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EDITORIAL

La aceleración de las fuerzas de fines de siglo, tanto materiales, como

mentales y espirituales, ajusta una espira más del espiral de la evolución. Y,

generalmente, este movimiento nos pone en situación de sacrificios, pérdidas

y difíciles elecciones. Una batalla feroz entre el discernimiento y los apegos.

Empleos, afectos, bienes y hasta ideologías -bajo la picazón urticante de la

Duda- hacen quebrar las estructuras intelectuales más sólidas de las furtivas

personalidades.

Las pérdidas ponen a prueba nuestra estabilidad psicológica y nos in-

vitan a Continuar; las opciones límite responden a una regla sencilla: Prime-

ro, el bienestar del Todo (familia, grupo, equipo o institución).

Un verdadero mazaso a las egoistas - pero humanas- predilecciones

personales. Así de rápido: sin dejar que Kama-manas reaccione.

Urge una pronta reformulación de nuestras relaciones interpersonales,

tanto como con la Vida y la Humanidad, con las que nos comprometimos.

El sacrificio deja el sabor de una amarga dulzura (amarga para el ser indivi-

dual, dulce para la Totalidad), pero nos Libera en la rectitud, en los senti-

mientos universalizados, y permite que la espiritualidad recobre fuerzas des-

de la Eterna Fuente, en una manera nueva de Sentir...

"Aprender o Aprender", parece ser el lema de este cansado trecho del

agonizante siglo XX.

Dolly Camusso de GremigniVice-Presidente

DESDE LA ATALAYAMary Anderson

Para un miembro de la Socie-dad Teosófica, es una gran alegríavenir a vivir y trabajar en la SecciónInternacional de la Sociedad en Adyar.Sin embargo puede resultar algo tannatural como un regreso al hogar, quelo es, en realidad.

La vida en Adyar tiene nume-rosos aspectos que se van desvelan-do a medida que pasa el tiempo. Vi-vir aquí representa enfrentarse a cier-tos desafíos, desde una llamada in-esperada para dar una conferencia opara presidir una reunión hasta tenerque aprender a montar en bicicletadespués de muchos años ¡con lasconsiguientes caídas durante el pro-ceso! También están las alegrías si-lenciosas, como los paseos junto alrío o por la playa, al lado del océano,o el observar a las pequeñas ardillasy mangostas que cruzan a toda prisadelante nuestro, las cornejas que pa-vonean y chillan, los plácidos bueyes,todos tan bien cuidados, Los onfincesde la jungla rebosan de vida invisible,los pequeños templos de distintoscredos, y otros edificios, refulgencomo perlas en medio del verdor.

El ritmo de la vida puede sermás lento que lo que le era familiaral nuevo residente de Adyar (y, de he-cho, de la India) según los otros paí-

ses, pero se aprende a tener pacien-cia y a apreciar la agradable cordiali-dad de la gente.El gran complejo de la Sociedad escomo un pulmón dentro de lo que esahora prácticamente una zona urba-nizada. Algunos de los ciudadanos lo-cales vienen hasta aquí en sus pa-seos matinales. Los hijos de la gentehumilde de los alrededores pueden te-ner la gran suerte de asistir a la OlcottSchool de la Sociedad, que tiene unaexcelente reputación académica. Enel Centro de Bienestar Social, se ali-menta y viste a más de cien niños,que además aprenden sencillas lec-ciones mientras juegan.

La Biblioteca de Adyar atrae apandits y estudiosos de Oriente yOccidente, La Escuela de la Sabidu-ría ofrece muchos y variados cursossobre distintos aspectos de la Teoso-fía y asisten a ella estudiantes y visi-tantes. Todas estas actividades con-vierten a Adyar en un activo hormi-guero.

Pero Adyar es también el cen-tro de La Sociedad Teosófica Mundial.Se dan sugerencias e instrucciones,por ejemplo cuando surgen proble-mas o cuando hay que completar lasdecisiones tomadas por el cuerpo di-rigente de la Sociedad ( en el que

están representadas las SociedadesNacionales), para que la unidad de laSociedad como una organización in-ternacional pueda mantenerse y pue-da salvaguardarse el principio funda-mental de la libertad de pensamien-to.

Pero Adyar es mucho más quela suma de sus numerosas facetas oun centro en el sentido externo. Estambién el corazón espiritual de laSociedad Teosófica de todo el mun-do. De allí fluye una serena inspira-ción para la Sociedad de todos lospaíses, para las Ramas y los miem-bros individuales abiertos a esa ins-piración. Se le ha comparado con elhermoso árbol baniano por el que sele conoce, que extiende sus ramas alo largo y a lo ancho y que nutre dis-tintos centros de vida, independien-tes en sí mismos pero formando parteintegral del gran árbol.

El 17 de febrero de cada año,los miembros de todo el mundo dedi-can sus pensamientos a Adyar y ce-lebran el “Día de Adyar”, día en el que,entre otras cosas, en 1907 el primerPresidente, el Coronel Olcott, el granamericano al que debemos los fun-damentos democráticos administrati-vos y la universalidad de la Sociedad,murió en este lugar que tanto amaba,con las bendiciones de los GrandesSeres a los que había servido. El mis-mo día, en 1986, J. Krishnamurti dejósu cuerpo físico. A él la Sociedad ledebe una regeneración interna vital.

Ahora, a principios de enero,Adyar está volviendo a sus asuntosrutinarios y tranquilos después de unamaravillosa Convención a la que asis-tieron más de 1050 delegados de to-das partes. Los suscriptores del TheTheosophist tendrán una oportunidadde leer los textos de las conferenciasy las charlas que se presentaron.

El tema de la Convención fuede interés vital: “La relación: Desper-tar a la Unicidad”. En muchas histo-rias de la creación o cosmogonías, elorigen de todo se describe como unestado de Unicidad o Unidad, del cualemergen, y al cual retornarán, los in-contables seres y cosas del mundomanifestado. Esta Unicidad es tam-bién el corazón de todo; es nuestroser interno.

Simbólicamente, podemosimaginar la Unicidad como el centrode una estrella de la cual irradian unnúmero infinito de rayos. Mientras losrayos están cerca del centro de laestrella, se encuentra en una relaciónpróxima; se tocan entre sí; a vecesse superponen. Puede que esto nosrecuerde el estado de la naturaleza,no tocada por el hombre, en el cualtodas las cosas se hallan relaciona-das en una red de armonía. La natu-raleza nos puede parecer cruel a ve-ces, con garras implacables, pero loque aparece como violencia en la Na-turaleza puede ser necesario pararestablecer la armonía.

Cuanto más lejos se irradian losrayos, fuera de su centro de Unicidad,

más se apartan también los unos delos otros. Ya no están en contacto.Esto puede simbolizar el estado decosas que surge en el reino humano,cuando el hombre empieza ya a sen-tirse separado de los demás. Enton-ces podemos oír frases como esta:“La gente es tan egoísta. Sólo pien-san en ellos. Nadie piensa en mí, ¡ex-cepto yo!”

Cuando este sentimiento deseparatividad es llevado al extremo,tenemos ejemplos tan terribles de “lainhumanidad del hombre hacia elhombre” y hacia sus semejantes,como se describió tan gráficamenteen la reunión de la Orden Teosóficade Servicio durante la Convención:casos de extrema crueldad con losmás débiles, a menudo seres inde-fensos, sobre todo mujeres, niños yanimales.

Como señaló nuestra Presiden-ta, los casos de extrema crueldad conlos animales, por ejemplo en las gran-jas factoría, de las cuales tenemos ho-rripilantes detalles, amenazan conproducir una humanidad futuraindividualizada a partir del reino ani-mal con un resurgimiento del odio envez del amor. ¿Qué estragos va a

producir una humanidad de este tipo,dondequiera y cuandoquiera que apa-rezca? Todos tendremos que enfren-tarnos a ello un día.

Esperemos que, en su viaje dealejamiento de la Unicidad, en el quepasa de las verdaderas relaciones ala separatividad y el aislamiento, elhombre llegue a tropezarse con uncírculo, con un límite establecido porla Naturaleza que es también su na-turaleza. Entonces es cuando llega elmomento crucial.

El sendero de retorno desde laseparatividad extrema hacia la Unici-dad pasa, inevitablemente, a travésde las verdaderas relaciones, cuan-do los seres humanos vuelvan a te-ner cada vez más contactos genui-nos entre sí y son posibles las verda-deras relaciones. Simbólicamente, losrayos desde el centro de la Unicidadvolverán a acercarse en su retorno auna Unicidad. Entonces, para para-frasear la plegaria Universal, todoaquel que se sienta uno con todos losdemás, sabrá que es “uno Contigo”(el corazón de Todo) y despertará ala realización: Sólo existe Uno. o

(SOPHIA - Abril de 1996)

Todas las grandes religiones enseñan la prioridad de lasriquezas espirituales sobre las materiales. Todas enseñanel valor del individuo y su capacidad para desenvolversey acercarse a Dios. Todas concuerdan en el principio deunidad, la unión del cosmos y la unidad de la familiahumana. Ha sido enseñado que todos los hombres perte-necen a esta unidad. Contribuir a la marcha hacia ella esuna contribución personal que debe venir de cada uno denosotros.

Edward R. Murrow

LA REGLA DE ORO

LAS ALMAS fuertes que nacen en estos días están atacando las barrerasde la teología doctrinaria. Muchas de ellas se asociarán con el gran número delos que “pertenecen a ninguna iglesia”, quienes, mientras no se adhieran a cual-quier régimen sectario, no pueden clasificarse como “ateos”, sino como indivi-duos que prefieren buscar a su Dios en la quietud de sus propias almas. Puesdel corazón vienen las consecuencias de la vida, y cuando los hombres y lasmujeres, en todas partes, procuran con seriedad penetrar en las raíces de losresultados espirituales, la calidad de su fe se distanciará de los modelos de “fe”de la religiones. A pesar de las diversidades, todos compartimos una herenciacomún, ejemplificada en la expresión universal de la Regla de Oro, una cortesíaespiritual cuya guía menguaría mucho de los males de nuestra civilización.

Indígena Americano:Gran Espíritu, concede que no critique a mi vecino hasta que yo no haya

caminado en sus mocasines, un kilómetro.

Budismo:Cinco son las maneras en que un miembro del clan debe atender a sus ami-

gos y familiares: generosidad, cortesía, benevolencia, tratarles como él se trata a símismo, y cumplir con su palabra.

Cristianismo:Haced vosotros con los demás hombres todo lo que deseáis que ellos hagan

con vosotros, porque ésta es la suma ley y los profetas.

Confucianismo:“¿Hay una sola palabra”, preguntó Tzu Kung, “que se pudiera adoptar como la

regla de conducta de toda la vida?” El Maestro replicó: “¿No es la palabra Simpa-tía?” No hagas a otros lo que no quieras para tí mismo.

Filosofía Griega:No hagas a otros lo que tú mismo no desees sufrir.

IsócratesTrata a tus Amigos como quieras que ellos te traten a tí mismo

Aristóteles

Hinduísmo:Uno no debe comportarse con los demás de una manera que sea desagrada-

ble a uno mismo. Ésto es la esencia del deber (Dharma). Todo lo demás es conse-cuencia del egoísmo.

Islam:Ninguno entre ustedes es un creyente si no desea para su hermano lo que

desee para sí mismo.

Judaísmo:No odiarás a tu hermano en tu corazón . . . mas amarás a tu vecino como a tí

mismo.

Zoroastrismo:La Naturaleza es buena sólo cuando no hace a otro lo que no es bueno para

uno mismo.

Cuando un número suficiente de libres pensadores den expresión abiertaa sus creencias íntimas, encontraremos que la fraternidad de pensamiento, aho-ra en proceso, proveerá un baluarte de fuerza espiritual que ninguna de lastempestades de diferencias nacionales prevalecerán, y así estará asegurada laemancipación del separatismo. o

¿Qué está buscando? (pregona la Voz).¿Usted se esfuerza, lucha, sufre y sientedolor eterno sin satisfacer sus anhelos?.¿Busca dinero, posesiones, fama, con-fort físico, amor, seguridad espiritual,ser útil y servicial?. Si realmente piensaque la respuesta es una de estas cosas,le digo que no. Lo que usted está bus-cando continuamente, día y noche, es Fe-licidad. Todas estas otras cosas son sóloaparentemente el objetivo de sus esfuer-zos, las recompensas de sus luchas. Es-tas otras cosas están brillantes, atracti-vas, balanceándose frente a su cara y seestán moviendo ante usted, vaya dondevaya. Son las lentes a través de las cua-les usted mira la Felicidad.

Por eso le digo, deténgase por uninstante y escuche. Considere esta cues-tión. ¿No está perdiendo de vista el ob-jetivo de su búsqueda en el proceso debuscar? ¿No están sus prendas continua-mente complicando la maquinaria de suprogreso? ¿No están sus ojos tan fijosen los automóviles que usa, que ha deja-do de mirar el país por el que viaja? De-téngase por un instante y escuche.

Como el primer viento tibio deprimavera, le envío a usted un mensajenuevo, uno que es eternamente joven. Loque usted busca está siempre en su mano.Se esfuerza continuamente hacia cieloslejanos, cuando los campos iluminadospor el sol de la Felicidad están alrede-

dor suyo. En su celo equivocado, nego-cia por elevaciones a lo largo del cami-no a cambio de monedas de virtud, bon-dad, benevolencia y piedad. No por suvalor intrínseco, sino por lo que le com-prarán, usted valorará sus virtudes y ad-quisiciones. Corre hacia acá y allá enconstante ansiedad, o sino se sientaapáticamente a lo largo de la orilla delcamino con la mirada abatida, esperan-do otro vehículo que lo lleve. ¡Oh! ustedque apila en sus espaldas el bulto de supiedad, sus acciones buenas, sus anhe-los reprimidos, sus posesiones, su fama,su conocimiento y sus pobres creacio-nes, esperando hacer negocio debido asu Ansioso Corazón que a su vez sabeque con todo esto no puede comprarnada. Sí, mientras está trabajando, suFelicidad Suprema no ha despertado ensu corazón como florece un loto, enton-ces todo lo que ha recogido es polvo in-útil.

Y por lo tanto le digo que cese lapersecución de los fines con los cualesusted ha esperado comprar Felicidad, laFelicidad está dentro suyo todo el tiem-po. Sea Feliz, y entonces todo lo quehaga valdrá la pena.

¿Es éste un sonido nuevo y extra-ño? Si es así, es porque en la noche queahora está pasando, no ha podido verclaramente. Ha construido imágenes dearcilla alrededor suyo y ha permitido que

¿ QUÉ ESTÁ BUSCANDO ?

J. Krishnamurti

esas imágenes lo engañaran. Usted quesigue el camino religioso, ¿qué hay desu culto, sus contribuciones, su concu-rrencia a la iglesia, sus oraciones? ¿Hansido nada más que monedas de conduc-ta con las cuales ha esperado comprarfelicidad espiritual? ¿O le han creado uncielo para usted aquí y ahora? ¿Usted,que se esfuerza por obtener riquezas, yconocimientos que lo conforten y con-suelen, está simplemente construyendouna casa de naipes después de otra, oconstruyó algo dentro suyo que sabe du-rará para toda la eternidad? Usted quebusca crear, ¿lo hace por la fama quesus creaciones le traerán, o el dinero quehará, o lo hace porque hay algo dentrosuyo que lo impulsa, sin pensar en lasconsecuencias?

Le hago estas preguntas sobre us-ted, ¡Oh! Niños del Alba, porque el Nue-vo Día está a mano, y de sus respuestasdependerá su habilidad de encender suluz fuerte y discernir la belleza del mun-

do que descubrirá. Usted no es, ni es-clavo, ni títere, sino un dios en el proce-so de auto-descubrimiento. No son us-tedes débiles aspirantes que buscan re-conocimiento divino, sino herederos delmismo Universo.

La lluvia cae en la cima de la mon-taña, y así el arroyo fluye al mar pormuchos valles y desiertos, y halla sucurso. Ni el cielo, ni el mar, están inte-resados en qué dirección toma el arro-yo. Sólo es importante, el Origen y elObjetivo. Si la Fuente se seca en lo alto,el arroyo cesa de fluir. Lo mismo pasacon el hombre. Cese su preocupación ysu tormento como camino de su progre-so. Si usted es la Fuente, derrámese den-tro del Universo, y conozca el éxtasis defluir. No desperdicie tiempo con la ilu-sión del desierto. Los espejismos que loengañan son de su propia creación .Busque sólo Realidad. La Realidadsiempre se dejará alcanzar, siempre es-tará presente. Haga aquello que lo hacesentir feliz, y hará lo correcto. o

LO MEJORLO MEJORLO MEJORLO MEJORLO MEJOR¿ F¿ F¿ F¿ F¿ Fama o vida ?, ¿ qué es lo que sientes más cerca ?ama o vida ?, ¿ qué es lo que sientes más cerca ?ama o vida ?, ¿ qué es lo que sientes más cerca ?ama o vida ?, ¿ qué es lo que sientes más cerca ?ama o vida ?, ¿ qué es lo que sientes más cerca ?¿ Riqueza o vida ?, ¿ qué es lo que más estimas ?¿ Riqueza o vida ?, ¿ qué es lo que más estimas ?¿ Riqueza o vida ?, ¿ qué es lo que más estimas ?¿ Riqueza o vida ?, ¿ qué es lo que más estimas ?¿ Riqueza o vida ?, ¿ qué es lo que más estimas ?¿ Ganancia o pérdida ? , ¿ qué es mejor para tí ?¿ Ganancia o pérdida ? , ¿ qué es mejor para tí ?¿ Ganancia o pérdida ? , ¿ qué es mejor para tí ?¿ Ganancia o pérdida ? , ¿ qué es mejor para tí ?¿ Ganancia o pérdida ? , ¿ qué es mejor para tí ?De ahí que el que quiera gastar menos pagará más.De ahí que el que quiera gastar menos pagará más.De ahí que el que quiera gastar menos pagará más.De ahí que el que quiera gastar menos pagará más.De ahí que el que quiera gastar menos pagará más.Que el que más atesore, tendrá menos.Que el que más atesore, tendrá menos.Que el que más atesore, tendrá menos.Que el que más atesore, tendrá menos.Que el que más atesore, tendrá menos.Sé felíz con lo que eres y así nadie podrá despojarte de lo tuyo.Sé felíz con lo que eres y así nadie podrá despojarte de lo tuyo.Sé felíz con lo que eres y así nadie podrá despojarte de lo tuyo.Sé felíz con lo que eres y así nadie podrá despojarte de lo tuyo.Sé felíz con lo que eres y así nadie podrá despojarte de lo tuyo.El que sabe detenerse, evita que lo detengan.El que sabe detenerse, evita que lo detengan.El que sabe detenerse, evita que lo detengan.El que sabe detenerse, evita que lo detengan.El que sabe detenerse, evita que lo detengan.Un hombre semejante vivirá en paz.Un hombre semejante vivirá en paz.Un hombre semejante vivirá en paz.Un hombre semejante vivirá en paz.Un hombre semejante vivirá en paz.

Tao T. King, XLIVTao T. King, XLIVTao T. King, XLIVTao T. King, XLIVTao T. King, XLIV

Es preferible hacer primero y ha-blar después. Pero en general, lo me-jor es actuar y guardar silencio (de "ElSendero de Servicio” G. Arundale).

¡Es necesario tranquilidad abso-luta para que la voz del silencio sea oíday la luz eterna que brilla siempre seapercibida!

Estamos siempre en presenciade Dios. Los más elevados planos indi-viduales no están distantes en el espa-cio, sino aquí mismo. La voz del Diosresuena siempre. No oímos su voz, nopercibimos su luz porque estamos com-pletamente envueltos en nosotros mis-mos y nos aturdimos con nuestro pro-pio ruido. Esto se aplica igualmente alindividuo y a las naciones. El aspirantea la vida espiritual debe retirarse detodo eso y establecer dentro de sí mis-mo un centro de equilibrio y paz. En-tonces se oirá la voz, se percibirá la luzy comenzará a fluir la gloria y sereni-dad de los mundos superiores.

Así pues, el silencio es el segun-do gran principio. Un poeta ha dicho:¡Qué raro es encontrar un alma bas-tante tranquila para oír la voz de Dios!Y en la quietud se producirá la expan-sión de conciencia ( “Camino a la Libe-ración” de G. Hodson)

El primer grado de la EscuelaPitagórica era llamado de losacustimáticos o silenciosos. Durantedos o tres años tenían que guardar el

más absoluto silencio. La finalidad pe-dagógica de este período de prohibi-ción de hablar en cualquier circunstan-cia, era que el discípulo aprendiera a:obedecer, escuchar, observar, captar yrecordar, ejerciendo especialmente unabsoluto dominio sobre los impulsos.

Se les decía: “Cerrad vuestraboca en tanto no hable el corazón” “Sise os pregunta ¿Qué es silencio?, res-ponded “La piedra del templo de la fi-losofía” (“Pitágoras” de J. Maynadé)

No debes hablar. Bien está ha-blar poco, mejor aún es callar del todo,a menos que estés perfectamente se-guro que lo que vas a decir es verda-dero, bueno y útil. Antes de hablar con-sidera si lo que vas a decir reúne aque-llos requisitos, si no los tiene, guardasilencio.

Bueno será que te acostumbresdesde ahora a pensar cuidadosamenteantes de hablar, porque una vez alcan-zada la Iniciación deberás vigilar cadapalabra, a fin de que no se te escape loque no debe ser revelado. (“A los piesdel Maestro” de J. Krishnamurti).

"Gran parte de la conversaciónusual es frívola e inútil y si ademáscayere en murmuración, se vuelvemaligna. Acostúmbrate pues a escu-char antes de hablar, no des tus opinio-nes si no se te piden directamente.

Reflexiona bien antes de hablar,

SOBRE EL SILENCIO

Recopilación : Norma V. de PorcelliMiembro de la Rama Sattva

para que no digas inexactitudes. Éstose ha venido predicando durante mu-chos años y sin embargo todo el mun-do sigue hablando de la misma mane-ra. Generalmente se habla en formaexagerada. De algo distante 100 me-tros, decimos que está a muchos kiló-metros. Si cierto día hace un poco másde calor que de costumbre, decimosque hace un calor abrazador. Nuestrodominio de la lengua es pobre si no po-demos encontrar palabras para expre-sar las diferentes gradaciones de nues-tro pensamiento" (C.W. Leadbeater).

“Mejor que mil palabras inútileses una sola palabra que transmita paz”(de “El Dhammapada).

“Antes que la voz pueda hablaren presencia del Maestro debe haberperdido la posibilidad de herir”. La pa-labra es uno de los instrumentos máspoderosos puesto en las manos delhombre. El puede sanar o herir a otroscon esta arma que posee. Muy a me-nudo nuestro hablar contiene conscien-te o inconscientemente un aguijón, peroeste aguijón de nuestra palabra está,no en las palabras, sino en la mente.La palabra por sí misma no tiene elpoder ni de sanar ni de herir. Lo que setransmite por medio de la palabra es loque la hace agradable o desagradable.Palabra o lenguaje son una sola forma.Es la mente la que le imparte cualida-des.

La palabra es un medio de co-municación, sin ella ningún tipo de re-lación social hubiera sido posible. Peropor sí mismo, un medio de comunica-ción carece de significado. Lo que dasignificación a la palabra o al medio de

comunicación es lo comunicado. Todosnosotros utilizamos las mismas pala-bras y las mismas formas en el lengua-je y sin embargo hay una muy nítidadiferencia en la calidad de lo transmiti-do por cada uno.Muy a menudo las palabras pro-nunciadas no tienen poder o vitalidad,pero en otros casos llega a ser intensa-mente viva.Una simple palabra de un amigo mu-chas veces ha sanado la herida la cualsufríamos, pero algunas veces una pa-labra del mismo amigo ahonda la heri-da. En nuestra diaria relación con losdemás la fuente de nuestra palabra estáen la mente, que está condicionada porel recuerdo de experiencias pasadas.En otras palabras, es desde este tras-fondo condicionado de nuestra mentede donde surgen nuestras palabras.("Busca el Sendero” de Rohit Mehta).

“Cuando hablamos es bueno ex-presar, pero nunca con intento de im-presionar: las palabras son mensajeros,no soldados”

“Cuando hablamos de lo que hi-cimos, hablamos de lo muerto. Cuan-do hablamos de lo que haremos, ha-blamos de lo que no nació aún. Reve-lemos el presente por la conducta y nopor las palabras”. (Budismo Zen)

“Las palabras sinceras no son flo-ridas. Las palabras floridas no son sin-ceras”

El silencio es la Ley de la Natu-raleza. Por eso un huracán no dura unamañana entera, ni todo un día una llu-via torrencial ... ... ¿Quién origina elviento y la lluvia? El cielo y la tierra.Si el murmullo del viento y de la lluvia

no pueden durar largo tiempo, cuántomenos el sonido de las palabras huma-nas. (Tao Te King).

Muchas veces quisiera haber ca-llado y no haber estado entre los hom-bres. Mas ¿por qué somos tan aficio-nados a hablar y conversar uno conotros cuando raras veces volvemos alsilencio sin daño de la conciencia? Larazón es porque por medio de la con-versación procuramos consolarnosmutuamente y deseamos aliviar nues-tro corazón fatigado por diversos pen-samientos.

Si te abstuvieres de conversarinútilmente y de divagar sin objeto nomenos que dar oído a los rumores ynovedades, hallarías tiempo suficientey a propósito para dedicarte a las bue-nas meditaciones. Más fácil es callarabsolutamente que dejar de excederseen palabras.

Nadie habla con acierto, sino elque calla con gusto. (“Imitación de Cris-to” T. Kempis).

Una palabra habló el Padre, quefue su Hijo y ésta habla siempre de eter-no silencio. Y en silencio ha de ser oídael alma ... ...

Harto está ya dicho y escrito paraobrar lo que importa y lo que falta (sialgo falta) no es escribir o el hablar (éstoordinariamente sobra) sino el callar yobrar. Porque además de ésto, el ha-blar distrae y el callar y obrar recoge yda fuerza al espíritu. Y así luego que lapersona sabe lo que le han dicho parasu aprovechamiento ya no es menes-ter oír ni hablar más, sino obrarlo consilencio y cuidado, en humildad y cari-dad ( San Juan de la Cruz ).

Atiende bien a los preceptos delos Santos que han advertido a todoslos que aspiren a la santidad: que ha-blen poco de sí mismo y de sus asun-tos (San Francisco de Sales)

A un perro no se le considerabuen perro porque sea buen ladrador.Un hombre no es considerado buenhombre porque sea buen hablador.(Chuang Tse)

La Vida Espiritual no es mas quela operación del espíritu de Dios dentrode nosotros, por lo tanto nuestro pro-pio silencio ha de ser una gran parte denuestra preparación para ella. El mu-cho hablar o deleitarnos en él, será amenudo un estorbo para el bien quesólo podemos tener oyendo lo que elespíritu y la voz de Dios habla dentrode nosotros.

La retórica y lindo hablar sobrelas cosas del espíritu es charla másvana que sobre otras cosas. Y aquélque piense prosperar en la verdaderabondad, oyendo o diciendo las palabrasflameantes o asombrosas expresiones,como se suele hacer ahora en el mun-do, puede obtener mucha habladuría,mas tendrá poca conversación en elcielo.

El hablar sin restricción ni discer-nimiento es meramente malo y espiri-tualmente peligroso. Si pasamos revistaa las palabras que hemos soltado en elcurso de un día veremos que el mayornúmero de ellas pueden clasificarse entres secciones principales: palabras ins-piradas por la malicia y falta de caridadpara con nuestros semejantes; palabrasinspiradas por la codicia, sensualidad

y amor propio; palabras inspiradas poruna pura imbecilidad y pronunciadas sinorden ni concierto, meramente parahacer un ruido que distraiga. Éstas sonpalabras ociosas y veremos, si exami-namos bien el asunto, que tienden asuperar en número a las palabras dic-tadas por la razón, caridad o necesi-dad.

Y si se cuentan las palabras nopronunciadas del interminable y estú-pido monólogo de nuestra mente, lamayoría de ellas se hace para la ma-yoría de nosotros; abrumadoramentegrande.

Todas estas palabras ociosas, lastontas, no menos que las egocéntricasy las de falta de caridad, son impedi-mentos en el camino del conocimientounitivo de la base divina, una danza depolvo y moscas que oscurece la luz in-terna y externa. La guardia de la len-gua ( que es también por supuesto laguardia de la mente ) no es sólo una delas más difíciles y penetrantes de to-das las mortifi- caciones, es también lamás fructífera. ( “La Filosofía Perenne”de William Law )

... Yo diría que el fundamento para laprofundidad del Silencio es el equilibrio,la armonía entre la mente, el cuerpo yel corazón, una gran armonía y el des-cartar todos los métodos artificiales in-cluyendo el control. Diría que la verda-dera base del Silencio es la armonía (“Más allá del Pensamiento” deKrishnamurti ).

El silencio posee muchas cuali-dades.

Existe el silencio entre dos no-tas y el silencio que se va expandiendo

en el intervalo entre dos pensamientos.Hay este silencio peculiar, sereno, pe-netrante, que emana de un atardeceren el campo; hay el silencio a travésdel cual se oye el ladrido de un perro ala distancia, el silencio en una casadonde todo el mundo duerme; está elsilencio de una montaña, el silencio quecomparten dos seres humanos cuandoambos han visto la misma cosa, hansentido lo mismo y han actuado.

Existe el silencio de la mente quenunca es afectada por ruido alguno, poralgún pensamiento o por el viento pa-sajero de la experiencia.

Es éste silencio, el que es "ino-cente" y por lo tanto infinito.

Cuando hay silencio de esta cla-se en la mente, la acción surge de él yesta acción no causa confusión ni des-dicha.

La meditación de una mente quese halla en completo silencio es la ben-dición que el hombre está siempre bus-cando. En este silencio están todas lascualidades inherentes al silencio mis-mo.

Hay ese extraño silencio, que in-vade un templo o una iglesia vacía enun lugar recóndito del país, lejos delruido de turistas y adoradores y el pe-sado silencio yacente en el agua, esparte de aquello que está afuera delsilencio de la mente.

La mente contiene todas las va-riedades, cambios y movimientos delsilencio. Esta es la mente de veras re-ligiosa y el silencio de los dioses es elsilencio de la tierra. La mentemeditativa fluye en este silencio y es elamor su línea de conducta. En este si-lencio hay risa y bienaventuranza (“LaVerdadera Revolución” deKrishnamurti). o

¿Qué entiende usted por senci-llez? ¿Es vida sencilla el tener pocasnecesidades y satisfacerse con una solacomida diaria o tener poca ropa, un parde taparrabos?. La exhibición externade sencillez ¿es eso ser sencillo? ¿oes que la sencillez debe empezar enun nivel del todo diferente, no en laperiferia sino en el centro?

Una mente compleja, que luchapor desarrollar virtudes, que busca elpoder tratando de seguir un ideal, dedisciplinarse , de adaptarse a algo, deaspirar a algo, de esforzarse a sí mis-ma con el fin de llegar a ser algo ¿essencilla una mente así? Es obvio queno.

Usamos las cosas, las posesio-nes, no simplemente por ser necesa-rias, sino por una necesidad psicológi-ca, la propiedad se convierte en unmedio de autoengrandecimiento. Bus-camos títulos, posición, bienes, tierras,virtudes, reconocimientos; y todo esoimplica una necesidad psicológica, unaíntima exigencia de ser algo. Cuandome valgo de los bienes, de las perso-nas o de las ideas como instrumentode mi satisfacción psicológica, tengo

que poseer, sea lo que fuere, es “mío”.Por consiguiente debo protegerlo, deboluchar y de ahí arranca el conflicto.

¿No usáis la propiedad, las co-modidades, el poder, como medio deautoengrandecimiento? Es muy difícilser como la nada, no reclamar ser algo,porque la mayoría de nosotros quere-mos lograr éxito, todos corremos trasel éxito; en el mundo social o en el delos negocios, en la política, como es-critores, como poetas, deseamos reco-nocimiento.

El problema es en realidad mu-cho más interior y psicológico que ex-terno y objetivo. Un hombre que es fe-liz, que ama, que no desea posesiones,no es seducido por el éxito, por el po-der, por la posición ni por la autoridad.Son los desdichados, los afligidos, quie-nes buscan el poder y el éxito comouna evasión de su propia insuficiencia.

La mente sólo puede ser librecuando es simple y pura; y sólo lamente libre puede establecer justasrelaciones con la propiedad.

(Extracto del Libro “La RevoluciónFundamental” de J. Krishnamurti)

MOMENTO DE REFLEXIÓN

¿Cómo descubrir nuestra justa relación con las posesiones y comodida-des?

Cualquier forma de dependencia de algo externo a uno mismo, conduce aCualquier forma de dependencia de algo externo a uno mismo, conduce aCualquier forma de dependencia de algo externo a uno mismo, conduce aCualquier forma de dependencia de algo externo a uno mismo, conduce aCualquier forma de dependencia de algo externo a uno mismo, conduce ala superstición y al sectarismo.la superstición y al sectarismo.la superstición y al sectarismo.la superstición y al sectarismo.la superstición y al sectarismo.

N. Sri Ram

Si hemos de comenzar a lucharcontra "el destructor de Lo Real", es ne-cesario conocer cómo es, cómo seconstituye y cómo funciona nuestroenemigo-maestro más íntimo. Es unavieja estrategia de guerra conocer ínti-mamente al enemigo si queremos ven-cerlo. El psicoanálisis nos aporta esteconocimiento que necesitamos y obvia-mente ha tomado del conocimientouniversal que es el mismo de los yoguisindos.

A fines del siglo pasado, tanto lapsiquiatría como la psicología experi-mental, basaban sus conocimientos yespeculaciones sobre el cuerpo físicoy sólo sobre lo consciente. Buscando,analizando y poniendo nombres a lasdistintas manifestaciones del mismo,preocupándose sólo por los efectos,queriendo demostrar a rajatablas quelas causas de todas las enfermedadesy manifestaciones de la conciencia sehallaban en lo físico denso. Podemosnombrar grandes psiquiatras como:Janet, Charcot, Pinel y además los la-boratorios experimentales tales comoel de Wundt, Watson. Es a esta psico-logía o psiquiatría o, a esta parte de laciencia las que los teósofos rechazan ycon razón, pues se trata de la cienciacorta de vista.

Freud se aparta totalmente deestas concepciones del hombre y de la

ciencia e introduce el psicoanálisis.Muchas veces hemos escuchado estapalabra y de los grandes aportes queha hecho al mundo moderno. ¿Peroqué significa? Etimológicamente: psi-que = alma quien haya leído la hermo-sa leyenda de la heroína del mismonombre, podrá constatar rápidamenteque en esta hermosa historia se hayavelado el conocimiento oculto del ca-mino que debe transitar Manas para sudesarrollo. Entonces, psique = alma =Manas, es decir que psicoanálisis es elanálisis del funcionamiento de nuestramente. El estudio y comprensión decausa y no sólo de efectos, y a partirde aquí, comprender la dialéctica decausa - efecto como unidad.

Ninguna teoría o presentacióndel conocimiento puede ser leída sola,es por eso que para comprender aúnmejor el des-cubrimiento freudiano esnecesario completarlo con el des-cubri-miento Junguiano al que nos dedicare-mos en artículos posteriores.

El psicoanálisis entonces, postu-la puntos fundamentales para entendernuestra naturaleza más allá de estecuerpo físico. ¡Y esto es, por supuesto,lo que a nosotros nos sirve!

LA MENTE O PSIQUIS COMO ENER-GÍA, COMO UN TODO, COMO UNAUNIDAD QUE SE DIVERSIFICA PARA

PSICOANÁLISIS Y OCULTISMOGabriela Milatich

Miembro de la Rama Casilda

PODER FUNCIONARLO INCONSCIENTE: Funda-

mento de la psiquis humana, lo oculto,pero lo que comanda a un individuo,origen de síntomas, carácter, deseos yrepeticiones de actos que no queremosvolver a ejecutar. Lo inconsciente tie-ne ciertas características:

- Ausencia de contradicción.- Movilidad de investiduras o car-

gas energéticas, desplazamiento y con-densación de cargas.

- Carácter atemporal.- Sustitución de la realidad exte-

rior por la psíquica.Ausencia de contradicción: En lo

inconsciente no existe ni interesa el ra-zonamiento lógico. Por ejemplo: blan-co contrario a negro. Lo que sí interesason las cargas energéticas que estasdos ideas tengan. Se agrupan y fusio-nan por intensidad. “Dentro de lo in-consciente no hay sino contenidosinvestidos con mayor o menor intensi-dad”. (1)

Movilidad de investiduras o car-gas energéticas, desplazamiento y con-densación de cargas: “La energía esmóvil. Por el proceso del desplazamien-to, una representación o idea puedeentregar a otra todo el monto de su in-vestidura, y por el de condensaciónpuede tomar sobre sí la investidura -carga íntegra de muchas otras”. (2)

Lo altamente cargado queda enlo inconsciente reprimido y lo que apa-rece en la conciencia es lo de menorcarga. Por ejemplo: cuando tenemos un"lapsus" de olvido, lo olvidado es lo al-

tamente caracterizado que seguramen-te, por los dos procesos anteriormentedichos, tendrá que ver con algo repri-mido y no resuelto en nosotros. Y laspalabras que aparecen por asociacióno sustitutos, aparecen en nuestra con-ciencia de vigilia porque se les ha sus-traído su carga. ¿NO ES ACASO DEESTA MANERA COMO FUNCIONANLOS SKANDHAS? Puesto que son con-juntos vibratorios, energéticos, a los quehay que debilitar pero sólo conociendoeste mecanismo, es posibledesactivarlos.

Carácter atemporal: los procesosdel sistema inconsciente sonatemporales, es decir, no están orde-nados con arreglo al tiempo lógico, nose modifican por el transcurso de éste,ni en general tienen relación alguna conél.

Sustitución de la realidad exte-rior por la psíquica: Tampoco conocenlos procesos inconscientes un mira-miento por la realidad objetiva, puestoque tienen una realidad propia. Porejemplo: Si un enfermo mental nos diceque alguien lo persigue y lo matará,desde nuestra realidad objetiva sabe-mos que no, pero eso no importa, pues-to que para él ese perseguidor es tanreal y dañino como lo es para nosotrosel bus que nos transporta diariamentepara ir a trabajar. Se trata de la reali-dad subjetiva.

DIFERENCIO LO SEXUALDE LA SEXUALIDADTodos sabemos que Kundalini es

la energía prístina, originaria, univer-sal. Es el universal principio de vida quese manifiesta en todas partes de la na-turaleza. Esta fuerza incluye las dosgrandes fuerzas de atracción y repul-sión. Este es el poder que produce “elajustamiento continuo de las relacionesinternas con las externas”(3).Tanto elorden que corresponde hacer vida trasvida, como el orden entre lo interno ylo externo del individuo - sujeto es desu autoridad. ¡Como es arriba, es aba-jo!.

Freud nos trae el concepto dePULSIÓN del alemán Trieb, que signi-fica empuje, y nos dice lo siguiente:“Proceso dinámico constante en unempuje, es decir, una carga energéticaque hace tender al organismo hacia unfin”(4). No la compara con el instinto,puesto que nuestra energía como hu-manos, se distribuye y se redistribuyede una forma más compleja al ser po-seedores de mente. Es por eso que uti-liza el término pulsión, por la idea quesubyace, es decir, el empuje, movi-miento, vida, lo cual no puede ubicartotalmente ni en lo físico ni en lo psí-quico, sino que esta energía da vida aambas. Además nos dice que esta ener-gía pulsionante no invade de lleno, sinoque presta de a poco su carga paracatectizar imágenes, ideas, fantasías,sueños, palabras, el cuerpo físico todoy además se diversifica creando las dis-tintas instancias que conocemos comoconsciente - preconsciente - inconscien-te y su posterior enunciado en ello - yo- super yo. Otra forma de expresión de

esta misma energía es el deseo. Unode los exponentes máximos de la obrafreudiana. Pero el deseo no es buenoni malo, sólo obliga al ser interno a aso-marse al mundo exterior y experimen-tar, por lo tanto evolucionar.Ahora bien, si buscamos en la página29 capítulo 4 de "La Ciencia de lasEmociones", Baghavan Das nos dice:“Hemos dicho que los primarios y fun-damentales deseos-emociones son:atracción y repulsión, gusto y disgusto,amor y odio. Tal vez sea útil recapitularrápidamente los hechos que entrañanestas emociones y añadir en el trans-curso de la recapitulación algo impor-tante y necesario al concepto generalde la naturaleza de la emoción, bos-quejado en el capítulo precedente.

La atracción, gusto o amor, im-plica: 1) que del contacto o asociacióncon otro objeto, empíricamente consi-derado, haya de resultar placer aunqueno podamos resolver aquí el problemageneral de si el placer precede o le si-gue al dolor, servirá de fundamentosuficiente a nuestro propósito para ad-vertir que dentro de los límites de lavida humana, la primera experiencia delrecién nacido es un general, vago, in-definido e intenso deseo o necesidadde nutrición, de algo que mantenga suvida. La leche de la madre satisfacedicha necesidad, y desde este momen-to de positivo y concreto placer, se es-pecializa y contrae la indefinida nece-sidad en el determinado deseo de laleche. Por lo tanto, no será inconve-niente afirmar en términos generales

que la atracción implica una previa ex-periencia de placer. 2) También impli-ca el recuerdo de la experiencia. 3) Laesperanza de que en las mismas cir-cunstancias se reproduzca el mismoplacer. 4) Que en consecuencia existeel deseo de repetir el contacto, asocia-ción o unión con el objeto causante deplacer, pero si el contacto y la asocia-ción son posibles, es imposible la ab-soluta unión.

Cuando la unión es posible,como el que come y lo que se come, eldeseo no pasa de ser deseo sin llegara la categoría de emoción propiamen-te dicha que consiste en la actitud deun jiva respecto de otro jiva entre loscuales es imposible la unión absoluta,aunque si es posible la siempre crecien-te aproximación de ambos, que cons-tantemente se efectúa en el proceso delmundo”.Si nos remitimos a Tres ensayos parauna teoría sexual, editada en 1905,página 163 a la 165 de Amorrortu Edi-ciones, Freud utiliza las mismas pala-bras para describir procesos que sonbásicos en su teoría. La ciencia de lasemociones fue editada sólo unos po-cos años antes.Esto mismo dicho por Annie Besant en“El Poder del Pensamiento” de la si-guiente manera: “Después que esto seha repetido muchas veces, el yo seasoma al exterior, vagamente a tien-tas, a causa de la dirección de la im-presión que ha venido de afuera. Laenergía de la vida fluye de este modoal cuerpo mental y lo vivifica, de suerte

que refleja ( en un principio débilmen-te), el objeto que, al ponerse en con-tacto con el cuerpo mental, repetida unay otra vez, estimula al yo en su aspec-to de conocer y vibra en corresponden-cia... Es por eso que el hombre cono-ce, desea y actúa en consecuencia.”(5)Retomando la teoría freudiana, al igualque el equilibrio universal, como es arri-ba es abajo, la mente debe en su as-pecto dual, pero siendo una, mantenersu equilibrio energético, lo hacecomplejizándose, diversificándose pormedio de fantasías, de carga sexual,rabia, angustia, odio, amor, etc., pues-to que el deseo en su propio plano quie-re imitar a su Padre - Âtma en lacompletud, totalidad, todo y nada, feli-cidad completa, etc..Se identifica con los objetos porquecree encontrar en ellos la felicidad per-dida.Freud, llamaba a esta energía básicaque inunda y vivifica a toda la constitu-ción del hombre: pulsión o sexualidad,la que difiere del concepto común quetenemos de ella.Seguramente él ha sido influido por elconocimiento oriental en que esta ener-gía correspondía a Kundalini o chakrade la base que rige los órganos sexua-les o reproductivos, pero no deben con-fundirse sexualidad con genitalidad osexo que es una de sus tantas mani-festaciones.Al envolver toda la constitución, estaenergía debe distribuirse en forma or-denada. Cuando se sale de su causenatural, por lo que llamamos “trauma”

o “fijaciones”, trae como consecuenciaenfermedades en su más amplia con-cepción.

Además, Freud nunca se sepa-ra de esta concepción energética delser humano e intenta denodadamentedemostrar que no existe separaciónentre la mente y el cuerpo. Por ésto seopone fuertemente a las investigacio-nes y concepción del hombre que setenía en esa época, y debo decir, la-mentablemente para muchos trabaja-dores de la salud, en esta época tam-bién.No me cabe dudas que Freud conocíael Raja y Hatha Yoga puesto que en suobra, encontramos literatura yogui queha sido copiada textualmente.

PULSIONES DE VIDA,PULSIONES DE MUERTE

El concepto de pulsión de vida yde muerte fue introducido por Freud en“Más allá del principio del placer” (1925)y constantemente reafirmado por élhasta el momento de su muerte (1939).“Ésta representa la tendencia funda-mental de todo ser vivo a volver al es-tado normal” (muchos de sus seguido-res materialistas no comprendieron elalcance profundo de este postulado).El eterno retorno a lo mismo, el repetirlas mismas situaciones, las mismasfases, los mismos resultados de undestino, es algo que el inconscientedesea. Antes de la vida estaba muerto.Si por “muerte” entendemos “nada”como lo entienden los freudianos ma-

terialistas, lo anterior carece de signifi-cado, se torna en un existencialismo sinsalida. Pero si la muerte física es, comocreen los hindúes, el nacimiento al es-tado espiritual, las pulsiones de muer-te asumen rápidamente su auténticasignificación.

En la naturaleza, toda creaciónestá precedida por una destrucción quela prepara. Raramente un orden nuevosurge de una revolución pacífica. Has-ta el químico emplea la “violencia” paradestruir una combinación estable, a finde efectuar una síntesis más conve-niente. Por lo tanto, las pulsiones demuerte serían, en cierto sentido, la ex-presión del desear vivir llevada al másalto grado. De un querer vivir al que serenuncia para elevarse a un nivel su-perior en la escala de los semejantes.Esta dialéctica de la vida se verifica entodos los niveles y podemos decir más,es la misma naturaleza, la mismaKundalini manifestada en pulsiones devida y muerte que nos impulsa a la evo-lución y expansión de la consciencia,porque son la expresión de las fuerzasdestructoras y constructoras de la na-turaleza, en donde siempre encontra-remos mezcla de ambas en proporcio-nes variables.

La aparente oposición entre laspulsiones fundamentales guardaría re-lación con los grandes procesos vita-les de asimilación y desasimilación, enúltimo extremo, desembocaría inclusoen el par antitético que impera en elreino mineral: atracción - repulsión.

Este aspecto fundamental y uni-

versal de las pulsiones fue también su-brayado por Freud de muchas formas.Se pone de manifiesto especialmenteen la referencia a concepciones filosó-ficas, como por ejemplo la deEmpédocles y obras como las deSchopenhauer. Hace alusión, además,a la pulsión de muerte como principiode nirvana, es decir, la reducción de lastensiones a cero.Se dice que un gigante siempre estámontado sobre otro gigante. Freud setrepó a los hombros de los grandes delpasado como muchos otros se han su-bido a los suyos.

Debo agregar que el psicoanáli-sis bien entendido dista muchísimo delo que generalmente se cree. Es unapuerta de entrada que se suma al estu-dio y búsqueda de nosotros mismos.Técnicas psicoanalíticas y técnicascomo las de Raja Yoga son similares,porque el psicoanálisis ha surgido delocultismo.

Como dice el Maestro: “Nosotroshemos sido los buzos y zapadores, ylos hombres de ciencia no tienen másque cosechar lo que nosotros sembra-mos. Nuestra misión es sumergirnos ytraer las perlas de la Verdad a la super-ficie; la de ellos ... limpiarlas y engar-zarlas en joyas científicas"

Descubrir nuestros puntos de fi-jación en donde no fluye correctamen-te la energía, poder encontrarnos conesos centros vivos que tienen su ori-gen en nuestra niñez, en donde toda-vía no somos plenamente conscientes,

y si a esto le sumamos las experien-cias vividas en vidas pasadas, nos darácomo resultado una cara de nuestranaturaleza en la que debemos profun-dizar.El psicoanálisis es un instrumento quenos permite sortear y comprender es-tos obstáculos.

Pero a decir verdad, toda inmer-sión en lo inconsciente desemboca enla soledad. Es una cita en el desiertopues significa un estar frente a frentecon uno mismo, el aquí y ahora e inclu-so el yo desconocido. Nos obliga aafrontar nuestras responsabilidadescomo seres evolucionantes.

No es mi intención aquí entrar enuna discusión de palabras que no iríanal fondo de la cuestión. Uno riñe porlas palabras, cuando las ideas son máspacíficas.

Por medio de expresiones que secontradicen, el sabio como el místicodesignan la misma cosa a menudo sintener ciencia en ello.

El verdadero psicoanalista nopuede trabajar sin una doctrina metafí-sica, como tampoco el verdaderoteósofo puede dejar de cumplir el se-gundo objetivo de nuestra querida So-ciedad. o

Bibliografía1- Lo inconsciente, 1915 Pág. 183, cap. 5Sigmund Freud - Obras completas

Amorrortu ediciones.2- Idem pág. 184

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Iniciamos hoy, aunque nadie nos escribió aún, este nuevo rincón de laRevista llamado "Preguntas y Respuestas" , que seguirá mientras nos lleguenalgunas para contestar .

Al transcribir las bases del "Concurso Literario", que aparece en otra pági-na de este número, un colaborador del equipo de la Revista se cuestionó sielaborar algo entorno a "La tibieza de los afectos humanos" no sería limitativo ypor ende en desmedro del interés de participación. La aclaración que sigue encierta forma pasa a ser la contestación a ese interrogante, es decir, la respuestaa una pregunta.

Al abordar "los afectos humanos " no se tuvo en mente que el tema fuesetratado en conjunto o en forma generalizada.Afectos humanos son: la bondad, la abnegación, la sinceridad, la tolerancia, lamodestia, la voluntad, el temple, la honradez, la humildad, etc. La presentacióndel concursante puede estar elaborada entorno a uno de estos aspectos. Comose ve, las posibilidades son muchas.

Contestar la duda, que nosotros transformamos en pregunta, nos dió piépara iniciar el rincón de "Preguntas y Respuestas". Esperamos las tuyas.

PELIGRO DE DOGMAS Annie Besant

A medida que nuestra Sociedad envejezca, debemos estar en guardia con-tra un especial peligro: la repetición de algunas frases que no son realmente laexpresión viva de nuestro propio pensamiento; y así se puede ir convirtiendo lasideas en dogmas.

El desarrollo de la S.T. está profundamnente vinculado a la existencia delos Maestros; pero ellos no deben en modo alguno tratar de forzar a otros aaceptar su opinión, por más que, al mismo tiempo, estén dispuestos a dar lasrazones de su propia y firme creencia.

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ORGANÍCESE

1) Usted abrió, cierre.2) Encendió, apague.3) Contactó, corte.4) Ensució, Limpie.5) Está usando algo, trátelo con cariño.6) Rompió algo, repárelo.7) No sabe arreglarlo, llame a alguien que sepa.8) Para usar lo que no le pertenece, pida permiso.9) Pidió prestado, devuelva.10) No sabe como funciona, no intervenga.11) Es gratis, no lo desperdicie.12) No lo convocaron, no se entrometa.13) No lo sabe hacer mejor, no critique.14) No vino a ayudar, no perturbe.15 Prometió, cumpla.16) Ofendió, discúlpese.17) No le preguntaron, no dé pálpitos.18) Habló, asúmalo.

Revista Teosofía en Argentina (Ex "Cambios")

Solicito la subscripción a la revista por el término de un año:

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Cheques o Giro Postal a la orden de: SOCIEDAD TEOSÓFICA EN ARGENTINA

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S O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L AS O P H I G R I L L A Por Gladys Cóppola Sanzó

Al completar la grilla en la columna sombreada quedará formado el nom-bre de una institución. Ver la solución en Página 28

1. Nombre místico del lenguaje sacerdotal2. La Unidad; la Triada Unificada, chispa divina.3. Universo4. Los Tres Principios Superiores de la constitución humana.5. Doble. Cuerpo energético.6. Aquello que anima la materia en todos los ámbitos del Universo.7. Mahat; aquello que hace del hombre un ser inteligente.8. Sexto principio; alma espiritual.9. Séptimo principio; Espíritu Universal.10. Personalidad; principios inferiores.11. ...divino; el que ha llegado a la meta.12. Emanación homogénea y pura de la Conciencia universal.13. El tiempo; la Eternidad.14. Linga-Zariga; cuerpo...15. Principio vital.16. Contenedor; cuerpo del Universo.17. Cuarto principio en la constitución humana; asiento de deseos y pasiones

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RECIENTES RESOLUCIONES DEL CONSEJO DIRECTIVO:

Certificados a Grupos: Se reimplanta el envió de Certificados a Grupos como"Centros Teosóficos de Estudio" reconocidos por la Secretaría General.

Reactualización de Datos: Se decide enviar a todas las Ramas y Grupos de laSección una planilla para ser devuelta con datos actualizados de los miembros paraasí completar el padrón de los mismos.

Comisión para la Colonia Teosófica: Se decide formar una Comisión queatenderá los aspectos económicos, provisión de recursos y difusión de la Colonia.

Comisión para la organización de Escuelas: Se nombra una Comisión perma-nente que coordinará la organización de las Escuelas de Verano e Invierno, Jorna-das y Encuentros en la Colonia Teosófica de San Rafael.

Concurso Literario: Se estructuran las bases para un nuevo Concurso Litera-rio entre los miembros, cuyos detalles se darán a conocer en las páginas de laRevista Seccional.

Escuela de Invierno 1996: Se prolonga el plazo de inscripción y se establecenfacilidades para su pago a quienes lo soliciten y estén al día en el pago de laEstampilla Anual.

Fijación de Fechas de Próximos Eventos: Se fija la fecha del 14 al 31 deEnero de 1997 para la realización del Encuentro Nacional de Jóvenes y la primerasemana de Febrero de 1997, con posibilidad de una 2da. semana seguida de aque-lla, para la Escuela de Verano 1997 en San Rafael.

COLONIA TEOSOFICA DE SAN RAFAEL : RETIRO Y ESCUELA DE INVIERNO

NUEVO PLAZO DE INSCRIPCION: Se extiende el plazo de Inscripción a la mismahasta el día 30 de Junio de 1996.

NOTICIAS NACIONALES

FACILIDADES DE PAGO: Los miembros que lo soliciten y estén al día en el pago dela Estampilla Anual podrán optar por un pago inicial al inscribirse de $ 50 y trescuotas iguales de $ 30 a pagar a los 30, 60 y 90 días subsiguientes.

Para demás detalles de organización y programa, ver número anterior de laRevista Seccional.

El Secretario General se entrevistó, el pasado 18 de Mayo, con miembros dela Casa Buenos Aires quienes formularon distintas preguntas sobre la marcha de laSociedad.

Silvia Pastore y Juan Carlos Burrone estuvieron los días 18 y 19 de Mayoúltimo en la ciudad de La Plata, donde mantuvieron reuniones con miembros de laRama Ananda y desarrollaron una actividad pública.

El Secretario General junto con Stella Cesano y Nelly Vera viajaron a la ciu-dad de Mendoza el pasado 8 y 9 de Junio entrevistándose con los miembros de esasede.

ANIVERSARIO:Los Hnos. de la Rama Sri Ramakrishna de Rosario festejaron el pasado 27

de Mayo los 48 años de la Logia.

Una Grata NoticiaEn el número presentación de la revista, dijimos: "no estaría mal estar más

vinculados...(compartiendo) novedades trascendentes como ser nacimientos, gra-duaciones, casamientos, viajes, etc." Nunca pensamos que el primer "informe" seríala siguiente noticia:

Los micros televisivos emitidos por Canal 5 de Rosariopor el programa "Tiempo de Campo", cuya productora y conductora es MarthaFlordelise, miembro de la Rama Sattva de Rosario, fue galardonado con el premioMartín Fierro, en el rubro programas agropecuarios, el pasado 1º de Junio en laciudad de Mendoza.

VIAJE de CONSEJEROS

SEPTIMAS JORNADAS NACIONALES en SAN LORENZOdel 16 al 19 de AGOSTO de 1996

Sede San Lorenzo de la S.T.: Rivadavia 533 , San Lorenzo (Sta.Fe)

PROGRAMA de ACTIVIDADES:

Viernes 16 de Agosto: 20 Hs. Conferencia Pública:

"¿ Existe la Evolución ? "A cargo de Mons. Miguel A. BatetObispo Regional de la Iglesia Católica Liberal.

Banco Bisel - Salón de Actos - Av. San Martín esq. Richieri.

Sábado 17 y Domingo 18 de Agosto:

Inquirir meditativo y su posterior desarrollo en base a lossiguientes temas:Los Adeptos, El Ocultismo, El Sendero del

Discipulado

Coordinado: Sr. Juan Cassibba

Bibliografía:Las Cartas de los MaestrosLa Doctrina SecretaHorarios: de 10 a 12 hs. y de 15 a 18 hs.Habrá almuerzo a la canasta en la Casa.

Lunes 19 de Agosto : Clausura de las Jornadas.

INFORMACION DE INTERES: Para aquellos que lleguen a la Terminalde ómnibus en Rosario, tomar en la misma el colectivo a San Lorenzo (via-je de aproximadamente 50 minutos). Bajar, en San Lorenzo, en la Av. SanMartín al 1000 esq. Rivadavia. Caminar por esta última hasta la sede de laSociedad: Rivadavia 533.

INSCRIPCIÓNLeandro Cesano: Dorrego 2605 -2200 San Lorenzo- Tel. (0476) 23527Daniel Fernandez :Gurell 700 -2200 San Lorenzo -(B. Buchard) Tel. 25401Aquellos que deseen albergarse en casa de familia, deben avisar antes del31 de Julio a los citados miembros.

HOTELESHotel Horizonte: Saavedra 2200, San Lorenzo; Reservas al (0476) 25025.Hotel Almirante: Alberdi 2, Pto.San Martín; Reservas al (0476) 21213.

CONCURSO LITERARIOSOCIEDAD TEOSÓFICA EN ARGENTINA

Tema: " LA TIBIEZA DE LOS AFECTOS HUMANOS"

Participantes: Deben ser miembros de la Sociedad Teosófica.Género: Dos Categorías : Lírico y Narrativo.Extensión: Lírico: no más de 2 carillas, hoja tamaño oficio.

Narrativo: no más de 4 carillas, hoja tamaño oficio.Presentación: Las obras deben presentarse mecanografiadas a doble espa-

cio en hojas tamaño oficio de una sola carilla (no escritas aldorso).

Limitaciones: Las obras presentadas deben ser inéditas.Cada participante podrá presentar como máximo 2 obraspor genero.

Forma deentrega: Cada obra se colocará en sobre oficio, papel manila dirigido

a :Sociedad Teosófica en Argentina(Concurso Literario)Rivadavia 5332200 San Lorenzo (Prov. de Santa Fe)Argentina

o sino a:Sociedad Teosófica en Argentina(Concurso Literario)Pte. Roca 19412000 Rosario (Sta. Fe)Argentina

Instrucciones: El sobre oficio contendrá:

1. La obra original firmada con seudónimo

2. Tres copias tambien firmadas con seudónimo.Nota: Los trabajos que puedan ser identificados, sea por llevar nom-bre y/o apellido o cualquier otra marca , no tendrán validez y se-rán anulados .

3. Sobre tamaño carta conteniendo los datos del participante:Nombre y Apellido/ Rama/ Dirección/ Teléfono / Seudónimo em-

pleado.Este sobre, debidamente cerrado tendrá escrito en su frente, comoúnica identificación, el seudónimo empleado.

Fecha de Cierre: Los trabajos se recibirán hasta el día 20 de Octubre de 1996.

Jurado: Integrado por la Srta. Olga López y los Sres. Juan Viñas yEmilioKayko.

Premios: Para cada género:1er. Premio: Una estadia completa en la Escuela de Invierno 1997o la de Verano 1998.2do. Premio: Colección de tres libros teosóficos.Los trabajos premiados serán publicados en "Teosofía en Argentina"

El Consejo Nacional también se reserva el derecho de publicar los tra-bajos no premiados para su difusión en eventos que organice.

Por cualquier consulta o aclaración relativa al Concurso llamar a la Sra.Dolly Gremigni al teléfono: (0464) 21699.

Solución Sophigrilla

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1 S E N Z A R

2 M O N A D A

3 C O S M O S

4 T R I A D A

5 E T E R E O

6 V I D A

7 M A N A S

8 B U D D H I

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9 A T M A

1 0 C U A T E R N A R I O

1 1 H O M B R E

1 2 E S P I R I T U

1 3 E O N

1 4 F I S I C O

1 5 J I V A

1 6 E S P A C I O

1 7 K A M A

NUEVAS COMISIONES 1995/96:

Rama Kuthumi:Presidente: Miguel Angel BatetVice-Presidente: Enzo Hector BallesterSecretario: Victor Raúl AguirreTesorera: Idolina Mazza de García

Rama Sattva:Presidente: Jorge GarcíaVice-Presidente Teresa de GrauSecretaria: Matilde SerbassiTesorera: Haydeé Pozzo

Rama Sunyata:Presidente: Gabriel R. ScarparoVice-Presidente: Héctor E. MarsilliSecretario: Leonardo R. ScarparoTesorero: Pedro Hernández Palacios

ACTIVIDADES

SEDE LA PLATA: Días Sábados; 17 horas - Audiovisuales

Mayo/9611: Isla de Pascua. ¿Resto de Lemuria?18: Disertación: "Descubriendo nuestras Fuerzas Interiores"

Silvia Pastore y Juan Carlos Burrone.25: "El misterio de las cavernas y chincanas incas y mayas.

¿Lugares de Iniciación ?"

Junio/961: La búsqueda de los tesoros incas; materiales y espirituales.8: Quetzalcoalt- El simbolismo de la serpiente y del lirio de agua,

en diversas culturas.15: Las piedras de Ica y el desierto de Ocucaje. ¿Restos de Ci-

vilizaciones antediluvianas ?22: Machu Picchu, Centro Ceremonial. El Valle Sagrado.29: Culturas pre-incas, moches y chimues. Culto a los muertos.

Julio/96:6: Culturas pre-Incas; El misterio de Tiahuanaco (Bolivia)13: Culturas pre-Incas; Nazca y Paracas.

La Era de Acuario20: Aproximación al Ocultismo y su fuente.

Contracultura/ La Tradición/ H.P.Blavatsky y la FraternidadTrans-himaláyica/ El marco planetario.

27: Los Ciclos:Ciclos de los Procesos Cósmicos/ Ciclos humanos de floreci-miento/ Ciclos planetarios y sociales.

SEDE SAN RAFAEL (Mza.): Días Sábados 19 hs. Conferencias

Abril/96:6: "Las Iniciaciones" Signific.de la Pascua de Resurrección.12, 13 y 14: Conferencia y Taller: "El Bien y el Mal en Nosotros y la Evolu-

ción Humana" - Juan Viñas20: "Religión y Religiosidad" - Roberto Moliterno27: "El Conocimiento de uno mismo" - María Rosa García

Mayo/96:4: "¿Se Necesitan Instructores Espirituales ?" - Roberto Moliterno.11: Panel: "El Hombre y sus Cuerpos" - Grupo Jóvenes18: "Oración y Meditación" - Cristina Herrera

25: Video-Debate: " Reencarnación" - Luis CruzJunio/96:

1: Panel: "Reencarnación: mito o realidad"8: "Fundamentos del Tai-Chi-Chuan" - Virginia Mariscal15: "El individuo producto del tiempo" - Roberto Moliterno22: "Valores Ecológicos como base para la Paz - María R. García29: "Yoga" - Liliana R. de Olive

RAMA CASILDA: Días Sábados 19 Hs.- Conferencias-AudiovisualesTodas las actividades tienen lugar en el Museo Archivo Histórico Municipal,gentilmente cedido por las autoridades municipales de la ciudad de Casilda.

Junio/961: "El poder del Sonido, Teórico-Práctico" - Dolly Gremigni.8: "Los Mantras o Palabras de Poder" - Dolly Gremigni15 y 22: ¿Quién fue Sidharta Gautama? - Lidia de la Peña de Scarparo.29: Audiovisual: "Simbolismo y la Verdad Universal" - Gabriela

Milatich.Julio/96

6 y13: "Arte y Teosofía" - Eleonora Fabro y Matilde Serbassi.20: "La Raíz del Miedo" - Daniel Fernández.27: ¿Qué es Teosofía? - Gabriela Milatich.

Nota: Todos los temas teosóficos son tratados también en el programaradial "Sin Fronteras" emitido por la emisora FM "Nueva Torre"

100.5 Mhz. de Casilda de Lunes a Viernes de 22 a 23 hs.

SEDE SAN LORENZO:

Se está realizando un curso de Teosofía todos los viernes a las 20:30 Hs.

SEDE RIO CUARTO:

Actividad programada por el Grupo Himalaya

Mayo/96 Días 21, 23 28 y 30 : Curso de Cocina Vegetariana.

Disertaciones programadas por la Rama Río Cuarto

Abril/9617: "Hacia una Nueva Ecología de la Mente": Mirco Orlandi.

Mayo/961: "Grupos de Ayuda Mutua y Espiritualidad": Rodolfo W.Tallon.

Abril/96Todos los Viernes: "Curso de Teosofía 1er. Nivel"

NOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALESNOTICIAS INTERNACIONALES

ADYAR: "La Escuela de Sabiduría":

Tema: "Ciencia Moderna y Sabiduría Antigua".Las secciones estarán dedicadas a la exploración entre las variasramas de la ciencia contemporanea y los principios eternos y eviden-tes que conforman la base de la Sabiduría Tradicional.

Fecha: abarcará del 2 de Octubre al 13 de Diciembre de 1996.Lugar: Pabellón Blavatsky del Cuartel General de la Soc. Teosófica en

Adyar, Madras, India.Horarios: De Lunes a Viernes de 8,15 a 11 y de 15,30 a 17 hs.

Los estudiantes tendrán la obligación de concurrir atodas las clases.

Inscripción: Correspondencia dirigida a :

The International SecretaryThe Theosophical SocietyAdyar, Madras 600 020INDIA

Los datos personales del miembro de la S.T.deben estar acompañados por unarecomendación del Secretario General de la Sección a la que pertenece.

Becas: Existen becas totales o parciales para miembros elegibles . Las soli-citudes deben hacerse con prudente anticipación y además de in-cluir detalles completos del interesado debe estar acompañada poruna recomendación autorizada.

Estadía: La inscripción no da derecho de residencia en la sede de Adyar.Esta debe tramitarse dirigiéndose a:

Mrs. Norma SastryAccommodation OfficerThe Theosophical SocietyAdyar, Madras 600 020INDIA.

U.S.A. : El Instituto Teosófico para la Donación de Libros, con asiento enIllinois, U.S.A. ofrece su experiencia a miembros o Grupos de la S.T.En los Estados Unidos el Instituto provee literatura teosófica al públi-co y a Colegios, Universidades y Bibliotecas en general incluidas lasexistentes en prisiones.

Todo miembro o Grupo de la S.T. dispuesto a iniciar un plan para la donaciónde libros puede dirigir su correspondencia a:

Theosophical Book Gift InstituteP.O. Box 270Wheaton, Illinois 60189U.S.A.

(Att. Clarence Pedersen)

SOCIEDAD TEOSÓFICA EN BRASIL

Nos informa el Hno. Luis Maccarini de la Rama Dharma de Porto Alegre lapróxima realización del III Seminario de Invierno a realizarse en la "Fazenda" sededel Instituto Teosófico de Brasilia. El evento tendrá lugar los días 25, 26 y 27 de Juliode 1996. El tema será "El Trabajo Teosófico en Transformación: la Propuesta, elDesafío y la Práctica".

Para informes llamar a los Tel-Fax: 00 55 51 290196100 55 54 2236632