Edmund Husserl

Autor: Mariano Crespo Sesmero

Edmund Husserl (1859-1938) constituye una de las figuras ms destacadas de la filosofa occidental del siglo XX. Fundador de la corriente filosfica conocida como fenomenologa consideraba a sta como una nueva ciencia fundamental, una ciencia de un nuevo tipo y de una extensin infinita, estricta y de carcter fundante cuya tarea es el estudio del reino de la conciencia pura y de sus fenmenos, pero no segn su ser fctico, sino segn sus posibilidades y leyes ideales. Como seala uno de sus discpulos, Walter Biemel, el hilo conductor de este estudio es la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significacin en la conciencia y a la descripcin de este origen. Con esta idea estn relacionados conceptos fenomenolgicos tan relevantes como constitucin, reflexin, descripcin fenomenolgica, intuicin eidtica, etc.1. Vida y obrasEdmund Husserl naci el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia), entonces provincia del Imperio Austrohngaro y actualmente Repblica Checa, en el seno de una familia juda aunque ms bien indiferente en cuestiones de religin. Una vez completada la educacin bsica en Viena y Olomouc sin grandes xitos, salvo en matemticas, realiza sus estudios universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. En la primera de stas fue alumno de Wilhelm Wundt, el fundador de la psicologa experimental contempornea. En Leipzig conoce a Thomas Masaryk, futuro presidente de Checoslovaquia, el cual influy decisivamente en l. En Berln Husserl estudia matemticas con Karl Weierstrass y Leopold Kronecker y filosofa con Friedrich Paulsen. En 1882 obtiene en la Universidad de Viena el doctorado con una tesis titulada Aportaciones a la teora del clculo de variaciones. Durante este mismo ao y por influencia de Masaryk, comienza a estudiar el Nuevo Testamento. Al mismo tiempo va aumentando progresivamente su inters por la filosofa en la cual echa de menos la cientificidad caracterstica de las matemticas.En 1884/85 Husserl asiste en Viena a las lecciones que imparta Franz Brentano las cuales provocan en l la decisin de dedicarse profesionalmente a la filosofa. Especialmente atractiva para l es la concepcin brentaniana de la psicologa como la disciplina que intenta describir el mbito de la conciencia. De hecho, el primer nombre que recibe la fenomenologa es justamente psicologa descriptiva. Para Brentano la psicologa, as entendida, constituye la ciencia filosfica fundamental sobre la cual las otras disciplinas filosficas se fundamentan.

El 26 de Abril de 1886 se bautiza en la Iglesia Evanglica. En 1887 se casa con Malvine Steinschneider y obtiene en la Universidad de Halle la habilitacin al profesorado con un escrito titulado Sobre el concepto de nmero, el cual constituye el origen de su primera gran obra, a saber, Filosofa de la aritmtica. En sta, Husserl se muestra como un matemtico interesado en el esclarecimiento del estatuto de los objetos de su disciplina. Para ello, pensaba que los escritos lgicos de su tiempo no le ayudaban especialmente. Esto explica, en gran parte, que los anlisis que se contienen en esta obra estn realizados desde una perspectiva brentaniana. Por consiguiente, objetividades como nmeros, multiplicidades, etc. son consideradas descriptivamente como productos psquicos.Husserl permanece 15 aos en la Universidad de Halle como Privatdozent. Durante esta poca se produce un punto de inflexin importante en su pensamiento: la lectura de la Teora de la ciencia (Wissenschaftslehre) de Bernhard Bolzano (1781-1848). Esta obra contiene un tratamiento de diversos objetos matemticos (conceptos, proposiciones, conclusiones, teoras, etc.) desde una perspectiva no psicolgica. El ncleo de la aproximacin de Bolzano reside en la defensa de un modo de conocimiento diferente a la experiencia y que hace posible la matemtica. Esto le convenci a Husserl de la necesidad de un nuevo modo de tratamiento de los objetos matemticos y lgicos apartndose as de su primera aproximacin a stos.Los primeros resultados de esta inflexin en el pensamiento de Husserl se reflejan en su primera gran obra de carcter filosfico, las Investigaciones lgicas, publicadas en 1900-1901. En este libro Husserl propone un camino hacia una fundamentacin filosfica de la lgica que comienza, precisamente, con una vigorosa crtica a la interpretacin psicologista de la misma. Tras esta publicacin en 1901 Husserl es llamado a la Universidad de Gttingen como Profesor extraordinario. Tras algunas dificultades iniciales con colegas algunos de los cuales consideraban que Husserl no tena talento alguno empieza a cosechar poco a poco un importante xito entre los estudiantes. Muchos de los alumnos del psiclogo muniqus Theodor Lipps (1851-1914) se trasladan a estudiar con l. En 1907 se constituye la Sociedad Filosfica de Gttingen. En 1913 junto con Alexander Pfnder (1870-1941), Adolf Reinach (1883-1917) y Moritz Geiger (1880-1937) funda el Anuario de Filosofa e Investigaciones Fenomenolgicas, en el cual aparecer el primer volumen de sus Ideas, la tica de Max Scheler (1874-1928) y Los fundamentos a priori del Derecho civil de Reinach, entre otras importantes obras.En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladas La idea de la fenomenologa. En ella surge propiamente la fenomenologa como crtica de conocimiento. Todas esas ideas son desarrolladas en 1913 en la obra que se puede considerar como la primera formulacin madura del mtodo fenomenolgico, a saber, el primer volumen de sus Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Aqu aparecen principios tericos tan importantes como los de la intencionalidad, la temporalidad, la egoidad, etc.Al estallar la Primera Guerra Mundial muchos de sus discpulos partieron al campo de batalla. Su fiel asistente Adolf Reinach as como su hijo Wolfgang Husserl mueren. Estos sucesos turban profundamente al filsofo. Poco despus de la muerte de Wolfgang en 1916 Husserl ocupa la ctedra de Rickert en la Universidad de Friburgo. Uno de los alumnos de ste era Martin Heidegger, el cual se habilit justo antes de llegar Husserl. De hecho, en octubre de ese mismo ao, Husserl solicita a la Universidad que se contrate a Heidegger para que ste pueda impartir un seminario. La propuesta fue aprobada. De este modo, Heidegger inicia su labor. Ya en 1917 ste se haba declarado seguidor de la fenomenologa (visitaba con frecuencia a Husserl), pero en el fondo desarrollaba su propio camino. En el verano de 1916 llega a Friburgo Edith Stein para hacer el doctorado con Husserl. En el otoo de ese mismo ao comienza su labor como asistente. En aquel entonces Husserl era ya mundialmente conocido y venan estudiantes de todas partes del mundo a estudiar con l. Durante estos aos aparecen varios volmenes del Anuario con trabajos significativos de discpulos de Husserl. l mismo se concentra en sus lecciones y en sus propios manuscritos de investigacin, dejando durante diez aos de publicar obras sustanciales.En 1928 se jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado profesor emrito. Aunque sigui dictando lecciones en la Universidad, su posicin fue debilitndose. En 1928 Husserl publica las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo basndose en un manuscrito preparado aos atrs por Edith Stein. En 1929 aparece Lgica formal y trascendental donde se constata un aumento de la preocupacin por la direccin subjetiva de la lgica. En 1931 Lvinas publica la traduccin francesa de las Meditaciones cartesianas, cuyo origen se remonta a unas conferencias pronunciadas por Husserl en La Sorbona. En 1936 ve la luz la primera parte del libro La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, apenas 100 pginas. Con la llegada del nazismo al poder su actividad se vio muy limitada, prohibindosele incluso el acceso a la biblioteca. En el verano de 1937 Husserl cae gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril de 1938.Tras la muerte de Husserl el franciscano H.L. van Brenda viaja a Friburgo y salva el voluminoso archivo de manuscritos de investigacin de ste. Despus de toda una serie de avatares, estos manuscritos llegan a la Universidad Catlica de Lovaina surgiendo as el Husserl-Archiv. En los aos 50 comienza la publicacin de sus obras completas en la serie Husserliana. Ah han ido apareciendo obras importantes muchas de ellas surgidas a partir de manuscritos de investigacin en las cuales trabaj a lo largo de su vida, pero que no lleg a publicar.2. De las matemticas a la filosofa2.1. El origen psicolgico de los conceptos aritmticos

Como se deca ms arriba, la formacin inicial de Husserl es matemtica. Es su escrito de habilitacin, dedicado al concepto de nmero, el que marca el inicio de su transicin hacia la filosofa. En este escrito, el cual constituye el germen del primer libro propiamente tal de Husserl, a saber, la Filosofa de la aritmtica, se anticipan algunos de los problemas que ms tarde aparecern en Investigaciones lgicas y en otras obras. Ciertamente, las soluciones ofrecidas por el fundador del mtodo fenomenolgico a estos problemas en obras posteriores son diferentes, pero en esta frase temprana ya aparece la idea que constituir el hilo conductor del pensamiento husserliano.Husserl dirige aqu su atencin al anlisis de uno de los conceptos bsicos de la matemtica, a saber, el de nmero. El punto de partida es la consideracin de ste como una multiplicidad de unidades. No se trata de multiplicidades concretas, sino de un tipo especial de multiplicidad en el que la naturaleza de los contenidos individuales es completamente irrelevante. La pregunta es cmo llegar, partiendo de las totalidades individuales, al concepto universal de multiplicidad, de totalidad, de nmero. Si estas multiplicidades meramente formales no pueden tener como base los contenidos individuales, lo que queda como base es el peculiar enlace que existe entre los contenidos individuales. Se trata de lo que Husserl denomina enlace colectivo (kollektive Verbindung). Es, por tanto, el acto psquico de enlazar el que constituye el fundamento de la reflexin que posibilita el origen del concepto de nmero.Con independencia de las peculiaridades de este anlisis el cual presenta, a veces, grados importantes de complejidad lo ms destacable es el modo en el cual Husserl procede. Influenciado profundamente por la psicologa descriptiva brentaniana, el fundador de la fenomenologa opera metodolgicamente apoyndose en actos del conocimiento determinados psicolgicamente como, por ejemplo, el acto de enlazar colectivamente. Este modo de proceder le vali pronto la acusacin por parte de Frege de psicologismo. Pocos aos despus Husserl se da cuenta de las dificultades de esta forma de anlisis y emprende una crtica vigorosa, precisamente, al intento de fundar la Lgica en la psicologa. En cualquier caso y frente a ciertas interpretaciones demasiado parcializantes de su pensamiento, nos encontramos ya en esta fase temprana del pensamiento husserliano con la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significacin en la conciencia y a la descripcin de este origen. Poco a poco se va alumbrando en Husserl la idea de que este origen de la significacin de un objeto ante la conciencia no es tarea de un estudio de la conciencia fctica, esto es, de la peculiar constitucin psicolgica del ser humano, sino de una nueva disciplina, la fenomenologa.2.2. Lgica pura y psicologaEsta visin crtica de la psicologa como ciencia fundamental se hace manifiesta en los Prolegmenos a la Lgica pura, los cuales constituyen el primer volumen de Investigaciones lgicas (1900-1901). Los objetivos fundamentales de Husserl en esta obra son, por un lado, liberar a los objetos y leyes lgico-formales de explicaciones psicolgicas y, por otro lado, explicar la conexin entre lgica pura y vivencias concretas, entre condiciones ideales del conocimiento y actos individuales, temporales, de pensamiento. Para llevar a cabo esta tarea Husserl parte de una concepcin de la Lgica heredera de Bolzano, a saber, la Lgica como teora de la ciencia, como disciplina que estudia las condiciones que toda teora ha de reunir para ser una ciencia. En ltima instancia, de lo que se trata es del esclarecimiento de la Lgica, en general, y del estatuto de sus leyes, en particular.En este orden de cosas, el punto de partida por as decir natural es considerar que, dado que la Lgica y sus leyes se refieren a actos del pensamiento, las leyes de sta han de ser leyes referidas a estos actos y, por tanto, leyes psicolgicas. As la Lgica se constituira en una suerte de tica del pensamiento, de estudio de las normas de ste si es que queremos evitar el error. Esta es, en definitiva, la forma de considerar esta disciplina que est en la base de esa forma particular de fenomenismo empirista que se conoce con el nombre de psicologismo lgico.Los Prolegmenos a la lgica pura constituyen una de las crticas ms vigorosas a la interpretacin psicologista de la Lgica. En ellos se muestra cmo el psicologismo desconoce la diferencia fundamental entre leyes de la psicologa y leyes de la lgica. No reconocer esta diferencia supone cometer el error de la metabasis eis allo genos consistente en transitar indebidamente de un plano ontolgico a otro. Las dos estrategias argumentativas husserlianas para refutar este error consisten en sealar, por un lado, los prejuicios y, por otro, las consecuencias absurdas del psicologismo. Entre estas ltimas destacan la imposibilidad de fundamentar la absoluta necesidad de las leyes lgicas y, lo que es ms grave, el verse obligado a negar las condiciones ms universales del conocimiento. En ltima instancia, el psicologismo es una forma de escepticismo.Mientras que las leyes psicolgicas enuncian relaciones causales de hechos, son fruto de una generalizacin inductiva de datos de la experiencia y valen bajo ciertas condiciones fcticas y no absolutamente, las leyes lgicas no enuncian relacin alguna de hechos, no se obtienen por generalizacin inductiva a partir de afirmaciones referidas a hechos, valen en todas las condiciones fcticas, hacen referencia a las condiciones (formales) del conocimiento cientfico, son universales y absolutamente necesarias, tienen un carcter puramente formal y son dadas con evidencia apodctica.El resultado positivo ms importante de la reduccin al absurdo del psicologismo lgico es el descubrimiento del mundo de los objetos ideales, al cual pertenecen los objetos lgicos. De este modo, se establece una frrea distincin entre lo ideal y lo real en la que el tiempo constituye el criterio de esta divisin. Lo ideal es atemporal mientras que lo real es temporal (fsico o psquico). Cualquier intento de asimilar el mbito de lo ideal al de lo real conduce a consecuencias desastrosas para la lgica, en particular, y para la filosofa, en general. El siguiente paso consiste, en palabras del propio Husserl, en llegar a comprender claramente qu sea lo ideal en s y su relacin con lo real; cmo lo ideal puede estar en relacin con lo real; cmo puede ser inherente a ste y llegar as a ser conocido [Prolegmenos a la lgica pura, 51]. Ms en concreto, son dos las grandes preguntas que aqu surgen: (1) cmo se dan los objetos lgicos puros en las vivencias concretas? y (2) cmo son o cul es la estructura de estas vivencias en las cuales estas leyes y los objetos ideales, en general, son captados?A la pregunta (1) Husserl responde desarrollando una compleja teora la cual no se libra de una cierta sospecha de psicologismo segn la cual los objetos ideales constituyen especies cuyos individuos son los caracteres de actos que los significan. Responder a la pregunta (2) supone, en ltima instancia, abrirse ante la problemtica autnticamente fenomenolgica, a saber, ante el estudio del darse de los objetos ideales y de los objetos, en general a la conciencia. De esta forma, la conciencia aparece como el dativo de la manifestacin de los objetos. El descubrimiento de esta instancia ante la cual los fenmenos son fenmenos constituye el resultado fundamental del primer volumen de Investigaciones lgicas. A su estudio sistemtico estn dedicadas las seis Investigaciones del segundo volumen de esta obra de rompimiento, como su autor la calificaba.2.3. Teora fenomenolgica del conocimientoEl problema de cmo lo ideal se da al ser real subjetivo no es sino el problema del conocimiento, de cmo lo trascendente puede, de alguna forma, ser inmanente. En la terminologa husserliana, lo inmanente es la esfera de lo dado evidentemente, de lo dado en intuicin adecuada, mientras que lo trascendente es determinado negativamente como el mbito de lo no inmanente. Husserl considera que el problema del conocimiento no puede ser resuelto mientras que inmanencia y trascendencia sean consideradas en la forma de una oposicin, fundada ontolgicamente, que slo podra ser superada construyendo un puente que las conecte. En la medida en que el objetivo fundamental de una teora fenomenolgica del conocimiento es el estudio del darse de los objetos ante la conciencia lo cual no quiere decir que su ser se agote necesariamente en su darse ante la misma en esa misma medida slo una teora fenomenolgica del conocimiento est en la situacin de investigar la relacin entre inmanencia y trascendencia sin sobrepasar el mbito de lo dado evidentemente. La fenomenologa satisface la exigencia de no sobrepasar este mbito al confinarse ella misma a una consideracin de los procesos. La exclusin de toda forma de trascendencia del dominio de la consideracin fenomenolgica no significa, sin embargo, que la trascendencia desaparezca por completo para sta.Cuando, desde fines de 1906 en adelante, Husserl procede a designar como un dato fenomenolgicamente evidente no slo el acto, sino tambin el correlato intencional de este acto, esto es, el objeto intencional tal como es intendido en este acto, se siguieron importantes consecuencias para el desarrollo de la teora fenomenolgica del conocimiento. Desde 1908 en adelante Husserl considera a la investigacin de esta compleja correlacin de los mltiples actos y el objeto de conocimiento una tarea fenomenolgico-trascendental.

3. La fenomenologa como ciencia de la conciencia pura o trascendental3.1. La ausencia de presupuestosComo se deca al inicio, Husserl es cada vez ms consciente del carcter de ciencia fundante de la fenomenologa. As lo manifiesta claramente en 1913 en el primer volumen de Ideas y en el discurso de toma de posesin de su ctedra en la Universidad de Friburgo en Abril de 1916. En este orden de cosas, una de las tareas principales de esta ciencia fundante es desvelar aquellos supuestos metafsicos y epistemolgicos asumidos acrticamente por las ciencias positivas y por la actitud en la que stas se desenvuelven, la llamada actitud natural. El supuesto ms fundamental de las ciencias positivas es la creencia implcita en la existencia de una realidad independiente de la mente, de la experiencia. Este supuesto no slo est presente en las ciencias positivas, sino tambin en nuestra vida pre-terica.Ahora bien, si nuestra investigacin ha de ser autnticamente radical, si lo que pretendemos es buscar un nuevo punto arquimdico desde el cual reflexionar filosficamente con seguridad, es necesario prescindir de cualquier supuesto y, por ende, del principal de todos, a saber, la creencia en la existencia del mundo. De lo que se trata es de concentrarnos en aquello que se nos da en el modo en el que se nos da. As, Husserl enuncia en el 24 de Ideas I el clebre principio de todos los principios: toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; () todo lo que se nos brinda originariamente () en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da.3.2. La reduccin fenomenolgicaSi el objetivo ltimo que Husserl busca es la clarificacin y fundamentacin de todo conocimiento y si la filosofa es concebida como una ciencia fundada absolutamente, este comienzo tiene que ser absolutamente evidente, indubitable, claro. Por tanto, es necesario un mtodo que nos permita buscar un conocimiento o evidencia absolutos.El primer paso para buscar este punto es la desconexin (Husserl habla tambin de puesta entre parntesis, abstencin de juzgar, puesta fuera de juego, etc.) de la creencia en la existencia del mundo (como estando ah delante) que constituye la tesis general de la actitud natural. A esta desconexin es a lo que Husserl denomina epoch o reduccin fenomenolgica. Esta se constituye en el primer y fundamental componente del mtodo de la teora del conocimiento, en el mtodo para efectuar la purificacin radical del campo fenomenolgico de la conciencia de todas las intromisiones de las realidades objetivas [Husserl, Aufstze und Vortrge 1911-1921 (Hua XXV: 76)].

Ahora bien, si todo conocimiento del mundo trascendente no es aceptado como vlido, permanece algn conocimiento como vlido? Husserl responde afirmativamente a esta cuestin: permanece el cogito, la conciencia, del que filosofa. De este modo, sta queda como residuo fenomenolgico. Sin embargo, el cogito porta intencionalmente, y en este sentido inmanentemente, el mundo todo como un cogitatum [Husserl, Ideas I (Hua III: 49)]. Aunque el mundo y su contenido entero han sido suspendidos como vlidos por el filsofo, sin embargo, este mundo contina existiendo para l, pero ya no en su validez original, sino meramente como cogitatum qua cogitatum, esto es, como fenmeno, como correlato de mi conciencia.A este modo de entender la epoch es al que, en un famoso artculo, Iso Kern ha denominado el modo cartesiano de la reduccin fenomenolgica. El problema fundamental de este modo del cual Husserl fue pronto consciente es si con l se alcanza la subjetividad en sentido autntico. En este modo la reduccin tiene exclusivamente el carcter de una prdida del mundo y la conciencia aparece al final del proceso como un residuo, como lo que queda o permanece despus de esa prdida. Queda, pues, la conciencia con sus correlatos intencionales en cuanto meros fenmenos, pero la relacin entre esos fenmenos y el mundo queda totalmente indeterminada.El modo cartesiano de la reduccin es complementado por lo que Kern denomina modo ontolgico. El punto de partida de ste es el anlisis del modo de darse de una regin ontolgica especfica y la constatacin de la principal condicin de posibilidad de la aparicin de esta regin, a saber, la conciencia o subjetividad en cuanto dativo de esta manifestacin. De esta forma, no simplemente nos fijamos en el objeto tal y como nos es dado, sino en la instancia ante la cual se da, a saber, la conciencia. Accedemos, as, a la subjetividad como condicin de posibilidad de la aparicin o manifestacin de las cosas [Kern 1997].En cualquier caso, es importante no perder de vista que la reduccin fenomenolgica no consiste en una negacin de la existencia del mundo o en una suerte de reformulacin del esse est percipi de Berkeley. Se trata simplemente de neutralizar la tesis fundamental de la actitud natural con la que nos enfrentamos a la realidad y adoptar una nueva actitud, la fenomenolgica, la cual se centra en los objetos en cuanto tales, en cuanto fenmenos.3.3. La reduccin eidticaLa reduccin fenomenolgica constituye la puerta de acceso a un nuevo modo el fenomenolgico de estudio de la conciencia. No se trata de un estudio emprico como el que lleva a cabo una ciencia emprica, fctica, como la psicologa. Se trata de otro tipo de investigacin. Husserl denomina a sta investigacin eidtica, ciencia de esencias, ciencia pura. El objetivo de sta es permitir que las estructuras esenciales a priori o eide de nuestra conciencia y de sus contenidos intencionales se manifiesten ellos mismos. La ciencia perseguida es, por consiguiente, una eidtica de la conciencia pura.

De la misma forma que el matemtico se abstiene de cualquier juicio acerca de la actualidad real, el fenomenlogo que busca estas estructuras invariantes prescinde de las consideraciones fcticas de los hechos concretos en aras de la identificacin de las posibilidades ideales y de sus leyes. Para ello lleva a cabo lo que Husserl denomina libre variacin imaginativa. A travs de la imaginacin llevamos a cabo una serie de actos mentales consistentes en el intento de eliminacin de determinados rasgos de un objeto no-sensible, ideal, a fin de saber cules de estos rasgos son esenciales y cules no. De esta forma, se pretende identificar los rasgos invariantes, de la forma general necesaria, sin la cual algo semejante a esa cosa, sera absolutamente impensable como ejemplo de su especie. Se prescinde, por tanto, de la existencia del objeto individual y de todos aquellos momentos individuales del objeto de la experiencia que no pertenecen a l como tal, sino slo como este o aquel caso individual de la esencia dada. El objetivo ltimo es el estudio de la percepcin en cuanto tal, de la volicin en cuanto tal, de la empata en cuanto tal, etc. o, lo que es lo mismo, de sus eide.4. La estructura general de la conciencia en sentido fenomenolgico4.1. La intencionalidadUna vez que, con la ayuda de la reduccin fenomenolgica y de la reduccin eidtica, hemos ingresado al vasto campo de la conciencia y de sus vivencias, Husserl se encuentra con que sta est formada por una serie de momentos denominados vivencias. Son estos momentos los que la fenomenologa describe en trminos de sus estructuras eidticas. Una de las caractersticas fundamentales de estas vivencias es su direccin intencional, esto es, su referirse a algos diferentes de ellas mismas. La intencionalidad de la conciencia constituye, pues, uno de sus rasgos fundamentales.Desde un punto de vista histrico, Husserl retoma crticamente la distincin realizada por su maestro Brentano entre fenmenos fsicos y fenmenos psquicos. La principal diferencia entre ambos es justamente la intencionalidad de los segundos. Toda audicin es audicin de algo, toda visin lo es de algo, toda volicin apunta a algo querido, etc. Por su parte, Husserl insiste en que la diferencia de referencias intencionales no se funda en los diferentes tipos de objetos intencionales, sino exclusivamente en la estructura del acto intencional y en que la intencionalidad no es simplemente un rasgo de nuestra conciencia de objetos actualmente existentes.Como Zahavi seala, la interpretacin husserliana de la intencionalidad de la conciencia no es ni una interpretacin objetivista ni una interpretacin subjetivista [Zahavi 2003]. La primera de estas interpretaciones sostendra que una vivencia est dirigida a un objeto si y slo si es influenciada causalmente por este. Pero, si esta interpretacin fuera correcta, ello significara que mis vivencias slo podran referirse a objetos existentes, capaces de obrar causalmente sobre mi conciencia. Evidentemente, no sucede as. La intencionalidad de nuestras vivencias no depende de la existencia de sus objetos. Se trata de un rasgo intrnseco de aquellas. Tambin puedo referirme a objetos ausentes, no existentes o incluso imposibles sin que por ello mis vivencias de referirme a ellos dejen de ser intencionales. La interpretacin subjetivista de la intencionalidad surge como alternativa a la anteriormente descrita y planteara que, dado que pudiera darse el caso que el objeto intencional no existiera, la relacin de intencionalidad habra de ser entenda como una relacin con un objeto intramental, inmanente a la conciencia. Sin embargo, admitir esta interpretacin llevara, en ltima instancia, a anular la distincin entre acto y objeto.Por su parte, Husserl sostiene que nuestras vivencias intencionales estn dirigidas a sus objetos, sean reales o no, directamente, sin la mediacin de representaciones mentales algunas. Como escribe el propio Husserl: Si me represento a Dios o a un ngel, a un ser inteligible, o una cosa fsica, o un rectngulo redondo, etc., esto aqu nombrado y trascendente es lo mentado, o con otras palabras, el objeto intencional; siendo indiferente que este objeto exista, o sea fingido, o absurdo. El objeto es meramente intencional, no significa naturalmente que existe, pero slo en la intentio y por ende, como parte integrante real de sta, ni que exista en ella ni una sombra de l. Significa que existe la intencin, el mentar un objeto de estas cualidades; pero no el objeto. Si existe el objeto intencional, no existe meramente la intencin, el mentar, sino tambin lo mentado [Husserl, Investigaciones lgicas, (Hua XIX: 425)].En resumen, la intencionalidad muestra que hay vivencias que se refieren o estn dirigidas a objetos trascendentes a ellas mismas sin que ello suponga que esos objetos sean realmente trascendentes. Lo importante, segn Husserl, es que son mentados como trascendentes. La fenomenologa tiene que ver, precisamente, en gran parte con el esclarecimiento de este como.4.2. Noesis y noemaUna lectura precipitada de esta aproximacin general al pensamiento de Edmund Husserl podra concluir que estamos ante una forma de idealismo subjetivo o de solipsismo. Ahora bien, es importante recordar que lo que el autor germano sostiene en sentido propio es la necesidad de partir del hecho de que el mundo se da ante la conciencia. De ah a sostener como el idealismo hace que el ser del mundo sea slo su darse ante la conciencia hay un paso muy grande.Sin olvidar que el terreno en el que nos movemos es el de lo dado en la vivencia en cuanto dado y que estamos operando en actitud fenomenolgica, Husserl se hace una pregunta capital en Ideas I a partir del ejemplo de la percepcin: qu es lo percibido en cuanto tal? Responder a esta pregunta es describir la percepcin en su sentido noemtico, describir el noema de la percepcin [Husserl, Ideas I (Hua III: 90)]. Por consiguiente, el noema hace referencia al objeto en el cmo de su darse. Utilizando un ejemplo que se ha hecho famoso, cuando percibimos un rbol, en la percepcin reducida (en la vivencia fenomenolgicamente pura) encontramos, como imborrablemente inherente a su esencia, lo percibido en cuanto tal, expresable como cosa material, planta, rbol, en flor, etc. Las comillas son patentemente importantes: expresan aquel cambio de signo, la radical modificacin respectiva del significado de las palabras. El rbol pura y simplemente la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol en cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto [Husserl, Ideas I (Hua III: 89)]. El noema hace referencia a este cmo del darse del objeto mientras que la noesis apunta al acto mismo de la conciencia de referirse el objeto. As el noema de un acto perceptivo y el noema de un acto de recuerdo son, segn Husserl, cualitativamente diferentes.Husserl insiste en la inseparabilidad de la nesis y del nema y en que el anlisis fenomenolgico es, justamente, un anlisis notico-noemtico.4.3. El concepto de constitucinPara referirse a la cuestin central del surgimiento de los objetos ante la conciencia, Husserl utiliza el trmino tcnico constitucin. Es necesario recordar una vez ms que como sostiene Biemel el hilo conductor de la fenomenologa husserliana no es sino la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significacin en la conciencia y a la descripcin de este origen. Esto pone de manifiesto, a su vez, y como muy acertadamente ha sealado Robert Sokolowski, que no slo pensamos sobre las cosas que nos son dadas en la experiencia, sino tambin en nosotros mismos como pensndolas. Vistas as las cosas, la fenomenologa no sera sino en palabras de este autor el autodescubrimiento de la razn en la presencia de los objetos inteligibles [Sokolowski 2000: 4]. En este orden de cosas, en un texto de una carta del 25 de enero de 1903 a W. E. Hocking, Husserl escribe: La expresin los objetos se constituyen en un acto significa siempre la propiedad del acto de representarse el objeto, no constituirlo en sentido propio!.El primer nivel de la constitucin tiene que ver con las cosas materiales objetivas, con su darse ante la conciencia. En este sentido, como tambin seala Sokolowski, pareciera que en los anlisis de este primer nivel de la constitucin existe un gran olvidado, a saber, el sujeto que lleva a cabo este anlisis. Se impone, entonces, recuperar a aquel ante el cual las cosas aparecen, el dativo de la manifestacin en la terminologa de este autor. Es necesario, por tanto, considerar cmo se acredita una cosa de este tipo ante el sujeto. Es justamente en el marco de esta tarea de recuperacin donde se inscribe la tarea de tener en cuenta mi contextura, la del sujeto experimentante, referida a mi cuerpo y mi sensibilidad normal [Husserl, Ideas II (Hua IV: 88)]. Por consiguiente, y dicho con otras palabras, esta lucha contra el olvido del sujeto ante el cual las cosas se constituyen o acreditan comienza con la constatacin de que se trata de un sujeto corpreo. Ah aparece el cuerpo como el medio, el rgano de toda percepcin, como el punto de orientacin cero, del aqu y ahora, desde el cual el yo puro intuye el espacio y el mundo entero de los sentidos [Ibid]. Husserl dedica a estos anlisis gran parte del volumen II de Ideas.Uno de los ejes de la teora husserliana de la constitucin es la insistencia en la esencial correlacin que existe entre conciencia y mundo. No se puede entender una conciencia que no est dirigida constitutivamente al mundo, como tampoco un mundo que no lo sea ante una conciencia. Recurdese que el modo ontolgico de la reduccin fenomenolgica pona de relieve esta circunstancia para as dar cuenta en positivo del papel de la conciencia. Al mismo tiempo, es importante no perder de vista que esta labor constitutiva de la conciencia es una labor que comprende no slo mi conciencia, sino tambin y esencialmente las otras conciencias. Se trata, pues, de un proceso intersubjetivo, que implica una pluralidad de en el lenguaje husserliano mnadas. Como recuerda Zahavi, el proceso constitutivo tiene una estructura triple: subjetividad-intersubjetividad-mundo [Zahavi 2003].5. Tiempo, intersubjetividad y mundo de la vida

5.1. La conciencia interna del tiempo

La investigacin de la intencionalidad de la conciencia quedara incompleta, segn Husserl, si no se investigara la conciencia del tiempo. sta constituye la conciencia ms fundamental, presupuesta en todas las otras formas y estructuras de conciencia. Sin una investigacin de la conciencia del tiempo, no sera posible comprender la relacin entre percepcin y recuerdo ni las sntesis de identidad [Zahavi 2003].El estudio de la conciencia del tiempo es realizado por Husserl en dos direcciones. La primera de ellas la cual puede denominarse, en trminos muy generales, objetiva apunta al esclarecimiento de la captacin de un objeto temporal (una duracin, por ejemplo, la duracin de un sonido o de un lapso temporal, por ejemplo, de una meloda, etc.). La segunda de estas direcciones a la cual podemos llamar subjetiva se refiere al modo en el cual la conciencia constituyente se da o se constituye a s misma como flujo de conciencia.Si partimos del anlisis de lo que sucede cuando, por ejemplo, escuchamos una meloda, nos encontramos, por un lado, con el objeto temporal mismo y, por otro, con la conciencia de ese objeto temporal. Al objeto temporal pertenecen un momento de ahora (el tono escuchado ahora), un momento de lo que acaba de suceder (los tonos que acaban de sonar) y un momento de lo que va a suceder inmediatamente (los tonos que van a sonar enseguida). Por su parte, a la conciencia del objeto temporal que es lo que al fenomenlogo le interesa primordialmente corresponden una impresin primordial (Urimpression) o impresin originaria (Urempfindung), una retencin, esto es, una continuidad de recuerdos frescos o primarios, y una protencin, la cual intiende lo que viene inmediatamente. Estos tres momentos impresin primordial, retencin y protencin constituyen para Husserl el presente vivo concreto, esto es, el campo temporal originario. Este campo consiste en un ahora con una franja temporal, esto es, con un horizonte vivo de lo ya no (lo recin pasado) y lo no todava (el ahora que se viene) en varias gradaciones. Toda fase perceptiva tiene su campo temporal originario en sus tres momentos (impresin primordial, retencin y protencin).La direccin subjetiva de las investigaciones husserlianas acerca del tiempo apunta al modo en el cual la propia conciencia constituyente del tiempo se da a s misma. Podra hablarse de una constitucin temporal de la conciencia constituyente? El punto central de esta cuestin es que si la conciencia constituyente se diera a s misma del mismo modo que a ella se le dan los objetos temporales, nos veramos abocados a una suerte de progreso al infinito, puesto que habra que postular una nueva conciencia constituyente de orden superior, y as sucesivamente. Husserl habla de la conciencia constituyente del tiempo como atemporal o supratemporal en el sentido de no ser en el tiempo. Esto ltimo no significa que esta conciencia carezca de referencia al tiempo. Todo lo contrario, de trata de un nunc stans, de un continuo estar presente, pero no y esto es lo decisivo en el modo en el que lo est un objeto temporal.Cmo puedo saber de la unidad del flujo de conciencia ltimamente constituyente? Zahavi ofrece un modelo de respuesta a esta difcil pregunta a la cual el propio Husserl no da una respuesta absolutamente clara. Este autor considera que el modelo para entender la forma en que el flujo constituyente se da a s mismo es anlogo al modo en el que la conciencia se da a s misma en la auto-conciencia implcita que caracteriza a todos nuestros actos de conciencia. Se trata de una auto-conciencia prereflexiva, no dada como objeto, sino de una forma a-temtica. De un modo anlogo, la conciencia constituyente del tiempo se da de una forma no temtica a s misma [Zahavi 2003]. A esto se refiere Husserl cuando en las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo habla de la intencionalidad transversal (Querintentionalitt) de la conciencia frente a la intencionalidad longitudinal (Lngstintentionalitt) propia de la conciencia de objetos.5.2. De la subjetividad a la intersubjetividad. Empata y constitucin del otroFrecuentemente la fenomenologa de Husserl ha sido caracterizada como una suerte de solipsismo que clausura al sujeto individual en la inmanencia de la conciencia. Ciertamente, hay algunos textos husserlianos que ofrecen alguna base para argumentar de este modo. Ahora bien, cuando Husserl afirma que el objetivo del anlisis fenomenolgico es la consideracin de las cosas en cuanto que se me dan, este me no es un me individual, sino intersubjetivo. Precisamente, una de las caractersticas de la objetividad es que lo que me es dado es vivido como sindolo as para cualquier sujeto. Todo esto pone de relieve cmo, de alguna manera, la suerte de la fenomenologa husserliana se juega en una teora adecuada de la intersubjetividad, en cuyo nivel ms bsico se encuentra la constitucin del otro.Este tema constituye una preocupacin importante en los aos maduros de Husserl, como lo atestiguan muchos de los manuscritos de investigacin publicados en tres volmenes de Husserliana que llevan por ttulo Fenomenologa de la intersubjetividad. Tambin la quinta de las Meditaciones cartesianas as como La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental abordan esta importante cuestin.La pregunta por la empata hace referencia al modo en el cual experimento al otro, a cmo constituyo a alguien como un alter ego, como otro yo, que es su propio centro de vivencias, afecciones y actos; a cmo, en definitiva, constituyo otros sujetos como verdaderos sujetos y no simplemente como objetos. El punto de partida de las consideraciones husserlianas al respecto es una triple constatacin: en primer lugar, la constatacin de que la experiencia del otro es siempre una experiencia del otro en su apariencia corprea; en segundo lugar, el hecho de que yo experimento mis propias vivencias en un modo nico, inmediato, originario y, en tercer lugar, la constatacin de que yo no experimento as las vivencias de los otros.El paso previo a la respuesta a la pregunta por la experiencia del otro consiste en la delimitacin del estrato desde el cual tiene lugar esta constitucin. Dicho estrato es el ego en lo suyo propio, lo que Husserl denomina esfera primordial u originaria (Eigentlichkeitssphre). El primer hallazgo en esta esfera primordial es mi cuerpo vivido (Leib), el cual constituye no slo el polo yoico idntico de mis mltiples vivencias, sino tambin el nico objeto de mi estrato abstractivo del mundo al que atribuyo experiencialmente campos de sensacin.Como se deca ms arriba, los dos primeros resultados de los anlisis husserlianos sobre esta problemtica es que (1) lo que me es dado en sentido propio, originaliter, de otro ser humano es exclusivamente el fenmeno de su cuerpo fsico y (2) basndose nicamente en este modo de darse, se llega de algn modo a la suposicin de que el otro est animado, a la suposicin de la existencia del yo ajeno. Cmo se llega a la suposicin de (2)? Existen, en principio, dos posibilidades: o bien mediante un razonamiento o bien mediante alguna suerte de paso de la autodonacin del yo propio a la experiencia del otro. Al primer tipo de respuestas pertenecen las denominadas teoras del razonamiento por analoga (Analogieschlusstheorien) mientras que las segundas corresponden a las teoras de la empata (Einfhlungstheorien). La teora husserliana de la experiencia puede enmarcarse dentro de este segundo grupo de teoras.Segn Husserl, el modo en el que lo esencialmente propio del otro me es dado es lo que l denomina una apresentacin (Aprsentation). Aqu sucede algo semejante a lo que tiene lugar en la percepcin externa, a saber, hay ciertas caras que son percibidas, que son presentadas directamente, mientras que otras caras son apercibidas, apresentadas. Sin embargo, la diferencia fundamental reside en que en el caso de la percepcin del otro no existe la posibilidad de verificacin impletiva de lo apresentado. Veo a la otra persona en este mundo viendo su cuerpo vivido y, por un peculiar tipo de analoga o transferencia, lo percibo como sede de sensacin, sensibilidad y de actos psquicos similares a los mos. No se trata de una deliberacin o de una inferencia. No razono o infiero de mis propios estados los del otro, sino que yo directamente aprehendo o intuyo al otro como cuerpo vivido, como una vida psquica interna individual. Capto la vida psquica de otro como presente realmente ante m, pero no en un modo originario o en primera persona. Pertenece a la clase de actos conocidos como presentificaciones (Vergegenwrtigungen). Lo presentificado no puede jams venir realmente a presencia, a percepcin autntica. De este modo, el otro surge en tanto que, fenomenolgicamente, modificacin de mi yo mismo [Meditaciones cartesianas, 52].La dificultad fundamental de todos estos anlisis radica, como el propio Husserl seala, en ofrecer una descripcin correcta de la percepcin de m mismo, ofrecer una descripcin correcta de la presentificacin del otro y del paso de la primera a la segunda. Esto ltimo es posible a travs de una suerte de experimento mental. Puedo captar el cuerpo ajeno como cuerpo vivo si yo me pongo en (hineinversetze) aquel cuerpo como si fuera mi cuerpo vivo. Un cuerpo que se me da externamente se me da como cuerpo vivo cuando, en virtud de su semejanza con mi cuerpo vivo, exige la apercepcin como cuerpo vivo. De esta forma, la percepcin del cuerpo sintiente propio constituye el fundamento para la percepcin del cuerpo sintiente ajeno. Slo en una interpretacin de un cuerpo semejante al mo como cuerpo sintiente, y de ste como portador de un yo (semejante al mo), puedo captar el cuerpo sintiente ajeno.Husserl aborda tambin el problema de la constitucin de los grados superiores de la comunidad intencional intermondica y, en definitiva, de la intersubjetividad trascendental a partir de m, que soy la mnada originaria en el sentido de la constitucin [Meditaciones cartesianas (Hua I: 196)]5.3. Fenomenologa trascendental y mundo de la vidaUna de las aristas de la problemtica general de la constitucin tiene que ver con la constitucin del mundo personal, social, de los procesos histricos, del mundo cultural en general. Es aqu donde surge el tema del mundo de la vida (Lebenswelt). El contexto en el que surge este tema es un anlisis de la situacin actual de las ciencias occidentales. Segn Husserl, stas se encuentran en una crisis. sta es fruto de un determinado desarrollo de la idea originalmente griega de teora, de ciencia, el cual ha llevado a una serie de consecuencias peligrosas. En La crisis de las ciencias europeas Husserl se marca como tarea alertar al mundo del creciente peligro del colapso de la perspectiva genuinamente cientfica y filosfica que ha marcado el progreso de Occidente desde el tiempo de los griegos.Husserl diagnostica lo que considera consecuencias desastrosas de una ciencia que una cientifismo reductor y empirismo ingenuo. Asimismo, criticaba lo que l consideraba como un racionalismo deformado, consecuencia de la Ilustracin, que naturalizaba el espritu y pona las bases de un objetivismo ingenuo, no dndose cuenta de que es la subjetividad la que hace posible la objetividad genuinamente racional. En este orden de cosas, el desarrollo de las ciencias europeas a partir, sobre todo, de la fsica de Galileo ha conducido a un positivismo filosfico y a una visin positivista del mundo. Husserl no sugiere que la exploracin cientfica sea falsa. Lo que l critica, ms bien, es una cierta auto-comprensin inflada de la ciencia segn la cual la realidad es definida por la ciencia (= fsica) de modo que slo las investigaciones cientficas pueden capturar la autntica realidad.La solucin para superar crisis pasa, segn Husserl, por el descubrimiento de que la conciencia cientfica emerge de formas no tericas de la conciencia cotidiana, de lo que denomina mundo de la vida. ste constituye un suelo, un horizonte para todos, un campo universal de toda prctica efectiva y posible. Se trata de la realidad en la que vivimos y que siempre nos es pre-dada. Por consiguiente, las ciencias construyen a partir del mundo de la vida. La salida de la crisis en la que stas se encuentran pasa por el re-descubrimiento de las experiencias del mundo de la vida de las que han surgido. Se impone, pues, una labor de de-construccin.6. La tica de Edmund Husserl6.1. Hacia una tica cientficaLas preocupaciones ticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigacin anteriores incluso a la publicacin de la primera edicin de Investigaciones lgicas. En trminos generales puede afirmarse que son dos las grandes lneas de la tica de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepcin de la axiologa y de la tica en la que se defiende un universalismo y objetivismo ticos fundados en una tica racionalista del imperativo categrico. El paralelismo y la analoga de los tipos de razn estn en el punto central de las lecciones de Husserl sobre tica y Axiologa impartidas en los primeros aos del siglo XX en la Universidad de Gttingen. Segn este paralelismo, del mismo modo que a la lgica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia, por tanto, una fenomenologa y una teora del conocimiento formal, de modo anlogo corresponderan a la axiologa y prctica formales una teora de la valoracin y de la voluntad; (2) las dudas que ya en el periodo de Gttingen haban surgido acerca del ideal de la razn prctica en el sentido del imperativo categrico condujeron a Husserl a una nueva orientacin en su axiologa y tica en el sentido de una limitacin progresiva, e incluso de un cuestionamiento, del racionalismo tico. Este ideal de la razn sera, en ltima instancia, demasiado formal y desconocera una dimensin ms profunda de la persona, el amor. En el amor la persona sigue su vocacin individual entendida sta como la tarea tica de cada persona y abre sus ojos a nuevos valores subjetivos. Esta crtica al racionalismo del imperativo categrico seala Melle estara en conexin con un cambio en la ontologa del ser personal [Melle 2004]. Esta preocupacin por el yo personal va de la mano de la ampliacin de los anlisis husserlianos desde una fenomenologa esttica a una fenomenologa gentica.

Ahora bien, estas dos vertientes de la tica de Edmund Husserl que se acaba de sealar, si bien apuntan en direcciones diferentes, y en cierto modo hasta opuestas, proceden ambas sobre la base de que es posible una tica que, aunque d al amor en cuanto disposicin afectiva fundamental algn tipo de participacin en los fundamentos de la moral, no por ello cae en el subjetivismo tico.La tica racionalista del imperativo categrico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver, a su vez, con la consideracin husserliana de la filosofa como ciencia racional. Tanto en sus escritos de carcter general como en sus lecciones de tica, Husserl distingue entre tres dominios de la razn: una razn lgico-terica, una razn axiolgica y una razn prctica. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios, el fundador de la fenomenologa considera que los principios supremos de la tica han de ser suministrados por un anlisis fenomenolgico de los correspondientes actos axiolgicos (sintientes-valorantes) y prcticos (volitivos-actuantes). Ahora bien, sera un error considerar que se trata de razones diferentes. Como seala Iribarne, si toda la doctrina de la razn tiende por s misma a la universalidad, no es posible hablar de doctrinas de la razn total o parcial, todos los tipos fundamentales de intenciones y, en consecuencia, todos los tipos fundamentales de razn se mezclan unos con otros. Por tanto, la razn no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte; tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades, una prctica y otra terica; los actos tericos y los prcticos se entretejen, se contienen recprocamente. Con esto se confirma y enriquece la concepcin de 1911, referida a lados diferentes () pero no partes de la razn [Iribarne 2007: 27]. En resumen, la filosofa no puede limitarse a la dimensin puramente teortica, sino que debe extenderse tambin al mbito prctico, entendiendo por prctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lgico-cognoscitiva, esto es, lo que tiene que ver con la vida afectiva, emocional, del sujeto, con lo que Husserl denomina Gemt.Como se deca ms arriba, la crtica de la razn prctica y axiolgica est dominada en Husserl por la idea del paralelismo o analoga entre Lgica y tica. Esta analoga entre Lgica y tica se basa, por un lado, en el paralelismo de los tres tipos de razn a los anteriormente referidos y, por otro, en la idea de que existe una legalidad a priori en la dimensin emotiva o afectiva de la razn. Por consiguiente, las descripciones de algunas de las estructuras a priori de la esfera emotiva fundan el hablar de una razn prctico-afectiva y, por consiguiente, de un a priori emocional. La consecuencia de todo esto es la reevaluacin de la esfera de las emociones, minusvalorada por una cierta tradicin filosfica moderna.6.2. El amor como motivo fundamental de la tica husserlianaComo seala Melle, Husserl era consciente de que con el paralelismo entre Lgica y tica, y la consiguiente determinacin formal de la razn volitiva, se haba resuelto slo una pequea parte, aunque era la parte ms fundamental de una tica cientfica y, en primer lugar, a priori [Melle 2004: 347]. El contexto general de estos anlisis husserlianos es el trnsito del yo puro inobjetivable, que se limita a vivir en sus actos, a la persona singular entendida como unidad de determinaciones cualitativas. Este trnsito, que coincide con el giro de Husserl desde una comprensin esttica a una comprensin gentica del problema de la constitucin, es efectuado por ste como lo manifiesta por ejemplo Ideas II mediante el recurso a la libre motivacin y a los hbitos. Durante los aos siguientes a la publicacin de Ideas I, Husserl concibi, frente al yo esttico y, por as decir, vaco, el concepto mucho ms concreto de yo personal en correlacin con su mundo circundante (Umwelt). En este orden de cosas, Husserl intenta desarrollar un concepto fenomenolgico de la esencia de la persona en el cual sta no es simplemente un mero polo de irradiacin (Ausstrahlungspunkt) de vivencias donde no se manifiesta nada de individualidad, sino un ente con una peculiaridad individual en la cual los actos dejan huella. Esta peculiaridad individual que distingue al yo se manifiesta en las actitudes del mismo, en sus intereses, en sus motivaciones, en sus opiniones, decisiones, tomas de posicin, convicciones, etc. En resumen, el yo no es una nocin puramente formal, vaca de contenido, como lo era para Kant. Ms bien, est lleno de actitudes, creencias, tiene un carcter hecho de convicciones y habitualidades que han sedimentado en l. Es justamente en este contexto en el que se enmarcan las reflexiones la mayor parte de ellas contenidas en manuscritos de investigacin inditos sobre el amor realizadas por Husserl.

En el amor individual tiene lugar, segn Husserl, una concrecin del imperativo categrico que se expresa en la vocacin de cada persona. En esta la persona se relaciona con un gnero de valores que encuentran en ella una resonancia especial. Hacia estos valores, los cuales son reconocidos como los suyos, la persona profesa, en expresin de Husserl en la primera de las lecciones Kaizo, un amor personal de devocin exclusiva. Puedo respetar y apreciar otros valores, pero no los amo desde el centro ms ntimo de mi persona, con toda mi alma, () como los mos, como aquellos a los que yo mismo, tal como soy, pertenezco inseparablemente. Estos valores suscitan el entusiasmo del yo. A su vez, este entusiasmo despierta al yo ms profundo haciendo que ste se decida por y se ponga al servicio de ciertos valores objetivos, individuales o de ciertos mbitos de valores objetivos-ideales.