Educar en valores

verdad, justicia y reconciliacin

Gua metodolgicapara formadores de docentes

EDUCAR EN VALORESVERDAD, JUSTICIA Y RECONCILIACIN

Gua metodolgica para formadores de docentes

EDUCAR EN VALORES. Verdad, justicia y reconciliacinGua metodolgica para formadores de docentes.

Primera edicin 2000 ejemplares

Comisin de la Verdad y ReconciliacinAvenida Salaverry, 2802Lima 27 PerCorreo electrnico: participa@cverdad.org.peDireccin URL: www.cverdad.org.pe

Queda permitida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquiermedio o procedimiento, comprendidas la reprografa y el tratamientoinformtico, siempre y cuando se consigne debidamente la fuente.

ISBN:Depsito legal:

Impreso en Per Printed in Peru

PRESENTACIN

Captulo 1: OBJETIVOS DE LA GUA DE EDUCACIN EN VALORES1.1. Objetivo general1.2. Objetivos especficos

Captulo 2: MARCO TERICO 2.1. Prevenir antes que lamentar2.2. La necesidad de vivir los valores2.3. Cmo entender la educacin en valores2.4. La escuela, el lugar privilegiado para educar en valores

Captulo 3: PROPUESTA METODOLGICA PARA EDUCAR EN LOS VALORES DELRESPETO A LA VIDA, LA VERDAD Y LA JUSTICIA PARA LOGRAR LARECONCILIACIN3.1. Pautas metodolgicas para una educacin en valores

3.1.1. Reconociendo nuestro mundo3.1.2. Discerniendo crticamente3.1.3. Articulando las dimensiones humanas3.1.4. Creando un clima de confianza y autoestima3.1.5. Creatividad e imaginacin3.1.6. Participando activa y responsablemente3.1.7. Fomentando el dilogo y la tolerancia3.1.8. Trabajando en equipo

3.2. Propuesta de estrategias metodolgicas para la educacin en valores

3.3. Sesiones de aprendizaje para educar en los valores del respeto a la vida, la verdady la justicia para lograr la reconciliacin3.3.1. Primera sesin de aprendizaje: Camino a la verdad3.3.2. Segunda sesin de aprendizaje: Tengo derecho a ser feliz 3.3.3. Tercera sesin de aprendizaje: Aprendiendo a solucionar nuestros conflictos3.3.4. Cuarta sesin de aprendizaje: Defendiendo la vida

ANEXOSAnexo 1: Texto del testimonio de Liz Rojas ValdezAnexo 2: Lnea de tiempoAnexo 3: Fotolenguaje

NDICE

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a Comisin de la Verdad y Reconciliacin es una institucin creada en elao 2001 para investigar y exponer pblicamente los hechos ocurridos

durante los aos de violencia vividos en nuestro pas y para proponerrecomendaciones que permitan la restauracin de la paz entre los peruanos.

Si queremos sentar las bases de una verdadera paz e impedir que se repitan losterribles hechos vividos, debemos reconocer el problema y trabajar de maneracolectiva una propuesta que nos ayude a sanar nuestras heridas. Poco a poco, esoservir para comprender lo ocurrido y emprender el camino indispensable haciala recuperacin de la salud y la tranquilidad, tanto de las personas como de lasociedad. Slo as conseguiremos el respeto a la vida, la verdad, la justicia ylograremos una real reconciliacin nacional.

Esta gua metodolgica est dirigida a los formadores de docentes. Su objetivoes que los futuros maestros se conviertan en eficientes promotores de larecuperacin de ciertos valores fundamentales para la vida nacional. Para llegara este objetivo, esta gua brinda orientaciones terico-metodolgicas queayudarn a consolidar una educacin en valores morales.

La presencia de los docentes llega a todos los rincones del territorio nacional, auna los ms inaccesibles; as pues, ellos constituyen una pieza clave para que laeducacin en valores tenga un efecto expansivo.

PRESENTACIN

L

CAPTULO 1

OBJETIVOS DE LA GUA DE EDUCACIN EN VALORES

1.1. Objetivo general

Promover la educacin de los valores de respeto a la vida, verdad yjusticia como factores de una reconciliacin entre los estudiantes y losformadores de futuros docentes.

1.2. Objetivos especficos

Dotar a los formadores de los futuros docentes con los instrumentosterico-conceptuales necesarios para promover los valores de respeto ala vida, verdad y justicia para afianzar la reconciliacin entre los estu-diantes.

Brindar propuestas y pautas metodolgicas a los formadores de futurosdocentes para promover la educacin de los valores de respeto a la vida,verdad y justicia para asegurar la reconciliacin entre los estudiantes.

13

l gobierno de transicin del Doctor Valentn Paniagua cre la Comisin dela Verdad el 4 de junio de 2001 mediante el decreto supremo 065-2001-

PCM, el mismo que fue ratificado y complementado por el decreto supremo101-2001-PCM del 4 de setiembre del mismo ao, que finalmente le otorg elnombre de Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR).

Esta Comisin se ha formado para investigar los crmenes ocurridos en nuestropas entre mayo de 1980 y noviembre del ao 2000. De esta manera se pretendeconocer qu consecuencias tuvieron en la vida de las personas y de la sociedadperuana en general. La norma de creacin de la CVR la faculta para investigarlos hechos y las responsabilidades de todos los implicados. De acuerdo con sumandato, la CVR se ha planteado los siguientes objetivos:

Analizar las condiciones polticas, sociales y culturales, as como loscomportamientos y actitudes que contribuyeron a la situacin de vio-lencia, tanto desde el Estado como desde la sociedad.

Contribuir para que los rganos judiciales administren justicia respec-to de los crmenes y las violaciones de los derechos humanos cometi-dos tanto por las organizaciones subversivas cuanto por los agentes delEstado. La Comisin no sustituye al Poder Judicial ni al MinisterioPblico, sino que les entregar sus conclusiones para que ellos haganjusticia.

Determinar el paradero y la situacin de las vctimas y, en lo posible,sealar las responsabilidades correspondientes.

Elaborar propuestas de reparacin de daos de ndole individual ycolectivo, material y moral, para las vctimas o para sus familiares.

Recomendar las reformas legales e institucionales necesarias para queno se repitan experiencias de violencia semejantes, as como proponer

CAPTULO 2

MARCO TERICO

E

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las medidas necesarias para garantizar el cumplimiento de estas reco-mendaciones.

La CVR se ha propuesto recuperar en el pas las condiciones que hagan posiblela realizacin plena de la persona. Se trata de hacer que la sociedad tome con-ciencia de que miles de peruanos, mujeres y hombres de todas las edades ycondiciones han sufrido la violencia y an siguen experimentando sus secuelas.

Comprender lo que ocurri en el pas implica observar el pasado. A lo largo dela historia, pero especialmente en los ltimos veinte aos, constatamos que

[...] las personas han sido primero manipuladas, luego maltratadas y golpeadasen lo ms profundo de su personalidad y conciencia. La raz del problema noestara tanto en la presunta debilidad cultural de los pueblos o comunidadescomo en el arbitrario y brutal uso del poder y la fuerza sobre la poblacin.1

Se puede resear en tres ideas generales lo que ha acontecido en nuestro pas:

Personas y colectividades han sido vctimas de la violencia en el Per yhan sufrido daos an no reparados. Hoy es imprescindible que afron-temos la muerte violenta, la tortura y todo el terror vivido en nuestropas para poder superarlo.

La mayora de las vctimas y de los afectados fueron peruanos pobres yde procedencia andina y amaznicas. ste es histricamente un sectormarginado. Las cifras de los muertos y desaparecidos en el periodocomprendido entre 1980 y 2000 dan cuenta de estas violaciones yconstatan que, en el Per, se exclua a la gran mayora del derecho deciudadana.

En un tiempo determinado, el Per fracas como espacio poltico ysocial de convivencia y fraternidad humana, y ese fracaso fue el frutode procesos histricos, sociales y polticos que se gestaron desde elnacimiento de la Nacin.

La violencia ha dejado su huella en los distintos mbitos de la sociedad dediversas maneras: por un lado, debilitando la institucionalidad democrtica y,por otro, resquebrajando las redes sociales ya fragmentadas anteriormente por laexclusin y la marginacin. La tendencia a proponer soluciones con mtodosverticales y autoritarios, a considerar que los conflictos se pueden resolver conmedidas pragmticas sin importar los derechos de quienes son diferentes opertenecen a alguna minora, y a la ruptura de las relaciones de confianza bsicay de solidaridad en las comunidades han sido rasgos fundamentales de la socie-dad peruana a lo largo de su historia.

Las secuelas psquicas del enfrentamiento son un legado de resentimiento, odio,rencor, desconfianza y miedo, con sus respectivas dinmicas. Ese legado slopuede ser revertido mediante la reconciliacin. Eso implica una cadena queempieza con el reconocimiento de la verdad sobre los hechos (a partir de testi-

La Comisinde la Verdad yReconciliacin

se hapropuesto

recuperar en elpas las

condicionesque haganposible la

realizacinplena de la

persona.

1 CVR. Una propuesta dereconciliacin. Volver a laraz: refudar el pacto socialy reconfigurar un nuevoimaginario nacional. Do-cumento de trabajo in-dito, p. 3.

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monios) para luego dar paso a la justicia (encontrar y encarcelar a los respon-sables). La cadena contina con los actos de reparacin (simblica y material) yconcluye con el arrepentimiento y el perdn (acto de generosidad de las vctimasy/o sus familiares hacia los victimarios). Ello conducira a una paulatina restau-racin de la confianza en las propias posibilidades.

Resulta imperativo trabajar para el fortalecimiento de las instituciones y de lavida democrtica en nuestro pas: eso slo se puede lograr promoviendo laprctica de relaciones horizontales basadas en el consenso; reconstruyendo lasredes de solidaridad a lo largo de todo el pas; estableciendo el dilogo inter-cultural; promoviendo una conciencia de ciudadana responsable de la cons-truccin de un pas; y fortaleciendo la autoestima y el reconocimiento del otrocomo un ser humano pleno de derechos y deberes.

Todo lo expuesto tiene como horizonte la reconciliacin de la sociedad peruana,tarea que requerir, entre otras cosas,

[...] la reconciliacin apunta a realizar un balance de qu capacidad tienen lasmltiples naciones que configuran nuestro pas de autoconstituirse en un estadounitario, de construir una identidad nacional compleja, una comunidadpoltica que haga justicia a la diversidad de modos de vida, valoracin ypensamiento en el seno de las instituciones libres y justas. 2

2.1. Prevenir antes que lamentar

Frente al terrible proceso de violencia vivida por el Per, resulta imprescindibleprevenir para no tener que lamentar. Para ello, es indispensable reconoceralgunos de los tropiezos que hemos sufrido en nuestra configuracin como pascomo son el autoritarismo, el abuso de poder, la exclusin de los ms pobres yla discriminacin de las poblaciones andinas y amaznicas. Frente a ello,debemos encontrar perspectivas que nos alumbren, como el restablecimiento derelaciones humanas basadas en una democracia que promueva la inclusin detodos los peruanos. Esto nos permitir afirmar que los seres humanos son finesen s mismos, dignos de un respeto incondicional y no instrumentos subor-dinados a un propsito ms alto.

Esto conduce a una transformacin nacional en virtud de la cual el Estado seconvierta en un instrumento que aliente el desarrollo integral de las personas.As, se lograr una conexin esencial entre el desarrollo humano y la vivencia deuna ciudadana en democracia.

Esto supone una revaloracin de la poltica que deber ser entendida como elamor al mundo, como [...] una moral en marcha y un espacio dondeexpresamos y vivimos nuestra voluntad de vivir razonablemente entre todos.3

En tal sentido, la democracia no debera ser slo un sistema poltico sino, sobretodo, un modo de vida que respete las diferencias, las minoras y los individuosen su propia individualidad o peculiaridad. Por ello, nuestra democracia est

Resultaimperativo

trabajar para el fortalecimiento

de lasinstituciones y

de la vidademocrtica en

nuestro pas

2 CVR. Ob. cit., p. 3.3 SANTUC, Vicente. La

tica y los derechos hu-manos. En Educar enderechos humanos y en de-mocracia para recuperar laalegra. Lima: IPEDEHP,2001, pp. 201-208, p. 3.

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forzada a reconocer que vivimos en una realidad pluricultural o multicultural.En fin, la nuestra tiene que ser una democracia que propicie el dilogo entre lasculturas.

2.2. La necesidad de vivir los valores

Es muy frecuente escuchar que sta es una poca de crisis en la que se hanperdido los valores, los que son entendidos como principios que orientan la vidasocial y personal de los seres humanos. Cabra preguntarse a qu nos estamosrefiriendo cuando hablamos de prdida de valores?

La CVR propone al pas recuperar los valores de la verdad y la justicia para llegara una verdadera reconciliacin. Estos valores estn ntimamente relacionados,tanto en teora como en la prctica, pero para mayor claridad los presentamospor separado.

VERDAD

La verdad puede ser entendida como un develamientos los hechos; requiere demucha transparencia para con nosotros mismos y los dems, de tal manera quepodamos sentar las bases para una realidad nueva.4 La verdad es un imperativotico, un acto de justicia impostergable y una necesidad que nos obliga a buscarla sinceridad, la honestidad y la autenticidad, condiciones necesarias para tenerconfianza y seguridad.

En lo que concierne a los hechos de violencia, el presidente de la CVR, DoctorSalomn Lerner Febres, nos recuerda:

As, la verdad que buscamos, aqulla que estamos dispuestos a brindar al pas, nodebe entenderse nicamente como la formulacin de enunciados tericos quecorrespondan a la realidad de los hechos, como ocurre en el dominio de lasciencias positivas. Aspiramos a obtener y ofrecer una verdad provista decontenido y repercusin morales, es decir, una verdad que implique elreconocimiento de uno mismo y del prjimo, una verdad que posea atributos decuracin espiritual. Lo que buscamos es una verdad sanadora y regeneradora.5

Para que la verdad tenga, finalmente, esa dimensin de regeneracin es necesarioque se transforme en el relato de nuestra historia pasada; en consecuencia, laverdad requiere de mucha honestidad.

As pues, si queremos reconfigurar nuestro pas necesitamos de una memoriacolectiva que saque a la luz los pasajes oscuros. Eso implica que no solamenterecuperar los hechos y los nombres de las vctimas y victimarios, sino tambinpreguntarnos cules fueron los errores de nuestra sociedad que propiciaron eseperiodo de violencia.

Slo de esta manera la memoria dejar de ser un recuerdo distanciado de loshechos y se convertir en una conciencia tica, es decir, en una forma del

4 GOTO SILVA, Rafael.La verdad como exi-gencia para la justicia. EnVerdad y Reconciliacin.Reflexiones ticas. Lima:CEP 235, 2002, pp. 83-89, p. 84.

5 LERNER FEBRES, Salo-mn. Discurso inaugural:tareas de la Comisin de laVerdad y reconciliacin.En Verdad y Reconciliacin.Reflexiones ticas. Lima:CEP 235, 2002, pp. 15-32, p. 24.

Para que laverdad tenga,

finalmente, esadimensin deregeneracines necesario

que setransforme en

el relato denuestra historia

pasada; enconsecuencia,

la verdadrequiere de

muchahonestidad

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recuerdo que abra las puertas de la comprensin y de la lucidez y, sobre todo,que reivindique la razn, y no la arbitrariedad, como elemento fundamental dela coexistencia pacfica. Como lo afirma Salomn Lerner Febres:

La verdad engrandece las facultades de nuestra conciencia; mientras que todafalsificacin o encubrimiento e incluso todo autoengao son siempre obstculosque nos impiden gozar de una vida digna y plena. As, pues, como lo estableceel Evangelio, la verdad nos har libres. La ausencia de ella nos enajena, nosdegrada y nos incapacita para actuar moralmente.6

JUSTICIALa justicia ha sido entendida, desde hace mucho tiempo, como dar al otro loque le corresponde. En la actualidad, la nocin de justicia es muy abarcadora.Ella contempla al victimario, a la vctima y a la sociedad, y busca tambin, noslo sancionar al criminal por sus actos, sino tambin reparar los daos sufridospor las vctimas, adems de perdonar y reconciliar.

Es importante distinguir varias perspectivas a partir de las cuales se puedeentender e interpretar la justicia. La primera perspectiva entiende la justiciacomo distribucin equitativa. Se asocia con el principio de equidad. Puedeentenderse como:

Dar a todos por igual Dar ms a quien ms merece Dar ms a quien ms necesita

Por lo general, siempre se toman en cuenta los dos primeros aspectos; pero, enel contexto de la violacin de los derechos humanos y de la discriminacindiagnosticada, es preciso priorizar el tercero, ya que supone darle ms al pobreo al necesitado por la situacin de desigualdad en la que se encuentra.

La segunda, llamada justicia conmutativa, se vincula con el principio desolidaridad, con el hecho de que todos somos parte de una comunidad. Lasancin a quien hace un dao a otro miembro de la comunidad forma parte desu rehabilitar para reincorporarlo en la sociedad, de tal suerte que puedarecuperar su condicin de ciudadano. Lo importante en esta perspectiva escomprender que la justicia se ejerce en nombre de la comunidad, porque quienviol, mat o tortur lo hizo no solamente contra la vctima, sino contra todala comunidad o la nacin.7

La tercera, que entiende a la justicia como la enmienda del dao sufrido y lacorreccin de los desaciertos, busca el reconocimiento pblico y la reparacindel dolor infringido a las vctimas:

Su objetivo es corregir, hasta donde sea posible, el dao moral y/o material,proporcionndole a la vctima un bien equiparable. Se suele decir,simblicamente, que es el momento en el que suturan las heridas morales ymateriales abiertas por la guerra, la violencia o la delincuencia.8

6 LERNER FEBRES, Salo-mn. Discurso de instala-cin de la Comisin de laVerdad y Reconciliacin.Julio de 2001.

7 CVR. Ob. cit., p. 22.8 CVR. Ob. cit., p. 23.

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Asociado con la justicia pero sin confundirse con ella est el perdn; es unacto libre y voluntario de la vctima y que solamente ella puede ofrecer. En unasociedad como la nuestra, donde es todava dbil la conciencia de los derechosciviles, el respeto de las diferencias culturales y donde la nocin del otro comoser humano legtimo es casi nula, la reconciliacin no se logra simplementeperdonando a los culpables de crmenes y violaciones de derechos humanos.Ello reiterara esa prctica sistemtica de nuestra historia que esconde y,finalmente, premia al responsable, dejando impunes sus actos de violacin. Elperdn debe construirse sobre la memoria, sobre la clarificacin de la verdad yde los hechos.9

A partir de estas cuatro perspectivas podemos concluir que

[...] justicia sin verdad es una burda falsificacin jurdica que juzga y condena, oabsuelve, sin bases reales y concretas. De manera similar, esclarecer los hechos yno ofrecer justicia a las vctimas es una amputacin vergonzosa de los derechosde quienes no produjeron, ni alentaron, hechos condenables.10

La justicia debe ser el medio que facilite la reconciliacin: no es posible queexista reconciliacin sin justicia. Cuando se practica la justicia se est reparandoy, por lo tanto, se estn sentando las bases para la reconciliacin.

La prctica de la justicia contribuir a la formacin de una nueva forma deintegracin en nuestro pas y permitir superar las viejas barreras que nosseparan para avanzar hacia la fundacin de un verdadero sujeto pluricultural.

RECONCILIACINLa reconciliacin es consecuencia de la prctica de la verdad y la justicia.Entendemos por reconciliacin la puesta en marcha de un proceso derestablecimiento y refundacin de los vnculos fundamentales entre losperuanos, vnculos voluntariamente destruidos o deteriorados por el estallido deun conflicto violento iniciado por el Partido Comunista Peruano, SenderoLuminoso en las ltimas dcadas y en el que la sociedad entera se vioinvolucrada.

Reconciliacin viene de re-concilio, es decir, implica la restauracin del acuerdo.Debe expresar la construccin de la conciencia ciudadana, de la democracia y dela reforma del Estado. Esto implica, adems, un desarrollo psicolgico sano, elrespeto a la diversidad cultural, a las cosmovisiones religiosas y a la existencia dejusticia en las relaciones humanas.

Los pensadores universales y las religiones diversas nos han enseado hasta elhartazgo que, incluso cuando sepamos lo que pas y se sancione a los culpables,si no incorporamos el afn reparador, curativo, rehabilitador, estaremos muycerca de la Ley del Talin, prevalecer la razn formal mediante la cual se resuelveel expediente, pero no el conflicto que subyace y anima.11

El perdn del agraviado a quien lo agravi es un elemento importante de lareconciliacin. Sin embargo, debe estar claro, por un lado, que la vctima no

9 CVR. Ob. cit., p. 27.10 GARCA.SAYN, Diego.

Verdad, Justicia y Recon-ciliacin. Lima: ComisinAndina de Juristas, p. 133.

11 GARCA SAYN, Diego.Ob. cit., p. 133.

Lareconciliacin

esconsecuenciade la prctica

de la verdad yla justicia

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tiene obligacin de perdonar; hacerlo es una decisin libre y voluntaria que na-die puede exigirle legal ni moralmente. Por otro lado, el perdn de la vctima alperpetrador no elimina, en modo alguno, la necesidad de una sancin penal co-rrespondiente al delito cometido.

El perdn es, as, un libre y voluntario acto individual y de dignificacinsubjetiva y moral. Para que se d es necesario que:

Se exponga pblicamente lo sucedido, rescatando la memoria repri-mida y acallada por el poder.

El acto de perdonar no sea impuesto a la vctima, ya que slo ella puedeperdonar.

El acto de perdonar sea exclusivo de la vctima. No existe el perdn pordelegacin.

Se exprese el arrepentimiento del victimario. El arrepentimiento im-plica la retractacin sincera de lo hecho, la promesa firme y honesta deun cambio de conducta y la disposicin a la reparacin del dao oca-sionado.12

Conocer todo lo que pas durante estos veinte aos y, en un acto de justicia,motivar el reconocimiento de las responsabilidades personales y sociales llevaral arrepentimiento, al deseo sincero de que nunca ms se repitan esos atropellosa la dignidad de las personas. Es necesario que se produzca la reparacin a la vc-tima y a la sociedad peruana.

Desde una perspectiva personal, el perdn resulta muy saludable, porque noslibera del rencor y del deseo de venganza. Pero resulta tambin saludable desdeuna mirada social, porque trae consigo un proceso de elaboracin colectiva desanacin y reconciliacin, imprescindible para alcanzar la ansiada armona y lapaz personal y social entre todos los peruanos.

En otras palabras, se trata de aprender de nuestros errores individuales y colec-tivos, aprender a levantarnos cuando hemos cado. En la medida en que ste hasido un problema nacional, como nacin debemos corregir nuestros errores pa-ra, de esta manera, sentar las bases de una realidad nueva y esperanzadora, y, delmismo modo, iniciar un proceso de reconciliacin entre el Estado y la sociedad.

2.3. Cmo entender la educacin en valores

Durante los ltimos veinte aos, los nios y jvenes de nuestro pas han tenidocomo teln de fondo una sociedad en la que se violan con mucha frecuencia losderechos humanos, en la que la corrupcin parecer ser una prctica general. Esohace imperativa la educacin en valores, tanto en el mbito escolar como en elno escolarizado.

Si entendemos la educacin como un sistema cuya misin fundamental es fo-mentar el desarrollo humano sustentable, resulta necesario promover una cul-

Conocer todo loque pas duranteestos veinte aosy, en un acto dejusticia, motivar

el reconocimientode las

responsabilidadespersonales y

sociales llevar alarrepentimiento,al deseo sincero

de que nuncams se repitan

esos atropellos ala dignidad de las

personas

12 Para ampliar este tema,consltese ETXEBERRA,Xavier. Justicia y Perdn.En Verdad y Reconciliacin.Reflexiones ticas.Lima: CEP235, 2002, pp. 107-120.

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tura en la cual aprendamos a desplegar una conducta tica que contribuya a laconsolidacin de la democracia.

En el proceso de conducir nuestra sociedad hacia una realidad ms justa, laeducacin tiene un papel muy importante. La tarea consiste en formar ciuda-danos autnomos, que practiquen siempre una tica de la solidaridad. En estalabor, el amor al mundo se hace ms patente.

Se requiere con urgencia un proceso nacional de educacin en valores: demostrara nuestros hijos que el respeto al prjimo no es solamente una utopa, sino queparte de una conviccin profunda de reconocerse en el otro como igual. Serequiere, adems, y de manera particular en nuestro pas, acercar las diferenciassociales y culturales de modo tal que nos reconozcamos como iguales en mediode la diversidad. Demasiada sangre y violencia han corrido en nuestro pas comopara no darnos cuenta de que, sin esta tarea, la Comisin de la Verdad parecerams un tribunal especial que una frmula adecuadamente reparadora.13

Esto lleva a plantearnos lo siguiente: cmo generar en los alumnos la capacidadde vivir ticamente? Es necesario crear las condiciones educativas necesarias quepermitan a los estudiantes madurar y desarrollar integralmente sus capacidades,sus habilidades y aquellas destrezas que los ayudarn a tomar conciencia yadoptar una postura crtica que, adems, los lleve a comprometerse social,poltica y ticamente con nuestro pas.

Enfocamos la educacin de los valores como un proceso ntimamente relaciona-do con la formacin del sentido de la moral en el nio y el joven. Se trata deayudar al estudiante a reflexionar sobre sus propios conflictos morales y a reco-nocerlos en su vida cotidiana y en lo que el pas est viviendo. El desarrollo dela moral deber tener como eje central el autodescubrimiento, por parte delestudiante, de las connotaciones morales de sus experiencias.14 Debemosentender como experiencias tanto sus actos cotidianos (relaciones con amigos,familia y en la escuela), como aquellas acciones polticas que tienen implicanciadirecta o indirecta en su vida (la participacin en la escuela y en la comunidad).

El quehacer educativo se centra, por lo general, en tratar de regular el dominioconvencional: se insiste en guardar el orden, la puntualidad y la limpieza. Estono es negativo, pero se enfatiza poco en el dominio de lo moral. Muchas expe-riencias de educacin en valores slo buscan, en realidad, el conocimiento dereglas o la aclaracin de los valores propios de un determinado grupo social. Sinembargo, se le dedica poco tiempo al anlisis de aquellos actos relacionados conla falta de la verdad, la iniquidad, el maltrato en todas sus formas y la intole-rancia con los que son diferentes a nosotros.

La propuesta es promover procesos que surjan de los esfuerzos hechos por losnios y jvenes para razonar tomando en cuenta valores contradictorios y lasnecesidades de las personas. Desde esta perspectiva, la educacin moral enfatizala reflexin, el razonamiento, la toma de roles, la empata, la resolucin deproblemas y, sobre todo, la capacidad de hacer elecciones autnomas.15

La propuestaes promover

procesos quesurjan de los

esfuerzoshechos por los

nios y jvenespara razonartomando en

cuenta valorescontradictorios

y lasnecesidades de

las personas

13 G A R C A - S A Y N ,Diego. Dimensin moralde la verdad. En Per1980-2000: el reto de laverdad y la justicia. JornadasInternacionales para unaComisin de la Verdad.Lima: APRODEH, 2000,p. 136.

14 Ibdem, p. 24.15 Ibdem.

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Muchos autores sealan que la educacin moral debe estar orientada adesarrollar [...] las ms altas capacidades de juicio y discernimiento, as comola toma de perspectiva y la empata, en lugar de ser una educacin que, simple-mente, inculque en los estudiantes las convenciones de su grupo o sociedad.16

No se trata de transmitir e imponer valores, sino de ayudar a los futuros do-centes para que piensen y acten ticamente. As podrn contribuir a la forma-cin de los futuros ciudadanos en un clima de democracia y de amor al mundo.En ese sentido, conocer lo bueno o lo justo como motivo para la accin moralen el pas no es suficiente, ya que tambin resulta necesario actuar ticamente.El proceso de autodescubrimiento de los valores, el respeto a la vida, verdad,justicia y reconciliacin, implica una forma de actuar que sea el resultado de unareflexin moral en circunstancias concretas, como las que han ocurrido en elpas durante los ltimos veinte aos.

El desarrollo humano no es un proceso que est garantizado por nuestra herenciagentica; al contrario, este se produce gracias a la actividad conjunta de laspersonas, y se perpeta y garantiza a travs del proceso social de la educacin,entendindola en el sentido ms amplio. La educacin ha dejado de ser unsimple campo de aplicacin de conceptos y metodologas para convertirse en unhecho fundamental y consustancial al propio desarrollo humano.17

2.4. La escuela, el lugar privilegiado para educar en valores

La educacin escolar debe propiciar la construccin y valoracin de la propiaidentidad personal y cultural de los alumnos como base para que puedanrelacionarse con otras identidades individuales y sociales. Igualmente, debe favo-recer la formacin de valores y actitudes democrticas, como el respeto mutuo,la tolerancia, la justicia y la paz, adems de promover su puesta en prctica en lavida cotidiana.

Recordemos que en la Consulta Nacional de Educacin se plantearon lassiguientes interrogantes:

Qu tipo de escuela necesita un pas cuyos ciudadanos, en importanteproporcin, han respondido a la crisis poniendo de lado los valoresdemocrticos y avalando el uso de la fuerza y la instauracin deregmenes autocrticos?

Qu tipo de formacin se necesita para no ser cmplices o partcipes,directos o indirectos, de actos de corrupcin a gran o pequea escala?

Qu tipo de escuela podr forjar un sentimiento de solidaridad yrespeto entre los habitantes del Per?

Qu tipo de escuela podr contribuir mejor a la integracin del Percon el resto de Amrica Latina y el nuevo orden internacional?

Las respuestas de las distintas regiones del pas frente a las interrogantes antesexpuestas apuntan a la necesidad de fundar una educacin en valores ticos ymorales para as construir en la formacin de una cultura de paz en democracia.

16 Ibdem.17 FRISANCHO, Susana.

Educacin en valores.Conferencia presentada enel Seminario Internacionalde tica, poltica y educa-cin: un enfoque interdis-ciplinario en la educacin envalores, organizado por laCtedra Andina de Educa-cin en Valores y la OEI,PUCP, el 26 de noviembrede 2001.

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Estas respuestas nos permiten entender que la escuela le ha dado prioridad a unaeducacin que no contemplaba todo lo que ocurra en el pas y que ademsdescuidaba el proceso de formacin en valores, ya sea por indiferencia, falta devisin, miedo, inercia o por no saber cmo hacerlo.

La escuela debe cumplir con ciertos requisitos:

Ser amable. La amabilidad de la escuela se mide por el trato que brindaa los nios cuando no los aburre y no hace que odien los estudios. Laescuela es un lugar donde priman las relaciones interpersonales de res-peto y tolerancia. El clima emocional que se vive en la escuela la con-vierte en un espacio acogedor.

Ser abierta. De cara a la vida, porque abre sus puertas para que losnios puedan practicar deportes los fines de semana en lugar de estarvagando por las calles. Adems, all los nios tienen un lugar segurodonde jugar.

Ser tica. Se brinda una formacin en valores morales, respetandosiempre el desarrollo personal en un ambiente de solidaridad entre losdiversos estamentos que componen la comunidad educativa.

Ser democrtica. La escuela, desde su estructura, est diseada paraformar en democracia; es decir, tiene autnticos canales de parti-cipacin para los alumnos, docentes y padres de familia. Fomenta laparticipacin democrtica de todos los estamentos y educa para formarciudadanos responsables en el mundo pluricultural en que vivimos.

Ser intercultural. Busca el reconocimiento y respeto de todas las identi-dades sociales y culturales y, adems, reconoce que la diversidad cul-tural que nos caracteriza es una riqueza de la que se pueden aprovecharlos aportes de todos los pueblos y comunidades culturales y tnicas, sindistincin.

La escuela entiende que el reconocimiento de las diferencias culturales es el prin-cipio fundamental de toda democracia. En concordancia con ello, desarrollaestrategias de negociacin y creacin de nuevas expresiones y prcticas inter-culturales.

Los responsables de hacer viable una educacin amable, abierta, tica, demo-crtica e intercultural, son los docentes. Ellos tienen la misin de formarciudadanos con conciencia democrtica, responsables de su destino. Por lo ex-puesto, es necesario adiestrar a los futuros docentes y a sus respectivos forma-dores en esta tarea.

La escuelaentiende que elreconocimiento

de las diferencias

culturales es elprincipio

fundamental de toda

democracia

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ara hacer efectiva la educacin en los valores del respeto a la vida, la justiciay la verdad, se requiere una metodologa apropiada que guarde una estrecha

relacin con la vivencia de estos valores; es decir, es importante mantener unacoherencia entre los medios y las estrategias didcticas utilizadas con los fineseducativos que se persiguen.

En pedagoga, el mtodo es la teora puesta en prctica, en otras palabras,comprende la concepcin humanista e integral de la educacin en valores y laforma de aplicarla en la accin educativa. Por esto, la propuesta metodolgicaest presente en todas las etapas del proceso educativo: investigacin, orien-tacin, programacin, implementacin y evaluacin. Se promueve, en este sen-tido, diversos estilos de relacionarse entre los sujetos como el de apertura yaceptacin, de respeto y tolerancia a la diversidad, de bsqueda constante de laverdad y justicia, de respeto a la vida digna y de propiciar la reconciliacin; elobjetivo es pensar y actuar ticamente.

Adems, se promueven procesos de sensibilizacin, reflexin y formacin deactitudes que logren traducirse en cambios personales y comunitarios signi-ficativos. Los valores morales deben inspirar un nuevo estilo de vida, de sentir,pensar y actuar, una nueva forma de convivencia humana que ayude a trans-formar las condiciones de vida de todos los peruanos. De esta manera, se preten-de estimular la comprensin y la necesidad de transformar las situaciones deviolencia e injusticia, en solidarias y humanas.

Si bien el proceso educativo est centrado en los estudiantes, el rol del docente,equipos de docentes y la escuela en su conjunto, tienen una importancia capitalpara ofrecer una escuela amable, abierta, democrtica, tica e intercultural. Latarea del educador, como mediador de los aprendizajes, es la de fomentar la

CAPTULO 3

PROPUESTA METODOLGICA PARA EDUCAR EN LOSVALORES DEL RESPETO A LA VIDA, LA VERDAD Y LAJUSTICIA PARA LOGRAR LA RECONCILIACIN

P

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crtica constructiva y el desarrollo del juicio moral. En pocas palabras: laautonoma de los estudiantes.

La metodologa para educar en valores morales tiene que ser dinmica,participativa, ldica, simblica, reflexiva, involucrante e integral. Trabaja lasrelaciones interpersonales e integra la vida nacional con la vida personal, anali-zando sus repercusiones e implicancias en las esferas econmica, social, cultural,afectiva y educativa.

3.1. Pautas metodolgicas para una educacin en valores

A continuacin, se presenta una serie de pautas orientadoras para el trabajo delos formadores de docentes, recordando que la educacin en valores no slo serealiza en el aula sino en todo tiempo y lugar, es decir, involucra todo el procesoeducativo. Estas pautas pueden ayudar a programar y ejecutar una serie de acti-vidades de sensibilizacin, reflexin y compromiso entre los futuros docentes.

3.1.1. Reconociendo nuestro mundo

Reconocer nuestro mundo significa reconocer los hechos en bsqueda de la ver-dad, a partir de un diagnstico que nos permita identificar, en los alumnos, lascaractersticas, necesidades, intereses, problemas, potencialidades, limitaciones,carencias, vacos, retos y situaciones problemticas que atenten contra la vida, laverdad, la justicia y sean un obstculo para la reconciliacin.Esto implica:

Investigar las expectativas, experiencias previas, creencias y maneras depercibir y comprender la realidad, la vida y la escala de valores de losalumnos.

Identificar el tipo de razonamientos que tienen las personas parajustificar la violencia.

Averiguar el nivel de desarrollo moral que tienen las personas, es decir,si las razones que fundamentan sus acciones se basan en la autoridad,en el inters personal o en el bien comn.

Indagar el nivel de capacidad intelectual de los futuros docentes parareflexionar crticamente sobre las normas, rdenes y mandatos de laautoridad.

3.1.2. Discerniendo crticamente

Es la capacidad de discernir y enjuiciar basndonos en un adecuadoconocimiento del problema. Se asume una actitud abierta para revisar nuestrasprcticas, crear nuevos elementos e incorporar aportes de otras personasevitando las actitudes dogmticas y cerradas que se basan en las falsas verdadesabsolutas. De esta forma se pretende estimular el desarrollo moral de laspersonas, a fin de que sean capaces de discernir y enjuiciar siempre de maneraautnoma, teniendo como referencia principios universales de respeto por ladignidad de los seres humanos. Esto implica:

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Analizar los razonamientos que tienen los estudiantes para enjuiciar ysolucionar los problemas de la vida diaria.

Demostrar las insuficiencias y contradicciones que poseen estos razona-mientos para resolver conflictos de manera justa y libre.

Plantear posibles alternativas de solucin a los conflictos que signi-fiquen un avance en el nivel del desarrollo moral de los estudiantes.

Valorar la diversidad de ideas, opiniones y sentimientos. Confrontar ideas y posiciones dentro de un clima de respeto. Tomar distancia de uno mismo para enjuiciar y discernir sobre las

propias actitudes, avances, limitaciones, retos personales y grupales. Llegar a conclusiones que presenten soluciones alternativas.

3.1.3. Articulando las dimensiones humanas

Significa promover el desarrollo de las dimensiones de las personas en formaarticulada, integrando lo cognitivo con lo afectivo y corporal. Esto implica:

Ayudar a integrar el sentir, el pensar y el hacer, superando la disocia-cin que suele existir entre estos aspectos.

Articular las diferentes dimensiones de la vida: poltica, social, econ-mica, cultural, ideolgica y afectiva.

Ayudar a integrar los proyectos de desarrollo personal con proyectoscolectivos.

Promover la integracin persona-grupo, sabiendo que los procesospersonales son distintos a los procesos grupales.

Aprovechar todos los espacios propicios para orientar y reflexionar. Utilizar dinmicas apropiadas para introducir los temas de una manera

vivencial de modo que la persona se involucre en el proceso de apren-dizaje y logre descubrir nuevas vetas en la reflexin.

3.1.4. Creando un clima de confianza y autoestima

Esto significa fomentar un ambiente donde todos los participantes se sientanaceptados y valorados, de tal suerte que se pueda facilitar la comunicacin entreellos. Esto implica:

Tener una actitud de confianza bsica en la persona, en sus capa-cidades, posibilidades, sentimientos y experiencias.

Conocer y estimular los logros, resaltando el esfuerzo. Reconocer los errores como momentos naturales del proceso de

aprendizaje.

3.1.5. Creatividad e imaginacin

Significa desarrollar la capacidad creadora, lo que trae consigo la bsqueda dediferentes caminos para dar distintas respuestas a los problemas y dificultades.Esto implica:

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Estimular y desarrollar la capacidad de innovacin y creatividad paraexpresar con libertad las potencialidades ldicas, simblicas e imagi-nativas.

Promover y desarrollar la capacidad de comunicacin verbal, ademsde valorar y utilizar otros cdigos de comunicacin.

Fomentar una mentalidad y actitud creativas para crear las condicionesque propicien una vida digna, evitando la tendencia a esperar que la so-lucin a los problemas venga de los dems.

3.1.6. Participando activa y responsablemente

La verdadera prctica de la democracia significa ejercer el derecho a emitiropiniones para tomar las decisiones ms convenientes en cada situacin yorganizarse para llevar a cabo los acuerdos. Esto implica:

La participacin organizada para asumir responsabilidades y afrontarlas dificultades y problemas, desarrollando la iniciativa personal ygrupal.

Tomar decisiones que respondan a acuerdos mnimos, respetando a lasmayoras, pero siempre tomando en cuenta a las minoras excluidas.

Fomentar el respeto a los acuerdos tomados para, de esa forma, irdesarrollando costumbres y convicciones de respeto a las normas yleyes, que ayuden a regular la vida en comn.

3.1.7. Fomentando el dilogo y la tolerancia

Significa reconocerse mutuamente en las diferencias, esto es, promover la bs-queda conjunta y el conocimiento de la comprensin e interpretacin, tratandode aproximar las diversas posiciones buscando puntos comunes de encuentro so-bre la base del respeto a la diversidad. La tolerancia y la actitud de apertura a lasdiferencias personales y grupales son esenciales para conseguir la resolucin delos conflictos y que las partes se sientan satisfechas con la solucin acordada.Esto implica:

Dar lugar a la expresin libre de opiniones, sentimientos e inquietudes,promoviendo la participacin a travs de juegos, dinmicas, debates ydiscusiones.

Fomentar y mantener una actitud de apertura, respeto y tolerancia a ladiversidad de culturas, etnias, gnero y maneras de ser, estilos de apren-dizaje e inteligencia mltiple.

Afirmar la expresin de las discrepancias, aprendiendo a recoger lascoincidencias y las diferencias.

Garantizar el derecho al dilogo. Promover la resolucin de los conflictos sobre la base de la bsqueda

de consensos a travs de la colaboracin y cooperacin.

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3.1.8. Trabajando en equipo

La formacin en valores es una gran tarea, por ello se requiere de la participacinactiva, mancomunada y coherente de todos los involucrados, especialmente delos formadores. Esto implica:

Propiciar la elaboracin de planes de trabajo que respondan a lasinquietudes, necesidades, problemas y aspiraciones de los alumnos y lacomunidad.

Fomentar la distribucin de los alumnos en organizaciones inteligen-tes, grupos de revisin de vida u otros, que permitan seguir trabajandoen los compromisos asumidos.

Establecer canales de comunicacin que retroalimenten el trabajo y laposibilidad de seguir reunindose.

Promover la articulacin de los grupos constituidos en instancias ma-yores de coordinacin, a fin de asegurar una mayor proyeccin.

Realizar en equipo la evaluacin y sistematizacin de todo el procesoeducativo.

3.2. Propuesta de Estrategias Metodolgicas para la Educacin enValores

Se presenta a continuacin una propuesta de estrategias metodolgicas para tra-bajar con los jvenes. Es preciso recordar que no son recetas para propiciar la re-flexin sobre los valores, sino sugerencias de tcnicas y procedimientos queayuden a meditar entorno al tema, teniendo en cuenta la realidad de nuestropas.

Si bien las estrategias estn agrupadas por temas, tambin pueden ser usadaspara otras materias, de acuerdo con el nfasis que se ponga en su aplicacin.

RESOLUCIN DE CONFLICTOS

Mediacin Entrevista Grupos de discusin Disyuntivas

CIUDADANA Y DEMOCRACIA

Registro anecdtico Crnicas El corresponsal de clase Rompecabezas Discusin controversial Normas y reglamentos

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DERECHOS HUMANOS

Anlisis de casos Fotolenguaje Video frum Radio frum Sociodramas

EDUCAR PARA LA DIVERSIDAD

Diarios de vida Sociodramas Juegos cooperativos Visitas de observacin

AUTOESTIMA Y AUTONOMA

Historia de vida Autobiografa Lnea de tiempo Ficha flash

3.3. Sesiones de aprendizaje para educar en los valores del respeto a lavida, la verdad y la justicia para lograr la reconciliacin

Partiendo del marco terico sobre la educacin en valores y las pautas meto-dolgicas ya expuestas, se presenta a continuacin un conjunto de sesiones deaprendizaje que responden a la siguiente competencia: comprender y reflexionarsobre las situaciones de violencia e injusticia, los elementos que encubren laverdad y atentan contra la vida y la justicia, as como proponer y comprometersecon alternativas ticas encaminadas a obtener el perdn y la reconciliacin.

Las sesiones de aprendizaje tienen en comn los temas, los conceptos bsicosque se desprenden del marco terico y una estructura metodolgica que com-prende tres momentos:

Reconociendo los hechos, que apunta especialmente a trabajar el valor dela verdad

Comprendiendo lo acontecido, que da nfasis en los valores de la justiciay la vida

Comprometindonos con la vida, que se concentra en la reconciliacin yel perdn.

No obstante, no es posible trabajar estos valores por separado. Es preciso hacerlode manera integral por lo que simplemente se pondr nfasis en alguno de ellosen cada uno de los momentos ya descritos. Adems, cabe sealar que es posibleser flexible al momento de aplicar estas estrategias metodolgicas.

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3.3.1. Primera sesin de aprendizaje: Camino a la verdad

CONCEPTOS BSICOS

Concepto de Justicia Es importante distinguir las diversas perspectivas desde las cuales es posibleentenderlo e interpretarlo. Hay tres criterios posibles:

La primera perspectiva entiende a la justicia como distri-bucinequitativa. Se refiere a la equidad en la distribucin de bienes en unasociedad.

La segunda, llamada justicia conmutativa o sentido comunal de laresponsabilidad, gira sobre la idea de comunidad. La justicia penal serelaciona con ella, pues pretende buscar al reo para reincorporarlo a ladinmica de la vida social, de tal suerte que pueda recuperar sucondicin de ciudadano.

La tercera, que entiende a la justicia como la enmienda del daosufrido y la correccin de los desaciertos, se la deno-mina retributiva.Busca el reconocimiento pblico y la repa-racin del dolor infringidoa las vctimas.

Finalmente, es importante considerar la relacin entre justicia y per-dn. Sepueden presentar dos situaciones en las que se viva el perdn: cuando la personaafectada otorga el perdn luego de que el agresor da muestras dearrepentimiento, producindose la liberacin de am-bos; y cuando el agresor nomuestra arrepentimiento o este es impo-sible por diversas causas (la muerte delvictimario, por ejemplo) y la persona afectada brinda el perdn buscando la pazinterna, sin guar-dar rencor y deseos de venganza.

Concepto de VerdadLuego de los ltimos veinte aos de violencia e injusticia, el pas tiene querecuperar la memoria colectiva basndose en una verdad sana-dora: un relato dela historia pasada que reconcilie, un esfuerzo por dar al pas una nueva visin des mismo y por recuperar la nocin del valor de la vida y de la dignidad humana.

La verdad, en tal sentido, constituye una exigencia tica, un impera-tivo queobliga a la sinceridad, honestidad y autenticidad. En este esfuerzo por buscar laverdad, en este acto de responsabilidad con uno mismo y los dems, se debensentar las bases para una realidad nueva.

CAPACIDADES Y ACTITUDES

El alumno debe ser capaz de:

Analizar crticamente las situaciones de violencia tratando de encontrarla verdad de los hechos.

Valorar y asumir criterios de justicia para actuar ticamente.

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Ante los hechos de violencia, plantear propuestas de solucin que estnencaminadas hacia el perdn y la reconciliacin.

CRITERIOS DE EVALUACIN

Para establecer la verdad de los hechos, identifica y reconoce las causasy las consecuencias de las situaciones de violencia.

Expresa, con criterios de justicia, sentimientos de solidaridad ycompromiso hacia las vctimas de estos hechos y sus familiares.

Manifiesta tolerancia y apertura para que el responsable de un dao serectifique y asuma su responsabilidad con las personas que ha afectado.

Supera el rencor y los deseos de venganza para alcanzar la paz internay la coherencia con sus convicciones.

ACTIVIDADES

Reconociendo los Hechos

Deben leer el testimonio de Liz Rojas Vealdez que se presenta en elanexo 1 de este material.

Se debe repasar lo ledo atentamente y escribir en tarjetas las frases quems llaman su atencin y los sentimientos que suscit el testimonioobservado.

Comparte sus sentimientos y frases con la ayuda de las siguientes interrogantes:

Qu es lo que hemos podido observar? Cmo nos hemos sentido frente a estos acontecimientos? Quines son las vctimas? Cmo lo ocurrido ha afectado a cada una

de ellas? Por qu han ocurrido estos acontecimientos? Por qu ahora es importante aclarar los sucesos del pasado? A qu nos invita el esclarecimiento de los hechos?

Comprendiendo lo acontecido Una vez esclarecidos los hechos, los jvenes analizan en grupos el testimonio,con la ayuda del texto de la CVR sobre los cuatro tipos de justicia. Dialogansobre la base de las siguientes preguntas:

Sobre la profesora desaparecida: Puede otro decidir sobre nuestra propia vida y la de los dems? Cul hubiera sido el procedimiento legal si la profesora era terrorista? Qu debemos hacer para que la situacin expuesta no se repita?

Cmo?

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Sobre la situacin de la hija: Qu debe hacer ahora para recuperar su tranquilidad? Qu debe hacer la sociedad para ayudarla a recuperar la paz? De acuerdo con los criterios de justicia, cul sera la solucin

sanadora? Cmo se podra lograr?

Para reforzar, cada grupo elabora una crnica y la comparte con sus compaerosen plenaria. Se seleccionan aqullas que expresen mejor los valores de verdad,justicia y vida, as como la manera en que se puede lograr una reconciliacin,para que luego sean difundidas en peridicos murales, artculos de revistas yotros medios de comunicacin.

Comprometindonos con la vidaSe pide a los alumnos que:

Identifiquen en su entorno algn hecho que dae fsica y/o moral-mente a terceros.

Expresen los sentimientos que les suscita esta situacin. Realicen un anlisis de las causas y consecuencias de estos hechos. Busquen y se comprometan con alternativas de solucin encaminadas

hacia el perdn y la reconciliacin.

3.3.2. Segunda sesin de aprendizaje: Tengo derecho a ser feliz

CONCEPTOS BSICOS

Concepto de AutoestimaLa autoestima es la valoracin que hemos formado, especialmente en la infanciay adolescencia, de nosotros mismos. Indica el grado de aceptacin y rechazo queuno siente frente a su propia persona y expresa una actitud de aprobacin odesaprobacin. Los elementos que componen su desarrollo son:

La aceptacin de s mismo: es decir, que uno sepa percibirse como unser que vale.

La autonoma: esto implica tener la capacidad de dar y pedir apoyo,fijarse normas y cumplir con ellas.

La expresin afectiva: la capacidad de dar y recibir afecto, desarro-llando la moral y la sensibilidad como vigorizantes de la vida.

La consideracin por el otro: que involucra la superacin de difi-cultades y el compromiso comunitario para construir una vida digna.

Concepto de AutonomaLa autonoma est ligada a la libertad. Conforme nos desarrollamos en el mbitointegral, vamos ganando libertad en diversos aspectos. Con la modernidad, lalibertad se afianza en el individuo y este empieza a tener esa conciencia de lainterioridad que luego se transformar en la conciencia de la intimidad.

Laautoestima es

la valoracinque hemos

formado,especialmenteen la infancia

yadolescencia,

de nosotrosmismos

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Las relaciones humanas basadas en la autonoma parten del evento fsico delnacimiento en un mundo en movimiento. Cada persona nace en una familia,con la que vive una serie de experiencias que configuran su mundo circundante.Esas vivencias implican, por necesidad, libertad y autonoma, entendiendo estocomo el desarrollo concertado que nos libera y no como aquello que es impuestopor otros y transforma a las personas en objetos. Esto nos permite afirmar quelos seres humanos son fines en s mismos, dignos de un respeto incondicional yno instrumentos subordinados a un propsito ms alto

Desde el punto de vista pedaggico y tico, el desarrollo de la autonoma debeser entendido como fin del desarrollo personal y social hacia el cual estn orien-tados cada objetivo y estrategia especfica de la educacin

Concepto de PerdnEn su texto Qu entender por perdn?, Xabier Etxeberra sugiere ciertos criteriospara la delimitacin del perdn.18 Algunos de ellos son:

El perdn no es olvido ni negacin de la ofensa. Por ello, la memoriade la ofensa o el dao recibido es una condicin para el perdn. El per-dn parte de una realidad: no hay perdn cuando no existe un motivode perdn. La memoria, por lo tanto, se transforma en condicin nece-saria para que exista el perdn.

El perdn no es algo que se impone moralmente; per-donar significa,literalmente, sobreabundancia del don. El perdn debe ser dado: deotra forma no es perdn.

Slo puede perdonar la vctima. No hay perdn por delegacin. Deesta afirmacin se desprenden dos consecuencias muy fuertes: la pri-mera es que el asesinato es imperdonable porque quien poda perdonarya no existe; y la segunda es que el perdn poltico-legal slo es posiblecuando contempla literalmente la voluntad de las vctimas.

La plenitud del perdn que ofrece la vctima se alcanza propiamentecuando ste viene acompaado por el arrepentimiento del victimario.En realidad, el arrepentimiento implica la retraccin sincera de lo he-cho, la promesa firme y honesta de un cambio de conducta y la dispo-sicin a la reparacin. Se trata de vencer la autoafirmacin rgida yorgullosa. En el arrepentimiento sincero es necesario reconocer unaexpresin de fortaleza moral y la capacidad de regeneracin y sanacinen el victimario. Sin embargo, debemos sealar que tanto el arrepen-timiento como el perdn son sentimientos muy personales que no sepueden imponer.

CAPACIDADES Y ACTITUDES

Reconoce hechos y sentimientos dolorosos que daan a las personaspor el entorno injusto en el que viven.

Explica los principales elementos que formarn su personalidad y en-riquecern su vida: la autonoma y la autoestima.

18ETXEBERRA, Xavier.Qu entender por per-dn. En Verdad y reconci-liacin. Reflexiones ticas.Lima: CEP 235, 2002,pp. 93-106. Tambinconvendra revisar el textode Galo Bilbao Alberdi,Xabier Etxeberra, JuanEchano y Rafael Aguirre.El perdn en la vida p-blica. Bilbao: Universidadde Deusto, 1999, pp. 19-31 y 51-52.

Los sereshumanos son

fines en smismos, dignos

de un respetoincondicional y

noinstrumentos

subordinados aun propsito

ms alto

33

Comprende, explica y acepta conflictos personales afrontando lasconsecuencias que tienen en el presente y el futuro.

Propone respuestas solidarias frente a situaciones de conflicto tico, enforma asertiva y responsable, dentro del marco de los valores de vida,verdad, justicia y reconciliacin.

CRITERIOS DE EVALUACIN

Reconoce, acepta y afronta los conflictos internos, identificando lasconsecuencias que estos puedan tener en su historia personal y en lavida presente y futura de las otras personas.

Identifica las causas y consecuencias de los hechos dolorosos quepuedan existir en su propia vida y en la de las otras personas.

Analiza y reflexiona sobre la autonoma y la autoestima como losprincipales elementos que forman la personalidad y enriquecen la vida.

Se solidariza con las personas afectadas, estableciendo alternativas desolucin sanadoras.

ACTIVIDADES

Reconociendo los hechos

Deben leer nuevamente el testimonio de la hija de la maestradesaparecida. Vase el anexo 1.

Dialogan acerca de lo que han visto y ledo con la ayuda de lassiguientes preguntas:

Cmo percibe ella su situacin actual? De qu manera los hechos expuestos han afectado su realizacin

personal como ser humano? Qu sentimientos estn implcitos en la expresin: Tengo derecho

a ser feliz? Por qu es importante para ella esclarecer los sucesos del pasado? Cules seran las consecuencias para su vida presente y futura si es

que no se llegara a resolver esta situacin?

Comprendiendo lo acontecido Los alumnos sealan en la lnea de tiempo aquellos hechos satisfactorios y frus-trantes que hayan dejado huella en sus vidas. Luego, segn la escala, precisan laimportancia de los hechos. Vase el anexo 2.

Una vez establecidos los hechos relevantes, el alumno escoge el que considerams frustrante y realiza el siguiente ejercicio: se sienta cmodamente, cierra losojos, respira pausadamente y, ya relajado, visualiza a una persona que le causdao. Contempla detenidamente su rostro, su figura, su postura conforme se vaacercando... Qu siente al contemplarla? Supera su inicial rechazo al verla yacepta la oportunidad que se le presenta para establecer un dilogo con ella.Qu le dice? Qu le pregunta? Cmo se siente frente a ella? Existe la

34

posibilidad de arreglar el conflicto? Al cabo de un rato, esta persona se levanta ydesaparece. Entonces aparece otra persona, que es l mismo, su rplica, con-templa su propio rostro, su figura, su postura, todo con la mayor vitalidad posi-ble. Qu siente en presencia de su propia imagen? Cmo se siente respecto delsentimiento que le dej la otra persona? Con paz y tranquilidad o todava conheridas abiertas? Con estos sentimientos, cmo visualiza su futuro? Terminadoel ejercicio, respira profundamente y, luego, abre los ojos con mucha suavidad.

El facilitador, con la ayuda de las siguientes preguntas, induce a la reflexin:

Cmo se han sentido durante el ejercicio? Estoy satisfecho o insatisfecho de m mismo con relacin al dilogo

con la otra persona? Me perdono y soy capaz de perdonar al que me ha hecho dao? Me acepto y valoro realmente?

Se orienta a los alumnos en el sentido de que, al responder en forma sincera aestas preguntas, estn conociendo ms a fondo el estado de su autoestima.

Comprometindonos con la vidaUna vez interiorizado el ejercicio, los alumnos escriben una carta a laprotagonista del testimonio, contndole la experiencia vivida, compartiendo susreflexiones personales y expresndole su solidaridad y el compromiso decontinuar comunicndose con ella.

Estas cartas sern enviadas a la CVR o a la Defensora del Pueblo para serremitidas a su destinatario.

3.3.3.Tercera sesin de aprendizaje: Aprendiendo a solucionar nuestrosconflictos

CONCEPTOS BSICOS

Concepto de Resolucin de ConflictosSe define el conflicto como la pugna entre dos o ms personas que percibendiferencias incompatibles entre ellos y ven amenazados sus recursos, necesidadesy/o valores.

El conflicto social ha representado un fenmeno continuo y constante en lainteraccin humana. A travs de la historia, reconocemos que los aconte-cimientos ms destacables, a menudo, surgen de los conflictos. En la actualidad,todos estamos involucrados diariamente en algn tipo de conflicto. Por desgra-cia, suele concebirse casi nicamente en trminos negativos: tanto la intuicinpopular como muchas de las definiciones cientficas presentan al conflicto comoun fenmeno desagradable e intrnsecamente malo.

No obstante, los conflictos son consustanciales a la vida social. Una sociedad,una comunidad, una congregacin o una familia sin conflicto es una entidad

El conflictosocial ha

representadoun fenmeno

continuo yconstante en la

interaccinhumana. A

travs de lahistoria,

reconocemosque los aconte-cimientos msdestacables, a

menudo, surgende los

conflictos

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exenta de diversidad y capacidad para crecer. Ocurre que, en general, susresultados y consecuencias son destructivos; pero esto se debe, precisamente, anuestra incapacidad para asumirlos y enfrentarlos de manera adecuada.

El propsito es, pues, abordar el conflicto en cuanto fenmeno social, bajo elsupuesto que es posible regularlos y resolverlos ms eficaz y constructivamente.Para ello es necesario, en primer lugar, analizar y comprender la naturaleza,estructura y elementos que lo componen, y a partir de ello detallar, aprender yponer en prctica determinados mtodos, no para eliminar el conflicto, sino pa-ra regularlo y encauzarlo hacia resultados positivos.

La mediacin como forma de resolver los conflictos consiste en una negociacinsolidaria y constructiva, asistida por un tercero imparcial cuya funcin es la defacilitar la clarificacin de los intereses para posibilitar una reformulacin delconflicto. As, se buscar modificar la manera en que las partes perciben su rol,apelando a la creatividad para ensanchar el pensamiento y abrir salidas nuevassobre la base de percepciones ampliadas. Una mejor comunicacin permite elcambio y hace posible la convergencia de los intereses en una solucin encon-trada por las mismas partes.

Concepto de ReconciliacinLa reconciliacin es consecuencia de la prctica de la verdad y la justicia. Enten-demos por reconciliacin la puesta en marcha de un proceso de restablecimientoy refundacin de los vnculos fundamentales entre los peruanos, vnculos volun-tariamente destruidos o deteriorados por el estallido de un conflicto violento ini-ciado por el PCP Sendero Luminoso en las ltimas dcadas y en el que lasociedad entera se vio involucrada.

Reconciliacin viene de re-concilio, es decir, implica la restauracin del acuerdo.Debe expresarse la construccin de la conciencia ciudadana, de la democracia yla reforma del Estado. Eso implica, adems, un desarrollo psicolgico sano, elrespeto a la diversidad cultural, a las cosmovisiones religiosas y a la existencia dejusticia en las relaciones humanas.

CAPACIDADES Y ACTITUDES

Compara las diferentes formas de actuar frente a los acontecimientosde la vida diaria que muestran situaciones conflictivas.

Explica las principales causas y consecuencias de estas formas de actuarpara tomar una actitud crtica frente a ellas.

Asume posturas positivas y activas frente a la resolucin de losconflictos como oportunidad de crecimiento personal, de relacionarsecon el otro y de ejercicio democrtico.

CRITERIOS DE EVALUACIN

Identifica y analiza las causas y consecuencias de los conflictos que seviven en su entorno.

Una mejorcomunicacin

permite elcambio y hace

posible laconvergencia

de losintereses enuna solucin

encontrada porlas mismas

partes

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Describe y prctica los pasos a seguir para la resolucin de conflictos,conservando una postura personal, flexible y positiva frente al con-flicto.

Propone y se involucra en la bsqueda de caminos de solucin de losconflictos para iniciar el proceso de reconciliacin, demostrando tole-rancia y respeto.

ACTIVIDADES

Reconociendo los Hechos

Los alumnos escriben en tarjetas los conflictos de relaciones interper-sonales que viven dentro del aula.

Pegan en la pizarra las tarjetas, distinguiendo la naturaleza de losconflictos y colocando de manera conjunta aquellos que se repiten.

Luego se eligen los casos que se refieren a fracturas en las relacionesinterpersonales dentro del aula.

Describen el hecho, el perfil de los involucrados y la solucin que estnproponiendo para el conflicto.

Comprendiendo lo acontecido

Luego de la recopilacin de ideas, se les pregunta lo siguiente: quentienden por conflicto?, quieren solucionar sus conflictos?, sabencmo se resuelve un conflicto?

Leen el texto Elementos para la solucin de los conflictos 19 con el finde profundizar el tema.

Los alumnos se ofrecen voluntariamente para participar en una mesade negociacin que busque solucionar el conflicto. Se les recuerda queslo habr negociacin si las partes tienen la voluntad de negociar conla mejor disposicin.

Las personas implicadas en el conflicto narran la situacin, cada unadesde su punto de vista. Los dems jvenes escuchan con atencin ytoman nota para procurar ayudar a sus compaeros en la aclaracin delconflicto.

Se pide a los estudiantes que brinden su opinin respecto de lanarracin escuchada y que planteen algunos puntos claves sobre loscuales deba iniciarse la solucin del conflicto. Los jvenes tienen queconsiderar que no se debe hacer juicios a las personas sino a los hechosen s mismos.

Identifican los sentimientos de ambas partes, las necesidades, losintereses en juego y se hacen explcitos las creencias y los valores.

Luego, los participantes en el conflicto plantean alternativas de solu-cin y las evalan analizando su factibilidad y consecuencias.

Eligen aquella solucin que consideren la ms adecuada. La aplican pa-ra solucionar el conflicto y la evalan, utilizando criterios de equidad,tolerancia, respeto. De esta manera, ambas partes comparten elbeneficio.

19 LEDERACH, Juan Pablo.Elementos para la solucinde los conflictos. Revista Edu-cacin y Derechos Humanos,ao 4, n. 11, 1990, pp. 19-30. Montevideo.

37

COMPROMETINDONOS CON LA VIDA

Los jvenes analizan un conflicto que vive el pas, siguiendo el procesoantes indicado.

Elaboran paneles ilustrativos del proceso seguido y los colocan enlugares visibles para su difusin.

A partir de los siguientes criterios, se autoevalan y evalan a suscompaeros:

Identifica los factores que determinan que un conflicto se con-vierta en una situacin violenta.

Reconoce las posturas e intereses que subyacen a los conflictos. Delimita y ubica los conflictos que surgen en su entorno. Discrimina los distintos estilos que se emplean para afrontar un

conflicto. Ubica aquellos elementos aportados por los conflictos en el

desarrollo de las personas y grupos. Es creativo en el desarrollo de opciones y salidas frente a los

conflictos. Respeta y cumple los acuerdos a los que se ha comprometido. Desarrolla una actitud bsica de bsqueda de reconciliacin. Demuestra preocupacin y sensibilidad por el otro. Defiende la justicia y el equilibrio de poder.

3.3.4. Cuarta Sesin de Aprendizaje: Defendiendo la Vida

CONCEPTOS BSICOS

Concepto de derechos humanosLos derechos humanos son principios, condiciones y requisitos propios del serhumano necesarios para la plena realizacin de la persona. Se basan en la igual-dad de todos los seres humanos, en su dignidad y en la condicin de ser fines ens mismos, por lo que no pueden ser manipulados o mediatizados.

Tienen como referencia un conjunto de normas y mecanismos de proteccinjurdica a escala nacional e internacional que les sirve como marco institucionalde consagracin y proteccin. El principal instrumento de tipo es la Carta de laNaciones Unidas, que contiene la Declaracin Universal de los Derechos Hu-manos, el Pacto Internacional para la Proteccin de los Derechos Civiles yPolticos, y el Pacto Internacional para la Proteccin de los Derechos Sociales,Econmicos y Culturales. Tambin existen, en los mbitos internacionales yregionales, otros instrumentos jurdicos que los protegen. En nuestro pas, laConstitucin Poltica cumple esta funcin.

La concepcin de los derechos humanos no ha sido la misma durante la historia:ha ido evolucionando como resultado de un proceso histrico de sensibilizaciny toma de conciencia. Histricamente, primero aparece la nocin de derechosdel hombre y del ciudadano, dndose nfasis a los derechos polticos indivi-

Los derechoshumanos son

principios,condiciones y

requisitospropios del ser

humanonecesarios para

la plenarealizacin dela persona. Se

basan en laigualdad de

todos los sereshumanos, ensu dignidad y

en la condicinde ser fines ens mismos, por

lo que nopueden ser

manipulados omediatizados

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duales. Posteriormente, se van reconociendo los derechos sociales, econmicosy culturales, as como los derechos humanitarios de los pueblos y los derechosambientales.

Poco a poco se ha ido enriqueciendo la concepcin de los derechos humanos,vindolos como la exigencia tica que interpela las ideologas, creencias, sistemaspolticos y patrones culturales, en todas las dimensiones de la vida humana. Almismo tiempo, se fue reconociendo el respeto al derecho a la vida digna comoel corazn o principio jerarquizador de los dems derechos.

Los derechos humanos buscan el desarrollo pleno de las personas. Esto requierede condiciones materiales, psicolgicas y sociales. Son, pues, una radical apuestapor el ser humano y sus capacidades creativas y constructoras, y por la posi-bilidad de una sociedad justa y fraterna.

Concepto de derecho a una vida dignaEl principal y ms integrador de los derechos es el derecho a la vida. El conceptode vida va ms all de la supervivencia biolgica. Al referirnos a vida digna, seintegra tanto la existencia fsica bsica como las condiciones indispensables parasu desarrollo integral. Es decir, defender la vida no es solo luchar contra la muer-te fsica, sino tambin contra todas aquellas condiciones, comportamientos, mo-delos y estructuras de personas e instituciones que bloquean, limitan o matan lasfuerzas del ser humano, su productividad y creatividad, su capacidad de recono-cimiento, su sensibilidad, su juicio crtico y moral, y su autonoma.

En las dos ltimas dcadas se debilit en nuestro pas el respeto a la vida comobien fundamental. Esta lamentable situacin se produce porque en nuestrasociedad existe una tendencia a la relativizacin de la vida, sobre todo de los po-bres y excluidos. se el resultado de un proceso histrico que reproduce un mo-delo de convivencia que legitima la desigualdad entre los seres humanos.

La defensa de la vida significa luchar por ella asumiendo medios democrticoscomo el dilogo, la tolerancia y la posibilidad de consenso, buscando de esta for-ma construir y sembrar condiciones de paz y de justicia.

CAPACIDADES Y ACTITUDES

Asume una postura personal, flexible y reflexiva frente a situacionesque atentan contra la vida.

Asume su rol en la defensa y promocin de la vida y en la construccinde las condiciones materiales y espirituales que posibiliten undesarrollo pleno e integral de la persona.

Propone respuestas alternativas que defiendan y valoren la vida.

CRITERIOS DE EVALUACIN

Analiza y reflexiona acerca de las situaciones que atentan contra la vida,asumiendo un rol activo en la defensa de sta.

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Muestra en su trato cotidiano respeto y reconocimiento a la dignidadde las personas.

Plantea alternativas creativas para defender los Derechos Humanos ba-sadas en el dilogo, el respeto a la diversidad y la tolerancia.

ACTIVIDADESReconociendo los hechos

Se muestra a los alumnos fotografas en las que se presentan situacionesen las que se atenta contra la dignidad de las personas.

Se les pide que anoten sus sentimientos al observar estas fotografas.

Contestan las siguientes preguntas:

Qu es lo que hemos podido observar? Quines son los afectados? Cmo ha sido afectado cada uno? Por qu han ocurrido esos acontecimientos? Por qu es importante ahora aclarar los sucesos? A qu nos invita el esclarecimiento de los hechos? En un papelgrafo se recogen las impresiones y sentimientos que tu-

vieron al observar las fotografas.

Vase el anexo 3 titulado Fotolenguaje.

Comprendiendo lo acontecido

Se dividen en grupos para elegir una situacin de violacin al derechoa la vida. Luego preparan y presentan un sociodrama.

Comparten sentimientos y reflexionan sobre lo observado con la ayudade esta pregunta: Cmo estos acontecimientos afectan la dignidad delas personas?

Se les entrega la lectura sobre tica y Derechos Humanos.20 Extraen las ideas principales y realizan una relectura de la dinmica del

fotolenguaje para interpretar los acontecimientos. Recrean el sociodrama, presentando esta vez la situacin en la que se

defiende el derecho a la vida digna.

Comprometindonos con la vida

Escriben una crnica en la que relacionan la vigencia del derecho a lavida en nuestro pas con el texto sugerido. Expresan sus sentimientos eideas y hacen un llamado a sensibilizarse para que lo acontecido en lasdos ltimas dcadas no se repita.

Las mejores crnicas son colocadas en el peridico mural para sudifusin.

20Vase COLL, Pilar. tica yDerechos Humanos. EnVerdad y reconciliacin. Re-flexiones ticas. Lima: CEP235, 2002, pp. 71-81.

oy Liz Rojas Valdez, tengo 23 aos, soy ayacuchana.Mi madre fue desaparecida el 17 de mayo de 1991.

Ella era profesora del nivel primario, ella trabajaba enPacaicasa, ella tena dos hijos que soy yo, Liz, y Paul,somos slo dos. Ella era madre soltera... Bueno, el da enque pas la desaparicin de mi madre fue cuandoAyacucho sufra uno de los paros. Lleg una amiga a micasa, que era la seora que siempre nos traa papas,entonces, este..., ella lleg y mi mam le dijo: oye, Aurelia,por qu no me traes las papas. Ella dijo: ay Marcelita, peroes que no hay carro, no hay movilidad, cmo quieres quete traiga; las papas llegaron, pero no te puedo traer laspapas para la casa porque no hay movilidad, en qu te voya traer. Entonces como nosotros tenamos la hermana demi mam en nuestra propia casa, que era una quinta, erauna panadera y tenamos triciclos que era para repartir lospanes, entonces mi mam le dice: Aurelia, Aurelia sabesque ac hay triciclos y lo vamos a traer las papas porquenecesito papas para cocinar. Entonces la seora dijo: muybien Marcela lo vamos a traer. Mi mam dijo: pero no haycostales. Ella dijo: yo tengo costales en mi casa, vamos. Yla seora viva por La Magdalena. Yo justo ese da metocaba leer obras porque ella siempre me haca leer obrasy obras y obras, siempre tena que cumplir apenas tenauna hora o dos horas para jugar y ese momento pues,como era paro, era de costumbre que como no habacarros, todos los nios, todos salamos a jugar a la pista, seavoly, en bicicleta, cualquier cosa. Yo justo ese momentoestaba jugando, yo, yo le iba seguir a mi mam porquecuando iba ir a la casa de la amiga, ella me dijo: no, Liz ya

jugaste demasiado, ahora te toca estudiar, ve a leer tu obraque volviendo te voy a tomar lo que has ledo. Me fuiporque yo le iba seguir, tanto que insista no pude seguirla.Yo segua leyendo mi obra y ella se fue, pues, ella saliaproximadamente de la casa a la cinco y media de la tardetodava con el... todava era de da. Ya era tarde, oscurecay ella no apareca, y nosotros vivamos slo los tres yo,Paul, mi mam en la casa, ramos slo tres en nuestra casa,y mi abuela que viva en la chacra y que de vez en cuandovena, y sus hermanos que tambin viven en el campo quede vez en cuando slo para hacer sus compras, slo asvenan, pero los tres vivamos juntos. Entonces, como eraya tarde y yo dije: por qu no viene hasta ahora. Y yaoscureca y en el paro no haba luz, no haba nada, todoestaba oscuro, y yo sal a buscarla a la casa de la seoraporque yo conoca. Al llegar, me acompa con una primama, ese ao, ese ao yo tena doce aos, iba pa los trece.

Agarr una prima con sandalias me fui as como estaba enla casa, me fui en toda la oscuridad llegu a la casa de laseora, le toqu, la seora estaba asustada. Yo le dije:seora, buenas noches, por favor, me podra llamar a mimam, no s qu hace hasta ahora no s, le digo, y laseora no queran. Me deca: Licita entra, entra, entra, meagarraron todo, haban familiares de ella me hicieronsentar me daron un vaso de agua y yo vea, pero, por quseora, gracias, yo pens no, ni por ac, lo que habapasado. Entonces me dijeron, sintante, sintate, Liz eststranquila?, me dice. S, le digo, llmamelo a mi mam, queya es tarde que nos tenemos que ir seora es muy peligroso

ANEXO 1

TEXTO DEL TESTIMONIO DE LIZ ROJAS VALDEZ

PRIMERA SESIN DE APRENDIZAJE: CAMINO A LA VERDAD

S

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andar de noche. Y me dice: sabes qu Liz, me dice, tienesque ser fuerte, me dice. Qu ha pasado?, le digo. Mira, tumam se lo han llevado los policas, me dice. Y yo, no s,ese momento, por ms que yo era nia, para m, ya sentque la haba perdido, por las cosas que habamos vividoaqu en Ayacucho. Yo dije, ya no, no s... mi corazn no?Yo deca, no s, senta que algo se me haba apagado; peroella me dice: tienes que tranquilizarte. Yo me puse a llorar,y ella me dice: tranquilzate, s solamente se lo han llevadopero maana dice que la van a soltar. Yo le digo: dndeest, le digo, est en la PIP, ya seora, me fui.

No s cmo, pero lo nico que me acuerdo es que yollegu a la casa, pero ya no tena zapatos, no s cmo,llegu, llegu a mi casa, pero yo me acuerdo que ya estabasin zapatos, porque senta que estaba en un sueo. No s,senta que se me haba derrumbado algo. Llegu, como enmi casa slo ramos los tres, yo y Paul, Paul tena esa pocaocho aos, qu iba hacer yo y Paul. A Paul contarle... nopoda contarle porque l era un nio, l en qu me iba aayudar, si yo le contaba algo que le haba pasado a sumam, de hecho que l se iba a poner a llorar. Entonces,yo tena que ser fuerte, entonces slo fui, me acerqu a suhermana de mi mam, a mi ta Marina, y le cont y le dije,ha pasado esto, se lo han llevado los policas a mi mam.Entonces ella me dice: pero, por qu, qu ha pasado, sinosotros nunca hemos tenido ningn problema. No s, elmomento que se fue a traer los costales se lo llevaron, y eneso justo Paul bajaba y me escucha. Quin se lo ha llevadoa mi mam, quin, y yo le escuch gritando. Pero por qu,chiquito, yo le digo, no te preocupes, ya va a volver, ya, yadebe estar ms rato por aqu. Y esa noche ya no pudimoshacer nada, pero de todas maneras yo fui con mi ta a laPIP, le dije, seor a mi mam se lo han trado detenida ac,y los seores me dijeron. No, ac no hay nada.

Yo no poda hacer nada porque no tena otra persona msque mi madre. Ella era todo para m, para Paul, todo,despus de eso al da siguiente... toda esa noche no pudedormir, pensando por qu me pasaba esto, pero de todasmaneras tena que tener fuerzas por Paul, porque l eramuy pequeo y mi madre era muy valiente y yo deca:tengo que ser fuerte. Al da siguiente, bueno toda esanoche no pude dormir, al da siguiente muy temprano mefui para la PIP de nuevo. Les dije: seor, a mi mam ayerlo han detenido. Fui donde la amiga, ya ms tranquila,donde la seora le dije: seora, que pas. La seora medijo: y nosotros venamos yo vivo en la avenida RamnCastilla, venamos caminando por San Sebastin ysubimos todo jirn Sol y de jirn Sol dimos justo a laavenida Mariscal Cceres. Llegando al parque de LaMagdalena haba muchos militares, militares, policas,

civiles, todos. Y la seora ese da iba con un beb que tenarecin dos aos, era de la seora, pero mi mam esemomento al llegar de Magdalena, le apoyaba cargandopero sin manta sobre un brazo. En eso, dice que mi mamcomo los vio a todos ellos, mi mam y la seora dijeron:oye, Aurelia, hay policas ac, no creo que hayga batidaporque yo no he trado documentos, ah: qu tal nos pasaalgo. Entonces Aurelia dijo: no, no te preocupes, Marcela,hace rato estn. Siguieron caminando porque ya doscuadras ms all ya era su casa de la seora, no? Y ms allllegando a Amrico Or es un callejoncito.

Llegando entre Amrico Or y Mariscal Cceres, un seorvestido de civil le apunt, este..., con una arma en lacabeza a mi mam y le agarr del cabello y le arrastr paraese callejn y le dio a la paralela que es otro callejntambin y le dio a Mariscal Cceres, otro parque, tambinque est en el valo y dice que ah haba un carro que todoese callejn le arrastr del cabello a mi mam. Y mi mampeda auxilio, auxilio, porque haba seoras de ah quehaba unas tienditas. Le arrastr del cabello golpendola ydespus como ella gritaba auxilio, auxilio, la gente leescuch, porque despus yo fui a verificar y le taparon la...Ese seor le tap la boca porque fue uno solo con arma, ledio la vuelta y lleg al parque y justo haba un carro ah delejrcito y le tir ah como un costal. Entonces, en ah sefue el seor. Otro polica se acerc a la seora y le dijo: yat, tambin sgueme, y la seora dijo, por qu yo te voy aseguir, por qu yo tengo que seguirte. Sgueme, este agentede la PIP que ese tambin, estos dos eran de la PIP, de laPolica de Investigaciones que antes era la PIP. Estehombre se fue caminando primero y le dijo a la seora,sgueme, la seora le sigui cinco pasos, despus dice quereaccion la seora, porque estaba atontada y dijo: por qule voy a seguir, si le sigo tambin as me llevarn; la seoravolte, tom fuerzas y se fue para su casa, y el seor noms no le sigui. Lo dej as.

Nosotros, yo a lo menos, yo lo conozco a este seor, lo hevisto, s quin es, s cmo se llama, s su apelativo, porqueese tiempo todo estos seores trabajaban con apelativo, loconozco, tengo su foto, s todo de ellos, pero ahora no lopuedo decir por seguridad. En su debido momento lo voya decir a los comisionados para que investiguen, porqueesto no se puede quedar as, lo que me hicieron a m y ami hermano y a mi familia no se puede quedar as. Lo quele hicieron a mi madre an ms. Despus de esto, yo, micasa, mi paradero era la PIP, la PIP y la PIP, yo ah estabatodo el da, yo que era una nia, yo haba descuidado misclases, todo, pero tena que estar ah. En una de esas, unade mis tas, la hermana de mi mam que vive en Lima,lleg; porque yo la llam, le dije: ta, aydame cmo voy a

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hacer mi mam no aparece, son dos, tres das que noaparece. Entonces ella lleg.

Ella lleg de Lima, nosotros de nuevo estbamos en la PIPpreguntando, preguntando, y nos hicimos amigos, ygracias a Dios. De quin? De la persona que le torturabaa mi mam no?. Entonces de este seor nos hicimosamigos, y yo le dije, a quin buscas, me dijo, el seor eramuy amable, era muy joven, pero era de rango, era unoficial. Y yo le digo: seor, busco a mi mam, le digo, se lohan trado ac y por qu me niegan. Entonces este seor,yo le di con qu color de ropa estaba, todo, vestida, cmoestaba. Entonces l me dijo: s, ese da s la trajeron. Yo ledije: de ese sitio no s adnde la han llevado. Entonces, lme dijo: s de ese sitio le agarraron, le trajeron ac a la PIP,porque esa seora estaba ah, pero ya lleg sin zapatos,estaba sin zapatos y le pusieron un costal de azcar y estabaah sentada, amarrada con sus brazos, yo la vi, s est ahtu mam, me dice. Yo le digo: seor, aydame, t metienes que ayudar, le digo. Es todo lo que yo tengo,nosotros, qu va ser de nosotros, de m, de mi hermano,nosotros no tenemos a nadie, no tenemos pap, notenemos nadie, ella es todo para nosotros. Entonces elseor me dice: hay que esperar un poquito, ten unpoquito de paciencia, y con este seor, desde ese da, dasy das sea en la maana, en la tarde, en la noche, dependeque l tena tiempo nos encontrbamos, porque yosiempre iba a buscarlo, le preguntaba cmo estaba ella, yal principio me deca: est bien, est bien. Despus, yo ledigo: qu le haces t a mi mam; y l me dijo: no, yosimplemente le pregunto Liz, me dice, no te preocupes.Pero qu le haces, yo s que t le haces algo. Por tantascosas que haba en Ayacucho no se poda tapar el Sol conun dedo, a lo menos a la edad que yo tena. Yo, cuandosala, vea muertos y no muertos sanamente, no,cruelmente. Entonces, yo le dije: t me ves cmo soy yo,le digo, dime lo que sea, pero yo quiero saber, qu pasa.Entonces, l me dijo: Liz, solamente le pongo msica paraque escuche, fuerte, y le paso electricidad por los dedos ylos pies. Yo le digo: por qu, dime por qu. Liz, me dice,tienes que ser fuerte, ya va a pasar esto, tienes que esperarsiquiera mnimo quince das.

Yo esperando, esperando, pero siempre ah en contactocon el seor, en contacto en saber, en qu iba a pasar conella. Despus un da me dijo: tu mam est un pocomalita, qu pasa, debe ser por el fro, est un poco coja, yyo le digo, qu est comiendo. Entonces l me dijo: Liz,yo no puedo ser muy bien, t me escuchas todo, yo te digotodo, y t me tienes que escuchar. Ya dmelo. Mira all lospresos, nosotros le damos todo el desperdicio de lo quenosotros cocinamos. Por ejemplo, de las verduras, las

cscaras, cualquier cosa como para la comida del chancho.Ah ya, y yo deca y pero, qu va a comer no?, das y dassin comer, ya me imagino. Y casi todas las mujeres, Liz,all son violadas, todas, no hay ninguna que se escape, noslo uno lo viola, todos. Yo deca, a l le deca: t crees quemi madre va a resistir, aydame, le digo. Perfecto, t hassido muy fuerte, yo tambin soy fuerte, pero t tienes queser realista. Le digo: t me tienes que ayudar, t ests alado de ella. Me dice, ten paciencia, ten paciencia, a mtampoco no me gusta estar as, vivir aqu. Porque l se vinopor una decepcin amorosa aqu a Ayacucho, que l loprimero que quera era morirse, y se vino a Ayacuchopensando que lo maten; l, es lo que me dijo, pero despusestaba arrepentido, ya quera irse rpido a cualquier sitio.En eso, yo le digo: me tienes que ayudar. Entonces l medice: mira Liz, nosotros de la PIP a tu mam deaproximadamente si no es a las doce a la una a las dos lotrasladamos al cuartel para torturarlo, all le torturamosnosotros a tu mam, no slo yo, Liz, muchos lotorturamos all, sera mentirte si yo te digo que slo esten mis manos, si estuviera en mis manos, yo no sera capazde hacerlo, pero somos muchos. Entonces yo le dije:entonces qu plan tienes (inaudible); l me ayud.Entonces l me dijo: mira Liz, en el transcurso que vamospor la va de evitamiento, la trasladamos a tu mam y lallevamos a la PIP, yo la voy a empujar en la va delevitamiento porque va encima del carro. Era un tipocamin, el Dodge, creo que era ese carro del ejrcito. Yo levoy a empujar al barranco, esa es la nica solucin, otrasolucin no hay porque est muy resguardada. Yo le dije,est bien, perfecto. Entonces vamos a estar esperando enel huayco; siempre esperando, esperando, pero nunca selleg a saber nada de ella. Despus de eso yo le digo, Luis,cundo, y quedamos un da, despus no pas eso. Alsiguiente da, l me dice: ya va a ser esta noche. No poda,despus me dijo, ya no est en mis manos. Despus, pocoa poco, el seor se fue disimulando, tampoco ya no lepodamos, ya se esconda, prcticamente.

Despus de eso qu me qued. Nos mandaban notasporque el caso de mi mam publicamos en revistas,denunciamos en peridicos, por radio, nosotros despusde eso denunciamos a la Fiscala, una fiscal haba, un sitioencargado donde se denunciaba, todos los casos de losdesaparecidos. Fuimos donde la fiscal, pero, por miedo,esta seora, la amiga que estaba acompaada, ella no pudoatestiguar, dijimos que era acompaada por mi abuela. Asllenamos la denuncia porque todo el mundo estabaaterrorizada, nadie quera hablar, nadie quera decir nadalo que ha visto. Lo hicimos como si mi abuela estabaacompandola, por no perjudicar a la seora, lodenunciamos. Despus la fiscal nos dice, al da siguiente,

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cuando vuelvo, porque este seor que le agarr, muyfresco, haba ido a la Fiscala, haba averiguado todo lo quehabamos hablado, porque este seor nos persegua portodas partes por donde andbamos, haba dicho a la fiscal,sabes, haba ledo todo lo que habamos denunciado, todonuestro testimonio, todo. Y le dijo a la fiscal, sabes qu,dile a esa seora que yo no me he llevado a la seoradelante de su mam, estaba otra persona y dile que nomienta. Y la fiscal nos dijo, ese joven ha venido y ha dichoque ustedes estn mintiendo, que no se lo ha llevadodelante de su mam, sino estaba otra seoraacompandola a ella. Yo le dije, seorita, entonces qupruebas ms, este seor viene a decir que s la tiene a mimam. Entonces aydeme, ella tiene sus derechos, qu eslo que ella ha hecho para que le encierren ah, ni a unanimal, y no se pueda hacer nada.

Despus de eso con mi ta que lleg de Lima, se habanido al cuartel, tanto que le insistamos, porque nosotros nopodamos ni dormir ni comer, a lo menos yo no poda. Sefueron al cuartel, dice que llegaron donde este coronel queestaba ese tiempo encargado. La fiscal entr, entr a laoficina, mi ta estaba ah atrasito donde haba un sof parasentarse, este..., para esperar, y la puerta abierta lo habandejado. El coronel no se haba dado cuenta que mi taestaba ah; y la fiscal le dijo: seor estamos viniendo porMarcela Valdez, dice que ac lo tienen. Y el coronel le dijo:me van a disculpar, le dijo, sabes qu, carajo, no te metasen mis cosas, si est aqu, qu vas a hacer t, t no te metasen mis cosas, t dedcate a las cosas que t puedes hacer, yt sabes cul nada ms. S est ac, as que desaparece,tengo muchas cosas que hacer. A la fiscal la bot, mi ta,se