2014年6月18日 星期三编辑：石蕴璞 校对：丽清 组版：马琳娜文 萃 11

人文拾贝

世态万象 史林一叶

1661年是顺治十八年，那年的夏天，沉默寡言的艾萨克·牛顿被送到剑桥大学学习。同一时期，江苏地区有一个集畅销书作者、美食家、私塾教师、学生运动领袖等诸多头衔于一身的 50 岁死囚，正面临砍头的命运，他就是金圣叹。

金先生得知自己第二天就要被处决，便买通了狱卒并一本正经地对他说“我有要事相告”，随后神神秘秘地委托对方将一封遗书偷送出狱，并再三保证内中绝无任何忤法之事。这封神秘信件最终被安全递交到了囚犯家属手中。不过在此之前，那个心中忐忑的狱卒因为害怕或出于自我保护的需要，已忍不住将信私拆，并与几个值得信任的同僚同观，只见那信上只有短短一句话：“字付大儿看，盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，我死无憾矣。”不免令人啼笑皆非。

牛顿终生没有离开英国，却能解开宇宙的秘密，他所依靠的是理性的力量，那是17世纪人们所摇旗呐喊的科学启蒙的力量。但在东方，你能发现另一种力量同样能使一群局限多多的文人变得气质非凡，这种气质并不来自自恋矫情的镜中赏花，而是来自他们创造力十足的生活美学。一个人将死之前，遗书中没有只言片语他这一生的智慧总结，却仅有一段舌尖上的美味。

最近在读沈从文写文物服饰的论文，连襟周有光说他一家都是文学圈内的，当时“文化大革命”，好多文学家自杀，沈从文一开始也想自杀，但觉得那很没种。于是，沈从文到了故宫当解说员，他喜欢研究那些花花朵朵、坛坛罐罐，兴之所至，还能躲开政治迫害，这是一种谋生亦谋爱。

再说周有光，他是个语言学家，被送到五七干校进行改造。别人不许他看书，不许他做研究做学问，据说只许带一本字典，于是他就带了另外 20 本书，什么书呢，《毛主席语录》。有不同文字的《毛主席语录》，他就带了20本，去干什么呢，他去比较这些不同的语言，做比较研究。那些人看到是《毛主席语录》，也就不反对。周有光后来觉得这是个好事，他对别人说：

“你遇到困难，你要找一个缝缝，从这个缝缝里面可以走出去。”

这个困难中的夹缝是什么呢，我觉得就是一种“兴致”。脑子要活跃，心灵要保有童真和趣味，生活要有质感。

再说一个事儿吧。从 1912 年到 1915年，鲁迅在当时北洋政府的教育部上班，他的职位是教育部佥（qiān)事（相当于今日的助理一职）。上班时，同事们有

的玩瓷器，有的玩字画，还有的嗑瓜子、打麻将，鲁迅不会打牌，只好假装玩玩古董，又买不起金玉瓷器，便限于纸片，收集些石刻拓本。后又动手抄写，拓本上一些字若有若无，要左右远近地细看，才能稍微辨别出来，一块汉碑可以抄写半个月，用以消遣时光，是再好没有的。但他还是不愿让时间就这样白白过去，其间他辑校了谢承《后汉书》和

《嵇康集》，完成并刻印了《会稽郡故书杂集》辑本。

好友许寿裳后来在《亡友鲁迅印象记》中说：“当时，我常常见鲁迅伏案校书，单是一部《嵇康集》，不知校过多少遍，参照诸本，不厌精详，所以成为校勘最善之书。”

他们，都是有趣味的人。（摘自《新民晚报》）

无关贵贱的文人趣味真水无香

□利维

看女人吃东西最有趣，有时不懂得命理，也能分析出对方的个性和家庭背景。比方说主人或长辈还没举筷，自己却抢最肥美的部分来吃，或者用筷子阻止别人夹东西的人，都属于自私和没有家教的一种人。

开怀大嚼的，没有坏人，时间都花在欣赏食物上，哪有心机去害人？爱吃的人，享受食物的人，大多数个性是开朗的，不会给你增加什么麻烦，不管在金钱上还是感情上，的确是值得交往。

真正热爱食物的女人，和陪你吃东西的女人，是不同的，一眼就看得出。前者见到佳肴，双眼发光，恨不得一口吞下。后者咬了一小口就摆在碟上，在你的面前装着享受，但是从举止和表情中就能看出她对食物的厌恶，这种女人最假，要防之。

也有一边大鱼大肉，一边喊着“死了，吃那么多怎么办”的女人。这类人最难分辨她们的好坏，可能是很坦白，也可能是做作，但两者皆为性格分裂。

还有一种肯定是讨厌的。在宴会中经常遇到一些中年夫妇，太太胖得要命，而先生瘦得像电线杆，他一举筷，太太即刻着急地发出警告：“胆固醇已经那么高了，还敢吃？你吃死了不要紧，千万别爆血管、半身不遂要我照顾!”

在自助餐中，最容易看到女人的贪婪。一次吃自助餐，有一个肥婆，整碟食物装得满满的，来回无数次，嘴巴旁边都是油腻，还来不及去擦。这件事千真万确，绝非虚构，我的友人看到了，向她说:

“你真是一个食物界的欲海奇葩。”笑得我们从椅子上跌落地上。

自助餐上，也能看到女人优雅的一面，有一个女人拿空碟子，左一点右一点拣食物，黄的鸡蛋、绿的海藻、红的西红柿，像在作画。人和食物，都美得不得了，爱死这种女人。

（摘自《读者》）

你吃故我爱

在时下的媒体中，“乌龙”一词已司空见惯。在足球赛事中，“乌龙”指球员将球踢进自家球门。其实，在古代中国，“乌龙”是条名犬。

据唐人冯贽的《云仙杂记》载，晋朝会稽人张然家里养了条狗，名叫乌龙。张然对乌龙很好，乌龙对张然也极为忠诚。张然因公外出，一年多没回家。其妻耐不住寂寞，与家中仆人私通。张然在外，自然不知妻子红杏出墙，但这一切都被乌龙看在眼里。

张然办完事回到家后，逐渐察觉仆人和妻子的关系不正常，仆人担心“外遇”之事泄露，便与张妻合谋，欲杀害张然。某日，仆人趁张然酒后熟睡之机，持刀进入张然卧室行刺。哪料想，此时乌龙突然闯进来，蹲在张然的床榻旁，虎视眈眈地盯着仆人。

仆人刚欲举刀行凶，乌龙一声狂吠，旋风一样扑上去，一通狂咬，将仆人咬得伤痕累累。被惊醒的张然目睹人犬相搏的情景，心中已完全明白。他怒气冲冲地捡起地上的刀，将仆人杀死。

“乌龙救主”的故事被传为佳话，写入书册。“乌龙”便成为义犬的代名词。唐代诗人白居易诗云：“乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。”李商隐也有诗提到乌龙：“遥知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵。”

二十世纪六七十年代，香港记者在报道中开始使用“乌龙”一词，意指英语own goal（自进本方球门的球）。此后，媒体开始大量使用“乌龙”一词。历史名犬之名，就这样被足球“盗用”了！

（摘自《羊城晚报》）

古语中“乌龙”代指义犬

认识一个世俗男子,才有几分，人也翩翩，举手投足间，颇自得。某次席间，听他酒后对着众人海侃，侃情史。某年，恋上某个女子，那女子也恋他，竟要抛家弃夫。他说的时候，一脸得意的笑，全无祸害别人家庭的愧疚。我听过，低头喝冷茶，心里一阵厌弃，也为那女子不值。如果真是深入骨髓的真爱，到后来，只有疼，只有不舍，哪里还会想起炫耀。

世俗的男人和女人，惯把情事说成资本，人前大嘴巴一张，仿佛宣扬家世背景，

以显示自己的不凡。其实，反倒“凡”了，凡俗了，平凡了。

《红岩》里的江姐，面对严刑拷打，她说：“上级的姓名，我知道；下级的姓名，我也知道，但这是我们党的秘密，你休想从我口里得到半点消息。”极喜欢这句台词，简直觉得放之四海而皆准。战场上可以用，商场上可以用，连爱情里也可以拿来作为尺度。是啊，我们的往昔，我记得，我不说，你们无须知道；我今后的思念，我独自消受，我也不说，

你也不必知晓。不论事业，还是爱情，懂得适时保

持沉默的人，都是有节的人，有所守，有所弃。

红尘喧闹，我只做无言的低眉人。窗外风起不息，林木哗哗扰人，只当是春水潺潺，听与不听之间，寸心不惊。

读书是修行，过世俗生活是修行，就连相思啊，到后来，也成了修行。

所以，我多爱，我也不说。（摘自《特别关注》）

相思是一种修行

所谓“信史”，字典上的解释是“真实可信的历史”，中国是一个历史悠久的国度，流传下来的史书特别多，以官修《二十四史》为代表，皇皇数万卷，蔚为大观。很多人把老祖宗留下来的这些史书当作信史来读，认为那里面所记载的东西都是历史上真实发生过的，这种想法太过天真，因为这些所谓的“信史”，并不一定是真实发生过的历史事件，而是经过了删改、美化，人为加工的成分很大。

宋朝有个叫石守道的人，编写了一部书，书名叫《三朝圣政录》，记载的是关于皇帝的一些事，编好后，打算献给皇上，便拿着这部书稿去征求大臣韩琦的意见。韩琦看过书稿之后，说书中记载的一些事件不适合写到书里。他举了一个例子，书中有一处写道：太祖皇帝因为迷恋一个宫娥而耽误了上朝，群臣们有意见了，太祖醒悟过来，就在这个宫娥睡觉时把她给杀了。韩琦说：“这件事怎么能作为万世尊奉的标准呢？已经迷恋了，又因厌恶这种迷恋而将宫娥杀死，宫娥有什么罪呢？假使太祖再有宠爱的人，不知要杀多少。”于

是，就命石守道把书中这类“不适合”的事全部删掉了。石守道的这部书，应该是真实地记录了史实的，但在韩琦看来，书中那些“不适合”的史实有损圣上的光辉形象，所以必须删除。

其实，这正是很多历史书作者惯用的做法，就拿《二十四史》来说吧，基本上某一朝代的史书，都是在这个朝代亡国之后，由继任的那个朝代的人来写的，继任朝代的统治者，为了美化自己的统治，就把不利于自己的史实删除。这样一来，我们所看到的历史，就不是真正的历史了。

胡旦是宋太宗时的进士，曾任秘书监、知制诰等职，因文思敏捷、才华过人，很受当政者的喜欢。有一年，国史馆的官员为一个当朝贵族写传记，那个贵族是个苦出身，是从草根一步步奋斗成贵族的，年轻的时候，为了生活，曾经以杀猪为业。在那个年代，操刀杀猪的屠夫是卑贱的职业，为很多上层人物所不齿。这一下麻烦就来了，怎么介绍这个贵族早年的杀猪经历呢？如果不写吧，史官认为有违历史的真实，就不是实录了；如果写吧，实在不知道

应该怎么措辞为好。于是，史官就去拜见胡旦，向他请教这个问题应该怎么处理。胡旦了解了事情的来龙去脉后，说道：“这有何难？你们何不这样写：‘某年轻时曾操刀以割，示有宰天下之志！’”众人一听，都纷纷称妙，于是，这番话就被写进了那个贵族的传记里，曾经卑贱的杀猪经历，被美化成了有“宰天下之志”的伟大事业。

历史上曾经发生过的一些不那么光彩的事件，如李世民弑兄杀弟的玄武门事变；如朱棣武力夺取侄子江山的靖难之役……这些见不得人的勾当，经过美化之后，都披上了合理的外衣，堂而皇之地被载入史册了。

传统的史书，特别是官修史书，常常出于为尊者讳的目的，对史实进行修改，把有损于权势者伟大光辉形象的文字加以美化，或者干脆删除。鲁迅就曾讥讽过

“一套二十四史是帝王的家史及起居史”；柏杨先生说得更直接，他说中国的史书几乎是“鬼话连篇”。经过“美化”和“删除”了的历史，已经不是真正的历史了。

（摘自《工人日报》）

“信史”未必都可信

□蔡澜

□唐宝民

□袁恒雷

浮世心语

情感天地

□许冬林

人到中年才知道，原来平淡、单调的生活可以让人老得这样突然，猝不及防。

于是，想去看看久违的朋友，看看大家是否也像我一样，麻木地活着。和好友见面才明白，把自己困守在一个地方是多么愚蠢的事情。

娟，年轻时是个俏佳人，现在看上去还那样年轻，我半开玩笑地说：“你的脸上怎么泛着瓷器一样的光？”她反问：“干嘛苦自己，别看我在超市上班，而且天天站着很累，可稍有闲暇，我就邀好友喝下午茶，聊聊家长里短。晚上的节目更丰富，K歌、跳舞……天天幸福又满足，怎么会老呢？”

燕子，原本就低调，结婚后当起全职主妇。可是为什么一个每天围着锅台转悠的人，也这么年轻？她说：“我知道自己是个凡夫俗子，于是我就在琐碎的生活里感受点滴幸福和温情。我把家人的一日三餐当成最重要的功课，在柴米油盐上下足了功夫。”“其实每样食材里都蕴含无限的可能，每一份菜谱里都藏着小巧的心思。当家人满足地夸奖我，我心里比喝了蜜还甜，又怎么会老呢。”

再看看自己，有一份体面的工作，当了个不大不小的“官”，本来应该心满意足的，可每天还板着面孔过日子，难怪会觉得那么空虚。

不由想起家里曾养过的一盆昙花。昙花总在夜深人静时开放，它尽力伸展浅白的粉瓣，繁复的花朵仿佛一张张微笑的脸。它的花蕊也努力地向前，热情地召唤着你。它仿佛知道自己短暂的美丽有多么可贵，所以总是开得随心所欲，激情四射。欣赏昙花的盛放，如同欣赏一个人快乐生活的意志。人是不是也应该这样活着？

（摘自《科教新报》）

怒放的生命

□廖晓玲

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