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María Dolores Bravo Arriaga

Los Remedios yGuadalupe; dos imágenesrivales y una sola Virgen verdadera

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En 1660, el padre criollo Mateo de laCruz hace una paráfrasis de la ya

para entonces muy difundida obra delBachiller Miguel Sánchez sobre la apa­rición de la Virgen de Cuadalupe; Dela Cruz, siguiendo puntualmente a sumaestro, declara lo siguiente:

.. .Ia devoción común de Méxicotiene a la Santísima Virgen en su mi­lagrosa Imagen de los Remedios porPatrona para pedirle aguas en tiem­po de sequedad; y en su milagrosaImagen de Cuadalupe, por Patronade sus inundaciones quando crecenlas aguas: llamando a aquella Ima­gen la Conquistadora y la Cachupi­na, porque vino con los conquistado­res de España, y a ésta la Criolla,porque milagrosamente se aparecióen esta Tierra, donde tuvo su origende flores. Aquélla se apareció a unIndio en un Maguey, y ésta se apare­ció a un Indio y se pintó en la Mantadel Ayate que. se saca de la mismaplanta; para mostrar esta Señora ensus dos milagrosas Imagenes, lo quequiere favorecer a esta Tierra (De laCruz: fs. 21 y 22).

Estas palabras son reveladoras de unsubterráneo sentimiento inconscienteque el criollo novohispano guarda hacíaestas dos imágenes que,en realidad setraducen como símbolos de vivir sus dosorígenes opuestos. El autor pretendeuna paradójica reconciliación entre lasdos Vírgenes más populares del alti­plano mexicano. Ya para 1660 lossignos de identidad del criollo novohis­pano se inclinan por la 'simbologla deCuadalupe como la esencia de lo pro­pio. En el texto citado se deja ver una

fuerte contradicción; por un lado existeun premeditado propósito religioso dereconciliar a las dos advocaciones; porel otro, la adjudicación de los atributosopuestos está marcando su enfrenta­miento. Ahora bien, ¿esta paradojaes afectiva, cultural, histórica, simple­mente icónica o étnica? Creemos que to­das estas afecciones y actitudes influyenen el novohispano para propiciar esteantagonismo que finalmente ellos hancreado y que forma parte de la confu­sión que significa el nacimiento de todosigno de identidad. Es claro que el crio­llo es un ente partido y desmembradoen sus dos hemisferios culturales yantropológicos. Las dos imágenes, final­mente, son las dos caras de estas afec­ciones antípodas. La Virgen de losRemedios -yen esto son claramenteagresivos Sánchez y su seguidor- es laCachupina, traída por uno de los solda­dos que acompaña al Conquistador. Esevidente que el criollo reconoce en laVirgen de los Remedios la parte impo­sitiva de la Evangelización. Por el con­trario, la de Cuadalupe tiene el privile­gio de haberse originado en esta tierra;como dice el autor, siguiendo la tenden-

cía de los "Evangelistas guadalupanos","se apareció". De ahí que sin mayor es­fuerzo ideológico, la Cuadalupana seala del prodigio, la del "origen de flo­res"; en ella se cifra lo mejor del mitodel origen. No en vano:

En el cerro llamado Tepeyacac, enque apareció la Santissima Virgen aJuan Diego, adoraban los IndiosMexicanos supersticiosamente unaDiosa, q. en su idioma llamaban oTeonantzin, que quiere decir Madrede los Dioses, ó Nonatzzin, Madre delos hombres, ó Tonanzani madrenuestra. (Florencia-Oviedo).

Ahora bien, son los criollos los quefinalmente privilegian o distinguen sen­siblemente a la Criolla por encima de laCachupina. El hecho mismo de llamarlela Criolla, le otorga una identificaciónplena con sus hijos.

A lo largo de la formación de la lite­ratura y de la mitología mariana, desdeel siglo XVI y ya casi en las postrimeríasdel XVII, e incluso en pleno XVIII, obser­vamos un fenómeno curioso y de graninterés. Los autores que tratan de cual-

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quiera de las dos imágenes, no resistenel correlacionar una con la otra. En estoobservamos la adjudicación ya muy espe­cífica que la de los Remedios tiene paralos españoles, y la que la Guadalupanatiene con los criollos e indios, con losoriundos de esta tierra. Los paralelis­mos significativos que entre ellas existeny que, curiosamente ubican a la de Gua­dalupe como la antecesora e inspiradorade la de los Remedios, tiene que verabiertamente, con toda una mitologíade signos sagrados, que se cifran en labúsqueda del origen, y en la rivalidadque implica el "aquí" indio con el"allá" español. Para que la imagen pe­ninsular tenga validez plena como ob­jeto de veneración es necesario quecomparta ciertos rasgos con la Criolla.Veamos cuáles son estos rasgos a la vezcomunes y distintos entre las dos ad­vocaciones.

.Lo más notable de todo lo que marcala diferencia esencial entre las dos y quemagnifica a la de Guadalupe, es que ésta"se apareció" y la otra "se encontró".Es decir, el prodigio y la elección de laVirgen para singularizar y elegir estatierra convierte a la imagen de la del Te­peyac en la Madre por antonomasia. Enambas se resalta lo prodigioso del mila­gro y la fineza de lo sobrenatural. Lospuntos de correlación entre ambas imá­genes se patentizan en:

l. Ambas Vírgenes fueron encontra­das en lugares yermos y desiertos, locual propicia las profecías y los signosde libros sagrados como el Apocalipsis.La sequedad y austeridad de un espacioque se revela como sagrado, propicia lapenetración y el impacto de la Fe. Para­dójicamente estos yermos -siempre pro­clives a la santidad- dan una espec­tacularidad impresionante a la "apari­ción", en el caso de la imagen de los Re­

medios, y a la "aparición" en el de la deGuadalupe. Estos ámbitos señalados porDios hacen decir a otro escritor guada­lupano, el canónigo Francisco de Siles:

A esto atribuyo estar estas dos prodi­giosas Imagenes y sus Santuarioscomo en soledades y desiertos y allícomo unos abreviados cielos enla preciosidad de sus Hermitas, y conmás singularidad la de Guadalupe,

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pues es cielo a quien sirven de adorno

los astros (Siles: Siles. f. 71 v.).

2. El segundo gran signo que compar­ten las dos advocaciones es el ser dadasa conocer al mundo por dos indígenasrecién convertidos al cristianismo. Paralos escritores del XVII este hecho no sóloprivilegia a los naturales por encima delos europeos, sino significa reconoci­miento y magnificación de los vencidos.A esto agreguemos que por medio deestos indios, premiados por la Divinidadcon el más feliz de los dones, se reivin­dica y defiende a los indígenas de larapacidad y abuso de los blancos. Es asícomo Florencia, inspirado en la máximade la elevación de la humildad, re­cuerda y conmina a los poderosos:

que dirán, el dia del juicio los hin­chados soberbios que desprecianahora, y hacen mofa de todos los po­bres Indios, abatidos y humildes,viendo entonces muchos de ellos en­tre los escogidos gloriosos y honra­dos [... ] Sirva esta consideracion amuchos de irse a la mano en el maltrato de aquestos pobres, y siquierapor lo que estimó y quiso la Santis­sima Virgen a estos dos Indios, me­rezcan los de su sangre, y nacion noser tratados con tanta civilidad (Flo­rencia: f. 116).

A la manera de los frailes de la primeraevangelización, el escritor jesuita usa laadvertencia metafísica (la predilecciónde la Virgen hacia los naturales) parabuscar la justicia social y el trato huma­nitario hacia los indios.

3. La gran coincidencia no sólo re­side en que ambos sean indígenas sinoen otro signo de elección más profundotodavía, el que los dos lleven el nombrede Juan, el apóstol elegido por la Madrede Dios para sustituir a Cristo como suhijo; el hermético evangelista que en elApocalipsis nos habla de la mujer quedomina a los astros, sostenida por unángel. En el nombre se lleva, semántica­mente, la predestinación del ungido porla Divinidad. De ahí que los escritoresmarianos del XVII no se cansen de ins­truirnos que Juan quiere decir "Gra­cia", lo cual sublima teológicamente aambos indios, ellos como el evangelista,

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transmisores de buenas nuevas. De ahíque sea de nuevo Florencia quien arre­batado por la devoción y el patriotismoexclame:

que parece quiso [la Virgen] se lla­masse Juan para que se hallasse yen­tregasse de su Santa Imagen; comoquiso que el otro, a quien se aparecióen el cerro de T epeaquilla, que hoise llama de Guadalupe, y en cuyacapa estampó su admirable Imagen,se lIamasse también Juan. Que nopuede ser acaso, en estas dos mi­lagrososas Apariciones, el nombrede Juan en los sugetos, a quienesse manifestaron estas dos Imagenes.(Florencia: f. 114).

Es indudable que el historiador quiereenfatizar el tono de sagrado designioque hace que los dos protagonistas lle­ven un nombre profético, evangélicoy tengan el carácter divino de los ele­gidos.

4. La última correlación entre las dosimágenes se refiere a los favores quecada una de ellas concede. Es quizá enel otorgamiento de dones. en lo quemás se deja ver la actitud de los criollospara hacer a las imágenes antípodas en­tre sí. Desde que surgen al culto, la delos Remedios, propicia las aguas, cuandola sequía ahoga al altiplano. La tradicióny las historias de la imagen nos indicanque la Virgen otorga las lluvias desdeque, colocada, en un cué indígena entiempos de Cortés, éste, ante la protestade los indios de cómo los dioses indí­genas ya no hacían llover, el Capitáninvoca a la imagen y cae un copiosoaguacero. La de Guadalupe, por el con­

trario, es la Madre que aplaca las inun­daciones, tan comunes y frecuentes enla ciudad lacustre. Ella es originaria dela laguna, del "mar tezcucano", comollama hiperbólicamente Florencia allago. Estas advocaciones ya célebres a fi­

nes del XVII hacen que, en un Sermónen honor de la Virgen de los Remedios,el orador diga:

que este es el privilegio q. dixe quegozaba aquesta Ciudad de Mexico enlas dos Imagenes santas que venerade Maria; pues si tiene esta milagro­sissima Imagen de los Remedios parael seguro de las aguas tiene tambien

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la admirable Imagen de N. Señorade Guadalupe por seguro contra lasinundaciones (Noriega, f. 7r.).

Queremos concluir estas breves consi­deraciones sobre la actitud del criolloante sus dos imágenes marianas, rei­

terando cómo constantemente siente la

necesidad de compararlas e interrelacio­narlas, aun cuando hable de una sola deellas. Esta actitud entraña una tácitarivalidad, más que entre ellas, en elsentimiento que el novohispano siente

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hacia su propia armonía interior. Lapreferencia siempre se inclina porla Guadalupana, la "Madre Nuestra",tanto, que según estos cronistas, a ellase debe que se erigiera un santuario a lade los Remedios. Cuando el Juan indio

que la encuentra, va a ver a la del Te­peyac, y ésta: "Mandale la Imagen deGuadalupe que edifique Casa a la Ima­gen de los Remedios." (Florencia: f. 33).

Tanta y tan enconada es la lucha en­tre las dos advocaciones, que Florenciatrata de conciliar a los fieles para que no

hagan distingos, para que acepten iguala la Gachupina y a la Criolla, para queno caigan en irreverencia, haciéndolas

"distintas"..Con éstas sus significativaspalabras queremos concluir:

Notese como la Imagen Celestial deNuestra Señora de Guadalupe fue laArchitecta de la primera Iglesia delos Remedios, dandole al devoto D.Juan el modelo y dibujo della: man­dandole que solicitasse con los Veci­nos del Valle su fabrica, acreditandopara ello su mensaje con la repentinasalud de D. Juan que le dio: dandosela mano la una a la otra, para queentendamos quan agradable es a la

Señora de Guadalupe la devocion deNuestra Señora de los Remedios, yaNuestra Señora de 'los Remedios lade Nuestra Señora de' Guadalupe,porque en la realidad, ambas con dis­tinto nombre son una misma cosa(Florencia: f. 34). O

Bibliografía

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