舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記

舊約概論- 摩西五經（一）時間: 60 minutes

一、聖經的形成我記得好像是蘇格拉底或是柏拉圖說過，許多的爭論是因為沒有把定義定清楚，我們先來看一些定義：

「約」(Testament) 是「立約」或「契約」的意思。舊約是律法的約；新約乃是從主而來的恩典之約。〈約一 17〉

舊約和新約並不是指不同的兩套書，舊約一套，新約一套，也不是說舊約是舊書所以不重要。舊約是主耶穌基督降世以前, 神與人之間所立的約；新約是主耶穌基督降世為人後, 我們藉著祂與神的關係所定的約。舊約是律法的約；新約乃是從主而來的恩典之約。所以新約舊約不是指兩套書，而是指耶穌來之前和之後神與人更進一步的立約。 (加拉太 3:19-25, 13-14)「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」(約一 17).

這兩個名詞第一次被發現是在教父特土良 Tertullian (ca. A.D. 155-220)於使徒們死後約 1 世紀後的作品裡。講到這裡提一個很奇妙的事，新舊約的分法不僅僅分開了聖經，還分開了全世界的歷史，甚麼是B.C. (Before Christ) 甚麼是 A.D. ()，所以耶穌基督成為歷史的中心點，現在全世界都是這樣劃分。奇妙不奇妙？

「正典」意指基督教的聖經各卷。原意為度量的竿(Measuring Rod)，後來有標準的意思。正典一詞﹐希伯來文 kaneh 及希臘文 kanon 的字根同意 量度的竿 （結 40:3﹔42:16）和量度的杖（啟 11:1）。這字後來喻作標準（從量度的準則之意念來）﹐尤是真理的準則或模範（參林後10:13 的 界限 ﹔加 6:16 的 理 ﹔多 1:3 的 傳揚 ﹔1:4 的共信之道 ﹔1:9 的真實的道理 ﹑純正的教訓 ﹔2:1 的純正的道理 ﹔羅 6:17 的道理的模範 等不贅）﹐更是指聖經的書卷﹐這習慣在教父奧利根及耶柔米的著作中多見。質言之﹐所謂正典 ﹐就是標準 ﹐一切的真理也以此為準繩﹐也以此為量度而取舍。基督教接受舊約 39 卷和新約 27 卷為神所默示，是信徒信仰與生活，唯一具有權威性的準則，天主教除接受正典外，也接受旁經。(結 40:3)他帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。(結 42:16)他用量度的竿量四圍，量東面五百肘（原文是竿；本章下同），(啟 11:1)有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。正典這詞用在聖經卷上雖是基督徒起首﹝據說是 350AD亞它那修開始啟用﹞ ﹐但這觀念卻是源遠流長。正典的觀念是猶太教信仰的基礎﹐也是每個敬虔的猶太人從小就認識的。就因這原故﹐猶太人從不接受偽經﹑次經或其他經卷為聖經。現在我們來看看舊約聖經，也就是耶穌降生之前的聖經是如何形成的：許國慶 Page 1 of 20 雪梨華人長老會 Pink Building 2008-12-16 01:30 pm

舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記1. 舊約的形成

一本書的成為正典全在乎該書有無神的默示（注 9） 及作者是否有先知（神的代言人﹐非俗稱說預言）的資格或條件猶太人大公會授權以斯拉將舊約的書卷收集及組織起來。猶太人遺傳 Pirke Aboth, Baba Bathra 及舊約次經瑪喀比後書（2:13）說在以斯拉時代﹐猶太人

組織大公會（Great Sanhedrin(猶太人的高等法院或大議會)）﹐文士以斯拉被受權將舊約的書卷收集及組織起來。以斯拉收集經典的目的有四﹕（1）要重建百姓的宗教生活﹐必須有經典作依歸及指引。（2）要延續百姓的宗教生活﹐一代代的延續下去﹐必須要保存神的真理。（3）在新舊宗教生活青黃不接的階段﹐很容易有假冒的經典出現﹐因此需要有一套完整公認的經典﹐免得有人杜撰神的話﹐此動機是為了保護神話語的權威及純真。（4）可能以斯拉亦看見神的啟示會停止供給他們﹐如以前稀少時的情形（參撒上 3:1﹔摩 8:11）﹐收集與整理是時機了。(撒上 3:1)童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。(摩 8:11)主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。大公會之組成 (Great Sanhedrin)當猶太人處在巴比倫為奴時﹐祭司制度無存﹐他們深覺自己的宗教文化將快沉淪﹐為保存民族主義之覺醒﹐宗教文化之傳統﹐他們由文士以斯拉組成一大公會（或稱 大議會 Great Council, Great Synagogue)﹐目的在編篡聖言﹐釋譯聖言﹐安排各類聖日之崇拜。（傳稱尼希米﹑哈該﹑撒迦利亞﹑瑪拉基均為此公會之議員。）此公會在編撰舊約正典事上有極大之努力〔注 10〕。在新約時代﹐此公會之勢力及權力相當強大﹐廣涉到（除叛死刑）宗教﹑法律﹑政治﹑稅收﹑民事﹑刑事﹑司法等方面。

以斯拉是一個通達的文士﹐又是祭司的後裔﹐很合適作此工作（參拉 7:6-10﹔尼 8:2﹔12:24-26）。以斯拉是一個通達的文士﹐又是祭司的後裔﹐所以是一個很合適作此工作的人選（參拉 7:6-

10﹔尼 8:2﹔12:24-26）。以斯拉除了收集神的正典外﹐又將舊約的書卷組織起來﹐如將一些書末未了之話加上補語﹐使前後連串起來（參代下 36 章之末與拉 1 章首數節）。這種將一些書連貫起來的風格﹐乃是因為敬虔的猶太人欲將神的啟示作成一個有系統與連貫的記錄﹐所以就串聯起來﹐成為一套權威的記錄。以斯拉有這樣的能力和權威是因為他是 1.文士 – 抄寫、頌讀律法的人 2. 利未支派的祭司 – 神的代言人 3. 他通達律法(拉 7:6)這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他神的手幫助他。(尼 8:1)到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。(尼 8:2)七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記(尼 8:3)在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。(尼 12:26)這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。當時以斯拉所收集的經典，尚欠的只有瑪拉基書﹐該書後來在大公會會議中被納入正典內。

當時以斯拉所收集的經典﹐包括被擄前的作品﹐及被擄後的書卷﹐以及歸回時期所寫成的﹐尚欠的只有瑪拉基書﹐該書後來在大公會（或稱大會堂Great Synagogue）會議中被納入正典內。大公會本身並不具有決定聖經正典的裁定權，只是經由神的默示來接受，等等我們會提到旁經和偽經，以及為何他們不被接納。2. 兩約之間

「靜默時期」(Silent Period) 指的是新舊約間的 4 百多年歷史。事實上這段是最不靜默的時代。這四百年間，有轟轟烈烈的革命，有鐵騎奔馳下的管轄，有流不盡的血和汗。為甚麼我們要提起兩約中間約 4 百多年的歷史，因為這是文學鼎盛的時代，但神卻選擇要在這個時期暫時停止祂的默示，但這並不代表這個時代裡沒有許多的文學作品，許多的旁經和偽經都是這個時候產生的。那麼這個時期有些甚麼文學作品呢？

「七十士譯本」(Septuagint)是最早的希臘文舊約聖經譯本(250B.C.)。據說是由 72 個專家用 72 天翻譯成的。新約作者有時採用七十士譯本的翻譯。

在多利買王朝管治巴勒斯坦時﹐是時有一愛好書籍之王﹐名多利買非拉鐵非(Ptolemy Philadelphus, Ptolemy II, 285-247B.C.)。他聞說猶太人經卷之珍貴﹐遂定意在亞歷山大城之圖書館內存放一本希臘文譯本之舊約﹐於是便請耶路撒冷派遣文士多名來埃及翻譯。耶路撒冷大祭司選派 72位專家﹝以色列 12支派各選 6位﹞前往﹐曆數代之年日 (250-150B.C.)﹐終於完成首本以希臘文譯出之舊約﹐簡稱七十士譯本（據稱有二人在工作中去世）﹐以 LXX 為記號（注 5）。重要性：1. 最早的舊約希臘文譯本，2. 新約作者有引用， 3. 在死海古卷發現前是最早的譯本，即使在死海古卷發現後還是可以用來更了解聖經。不重要性：1. 錯誤率高，沒有完全照翻。2. 目的不是用來流傳，僅僅在公共場合適用。 3. 翻譯的先驅。 4. 翻譯者未通曉希伯來文。

「舊約次經」(Apocrypha of the O.T.﹐原意 隱藏書) 又稱旁經，共 14 卷。天主教視為聖經，基督教不接納為聖經。

在這時期中﹐因猶太人在極混亂與受外敵管轄下﹐他們對舊約所應許彌賽亞來臨之盼望越發提高﹐故此他們在這時期中借文字書寄此熱烈之心情﹐結果便有二類文獻出現﹐由此可見這時期是文學奇葩的出現時期﹕次經 (Apocrypha﹐原意隱藏書 ）又稱旁經 。據稱此套書籍含有特別之啟示﹐非凡人所能明曉之天書 ﹐必須秘密隱藏起來﹐只有屬靈人才能看透 。

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記其實這些著作皆是此時期關心國家的人﹐為激勵﹑鼓舞﹑安慰百姓等目的而書成的。這些作者假借以色列英雄或先知之名﹐藉此勸勉百姓以堅定的心志保衛國土﹐盡忠報國（如馬加比書﹑猶滴傳）﹐維持真神之崇拜（如耶利米書信﹑巴錄書）﹐保守律法之美德﹐遠離惡事（如傳道經﹑所羅門智訓）﹐感謝神之保守（如三聖童歌﹑比勒與大龍﹑以斯帖補篇）﹐期望彌賽亞之來臨（如以斯拉書）等。雖然次經甚有歷史與靈訓之價值﹐然而因錯誤百出﹐無默示之印證﹐無啟示文學之要素﹐無先知之權威﹐且因它們是富傳奇幻想玄妙式之虛構故事﹐終不受正統信仰承認為神話語之一部份。基督教派對此的看法可總結如下﹕基督教派對次經態度天主教 次經有靈感﹐是正典﹐與聖經同等。聖公會與路德會 次經有靈感﹐不是正典﹐不列入聖經。改革宗 次經無靈感﹐不是正典﹐不列入聖經。

「舊約偽經」（Pseudepigrapha﹐原意 偽名書 ），共 9 卷。大部份都是預言性質﹐藉此喚醒人對彌賽亞來臨有更深切的盼望。偽經和旁經一樣不被基督教接受。

偽經 （Pseudepigrapha﹐原意 偽名書 ）為兩約之間直至主後第一世紀之文獻。這些書大部份都是預言性質﹐藉此喚醒人對彌賽亞來臨有更深切的盼望。作者冒用以色列過去偉人之名﹐稱內記之異象是他們所見。但內中多有怪誕無稽之幻想﹐類似猶太人之天方夜譚 。基督教各教派對他們的態度可總結如下﹕基督教教派對偽經之態度天主教 一半有靈感﹐是聖經正典。東正教 同上。改革宗 全無靈感﹐不是正典。雖然這些經卷不被接納，但是仍然具有歷史意義，對了解聖經當時的歷史文化有很大的幫助。旁經不被基督教認可的原因：

耶穌及使徒 沒有引用，猶太人歷代流傳均不認可。如果耶穌和使徒那麼有權威都不用，猶太人的法典也不同意，當然不被認可。

旁經本身提出 24 聖卷，正是希伯來書正卷的數目，有旁經指出自己是其它經卷的「記述」。我們的舊約和希伯來舊約是一樣的，不同的是我們有些用上下卷，還有小先知書分成 12 本。

古教父 很清楚的劃分何為正典，何為旁經。旁經成為權威經典是天主教天特會議(1546 A.C.)後的事。可能是天主教為了維護「行為稱義」的教義而舉行的會議。

一千多年以后，在天特(Trent)所召开的总会（在主后 1546年）席上，天主教为了反应改教者关于圣经正典之限制所提出的问题，遂决定旧约的外传与被公认的旧约正典有同等的地位。此外，如有任何人对外传之正典性或对外传被加入正典的决定有所怀疑者，都应该受咒诅。此决议案又在 1870年梵蒂岗会议中加以复决。宗教改革家们反对将外传加入正典所根据的理由是内证已经显示出来，

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記外传是不配与圣经正典并列的。路德马丁认为外传是"有用的读物"所以他把外传（以斯得拉记上下除外）加入他所翻译的德文圣经之后。英国圣公会也采取此同一立场，在其三十九条信条中（1562年）说外传是有益的读物，但不可以决定有关教义的事。结果，外传被排除，认为次经。魏克里夫所译的圣经将外传排除，喀弗得尔圣经（Coverdale Bible）将外传列入，英文钦定本圣经起先将外传列入，但在十九世纪以后即将之一律取消。

水準 較正經為低，有歷史及地理上的錯誤，而正典聖經是神所默示的，是無誤的。事實上許多的「旁經」都是在這時候出現，但是它們沒被認可的原因有幾點：1. 耶穌及其它使徒都接觸過旁經，卻沒有引用旁經。希伯來聖經和猶太歷代流傳的書目，也沒有旁經。2. 旁經本身的印證，有旁經提出 24 聖卷，正是希伯來書正卷的數目，有旁經指出自己是其它的「記述」。3. 古教父很清楚的劃分何為正典，何為旁經。4. 旁經成為權威經典是天主教天特會議(1546 A.C.)後的事。可能是天主教為了維護「行為稱義」的教義而舉行的會議。5. 水準較正經為低，有歷史及地理上的錯誤，而正典聖經是神所默示的，是無誤的。﹝請參閱中文啟禱本，第 1322頁，「旁經 – 沒有收入聖經中的書卷」﹞1. Is the book authoritative? Does it claim to be of God? 2. Is it prophetic? Was it written by a servant of God? 3. Is it authentic? Does it tell the truth about God, man, etc.? 4. Is the book dynamic? Does it possess life transforming power? 5. Is this book received or accepted by the people for whom it was originally written? Is it recognized as being from God?

永遠讀不完的舊約。從創世紀開始讀，讀到出埃及記，跳過幾本，再讀。

二、創世記時間：1400-1600 B.C.。作者：摩西。地點：西乃山麓。主旨：開始。（人類歷史的開始、罪惡的開始、以色列人民族的開始、神救贖計劃的開始）目的：指出以色列在神救贖計劃中的歷史與地位。神對以色列民族的揀選。文體：創世記到底是歷史還是神學？神學性的歷史。地圖：

一、太古時期（1-11）四件大事 二、先祖時期（12-50）四個先祖A、創世 (1-2)B、墮落 (3-5)C、洪水 (6-9)

A、亞伯拉罕 (12-24)B、以撒 (25-27)C、雅各 (28-36)

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記D、巴別塔 (10-11) D、約瑟 (37-50)

一、太古時期（1-11）A、創世 (1-2)

神創造了…. 神創造了….第一日 「1:3上帝說：「要有光」，就有了

光。1:4上帝看光是好的，就把光暗分開了。1:5上帝稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。"」(Genesis 1:3-5)

第四日 「1:14上帝說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，1:15

並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。1:16 於是上帝造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，1:18管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的。1:19

有晚上，有早晨，是第四日。"」(Genesis 1:14-19) 第二日 「1:6上帝說：「諸水之間要有空氣，

將水分為上下。」1:7上帝就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。1:8上帝稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。"」(Genesis 1:6-8)

第五日 「1:20上帝說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」1:21上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。上帝看著是好的。1:22上帝就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」1:23 有晚上，有早晨，是第五日。"」(Genesis 1:20-23)

第三日 「1:9上帝說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。1:10上帝稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。上帝看著是好的。1:11

上帝說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。上帝看著是好的。1:13 有晚上，有早晨，是第三日。"」(Genesis 1:9-13)

第六日 「1:24上帝說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。1:25 於是上帝造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。上帝看著是好的。1:26

上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」1:27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」1:29上帝說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記作食物。1:30至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。1:31上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。"」(Genesis 1:24-31) 第七日 「2:1 天地萬物都造齊了。2:2 到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的

工，安息了。2:3上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。"」(Genesis 2:1-3)

第一日 天第二日 天第三日 地第四日 天第五日 地第六日 地

鏡頭從遠拉近…　到第二章就更近了。神的地方：伊甸園。神的律法：分別善惡樹。「2:16 耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，2:17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」"」(Genesis 2:16-17) 神的子民：亞當、夏娃。

Gen 1 is characterized by a number of recurrent formulae: (1) announcement of the commandment, “And God said” (10 times; vv 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28, 29); (2) order, e.g. “Let there be …” (8 times; vv 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26); (3) fulfillment formula, e.g. “And it was so” (7 times; vv 3, 7, 9, 11, 15, 24, 30); (4) execution formula or description of act, e.g. “And God made” (7 times; vv 4, 7, 12, 16, 21, 25, 27); (5) approval formula “God saw that it was good” (7 times; vv 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31); (6) subsequent divine word, either of naming or blessing (7 times; vv 5 [2 times], 8, 10 [2 times], 22, 28); (7) mention of the days (6/7 times; vv 5, 8, 13, 19, 23, 31 [2:2]). It is worth noting that although there are ten announcements of the divine words and eight commands actually cited, all the formulae are grouped in sevens. Indeed, the fulfillment formula is omitted in v 20, the description of the act in v 9, and the approval formula in vv 6–8. In each case LXX adds the appropriate formula, but it is characteristic of P to indulge in “dissymmetric symmetry” (McEvenue, Narrative Style, 113–15), and these additions obscure the sevenfold patterning of this section.

The narrative structure also highlights the third and the sixth days of creation. Both days have a double announcement of the divine word “And God said” (vv 9, 11, 24, 26) and the approval formula twice (vv 10, 12, 25, 31), so that they correspond to each other formally. But there is also a correspondence in the contents of the days. Day 3 deals with the creation of the land and plants, while day 6 deals with the animals that live on the land and man, and God permits them to eat the plants. Similar correspondences link days 1 and 4: day 1 mentions the creation of light, day 4 the creation of the light-producing bodies. Day 2 discusses the creation of the sky, day 5 the birds of heaven. Diagrammatically this may be represented as follows:

LXX The Septuagint, Greek translation of the OTP Pesher (commentary)

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記Day 1 Light Day 4 LuminariesDay 2 Sky Day 5 Birds and FishDay 3Land

(Plants)Day 6 Animals and Man

(Plants for food)Day 7 Sabbath

The narrative has two poles, heaven and earth (1:1, 2:1), and its focus moves from heaven to earth, finishing with a close-up on man (vv 26–30). This shift of focus is again reflected in the arrangement of the creative acts.

Day 1

heaven

Day 2

heaven

Day 3

earth

Day 4

heaven

Day 5

earth

Day 6

earth

Day 4 is, of course, half way through the week and, as Beauchamp (Création, 94) has shown, is elaborately constructed in a palistrophic pattern of terms introduced by the preposition “to.” (See Comment on vv 14–18.)

Such crossover patterns are quite common in the OT, and it is very fitting that there should be one at this midpoint of the creation narrative. Its presence suggests the author was particularly interested in the work of the fourth day of creation. The sun, moon, and stars dictate the seasons, days, and years, and the narrative’s focus on their function is appropriate in an account of creation that allocates the work of creation and God’s rest on the Sabbath to the days of the week.

However, 2:1–3, the account of the seventh day, stands apart from the standard framework of each of the other six days. The terms “heaven and earth,” “God,” “create” reappear in the reverse order to that of 1:1, and this inverted echo of the opening verse rounds off the section. The threefold mention of the seventh day, each time in a sentence of seven Hebrew words, draws attention to the special character of the Sabbath. In this way form and content emphasize the distinctiveness of the seventh day.

It has often been argued that the present text of 1:1–2:3 is based on a brief source, describing creation merely in terms of divine actions (Tatbericht). This account was subsequently expanded by including divine commands (Wortbericht) as a prelude to the divine activity. Westermann and W. H. Schmidt (Schöpfungsgeschichte) exemplify this approach.1

B、墮落＝3-5C、洪水＝6-9D、巴別塔＝10-11

人的失敗 神的祝福 新約的聯繫性墮落 (創 3) 後裔。

「3:15 我又要叫你和女人彼此為仇； 你罪從一人入了世界，從一人完結。Romans 5:12-21「2:14兒女既同有血肉之體，他也照樣

OT Old Testament1Gordon J. Wenham, vol. 1, Word Biblical Commentary : Genesis 1-15, Word Biblical Commentary, 6 (Dallas: Word, Incorporated, 2002).

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記的後裔和女人的後裔也彼此為仇。 女人的後裔要傷你的頭； 你要傷他的腳跟。"」(Genesis 3:15)

親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。"」(Hebrews 2:14-15)洪水 (創 6-8) 彩虹的約定。閃的上帝。

「9:25 就說： 迦南當受咒詛， 必給他弟兄作奴僕的奴僕；9:26又說： 耶和華－閃的上帝是應當稱頌的！ 願迦南作閃的奴僕。9:27願上帝使雅弗擴張， 使他住在閃的帳棚裏； 又願迦南作他的奴僕。"」(Genesis 9:25-27)

新天新地，帳幕，同住，子民。（啟示錄 21）「21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：

「看哪，上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。21:4上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」"」(Revelation 21:3-4) 巴別塔 (創 11) 審判中帶著普世性的祝福。

「 12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」"」(Genesis 12:1-3)

聖靈重聚各國之民。Acts 2:1-13

人的失敗不能阻擋神的信實。第三章：墮落的過程

「 5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。5:13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。5:14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。5:15只是過犯不如恩賜若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。5:17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。5:19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。"」(Romans 5:12-21)

第四章：第一家族的墮落罪惡的螺旋－人的墮落是在意志上不短的抗拒神的旨意。唯有靠著耶穌斷去罪惡的困索。

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記「 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」4:2又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。4:3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；4:4亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，4:5只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？4:7你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」4:8該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。4:9

耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」4:10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。4:11地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。4:12你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」"」(Genesis 4:1-12)

4:23 拉麥對他兩個妻子說： 亞大、洗拉，聽我的聲音； 拉麥的妻子，細聽我的話語： 壯年人傷我，我把他殺了； 少年人損我，我把他害了。4:24若殺該隱，遭報七倍， 殺拉麥，必遭報七十七倍。 4:25

亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「上帝另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」4:26塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。"」(Genesis 4)

生養眾多：「9:7你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」"」(Genesis 9:7)

The story of Noah clearly begins with this phrase, the so-called toledot formula “This is the family history …” in 6:9. It has sometimes been argued on source-critical grounds that the story of Noah and the flood really begins in 6:1 or 6:5, but for reasons stated earlier it seems preferable to regard 6:1–8 as giving a preview of the next stage in the drama. Editorially, “This is the family history of Noah” unambiguously signals a new major section (cf. 2:4; 5:1; 10:1; 11:27, etc.).

Relying on a similar cue in 10:1, the end of “the family history of Noah” must be in 9:29, which ultimately derives from the old genealogical source preserved in chap. 5. However, modern commentators usually hold that 9:17 is the end of the Noah story and that a new section “Noah and his sons” begins in 9:18. Thematically, there is clearly a sharp division between 6:9–9:17, dealing with Noah the saved saint, and 9:18–29, telling of Noah the drunkard. Whether the stories of the flood and wine-making were once independent is uncertain. Drewermann (Strukturen des Bösen, 231–36) draws attention to a similar conjunction of themes in Greek mythology and suggests that this combination of motifs antedates J. Yet it is characteristic of the editor’s method to bring together a variety of stories under the opening rubric “This is the family history of.…” Thus the story of Cain and Abel (chap. 4) supplements the garden of Eden story in chaps. 2–3, and the divinehuman marriages topic (6:1–4) supplements the genealogy of Adam in chap. 5. Furthermore, 9:18–19 mentions the way Noah’s sons spread out to populate the earth and introduces us to the fact that Shem is chosen and Ham rejected. Again, as elsewhere in Genesis, the close of one section acts as a preview of the next: in this case the curse on Ham (9:20–27) explains the arrangement of the table of nations (10:1–32).

The theme and general plan of the flood story (6:9–9:17) is quite clear. Three elements go to make up the basic theme: (1) God saves Noah and his companions by having them embark in an ark; (2) God sends a flood which destroys the rest of the world; (3) he promises never to send another such flood.

The story itself follows a favorite pattern of Hebrew narrators, the palistrophe or extended chiasmus, perhaps because a flood narrative lends itself to such a schema so easily. B. W. Anderson (JBL 97 [1978] 38) put forward the following analysis:

J Yahwist/Jahwist (supposed biblical literary source)JBL Journal of Biblical Literature

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記第六到九章－洪水－對偶句交叉配列法(Chiasm)

例一 例二序言（承先）(6:9–10)1. 地上滿了強暴 (6:11–12)2.     神第一次發言：毀滅 (6:13–22)3.     　神第二次發言：進入方舟 (7:1–10)4.    　　 洪水開始 (7:11–16)5.      　水往上漲 (7:17–24)

神紀念諾亞(8:1)6.      洪水消退 (8:1–5)7.     地上水乾 (8:6–14)8.     　神第三次發言：出方舟(8:15–19)9.     神心裏說：重回秩序 (8:20–22)10.神第四次發言：約 (9:1–17)結語（啟後）(9:18–19)

7 天等待洪水 (7:4)　7 天等待洪水(7:10)

　　 40 天洪水 (7:17a)　　　 　150 在地上水勢浩大 (7:24)　　　 　150過了一百五十天，水就漸消(8:3)　　 40 天開窗放烏鴉等待水乾 (8:6)　 　7 天等待 (8:10)

7 天等待 (8:12)

－神學性的歷史。Transitional introduction (6:9–10)1.     Violence in creation (6:11–12)2.     First divine speech: resolve to destroy (6:13–22)3.     Second divine speech: “enter ark” (7:1–10)4.     Beginning of flood (7:11–16)5.     The rising flood (7:17–24)God remembers Noah6.     The receding flood (8:1–5)7.     Drying of the earth (8:6–14)8.     Third divine speech: “leave ark” (8:15–19)9.     God’s resolve to preserve order (8:20–22)10.     Fourth divine speech: covenant (9:1–17)Transitional conclusion (9:18–19)

Note how each feature in the first half of the story matches a corresponding feature in the second half to create a mirror-image structure (3//8, 4//7, 5//6, etc.) with its center “God remembered Noah” in 8:1. I have also noted the palistrophic structure of this story (VT 28 [1978] 337–39) and drawn attention to fifteen verbal echoes in the second half of the story that match clements in the first half. Most striking is the way the number of days is inverted after 8:1.

7 days of waiting for flood (7:4)7 days of waiting for flood (7:10)40 days of flood (7:17a)150 days of water triumphing (7:24)150 days of water waning (8:3)40 days’ wait (8:6)7 days’ wait (8:10)7 days’ wait (8:12)

VT Vetus Testamentum

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記Similarly, R. E. Longacre (JAAR 47 Sup [1979] 89–155) has shown how the flood narrative builds up to a peak in 7:17–24 and then declines.

Palistrophic writing is particularly suited to telling a flood story: the literary structure closely resembles the real-life situation. Noah enters the ark and later leaves it. The waters rise and then fall. In other words, the story falls naturally into two halves that ought to resemble each other to some extent. The surface structure of the narrative mirrors the deep structure of the event being described.

Nevertheless, there is certainly an element of artificiality involved in creating a palistrophe on such a grand scale, particularly in mentioning the number of days in reverse order as here (see VT 28 [1978] 338–39). The structure itself helps to draw attention to the nature of the flood and the water’s rise and fall, and to pinpoint the real turning point, God’s remembering Noah (8:1). It was divine intervention that saved Noah, and the palistrophic pattern reminds the reader of the fact.

2

記述神揀選亞伯拉罕、他的兒子以撒、孫子雅各，及雅各的十二個兒子成為世界萬國得福的管道(創12:1-3)。神對亞伯拉罕的應許 約的顯明（列出重點，

和經文的異同）「 12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」"」(Genesis 12:1-3)

1. 離開本地，到新的地去。

2. 成為大國。叫你的名為大。

3. 賜福與你。為你祝福的，我必賜

JAAR Journal of the American Academy of ReligionSup Supplement(s)2Gordon J. Wenham, vol. 1, Word Biblical Commentary : Genesis 1-15, Word Biblical Commentary, 155 (Dallas: Word, Incorporated, 2002).

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。

4. 叫別人得福。地上的萬族都要因你得福。

在亞伯拉罕行任何事之前，應許已經來到。

「 13:14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；13:15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。13:17你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」13:18亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。"」(Genesis 13:14-18)

1. 直到永遠。2. 地上的塵沙。3. 地的界線－舉目觀看。

「 15:1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」15:2亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」15:3亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」15:4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」15:5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」15:6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。15:7 耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」15:8亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」15:9 他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」15:10

亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。15:11 有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。15:12日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。15:13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。15:14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。15:15但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。15:16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」15:17日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。15:18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，15:19

就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、15:20赫人、比利洗人、利乏音人、15:21亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」"」(Genesis 15)

1. 本身所出。2. 眾星。3. 「15:6亞伯蘭信耶

和華，耶和華就以此為他的義。"」(Genesis 15:6)

4. 15:17日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。-生死之約。

5. 15:18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，15:19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、15:20赫人、比利洗人、利乏音人、15:21亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」"－地

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記的界限更清楚。

「 17:1亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的上帝。你當在我面前作完全人，17:2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」17:3亞伯蘭俯伏在地；上帝又對他說：17:4「我與你立約：你要作多國的父。17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。17:6 我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。17:7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。17:8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的上帝。」17:9上帝又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。17:10你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。17:11你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。17:12你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。17:13你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。17:14但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」17:15上帝又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。17:16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」17:17亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」17:18亞伯拉罕對上帝說：「但願以實瑪利活在你面前。」17:19上帝說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。17:20至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。17:21 到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」17:22上帝和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。17:23 正當那日，亞伯拉罕遵著上帝的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。17:24亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。17:25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。17:26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。17:27家裏所有的人，無論是在家裏生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。"」(Genesis 17)

1. 99歲。2. 更名為亞伯拉罕。

3. 多國的父－羅馬書４章－信心之父。

4. 後裔繁多。5. 君王從你而出。6. 永遠的約。7. 永遠的地。8. 永遠作他們的上帝。

9. 割禮為記號。10. 更名為撒拉。11. 多國之母。

「22:16「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：22:17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，22:18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」22:19

於是亞伯拉罕回到他僕人那裏，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。 22:20 這事以後，有人告訴亞伯拉罕說：「密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子，22:21長子是烏斯，他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利，22:22 並基薛、哈瑣、必達、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」22:23 這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。22:24 拿鶴的妾名叫流瑪，生了提八、迦含、他轄，和瑪迦。"」(Genesis 22:16-24)

1. 指著自己起誓。2. 論福，我必賜大福給你；

3. 論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。

4. 你子孫必得著仇敵的城門，

5. 並且地上萬國都必因你的後裔得福

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記

神早已啟示，所以不是亞伯拉罕行了這件事神才應許，但遵從神讓亞伯拉罕更明白神應許的真實性。

「 26:1 在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。26:2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。26:3你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。26:4 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福－26:5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」"」(Genesis 26:1-5) 「26:23 以撒從那裏上別是巴去。26:24當夜耶和華向他顯現，說：「我是你父親亞伯拉罕的上帝，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。」"」(Genesis 26:23-24)

「 28:10雅各出了別是巴，向哈蘭走去；28:11 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了，28:12夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有上帝的使者在梯子上，上去下來。28:13 耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華－你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。28:14你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。28:15 我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」28:16雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」28:17 就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」"」(Genesis 28:10-17) 「 32:22 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，32:23 先打發他們過河，又打發所有的都過去，32:24只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。32:25 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。32:26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」32:27 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與上帝與人較力，都得了勝。」32:29雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裏給雅各祝福。32:30雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：「我面對面見了上帝，我的性命仍得保全。」32:31日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32:32故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。"」(Genesis 32:22-32)

「 35:1上帝對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給上帝，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」"」(Genesis

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記35:1)「35:9雅各從巴旦•亞蘭回來，上帝又向他顯現，賜福與他，35:10且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。35:11上帝又對他說：「我是全能的上帝；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」35:13上帝就從那與雅各說話的地方升上去了。35:14雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。35:15雅各就給那地方起名叫伯特利。"」(Genesis 35:9-15) 「 46:1 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的上帝。46:2夜間，上帝在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裏。」46:3上帝說：「我是上帝，就是你父親的上帝。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。46:4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終。」"」(Genesis 46:1-4)

1. 在埃及成為大族。

「39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。"」(Genesis 39:2) 「39:23凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。"」(Genesis 39:23)

命名－屬於誰創造時神命名。（創 1）亞當命名：有權柄和管理的意思。（創 2:19）亞伯蘭－亞伯拉罕雅各－以色列（創 32:27, 35:10）亞伯拉罕的上帝, 與你同在(創 26:23-24)雅各的神－耶穌－屬耶穌的，罪的奴隸或是義的奴僕。

長子的名份「 25:27 兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。25:28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。25:29 有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了25:30 以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東。25:31雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」25:32 以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？」25:33

雅各說：「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。25:34 於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。"」(Genesis 25:27-34) 「 27:1 以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裏。」27:2 他說：「我如今老了，不知道哪一天死。27:3 現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵，27:4照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」27:5 以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。27:6 利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：27:7『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』27:8 現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。27:9你到羊群裏去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。27:10你拿到你父親那裏給他吃，使他在未死之先給你祝福。」27:11雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記毛的，我身上是光滑的；27:12倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」27:13 他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」27:14 他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。27:15 利百加又把家裏所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上，27:16又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，27:17 就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手裏。27:18雅各到他父親那裏說：「我父親！」他說：「我在這裏。我兒，你是誰？」27:19雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」27:20 以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華－你的上帝使我遇見好機會得著的。」27:21 以撒對雅各說：

「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」27:22雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」27:23 以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福；27:24又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」27:25 以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。27:26 他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」27:27 他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說： 我兒的香氣 如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。27:28願上帝賜你天上的甘露， 地上的肥土， 並許多五榖新酒。27:29願多民事奉你， 多國跪拜你。 願你作你弟兄的主； 你母親的兒子向你跪拜。 凡咒詛你的，願他受咒詛； 為你祝福的，願他蒙福。 27:30 以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裏才出來，他哥哥以掃正打獵回來，27:31 也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」27:32 他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」27:33 以撒就大大地戰兢說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。」27:34 以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」27:35 以撒說：

「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」27:36 以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」27:37 以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五榖新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做甚麼呢？」27:38 以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。27:39 他父親以撒說： 地上的肥土必為你所住； 天上的甘露必為你所得。27:40你必倚靠刀劍度日， 又必事奉你的兄弟； 到你強盛的時候， 必從你頸項上掙開他的軛。27:41 以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裏說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」27:42 有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。27:43 現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去，27:44

同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。27:45你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」 27:46 利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有甚麼益處呢？」"」(Genesis 27) 「38:27她瑪將要生產，不料她腹裏是一對雙生。38:28 到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：「這是頭生的。」38:29隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：「你為甚麼搶著來呢？」因此給他起名叫法勒斯。38:30 後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。"」(Genesis 38:27-30)

「48:5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如呂便和西緬是我的一樣。"」(Genesis 48:5) 「 35:22 以色列住在那地的時候，呂便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。 雅各共有十

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記二個兒子。"」(Genesis 35:22) 「34:13雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，34:14對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。34:15惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，34:16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。34:17倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」34:18哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。34:19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。34:20哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說：34:21「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。34:22惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。34:23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」34:24凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。34:25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，34:26又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裏帶出來就走了。34:27雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城，34:28奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裏田間所有的；34:29

又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。"」(Genesis 34:13-29) 「 5:1 以色列的長子原是呂便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。5:2猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。"」(1 Chronicles 5:1-2)

神的話-創造, 安息, 新約引用舊約, 重要的在後面。, 危機中有轉機, 後裔, 咒詛與祝福課後作業：

1. 請思考神在創世記裏的應許如何幫助你勝過罪惡？2. 當神對摩西說：我是自有永有的。（原文為：to be who to be），這有什麼含意？3. 請閱讀申命記 1-11 章。神的應許是否有條件？4. 神在舊約賜給人的律法是否不需要再遵守？如果還是要遵守，是那一部分？十誡？其它的

律例典章？還是耶穌所說律法的總綱？「1:26上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」"」(Genesis 1:26) 「1:23將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。"」(Romans 1:23) 「11:7男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。"」(1 Corinthians 11:7) 「15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。"」(1 Corinthians 15:49) 「3:18 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。"」(2 Corinthians 3:18) 「4:4 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。"」(2 Corinthians 4:4) 「3:10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。"」(Colossians 3:10) 「3:9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。"」(James 3:9)

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記

「1:27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。"」(Genesis 1:27) 「19:4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，"」(Matthew 19:4)

「1:27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。"」(Genesis 1:27) 「10:6但從起初創造的時候，上帝造人是造男造女。"」(Mark 10:6)

「2:2 到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。"」(Genesis 2:2) 「4:4 論到第七日，有一處說：「到第七日，上帝就歇了他一切的工。」"」(Hebrews 4:4) 「4:10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。"」(Hebrews 4:10) 「2:7 耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。"」(Genesis 2:7) 「15:45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。"」(1 Corinthians 15:45) 「15:47頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。"」(1 Corinthians 15:47) 「2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。"」(Genesis 2:24) 「19:5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？"」(Matthew 19:5) 「10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。"」(Mark 10:7)

「6:16豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」"」(1 Corinthians 6:16) 「6:17但與主聯合的，便是與主成為一靈。"」(1 Corinthians 6:17)

「2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。"」(Genesis 2:24) 「5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。"」(Ephesians 5:31)

Gen 12:1 「7:3對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』"」(Acts 7:3)

Gen 12:3 「3:25你們是先知的子孫，也承受上帝與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』"」(Acts 3:25) Gen 12:3 Gal 3:8 Gen 13:15 「7:5 在這地方，上帝並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。"」(Acts 7:5)

Gen 13:15 Gal 3:16 Gen 14:17 Heb 7:1 Gen 15:5 Rom 4:18 Gen 15:6 Rom 4:3 Gen 15:6 Rom 4:9 Gen 15:6 Rom 4:22 Gen 15:6 Gal 3:6 Gen 15:6 James 2:23 Gen 22:2 Mat 3:17 Gen 22:2 Mat 17:5

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舊約概論 - 摩西五經（一） 創世記Gen 22:2 Mark 1:11 Gen 22:2 Mark 9:7 Gen 22:2 Luke 3:22 Gen 22:2 John 1:14 Gen 22:2 2 Pet 1:17 Gen 22:9 James 2:21 「22:16「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說："」(Genesis 22:16) 「 6:13當初上帝應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說："」(Hebrews 6:13) 「6:14「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」"」(Hebrews 6:14) Gen 22:17 Heb 11:12 Gen 22:18 Acts 3:25 Gen 25:23 Rom 9:12 Gen 26:4 Acts 3:25 Gen 28:12 John 1:51 「28:14你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。"」(Genesis 28:14) 「3:25你們是先知的子孫，也承受上帝與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』"」(Acts 3:25) Gen 38:8 Mat 22:24 Gen 38:8 Mark 12:19 Gen 38:8 Luke 20:28 Gen 46:27 Acts 7:14 Gen 47:31 Heb 11:21

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