PRLOGO

IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DE LOS EEWO.

Si para cualquier sacerdote de la religin Yorb, es de surna importancia el conocimiento de los sacrificios que se deben realizar por cada Od para, q bOsquedo de una mejorfo espiritual y material, el conocimiento y el respeto a los eewo (prohibiciones es de vital importancia, pues los sacrificios (b), por lo general son el pogo que tenemos que realizar por faltas cometidos, para los que el Babalowo sirve como mediodor entr el humano y las divinidades. El Babalowo es el obogodo de los seres humanes en la tierra, para interceder por ellos ante Oloddumare y los Irunmoles y por medio del sacrificio buscar la obsolucin de su defendido. Los Eewos, son los prohibiciones, que en muchos casos son las cousos por las que caemos en problemas y luego se tienen que hacer los sacrificios para obtener el perdn.

Cado humano est ligodo espiritualmente a onimoles, plantas o elementos de lo noturolezo segn el signo (Odu) que rige a lo oersona y los mismas afecciones que tienen en vida esos animales. Plantas o elementos, son los mismas que oquejon a la persona. Estos animales, plantas o elementos con los que tenemos algn tipo de semejanzo espiritual, oporecen en los Ese If (parbolas) de cada Odu. Ya seo como el nombre de los odivinos que reolizoron odivinocin para el personaje central de la parbola o como el mismo personaje central de esto. De forma anloga, su mismo hbitot nos puede ser favorable si lo trotomos de osemejor ol nuestro o puede ser nefasto si tratomos de vivir de uno forma niuy diferente a como vivian o viven estos elementos con los que tenemos alguno conexin.

A continuacin expondremos un ejemplo de cmo lo boa por no respetar los eewos de sus ancestros, llevaba uno vida precario hasta ser advertida que debi de recordar sus eewos y respetarlos.

Este es un Ese If del Odu Oyeku Meji:ESE IFA DE OYEKUN MEJI

EL RESPETO AL EEWO (PROHIBICIN)

If dice que la persona a quien le sale Oyeku Meji, va ser muy rica, pero de realizar b.

If dice que la persona va a ser rica y muy importante, pero debe respetar sus prohibiciones, porque romper su tab puede retrasar su suerte.

If dice que respetando sus prohibiciones, la suerte est casi a su alcance. El no respetar Eewo, la misma persona aleja su buena fortuna, As dice If en Oyeku Alapa (Alapa es un pueblo).

ESE IFA

O ni igba ahun ni se muti

A difa fun pansago oun abiku

Pansago oun abiku

Ogbogb ni nwon nse

Bi alele bale pansaga

A gbondi pepe

Tagbon a selo bi eiye

Aku a ku ku bi ojo

Ogun yowu ka rondabiku

Jagun nrele r to ba dola

A difa fun Alapa Nirawe

Omo a molu Oka Sb

Igbati nmomi Oju sogbere tir

b nwon ni o wa Se

E wi fun gbale gbale oke apa

Ko ma bale gbarawe m

Ko jomo Oka nla nla o ri bi maa yn

Oni nloka o yn

Ola nloka o yn

To ba dereni nomo ere o f

E wi Fun Oyeku Alapa

Eni o yale wa

Enyin o ma pe ifa o ni Wowo Ir ni

O ranse sagogo lode poro

O ranse Sara lode Kiji

Kiji kiji ni serimogbe

O nase ijo fa

Canto: O nifa o ni wowore ni o

Benyin o mo pe ifa oniwowore ni o

Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o

Coro: O nifa o ni wowore ni o

Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o

Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o

Babalawo: O nifa oniwowo omo ni

Enyin omo ope if oniwowo omo ni

Enyin omo ope if oniwowo omo ni

Coro: O nifa o ni wowore ni o

Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o

Enyin o mo pe ifa oniwowore ni o

Babalawo: Pefa alaiku kangiri

Enyin omo pefa alaiku eni ni o

Enyin omo pefa alaiku kangiri

Coro: Pefa alaiku eni ni o

Enyin o mo pefa alaiku eni ni o

Enyin o mo pefa alaiku eni ni o.

TRADUCCIN

l dice: el carapacho de la jicotea

No puede usarse para beber oti

Realiz adivinacin para Pansaga (meretriz)

Y para abik

(el que nace para morir pronto)

Las pansaga y abik

Son iguales (ogbongba)

Cuando llega la noche

Pansaga se viste para salir

Y sale como un rayo

Ninguna hechicera

Puede amarrar al abik

Abik se va su casa (cielo) maana

Realizaron adivinacin

Para Alapa Nirawe

Hijo de la boa que realiza b

Cuando se estaba lamentando

Por toda la falta de Ir.

Le dijeron que tena que realizar b

Avisa al barrendero de Oke Apa (vecindad de Apa)

Que ya no barra Irawe

Que permita que los hijos de la gran boa

Tengan lugar para divertirse

Maana la boa se va divertir

Pasado maana el hijo de Ere (anaconda)

Va a caminar (se va arrastrar)

Dile a Oyeku Alapa que venga a la casa

Ustedes no saben que If

Es proveedor de abundancia de Ir.

l mand a llamar a agogo (campana)

De la tierra de Poro

mand a llamar a Ara (especie de tambor)

de la tierra de Ikiji

kiji kiji pertenece a seriemogbe

ellos contestaron pronto

y comenz a bailar

y el canto:

If es proveedor de Ir (2)

Ustedes no saben que If es proveedor de Ir? (2)

Coro: Ustedes no saben que If es proveedor de Ir?

Babalawo: Que If es larga vida

Ustedes no saben que If es larga vida?

Coro: Que If es larga vida para uno.

EXPLICACIN

Aqu est Alapa Nirawe, el hijo de la Boa que realiza b, el fue a consultarse para saber si l iba a ser rico, importante y reconocido, pero Alapa no conoca sus propios Eewo.

Irawe, que son las hojas secas cadas de los rboles, eran la prohibicin de su familia, porque es en ella donde su familia siempre se diverta y disfrutaba.

Cuando vemos una Boa, esta siempre se cubre con Irawe, Irawe es como la estera (Eni).

Pero cuando lleg Alapa, el dijo que ya haba pasado aquel tiempo donde las hojas se dejaban acumular, que ya la misma civilizacin hacia que se recogieran todos aquellos despojos de los rboles. l mandaba a recoger todas las hojas secas y las mandaba a botar, cada maana. l mandaba a su servidumbre a que recogieran todo el Irawe y lo botaran.

Alapa mismo estaba botando la riqueza familiar y l no se daba cuenta de esto. Cada da l se iba haciendo ms pobre.

Y Alapa dijo, cada da mi problema es mayor, cada da me quedo ms pobre. Entonces l mand a buscar a sus Babalawos: Igba ahu ni se muti (No se puede beber licor en el carapacho de una jicotea). Ellos son los mismos que realizaron adivinacin para Pansanga (meretiz) y Abik (quien nace para morir). Las Pansanga y los Abik, son iguales, era el nombre de otro sacerdote que consult If para Alapa Nirawe, cuando fue por adivinacin para saber si iba a poder vencer sus obtculos. En la consulta sali Oyeku Meji y los Babalawos le dijeron, ese Odu, es tu propio Odu, le dijeron, ese Odu es la familia de ustedes, en el Odu que estipula que la falta de conocimiento de los Eewos es la causa de los problemas.

Alapa pregunt Eewo? Cul Eewo?, yo no conozco ninguna prohibicin. Los Babalawos le preguntaron, que era lo que l haca con el Irawe que rodeaba su casa y Alapa contest: es basura, la basura la barremos y la botamos. Ellos le dijeron: Ah Baba, usted est tirando su propia riqueza. Le dijeron que l ya no deba desechar el Irawe, ya que sentndose sobre Irawe, es que le iba a llegar su comida, su bebida y todos los Ir y que ya no tendra necesidad de preocuparse por lo que hay de comer ni de beber. Alapa dijo: Es cierto, yo pensaba que Irawe solo era basura. Desde entonces Alapa reconoci el Eewo de su familia y dej de botar Irawe. Alapa comenz a usar Irawe como lo haba empleado su familia y desde entonces comenz a prosperar.

Ya l reconoci cual era su Eewo y la razn por la que estaba atrasado y orden a su servidumbre, que adems del Irawe que estaba en su casa, le buscaran el Irawe de otros lugares. Tambin les deca, que si se acostaba sobre Irawe, que le pusieran Irawe encima.

Cuando la boa se acuesta, ella se cubre con Irawe y desde ah se manteiene vigilante y su comida como Oy (tipo de rata), los puede observar y cuando se acercan los atrapa y se los come, por eso hay un dicho que dice:

Ibu ba Oka lonje Oka boka ibere ere lonje ere bere

(Dice, donde se esconde la boa, ah mismo llega su comida)

El sitio de Ere (Anaconda) ah mismo lo alcanza la comida. Oka (boa) y Ere, sus hijos de Alapa, por eso Oka y Ere comenzaron a festejar y se convirtieron en gente rica y respetada.

Ellas no sufren para comer como las dems serpientes que tienen que luchar fuerte para conseguir su alimento.

Si va a comer Sebe (Maj), l lucha para poder conseguir su alimento.

Si va a comer Jafejafe, que es un tipo de serpiente que solo se alimenta de ratas, tambin tiene que luchar para sobrevivir.

Si va a comer Benuja (serpiente) tambin tiene que pasar dificultades.

Solamente Ere y Oka, que son los hijos de Alapa, no sufren. Su alimento llega a ellos. Ellos comenzaron a festejar, dndole gracias a sus Babbalawos, los Babalawos a If e If a Olodumare.

If dice: l va a proveer larga vida para la persona que le sale Oyeku Meji. l va a festejar y va a ser feliz, no se va a enfermar y sus hijos no van a enfermarse, tampoco su esposa ni su familia. As dice If en el Odu Oyeku Meji.

El Ese If anterior nos explica como la boa al mandar a barrer Irawe (hojas secas cadas de los rboles), estaba botando su propia suerte. Esta era la razn por la que su fortuna cada da era ms precaria, pues la boa y su hermana la anaconda, se esconden entre las hojas secas de los rboles para casar sus presas y sin estas les es ms difcil camuflarse para obtener alguna presa.

La persona que tiene el Odu Oyeku Meji en una consagracin de If, astralmente est ligado a la familia de la boa y la anaconda y debe respetar los mismos Eewos que estos reptiles, aunque el ser humano literalmente no tiene que encontrar su alimento camuflado entre las hojas cadas de los rboles, estas representas su ir y el hecho de barrerlas o deshacerse de ellas, se hace daos a s mismo, ya que viola su Eewo, su prohibicin.

As como podemos encontrar ir manteniendo un entorno similar al del animal que aparece en el Ese If, tambin podemos encontrar el osobo o ibi (mal) cuando no despegamos del mismo entorno.

Los Eewos pueden variar para los sacerdotes de If, un Odu puede prohibir uno o ms alimentos, as como el uso de algn o algunos materiales o plantas y pueden ser hasta respetar consejos como no ser curioso, no ser hurao, no ser infiel, no ser confiado, etc.

Aunque nuestra religin tiene reglas generales, no es una religin que obligue a que todas sus seguidores tengan un comportamiento similar, porque si todos los seres humanos no tenemos un comportamiento similar, esto est comprendido en la creacin y con justa razn, no todos tenemos que seguir los mismos patrones de conducta, lo que para unos es bueno, para otros puede ser negativo y esta es la razn por la que cada Odu (signo) de If tiene sus propios tabes.

En el siguiente Ese If podemos observar como Alabahun (la jicotea) perdi todo el bienestar alcanzado por romper los Eewo sealados por sus sacerdotes:

ESE IFA DE OWONRIN IRETE

LA CURIOSIDAD DE AJAPA LO DEJ EN LA POBREZA

INTRODUCCIN

If dice, a la persona que le sale Owonrin Irete , tiene que realizar b.

If dice que la persona tiene que realizar b para la riqueza y la prosperidad. If dice que la persona va a ser muy rica, pero tiene que escuchar las advertencias para que su riqueza, pueda ser duradera, tambin tiene que realizar b, para que su riqueza le dure toda la vida.

If dice que todas sus peticiones, If se las va a conceder, pero debe obedecer las advertencias, pata que su suerte no se trastorne.

ESE IFA

p kute

A bi yeki pp

A difa fun Alabahun Ajapa

A gunmole

Ti nlo oko ailerolodn

Nto gbawo dele iloro

Lo tun gbawo dele ilosi

Ile baba ahun.

TRADUCCIN

p kute

Es el Babalawo que realizo

Adivinacin para

La jicotea

Quien escala la palma

El da que iba a recolectar

Frutos en el campo de ailerolodn

El que lleva al Aw a la casa de la riqueza

Es el mismo que lo lleva

A la casa de la pobreza

Que es la casa del padre

De la jicotea.

EXPLICACIN

Aqu est Alabahun (jicotea) su padre se dedic a cosechar Eyin (fruto del ikin). Cuando Alabahun creci, tambin se dedic a la misma profesin. l fue con sus Babalawos para saber se l iba a prosperar en su profesin y ellos le dijeron que l tena que realizar b, le dijeron que tena ofrecer una de sus herramientas de trabajo para el b. Alabahun tena dos hachas y el ofreci una para b como le indicaron sus Babalawos.

Despus de realizar el b, fue a trabajar con la nica hacha que le quedaba. Cuando l lleg al lugar donde se encontraban las matas de palma, comenz a trabajar cortando los racimos de Eyin y cuando solo quedaba un racimo, en una palma que se encontraba en la orilla del ro, Alabahun comenz a cortar esta penca y cuando la estaba cortando se le zaf el hacha de su mano y esta call al ro. Alabahun se incomod cuando su hacha call al ro y se dijo: Por qu se me cae ahora cuando solo me falta un racimo por cortar? Ahora Cmo voy a cobrar si no termino de cosechar para completar mi trabajo?

Alabahun se baj de la palma para tratar de encontrar su hacha y al meterse en el agua, la corriente lo hal y al halarlo lo llev hasta un pueblo (dentro del agua). En ese pueblo, la mayora de los habitantes eran mujeres, muchas mujeres bonitas y de varias tonalidades de piel, dudu (negras), funfun (blancas), pupa (rojizas), ayirin (varios colores) y tambin mucho dinero, incalculable cantidad de dinero. Al caer Alabahun en aquel pueblo, la gente de aquel pueblo no tena lder y ya les haban dicho a ellos que una persona de fuera de su comunidad (extranjero) iba a ocupar ese puesto.

Por eso cuando Alabahun lleg a ese pueblo, todos los habitantes fueron por l y lo agarraron y Alabahun que no saba por qu. Se asust pensando que queran agredirlo y dijo: Qu les he hecho a ustedes? Ellas lo llevaron y lo sentaron en el trono del rey y all le dieron dinero, mujeres, etc. En ese pueblo no haba ningn hombre y Alabahun haba sido el nico hombre que haba llegado a ese lugar.

Ellas le dijeron a Alabahun, que en aquel pueblo ellas tenan una prohibicin, y era comer Eyin (fruto del ikin). Ellas llevaron a Alabahun al pie de la palma de Eyin y aquel tipo de Eyin no era como el que Alabahun conoca arriba, este era muy grande. El rey de este pueblo, no puede comer este Eyin. Le advirtieron que si l llegaba a comer aquel fruto, las consecuencias iban a ser horribles.

Sin embargo, le impusieron otra prohibicin. l poda entrar en cualquier parte del palacio, pero exista una habitacin donde l no deba entrar. Este era el cuarto ms pequeo del palacio. As transcurri el tiempo, hasta que un da, al salir todos del palacio y Alabahun quedar solo, se pregunt: Por qu no puedo comer Eyin, si ese es fruto de mi trabajo? Y dijo: Estn tan bonitos y tan grandes! Yo voy a probar uno!

Fue y se comi uno, pero carg algunos y los llev a su recmara para seguir comiendo. Como Alabahun estaba disfrutando tanto del Eyin, Echu lo indujo dicindole: Ves que rico es el Eyin que te dijeron que no comieras?, entonces, Ves aquel cuarto que te dijeron que no entraras? Qu esperas para entrar en l! Y de esta forma Alabahun inducido por Echu, entr en aquel cuarto y el entrar vio que en aquel cuarto, estaba la raz de la palma de donde se haba cado su hacha y a su lado estaba la misma.

Cuando a l lo nombraron rey, le haban quitado la ropa sucia con la que haba llegado all y esa tambin estaba en aquel cuarto.

La gente del pueblo agarraron a Alabahun y lo mandaron otra vez afuera, con la misma ropa y sin nada de dinero.

A nto gbawo dele

Ilor nlo tun gbawo ilosi

Ile baba ahun

TRADUCCIN

Lo que lleva a un Aw a la riqueza

Tambin puede llevarlo a la pobreza

Que es la casa del padre de la jicotea.

If dice que la persona tiene que realizar b.

El Ese If explica como Alabahun obtuvo la riqueza por medio del b que le realizaron sus Babalawos, pero al mismo tiempo nos muestra que tan importante es el respeto a la habitacin , pues, aunque el resultado del b hizo que Alabahun obtuviera mucho riqueza, el romper con los eewos lo llev nuevamente a la misma pobreza que por tiempo haba vivido, De qu vali el sacrificio hecho, si no se respetaron las prohibiciones? De nada. Por esta razn es que explicamos que tan importante es conocer y realizar los sacrificios y a la vez e igual de importante es respetar los tanes dictaminados por If.

Muchos sacerdotes tanto de If como de Oosa, son consagrados correctamente en la religin, pero muchos no conocen sus Eewos o lo que es peor, los conocen y no los respetan y es cuando sus asuntos no resultan positivos y por lo general su vida se convierte en un calvario.

El respeto a los eewos debe tomarse muy en serio por los sacerdotes de If y de Oosa, para tener una vida ms plena y con menos inconvenientes, pues si los b nos llevan a la cspide de la prosperidad, el respeto a los eewos, nos hace mantener esa prosperidad.

El siguientes Ese If del mismo Odu, Owonrin Irt, nos explica como la persona debe ser muy cuidadosa con sus secretos y no confiarlos a nadie, ni siquiera a su propia esposa.

ESE IFA DE OWONRIN IRETE

LOS TRES SECRETOS

INTRODUCCIN

If dice, a la persona que le sale Owonrin Elejjigbo, tiene que realizar b. If dice que esta persona tiene que ser reservada con sus secretos, que la gente no debe de conocer sus secretos. As dice If en el Odu, Owonrin Elejjigbo.

If dice que hay personas que estn investigando sus secretos. If dice que la persona debe de realizar b. If dice que no le va a permitir a la gente conocer sus secretos.

If tambin dice que no confi en sus secretos en las mujeres, ms bien si l tiene una mujer que trabaja con l, que no confi en ella.

As dice Owonrin Irete.

ESE IFA

O ni a to para wol

A difa fun Aaso a besu jiyan

Ekinni oorn o muku

Ekeji omo agba tojoun bi

Eketa obinrin se finu han

Aaso so nigbayi ifa se

Emi o ni ba won yun oorn

Osan gngn.

TRADUCCIN

E dice; el que entra a la casa

A travs de la Baracoa (tapanco)

Realiz adivinacin para

Aaso a besu jiyan

Le dijeron, primero

El sueo no teme a la muerte

Segundo

El hijastro no es como el hijo de las entraas

Tercero

Que no se puede confiar en las mujeres

Lo que dijo If a travs de

Aaso a besu jiyan

Se cumpli

Yo no voy a morir

Al menos que sea el tiempo para morir.

EXPLICACIN

Aqu est Aaso a besu jiyan, el tiene tres poderes secretos. Cuando A besu jiyan, la gente lo alaba, Aaso A besu jiyan!, siempre contesta, Ah ya me voy, nadie puede conocer mis secretos y el da que alguien conozca mis secretos, ser el da que morir!

La gente se preguntaba Qu poder secreto puede tener Abesu Jiyan?

La gente comenz a investigar por un lado y por otro y no lograban encontrar ningn secreto.

Enterado el rey, un da decidi usar a la mujer de Abesu Jiyan para sacarle informacin, acerca del secreto de su marido. Llamaron a su mujer y le preguntaron: Cul es el secreto de tu marido? Ella contest que ella no saba nada.

Ellos, enviados por el rey, le dieron dinero y ropa con el propsito de que ella investigara y le dieron varias cosas ms, zapatos etc., ella dijo: Ah, aqu est el dinero, yo que difcilmente como en mi casa y me dan tanto dinero.

Ella acept todo esto y fue con su esposo dicindole, mi esposo (Bale mi) si todo el mundo quiere hacerte dao, yo como tu esposa no puede hacerlo Por qu no confas tus secretos en mi? El esposo contest: No es necesario que t conozcas mis secretos y la esposa le dijo: No me digas esto, es necesario que yo sepa tus secretos, por si pasa algo un da o si t no ests en la casa.

Entonces la esposa se mostr molesta y cambi su forma de ser en la casa y el marido entonces la llam un da y le pregunt: Por no decirte mis secretos es que estas enojada? Entonces le dijo: Sintate y escucha. Esta gorra que yo nunca me quito, ah debajo est mi secreto, en los tres moos reside mi secreto.

El primero se llama:

1. Oorn o moku (el sueo no le teme a la muerte)

2. Oomo agba tojoun bi (El hijastro no es como el hijo de las entraas)

3. Obinrin se finu han (no se puede confiar en la mujer)

En la madrugada, su esposa fue al palacio y fue con el rey y le dijo, Oba, ya tengo los secretos de mi esposo, el primero es Oorn o moku, elsegundo es agba ti tpun bi y el tercero es obinrin se finu han.

El rey entonces mand a sus guardias para apresar a Aaso abesu jiyan. Cuando ellos llegaron a su casa, l an estaba con la sbana envuelta en su cintura, por encima de su ropa, mientras se cepillaba sus dientes y as como lo encontraron, as mismo lo llevaron al palacio, El rey lo llam por su nombre dicindole: Ahora s sabemos tu secreto y ahora vas a morir!

Aaso abesu jiyan dijo: Y si ya conocen mi secreto, entonces es porque ya estoy listo para morir. El rey mencion los tres secretos y Aabesu jiyan confirm que era cierto que ya conocan sus tres secretos.

El oba mand a que ataran Aabesu jiyan a un poste y su sentencia sera ejecutarlo en la tarde cuando el pueblo estuviera completo, porque el que fue al campo a trabaja, ya a esa hora est de regreso, el que fue al ro, igual. etc.

Antes de esto, Aaso abesu jiyan se durmi. Cuando el rey mand a sus guardias a traer a Abesu jiyan, este se encontraba completamente dormido y sudado, entonces regresaron y le dijeron al rey, Es increble, pero la persona que vamos a matar, est completamente dormida y el rey dio: !No es posible! y fue a confirmar si lo que le decan era cierto y pudo comprobar con sus propios ojos, que lo que le haban dicho era totalmente cierto. Abesu Jiyan estaba completamente dormido.

El rey dijo, es cierto que Abesu Jiyan tiene buena medicina, porque nadie puede dormir sabiendo que la hora de su muerte, el rey sigui comentando. Por ltimo Abesu Jiyan dijo que Obinrin se finu han, ahora entendi porque su propia mujer vino a brindarnos sus secretos. Ahora si yo puedo confirmar que el tercer secreto de Abesu Jiyan es real, yo voy a suspender la pena de muerte.

En el momento los guardias sacaron la espada para ejecutarlo, sali del pblico Omo Agba (su hijastro) y dijo: Detengan la ejecucin, yo tengo algo que decir!. Le preguntaron: T que tienes que decir? Y Omo Agba, dijo: La ropa que tiene puesta por favor qutensela, para que no se manche con sangre!.

El rey le pregunto al joven Ese es tu pap? l contest: No, no es mi papa, pero l me crio. El Oba dijo: Detengan la ejecucin, ya no lo maten, desamrrenlo. El rey dijo: Mtanlo al palacio, benlo y vstanlo. El rey llam a Abesu Jiyan y le dijo: Esta no es tu mujer, fue ella quien vino a decirnos tus secretos. Aaso abesu Jiyan comenz a festejar dndole gracias a sus Babalawos, los Babalawos a If e If a Olodumare.

El Ese If anterior explica cmo puede influenciar en la vida de una persona el romper sus prohibiciones. Cuando If nos advierte sobre un eewo, nuestro deber es respetarlo por sobre todas las cosas, aunque para lograrlo encontraremos el disgusto de nuestros seres ms queridos. Como lo explica el Ese If anterior, si Abesu jiyan no hubiera confiado sus secretos ni siquiera en su esposa, habra evitado llevarla a cometer una traicin en su contra.

Muchos Ese If (como el anterior) estn plasmados en varios signos y en la mayora de los casos solo cambia el nombre de los adivinos, pero el mensaje es el mismo.

El sacerdote que respeta sus prohibiciones, tiene derecho a una vida ms larga y placentera que aquellos que rompen sus prohibiciones. Tenemos que reconocer que muchas veces el sentimentalismo o la confianza, ya sea en otros o en nosotros mismos, nos llevan a cometer la mayora de los errores que acumulamos durante nuestra existencia tal como lo explica el Ese If que exponemos a continuacin:

ESE IFA DE OSA

ESU LOS DOS AMIGOS

INTRODUCCIN

If dice, que o lo persona que le salga Osa Esu (Ogbe), tiene que realizar b. Que lo persona tiene un amigo e If dice que ellos se quieren mucho. If dice que los dos tienen que realizar b, para que no haya traicin. If dice que con el b evitamos la muerte causada por una traicin entr amigos.

ESE IFA

Eni toba ni keiye

Ko m je oju ore oun

Oni tohun nleiye

O je oju Oluware

A dia fun Osa oun Ogbe

Ti won jo nsor

b ni nwon ni nwon o ma muse

Awon feti otun gbebo

Nwon si fi tosi danu

Ono p moo

Ona ejin

Enyin o rifa awo ki ti se ns

If de alase

p ni abi se wara wara.

TRADUCCIN

El que dice que el pjaro no picaEl ojo de su amigo

El pjaro picar su propio ojo

Realiz adivinacin para Osa

Y Ogbe que son amigos.

Le dijeron que tenan que realizar b.

Ellos escucharon

Con el odo derecho

Y les sali por el izquierdo

Tan pronto lo que dijo If se cumpli

Aqu esta Orunmila

El que sus palabras siempre se cumplen rpidamente.

EXPLICACION

Osa y Ogbe, son muy amigos, ellos no pueden irse o dormir sin haberse visto. Dice que en el tiempo pasado eran amigos muy reconocidos, tan amigos eran que la gente los envidiaba.

En aquel tiempo, cuando una persona mora, no lo enterraban, los pjaros venan o comerse los ojos de los cadveres y as se quedaban los cuerpos, hasta que se lo coman los gusanos.

Osa que era el amigo de Ogbe, viajaba o todas partes con l, hasta que le llego el momento de morir. Cuando Ogbe fue informado, que Osa haba muerto, Ogbe comenz a llorar. Cuando llevaban el cuerpo de Osa, para tirarlo fuero del pueblo. Ogbe lloraba porque saba que Igun (tiosas) iba a picar sus ojos! Akalo (Caraira) venia o comerse sus intestinos y los gusanos el resto del cuerpo.

Cuando ya haban tirado el cuerpo, vinieron los Awodi (gaviln), al ver el cuerpo en la tierra, tambin venan buitres y gunungun (tiosa). Ogbe segua llorando, pero se mantena cerco del cuerpo de Osa y el gaviln observaba a Ogbe llorando. El gaviln se dio cuento como Ogbe quera a su amigo y le pregunto: Por qu lloras tanto? Ogbe le respondi: Es que este cuerpo que usted est viendo, es el de un amigo mo,

Ogbe le explico al gaviln que ellos eran tan amigos que el uno no poda retirarse o dormir sin ver al otro y ahora con su muerte, ya l no tena o nadie con quien hablar. Mejor me siento con l. El gaviln le dijo: Para que un vivo se siente con un muerto es porque realmente fueron amigos.

Despus de esto el gaviln saco un Ado y se lo entreg a Ogbe dicindole: Coloca este Ado (giro con medicina), en los ojos de tu amigo y pnselo tambin en lo boca y vas o ver que enseguida revivir, pero ten cuidado, hay una advertencia. Ogbe contest sobresaltado: Solo quiero revivir o mi amigo, lo dems no me interesa!

La advertencia de Awodi fue: Solo evita platicar este secreto con tu amigo! y Ogbe por dentro pens: Cmo no voy a platicarle este secreto o mi amigo si es mi nico amigo! Y el gaviln se retir.

Ogbe aplic la medicina como le explic Awodi y Osa revivi. Despus de revivir o Osa, los dos amigos regresaron al pueblo y todo el pueblo qued asombrado de cmo uno que haban visto muerto, pudiera estar caminando nuevamente y Osa le explic a la gente, que fue su amigo con su sabidura, quien lo revivi.

La gente comenz a respetar o Ogbe y cada vez que mora alguien en el pueblo, lo llevaban a la casa de Ogbe para que este lo reviviera y si lo llevaban a la casa de Osa, Osa llamaba a Ogbe, para que l le aplicara la medicina y las personas revivan, hasta que Osa le dijo o su amigo, que ya que eran amigos Por qu no le enseaba el secreto que el tena para revivir? Ogbe le dijo: Ah no tengo por qu tener ningn secreto contigo y le comenz a explicar lo que haba pasado con el gaviln cuando l muri. Tambin le explic que el gaviln le haba dicho que aquellos que murieran, l los poda revivir, poniendo una porcin de aquel Ado, en sus ojos y su boca. Osa le dijo o Ogbe: Pongamos este Ado en algn lugar intermedio donde lo podamos alcanzar cualquier de los dos y as cuando tu no ests, yo lo puedo usar sin tener que esperar por ti!. Ogbe, confiando en su amigo, acept y pusieron el Ado en un lugar. Despus Osa escondi el Ado y posteriormente lo tir al ro, el ro arrostr o Ado y se lo llev y enseguida vino Awodi y recogi su Ado.

Debido a su molestia con Osa, Ogbe muri y la gente le decan a Osa: Osa, ahora el que muri fue tu amigo, trae la medicina para revivirlo!

If le dice a la persona que le sale este Odu, que debe de conservar sus secretos poro evitar traicin. If dice que hay que realizar b, cuando l nos lo indica y tenemos que tener cuidado, en revelar nuestros secretos. As dice If en Osa Esu.

Este Ese If nos explica, como influye el respeto o los eewos incluso en la vida de una persona. En este caso, If no prohbe ayudar a salvar o a curar a otros, sino a mantener en secreto la medicina con que se cura y no se refiere nicamente a la medicina como tal, sino a todo aquello que hacemos por lograr ayudar a otra persona.

No en todas las ocasiones los eewos son prohibiciones por los que claramente nos podemos buscar un problema. En muchos Odu de If, quiz no se nos impone como eewo el calumniar a otros, el descalificar o levantar falsos de otros, pero obviamente estos son parte de la formacin del sacerdote. Aunque no todos tenemos la misma formacin, todos debemos de respetar al prjimo y cuidarnos de manchar la imagen de otros, pues If explica que no podemos hacerles a otros lo que no nos gusta que otros nos hagan o nosotros. Lo que nos causa dolor a nosotros mismos, es por lo general, una de las razones que le causan dolor a otros, y esto, aunque If no lo exprese en algunos Odu determinados, es una regla general que va con la formacin de todo sacerdote. Aquellos que se atreven a calumniar a otros, saben que estn encendiendo una llama y que puede alcanzarlos algn da y lo peor es que no pueden quejarse de lo que ellos mismos crearon.

Sin embargo, existen Eewos que realmente son causas de problemas grandes sin que estos sean perceptibles para la mayora de los seres humanos, como es el caso que exponemos o continuacin:

ESE IFA DE OSA MEJl

IF MANDA A ATENDER BIEN A SU VISITA

INTRODUCCIN

If dice: El va o proveer Ir (bienestar) para la persona que le sale Osa Meji, If dice que l va a proveer Ir Ol (riqueza) para la persona, asi dice Osa Mej. Pero la persona tiene que realizar b y sus peticiones van a ser aceptadas. La persona va a llegar a ser muy importante.

As dice If; If dice que la persona tiene que realizar b, que va a ser muy feliz. If dice que este ao va o ser el ao de su riqueza, pero tiene que atender bien o sus visitas (alejo). If dice que cuando la persona tenga visitas y estos se retiren, l debe acompaarlos aunque sea hasta la puerta.

If dice que sus amigos van a venir a probarlo. Para que ellos no puedan tener excusa para echarle maldicin o hechicera, l debe estar atento a ellos y acompaarlos hasta la puerta.

ESE IFA

Oni mo moju mi sin won

Ni se_ku pa babalawo

Mo meyin ni sin won

Niseku pa awon agbalagba segun

Orile di mode won yi nwon oje nsinmi

Difa fun rnml nwon lodun

Ni lodun ola baba pe

b nwon ni o wa se

If si wa gbebo nbe ni o wa rubo

Kee pe kee jina

E wa bani bola wa peregede

Kee pe kee jina.

TRADUCCIN

l dice: Yo fe acompao con la vista

Es lo que causo la muerte del BabalawoYo te acompao con mi espalda

Es lo que causa la muerte a los grandes mdicos.

Yo no puedo acompaarte

Por cuidar a los muchachosRealizaron adivinacin para rnml

Le dijeron que este ao

Se cumple el ao de la riqueza.

Le dijeron que tena que realizar b

If escuch y realiz el b

Pronto nos encuentran

En abundancia de riqueza

Pronto.

EXPLICACIN

Aqu est rnml, el que fue a consultarse para saber si iba a ser rico este ao. Le dijeron que tena que realizar b, que tena que sacrificar Ewure a su Oke Ipori (una chiva o If), la cual no poda comerse solo y que tena que invitar o todos los Irunmoles para compartir con ellos.

rnml compr su Ewure y mond o llamar a los otros Irunmoles, Ogun, Osoosi, Sango, Sampona, Obbatal, lyemoja, Osn, Oya, lyami, Esu Odara y todos los dems, para que ellos asistieran a su fiesta.

Todos los Irunmoles invitados fueron al festejo de rnml, pero tres de ellos decidieron que no iban a asistir. Estos fueron lyami, Sampona y Esu Odara. Ellos le dijeron a los Irunmoles menores que fueron ellos y que les trajeran reportes, pero le mandaron a decir a rnml que despus de la fiesta ellos tambin iban a ir a saludarlo, pero que ese da ellos no iban o poder estar con l.

Los dems fueron a la casa de rnml. Ellos llegaron a casa de rnml, ellos veneraron o If, bebieron, comieron y quedaron satisfechos. Ya en la tarde ellos comenzaron o retirarse. Cuando ellos le decan o rnml: Muchas gracias, ya nos retiramos, rnml en vez de acompaarlos, les deca, yo los acompao con mi vista y tambin te acompao con mi espalda, pues no puedo acompaarte personalmente porque tengo que atender a los que quedan.

Todos los Irunmoles que se iban o retirar y rnml les haba dicho que no los poda acompaar, dijeron: Nosotros llegamos desde muy temprano para acompaar a rnml en su fiesta y ahora nos dice que no nos puede acompaar a la puerta!, el solo dice, yo te acompao con mi vista, yo te acompao con mi espalda Qu visitas tienes como para no acompaarnos?

Ellos estaban muy enojados y decan: A nosotros, ni siquiera nos atendi y durante todo el camino de regreso a su casa, fueron hablando sobre el tema muy enojados con rnml. Al llegar a sus casas le preguntaron: Como les fue? Ellos contestaron: Bien! Cuando les preguntaron: Qu pos all? Cmo los atendieron? Ellos dijeron: Bien y mal, nos dio comida, nos dio de beber, pero no nos atendi bien. El nos trato como limosneros (Como si tuviramos hambre) solo le falt pegarnos, nos corri como si furamos animales. Escuchando esto, Esu, Sampona e lyami, se enojaron y dijeron: Si rnml sabe que no puede darle buena atencin a la gente, paro que invita tanta gente a la fiesta? Ellos decidieron ir a visitar a rnml personalmente.

Al siguiente da, Esu, Sampona e lyami, salieron de sus casas muy enojados, para visitar a rnml. Esu dijo: Todos los hijos que segn rnml, por ellos no puede acompaar a la gente a la puerta de su casa, soy yo quien se los voy a matar. Sampona dijo: Todo el dinero y sus esposas, yo se los voy a destruir. Iyami dijo: Yo voy o destruir o rnml y todos sus pertenencias. Esu llev su garabato e lyami llevaba su Agogo. Esu tambin llev su Ogo (bastn para matar animales). Sampona tambin llevaba su Ogo, cuando llegaron al cruce, cerca de la casa de rnml, vieron a los Babalawos que haban ido a consultar a rnml. Los Babalawos le haban dicho o rnml que tena que venerar a su Oke Ipori.

Uno de esos Babalawos fue a hacer sus necesidades fuera de la casa y este Bacalao escuch todo lo que estaban planeando Esu, Sampona e lyami y rpidamente se levant y entr por la puerta trasera (eburu) y le dijo a rnml: rnml el sacrificio que realizaste ayer, est bien, pero yo escuche a Esu, planeando con Sampona e lyami, los daos que te quieren hacer, cuando ellos lleguen atindelos bien y acompalos lo ms lejos que puedas, rnml le dijo: Gracias por tu informacin, ya escuch.

Cuando llegaron rnml les dijo: E wole o (bienvenidos), E rora o (Pasen con cuidado), A baba un, iya un (mi padre y mi madre). Ellos se sentaron y rnml les sirvi comida, les sirvi bebida, pero ellos para estar atentos a lo que hacia rnml, no tomaron, sino muy poco y le dijeron a rnml: rnml muchsimas gracias, ya nos marchamos. Ellos le dijeron a rnml, que los Irunmoles menores que lo haban visitado ayer, les haban comentado que l haba tenido mucho gasto y que los haba atendido muy bien. Tambin le dijeron, qudate cuidando a tus hijos y esposas, nosotros ya nos vamos y rnml dijo: Olvdense de mis hijos y de mis esposas, yo los voy a acompaar. Ouines son los dueos de mis hijos y de mis esposas? No son ustedes? Permtanme acompaarlos hasta donde yo quiera, yo no voy a quedarme cuidando a mis hijos y a mi esposa, ustedes son mis padres, sin ustedes yo no puedo tener hijos, ni esposa ni nada. rnml los fue acompaando, cuando llegaron a Ase (zagun ellos le dijeron a rnml, puedes quedarte aqu y rnml dijo: De ninguna manera, todos los Irunmoles que vinieron ayer, yo los acompae casi hasta su casa.

Sang se iba tan barrocho que yo tena que irlo guiando para que no se callera, para que no dijeran que yo estaba molestando mucho, los dej en la entrada de su casa. Esu, Sampona e lyami dijeron, entonces los muchachos (Irunmoles menores) nos dijeron mentiras, porque ellos nos dijeron una cosa y rnml otra, cuando llegaron al cruce donde haban dejado todos las herramientas con los que iban a pelear con rnml, le dijeron a este: yo te puedes quedar aqu y rnml dijo: No. De ninguna manera, yo los voy a acompaar hasta que vea las entradas de su casa. Cuando ya faltaba poco, para llegar al lugar donde tenan guardados sus armas, ellos le dijeron o rnml: Dale gracias a tu Ori. rnml dijo: Ori gracias! Ori Yoo!. Tu Ori te salv, porque los Irunmoles ms chicos, nos haban dicho que tu les distes comida, bebida etc., pero que los habas menospreciado (Abuku). Nos dijeron que t les dijiste que t los acompaabas con tu vista y con tu espalda. rnml replic: "!Yoo! No es cierto, solo que estaban borrachos, por eso no saben lo que dicen, yo los acompae hasta que estaban viendo la entrada de su casa. Ellos dijeron Ya nos dimos cuenta, ya vimos hasta donde nos acompaaste a nosotros ellos le dijeron a rnml: Espranos un momento! lyami, fue a sacar sus agogo y le dijo: Mira, con esto nosotros bamos a pelear contigo, si no nos acompaabas como decan los Irunmoles de ayer. Esu tambin sac su Ogo y tambin le dijo lo mismo y Sampona tambin dijo lo mismo. Ellos le dijeron: Al ver tu actuacin, nosotros te perdonamos, pero recuerda, cualquier cosa que t hagas, acurdate de nosotros tres, que nunca nos menosprecies, ya que somos nosotros los que arreglamos los asuntos en la tierra y tambin somos los que lo descomponemos.

rnml comenz a festejar dndole gracias a los Babalawos, los Babalawos a If e If a Oloddumare.

La persona que tenga este Odu, If le recomienda ser amable con sus visitas, as como acompaarlos a la puerta cuando ellos se pasen a retirar, algo ton insignificante como esto puede ser la causa del atraso o de la riqueza de quien nazca con el Odu que dicto esta prohibicin.

If dice, que a la persona que le sale este Odu, tiene que tratar bien o sus visitas y si vienen a visitarlo, ya sean jvenes o personas mayores, debe de tratar de acompaarlos hasta la puerta, porque los Irunmoles lo van o probar.

Los Eewos son parte del sacrificio, mientras el b, es el sacrificio que nos obliga a dar o a entregar. El Eewo, es el sacrificio que nos obligo a no recibir o a no hacer, sacrificar no solo es realizar un sacrificio animal. Cuando pensamos en sacrificar, nos viene a la mente el acto de dar o entregar, pero el acto de dejar de hacer, de dejar de comer o de dejar de usar algo (O sea abstenerse), es tambin un sacrificio.

Este es el compromiso de cado religioso para con Oloddumare y las divinidades y a la medida de nuestro respeto y entrega para con nuestro compromiso, as ser la entrega de las divinidades para con nosotros, as reza un Ese If del Odu Irte A Nsa.

ESE IF IRETE A NSA

QUIEN ESCUCHA A IF SERA ESCUCHADO.

ESE IFA

If ni Ori lokun o la npalabe

Odo lo kun o nle potuko

Botuko o si tu mi ngo tura mii

A difa fakere keyo

Ti somo eleyomeyo o

If leni ogbo tifa

If a gbo tire

Eyan ti o gbo tifa

If ni gbo ti e

Emi ngbo tifa IfIf ba mi gbo temi

Ayamo bo se pe tie e

Mo ngboo

Nwon gbo tif

If a wa gbo ti lu are

Eyan fi gbo tifa oo

If o ni gbo ti e

Eyan gbo ti If

If wa bawa gbo tiwa

Bo be se peti e ni ngbo.

TRADUCCIN

If dice: cuando el cabello crece

Llamamos al barbero

Si el rio se desborda

Llamamos al lanchero

Si el lanchero no me lleva

Yo me llevo el bote

Estos son los nombres de los adivinos

Que realizaron adivinacin

Para Akerekeyo

Quien es hijo de Eleyo Meyo

If dice, el que no obedece a If

If tampoco lo escucha a l

La gente que no obedece a If

If no los escucha a ellos

Yo estoy obedeciendo a If

If escchame a m

Solo si yo no te obedezco

Deja de escucharme a m

If, ven a escucharnos

A nosotros

La gente que no obedece a If

If tampoco los escucha a ellos

Nosotros obedecemos a If

If, escchanos a nosotros tambin

Solo si nosotros no te obedecemos

Deja de escucharnos

A medida que nosotros respetemos a If, If nos respetar o nosotros, con el mismo respeto que escuchamos a If, If nos escuchar a nosotros, quienes rompen sus eewos, no pueden esperar la misma respuesta de sus divinidades, que aquellos que se sacrifican y le dan muestras de respeto a If.

El mismo Odu, Irt A Nsa, tambin es llamado Arote Ta Nsa (vemos la envidia y nos echamos a correr), la envidia es una de las prohibiciones de ese Odu, el mismo nombre del Odu indica que cuando veamos a una persona envidiosa, nos alejemos de ella a la carrera, las personas que son hijos de este Odu, deben de tratar de contener este sentimiento negativo, porque If nunca le va a dar a uno lo que uno le esta envidiando a otro, If solo nos dar lo que nos pertenece a nosotros o lo que es igual, lo que sabemos ganarnos.

Lo envidia es el hijo malvado de Aiye (la tierra), cuando bajo a la tierra todos le huan y hasta el da de hoy, as se mantiene, la persona envidiosa no es aceptada por nadie, aquellos que nazcan del Odu de If Irt A Nsa, tienen que evitar ese mal sentimiento para no verse repudiados por todos, ese es uno de los Eewos principales de ese Odu de If, as dice If en ese Odu:

ESE IFA IRETE A NSA

EL HIJO MALVADO DE AIYE

INTRODUCCIN

If dice, a la persona que le sale este Odu, tiene que realizar b. If dice que hay muchos enemigos que no permiten que sus cosas salgan bien. If dice que tiene que realizar b para que el pueda vencer las dificultades.

Dice If que los Araiyes estn compitiendo fuertemente con l. If le recomiendo que realice b, para que puedo librarse de todos sus problemas y la persona no debe mostrar envidia por nadie tampoco.

Asi dice If en Arote Ta Nsa

ESE IFA

O ni arote ta nsa

Kolonbo bi oju odide

Atan se ribiti deyin

Biku o ba pamo yo joko

Tehin je

Difa fun faiye

Aiye o bote lomo

Ero Opo

Ero Ofa

E wa ba ni laruse togun

TRADUCCIN

El dice: Arote ta nsa (Vemos a la envidia y salimos corriendo)Abierto como los ojos de Odide (loro)El polvo (de la mata de ikin)

Se convierte en Eyin (fruto)Y si el racimo no se muere

Llegara a llamarse Eyin

Realizaron adivinacin

Para Aiye (la tierra)Aiye iba a parir a Ote

Gente de Opo

Gente de Ofa

Nos encuentran

En medio del vencimiento

Por medio del b

EXPLICACIN

Aqu est Aiye, quien fue por adivinacin. Los Babalawos le dijeron a Aiye que ella deba realizar b. Le dijeron que tendra muchos hijos, pero que uno de ellos iba a ser muy malo. Este hijo malo iba a ser la causa de muchos problemas.

Aiye, nada ms realiz el b para tener hijos, pero no realizo b para no tener hijos malos. Cuando comenz a tener hijos, pari uno que fue malo. Cuando este naci, se llamo Ote (envidia). Este hijo trotaba de destruir todo lo bueno realizado por los dems. Para l no haba nada bueno y es as hasta el da de hoy, cuando una persona va a progresar Ote la envidia, siempre lo retraso.

Si uno est pidiendo hijos, cuando Ote, la envidia, se otroviesa en el camino de la persona, no permite que esta persona tenga hijos. Y si uno quiere construir una casa o comprar un coche, etc., cuando Ote se atraviesa, nada puede salir bien.

Todos las cosos que uno quiere lograr, cuando la envidia se interpone, todo se descompone. If dice que esta persono tiene que realizar b para vencer lo envidia. Ote (envidia) nos persigue a todos hasta nuestros das.

If por medio de las prohibiciones que nos impone, evita que corramos los riesgos ms notables de nuestro Odu de nacimiento en If. Aquellos que saben contener sus pasiones, tomando en cuenta sus eewo, podrn lograr sus objetivos de una forma segura, contrario a quienes confan en su poder o en los b que hayan realizado con antelacin. Aun cuando todo indique que su objetivo est logrado, si no respeta sus prohibiciones, difcilmente lograr alcanzar su objetivo, como lo explica el siguiente Ese If:

ESE IFA DE IRETE A NSA

LA HERENCIA DE REINADO

INTRODUCCIN

If dice que a la persona que le sale Arote Ta Nsa, tiene que realizar b. If va a proveer Ir de ascenso. If dice que esta persona va a llegar a un puesto muy alto, pero tiene que saber cmo va a festejar ese puesto.

If dice que si existe un puesto como de reinado o liderazgo en la familia, l va a ocupar ese puesto, pero no debe de festejar ms de lo necesario. As dice Arote ta nsa.

Y si la persona est buscando algn puesto en su trabajo, If dice que l le va a dar ese puesto, pero no debe de festejarlo ms de la cuenta. La persona debe ser cuidadosa y reservada.

ESE IFA

O ni ori lokun nwon palabe

Odo lokun ni nwon pomuwe

Omuwe o si ma ngo weda fun rami

Difa fun akere omyTi somo onisinko

O ni lola akere o Jonisinko lola

Nje ayo lakere nyo

Nlakere ti dantan.

TRADUCCIN

El dice: Cuando tenemos mucho cabello

Buscamos al barbero (Peluquero)

Si el rio se desborda

LIamamos a los nadadores

No hay nadadores

Yo voy a nadar solo

Realizaron adivinacin para Akere Omeyo

Que es hijo de Onisinko

Dice: Maana Akere va a ser

Coronado Onisinko

Maana Akere.

Cuando Akere estaba festejando

Se quebr una pata.

EXPLICACIN

Akere (Rano) es hijo de Onisinko (Pueblo), su padre era el Rey de Onisinko, su padre se enferm y haba muerto hacia ms de dos aos y no haba nadie que lo remplazara. Akere fue a consultarse con sus Babalawos, para saber si l podra llegar a reemplazar a su podre, le dijeron que el llegara o reemplazar a su padre, realizara o no b, pero aun as, el deba de realizar b para evitar contratiempos en su camino al trono.

Le advirtieron que cuando l fuera nombrado nuevo Rey, el no deba hacer grandes festejos. l no deba de festejar ms de la cuenta. Akere dijo: Yo ya escuch y me dijeron que si realizaba el b yo lograra alcanzar el puesto y que si no realizaba el b, tambin, pero que no deba de festejar ms de lo cuenta Para qu tengo que gastarme el dinero en realizar b?

Aun despus de dudarlo, Aquere realizo el b para alcanzar el trono, pero no para no festejar ms de lo cuenta. La gente de aquel pueblo, no se haba preocupado por poner a otra persona en lugar del padre de Okere, por lo que Esu, despus del b de Okere, le pregunt al pueblo: Cmo es posible que exista un pueblo sin Jefe? Esu le pregunt o un anciano: Dnde est el jefe de este pueblo?. El anciano contesto que haca ms de dos aos que el rey de aquel pueblo, haba muerto y desde entonces no eligieron a otro rey.Esu les dijo: Pero Qu les pasa a ustedes? Por qu no han elegido a otro rey? Esu les dijo que haba que consultar a If con el fin de saber quin seria el nuevo Rey. Cuando consultaron If, If advirti que era Akere quien deba ocupar el puesto de Rey de aquel pueblo. Entr los consultados estaban, Akere (rana), Opolo (sapo) Onto (Tipo de rana con la piel muy lisa) Osora (Otro tipo de rana) Fosewe (Igual), todos estos eran hijos del Rey que haba muerto.

Cuando escogieron o Akere l dijo: Yo saba que yo iba a ser el elegido! Me dijeron que si realizaba b Iba a llegar a ser el Rey y que si no lo realizaba, de igual forma, seria el elegido para Rey!. Entonces el pueblo dijo; Maana tu vas a tener tu ascenso a Rey!

Akere exclam: Se dan cuenta?! Mientras una persona est vivo puede alcanzar lo que se propone!

Akere, contrato tamborileros, cantantes y msicos para realizar su fiesta y se puso a bailar en el mercado cantando:

ORIN:

Lola Akere yo jonisinko lola

Akere o Jonisinko lola.

TRADUCCIN:

Maana Akere va a coronarse como Rey

Onisinko (Titulo).

Mientras Akere cantaba esto, saltaba y bailaba, iba para un lado cantando lo mismo y tambin ibo poro el otro, cantando igual. Cuando estaba cantando y bailando comenz a llover y aun debajo de lo lluvia l segua saltando y cantando.

En eso Esu hizo que Akere resbalara y Akere se cay y se parti una pata por la parte del muslo. Entonces lo gente del pueblo dijo que ya Akere no podia ser Rey, por tener una invalidez. Por esto Akere se quedo sin alcanzar el trono, por no haber realizado el b que le haban indicado los Babalawos y por no seguir las instrucciones dadas por ellos de no festejar ms de lo cuenta.

If dice que esta persona no debe de festejar o celebrar ms de la cuenta. Asi dice Arote ta nsa.

If nos ensea que tan importante es para mantener nuestro bienestar, el respeto a los eewos, pues aun cuando logramos alcanzar nuestras metas, si no somos capaces de respetar las prohibiciones, ese bienestar nunca podremos llegar a consolidarlo. Es como quien tiene dinero y sabiendo que no debe dejarlo en la calle, se atreve a dejarlo abandonado. A partir de su descuido, ese dinero deja de ser suyo.

Existen diferentes y mltiples razones por los que If nos impone alguna prohibicin. En algunos casos, por nuestra propia integridad, pero en la gran mayora de las cosas, el eewo se impone porque es el nombre de alguno de los adivinos que aparece en los Ese If realizando la adivinacin, pues como es natural, por agradecimiento, no podemos comernos o emplear aquello que espiritualmente est ligado a nosotros por habernos brindado su apoyo con la adivinacin (espiritualmente) para lograr vencer nuestras dificultades.

Si un animal X es mencionado como el adivino de un Ese If de un Odu determinado, ese animal en particular pasa a ser uno de los eewo de Ese Odu, asumiendo, claro est, que siendo este animal el que realiz la adivinacin para uno de los personajes que narra el Ese If del Odu y lo ayud o lograr su propsito, este no debe de ser empleado o comido por ninguno de los seguidores de If que nazcan bajo la influencia de ese mismo Odu.

A continuacin expondremos un Ese If de Ogunda Bede, con el propsito de hacer ms comprensible esto explicacin:

ESE IF DE OGUNDA BEDE

ESE IFA

Lekeleke ni o ye dudu

Agbigbo nla a bifo

Ragjigi

Ragjigi lekan eiye nla

Ni nfo gbonrin gbonrin

Difa fun Telaroko

Ti o toko l wale

Bi ob ereke

Te mi tan temi nse

Mo jigboro owo loko

Telaroko

Mo jamuleke lona odo

Telaroko.

TRADUCCIN

La garza no pone huevos negros

El buitre vuela planeando

Un gran pjaro

Es el que vuela planeando

Realizaron adivinacin para Telaroko

El que se hizo rico en el campo

Y se hizo tan rico como el rey de Ereke

Yo enconfr dinero en el campo

Telaroko

Yo encontr lleke en el camino al rio

Telaroko.

Como podemos apreciar, al comienzo del rezo, se menciona el nombre de Lekeleke (la garza), posteriormente a este se menciona el de Agbigbo (buitre), estos son los nombres de los adivinos (Babalawos) que realizaron adivinacin para Telaroko,

Lekeleke ni o ye dudu

Agbigbo nla a bifo

Ragjigi

Ragjigi lekan eiye nla

Ni nfo gbonrin gbonrin

Difa fun Telaroko

TRADUCCIN

La garza no pone huevos negros

El buitre vuela planeando

Un gran pjaro

Es el que vuela planeando

Realizaron adivinacin para Telaroko

Por lo general, el nombre de los adivinos siempre viene al principio del Ese If (aunque no siempre es as), posteriormente a los nombres, el rezo dice, a difa fun, que quiere decir, realiz o realizaron adivinacin para, posteriormente viene el nombre del personaje para quien se realiz adivinacin.

Los nombres de los adivinos pueden mencionar a animales, plantas, elementos, personas, divinidades etc. Estos nombres de quienes realizaron adivinacin, sea un ave, un pez, una planta, una piedra etc., es a quien tenemos que tomar por eewo, en el caso del Ese If que expusimos anteriormente, fueron la garzo y el buitre quienes realizaron adivinacin para Telaroko (el personaje central del Ese If), la persona que sea iniciada en Igbodun (se consagre en If) y nazco bajo el Odu Ogunda Bede, debe respetar a estas aves y si If se los toma como prohibicin, no deben emplearlos para alimento ni puede sacrificarlos.

Del siguiente Ese If del Odu Ose Oniwo, tambin podemos sacar otro ejemplo:

ESE IF DE OSE ONIWO

If ni okuta winrinwinrin

O winrin ona Ijesa

A difa fun rnml

Baba nsawo lo Ife Akalubebe

Won ni baba o kale kojare

b ni o sernml gbebo nbe o rubo

O ni iwo won

Ogungun won

Yiosima dogiri si won lapa.

TRADUCCIN

If dice, las piedritas chicas

Del camino a Ijesa

Realiz adivinacin para rnml

Cuando rnml estaba

Haciendo adivinacin

En el pueblo de Ife Akalubebe

Le dijeron que realizara sacrificio

rnml escuch y realiz el b

Dice: Sus venenos y su mala medicinaSe convertir en Ogiri (como liquido)

En sus bolsas.

En el anterior Ese If, el nombre del adivino es; las piedritas chicas del camino o Ijesa, por lo que en el Odu Ose Oniwo se toma como uno de los principales eewos a preguntar, el empleo de las piedras chicas, si If lo escoge como eewo, la persona no puede emplear piedras chicas (principalmente las de ri o que sean piedras de la divinidad Osun), para ninguna medicina, tampoco las puede emplear para protecciones o para realizar b, pues, fueron ellas las que realizaron adivinacin para rnml, cuando l se dispona a ir al pueblo Akalubebe donde sus enemigos pretendan hacerle dao por medio de la hechicera, gracias al consejo y al b que le realiz el adivino las piedritas chicas del camino a Ijesa, rnml pudo salvarse.

Cado uno de los eewos estn fundamentados en algn o en algunos Ese If, ya que los mismos adivinos pueden aparecer en diferentes Ese If del mismo signo o incluso, de diferentes signos.

Cada uno de los eewos que aparecen en este libro en cado uno de los Odu de If, son solo algunos de los eewos ms importantes de cada signo. Existen ms eewos en cada signo, pero en realidad, de todos ellos se va a preguntar por tres o cuatro que sern tomados con mucho seriedad y respeto por quienes poseen el Odu de If de donde se saquen esos eewos, los dems, los que no son tomados como eewos, no se toman como prohibicin, pero si deben tenerse en cuenta y emplearse solo cuando sea realmente imprescindible su uso.

Adems de los eewos particulares de cada signo, existe una serie de eewos que aparecern al final de este libro. Estos eewos generales, deben de ser respetados por todos los sacerdotes de If. Esos eewos, que pueden parecer normas de conducta para sacerdotes, deben de ser tomados con toda seriedad y como eewos principales para todos. En ellos podremos encontrar que un Babalawo no debe de tener relaciones con lo mujer de un rico y no solamente debemos verlo como un acto deshonroso de un sacerdote de If, sino como un ultraje a la divinidad que ampara a quienes son ob ola (ricos), los que aunque no estn inmiscuidos en la religin de una forma directo, son amparados por lo divinidad Aj (diosa del dinero) y cuando alguien les hace dao, Aj se voltea contra quienes hacen el mal cuando no tienen la razn y esas personas pueden tener padecimientos de pobreza miseria de por vida, pues lo divinidad del dinero, no permitir que el dinero llegue o ellos jams y ningn b podra hacer que Aj los perdone.

Todos tenemos un Ori que al ofender o su dueo, lo ofendemos a l, por esto, ningn sacerdote de If debe de traicionar, calumniar, mancillar, o robar o otros, pues cuando entramos a If, nos comprometemos a ser podres de secretos y estar consientes de que sabemos lo que hacemos, porque al prepranos como Babalawos (padre de secretos), estamos aceptando que sobemos bien lo que podemos y lo que no podemos hacer. El peso del castigo, ser mayor para quien sabe lo que hace, que para quienes no soben lo que estn haciendo.

Nosotros trabajamos con todos los elementos de la naturaleza, por lo tanto, tenemos que brindarles respeto y veneracin, no podemos hacer nuestros necesidades en ningn elemento de los que adoremos, ni ri, ni mar, ni montaa, ni p If (palma de If) aunque este cada. Estos, adems de los que tengamos por nuestros Odu como prohibicin.

Desgraciadamente en la actualidad muchos Babalawos no tienen ninguna tico y por tal de acaparar los ahijados de otros. Por auto-proclamarse mejores que los dems, son capaces de criticar, mancillar y calumniar a otros hermanos tanto de Oosa como de If, sin tomar en cuenta que esto es un mal proceder como sacerdotes, pero no solo eso, sino, que nunca va a ser bien visto por las divinidades y contrario a eso, tendr consecuencias negativas en nosotros, pues Ori y el ngel de lo guarda de cada uno de los que ataquemos, estar volteado con quienes sean promotores de la ofensa, ya que as como Aj protege a quienes son hijos del dinero, coda ngel de la guarda de cada persona, tiene poderes diferentes en la naturaleza y ellos influyen de forma negativa en contra de quienes se hayan atrevido a afectar o sus hijos, aun cuando sean hijos de la misma divinidad, esta nunca va a permitir que uno de sus hijos afecte a otro, el responsable siempre tendr consecuencias negativas.

El problema de estas consecuencias es que muchas veces es imperceptible ante los ojos de quienes no quieren ver y tampoco tienen voz, ante los odos que no quieren escuchar, pero las afecciones existen. Por ejemplo, si un religioso ofende o un yerbero (osanyinista), las medicinas que l haga con plantas, nunca van a volver a tener el mismo resultado.

Los que ofenden a un hijo de Sang, siempre van a tener en su contra todo lo relacionado con el fuego, el rayo, la electricidad, sea de una forma directo o indirecto, ya sea que se vean afectados familiares muy allegados a la persona, as como problemas con equipos elctricos, por descargas elctricos etc.

Los problemticas muchas veces no se le atribuyen o uno reaccin causada por nuestra mala accin, pero solo damos algunas pequeas explicaciones para que se tenga idea del alcance que pueden tener nuestros errores y malas acciones contra otros. La mejor forma de comprobarlo es sacando conclusiones de todos las problemticas que hemos tenido en nuestro vida y analizar los por qu?, pues nada sucede por gusto.

As cada divinidad defiende o sus hijos cuando estos son afectados, pero desgraciadamente, el humano en su gran mayora es incapaz de analizar las consecuencias. Las agresiones contra un hijo de Ogn, siempre van o traer accidentes o conflictos de guerras inesperadas. Los que agraden a hijos de Osoosi, son afectados por problemas legales y falta de conclusin de sus planes, pues Osoosi es el cazador de la fortuna, no solo de los araiyes (enemigos). Aquellos que ofenden a un hijo de Osun, son afectados de la sangre, del estomago, de la fertilidad y por consiguiente de su descendencia si ya se tiene.

En fin, cada uno de nuestros malas acciones en la vida, tendr una reaccin negativa tambin en esta vida, nuestra conducta labra nuestro destino y todo lo que tenemos que pagar, lo pagaremos en vida, todo el mal que hagamos, lo pagaremos en creses antes de dejor este mundo.

La intencin de hacer este libro, es la de ayudar al conocimiento (imo) y a la sabidura (agbn) de los sacerdotes de If en el mundo, buscando la forma que tengamos una mejor formacin y un mayor desarrollo espiritual. Los conocimientos que aparecen en este libro, fueron recopilados durante viajes a Nigeria y las posteriores traducciones, con el fin de rescatar parte de la cultura que pudo haberse perdido por su escaso o nulo uso.

Como podemos apreciar, entr los eewos rescatados, muchos no se empleaban en occidente, pues en nuestros pases no es comn que nos alimentemos de ratas ni comamos carne de len ni de leopardo, pero creo que la religin se va extendiendo y es hora de hacer notar estos eewos, para que sea conocido por los que habitan en pases donde si se emplean estos animales como alimentos. Pero adems cuando algn Odu prohbe comer algn insecto que no es comn comer, tenemos que analizar que estamos hablando de medicinas que se preparan con ese tipo de insectos, no se est hablando de platillos preparados con cucaracha ni piojos, ni pulgas, etc. para emplearlos como alimentos. Muchas de las plantas que aparecen como eewo en algunos Odu, son plantas que no existen en Cuba, por trotarse de una vegetacin diferente a la que existe en Nigeria, pero hoy en da la religin ha cruzado fronteras y ya se hace visible en pases donde la vegetacin si es similar a la de Nigeria.

Creemos que nuestro deber es actualizar la informacin, ya que actualmente existen medios para dar a conocer las plantas aunque no la tengamos en nuestras tierras. Nuestros ancestros afrocubanos, no pudieron dejarnos ni siquiera un dibujo de las plantas que conocan, pero no existan en nuestro natal Cuba. El trabajo de quienes nos legaron esta religin, cumpli su propsito: mantuvieron la religin aun en contra de cualquier pronstico, lejos de sus tierras, esclavizados, maltratados y humillados y aun as, tuvieron el coraje y el valor de practicarla y heredrsela o sus descendientes, para que hoy haya llegado a nosotros. Ellos hicieron lo que ellos pudieron, muchas cosas ellos no las pudieron hacer, pero nosotros si podemos dejar este legado para las generaciones posteriores y eso es justo lo que estamos haciendo.

Oluwo Leonel Gamez Osheniwo.

EEWO ODU MEJIEEWO

EJIOGBE

I I

I I

I I

I I

A la persona que le salga Ejiogbe en su iniciacin (Itefa), no puede usar Igi Iroko (Chiorophora exceisa), no puede emplear su corteza para hacer medicina.

No puede comer carne de Erin (elefante) y tampoco puede emplearla para medicina. No puede comer carne de Efon (bfalo) y no puede emplearla para medicina.

No puede comer carne de agbo (carnero) ni tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede comer carne de Ejo Oka (boa) y no puede emplearla para medicina.

No puede comer Ere (Anaconda) y no puede emplearla para medicina.

No puede usar balas (igual que las piedras, a las balas se les llama Ot) ni para b ni para medicina.

La persona que le sale Ejiogbe, no puede comer Ogede Omini (Pltano Dominico (Musa cavendishii).

No puede comer ni usar Eiye Awodi (Polyboroides radiatus).

No puede usar imgenes o bustos de madera ni de yeso (ere) que sean muecos, ni fotografas (en la actualidad) que contengan imgenes de muecos.No debe de usar racimo de pltano.

El If de Ejiogbe no puede comer sangre de Akuko adie (gallo) ni tampoco eje de agbo die (sangre de gallina).

El If de la persona que tenga Ejiogbe no puede comer sangre de ningn animal de cuatro patas ni siquiera de puerco, tampoco de animales de pluma, el If de la persona que tenga Ejiogbe, se alimenta de Igbin (Babosa). Ninguna sangre debe tocar el If de la persona que tenga este If, su If solo va a alimentarse de Igbin.La persona que para Ejiogbe sea hombre o sea mujer, de todas estas prohibiciones, se van a tomar tres o cuatro y esas se le van a preguntar a If y las que elija el creador de la persona (su Ori), son las que no puede comer ni emplear para hacer medicina.

Pero forzosamente su If no puede alimentarse de ninguna sangre. Solamente Igbin (babosa), no puede sacrificrsele sangre de ningn animal ni Eiye (animales de pluma) ni de eran (animal de cuatro patas).Estas son las prohibiciones para la persona que nazca del Odu Baba Ejiogbe.

EEWO

OYEKU MEJI

II II

II II

II II

II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku Meji, no puede emplear Egun Ogn (espina de la planta Combretum aculeatum) para ninguna medicina.No puede usar agua del roco y no puede emplearla para medicina.

No puede emplear el rbol de igb (el rbol que produce Iru (Parkia biglobosa), que es una especia) ni puede usar su corteza para hacer medicina.

No puede usar Igi Bombo (raz de de ningn rbol para medicina).

No puede usar Aso Kijipa (tela hecha a mano tradicional yoruba)No puede comer Ok (Boa).

No puede comer Ere (Anaconda).

No puede barrer Iraw (hojas secas cadas de los arboles).De todas estas prohibiciones se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a Orunmila cuales de ellas son las que su creador (eleda r) toma como eewo.

EEWOIWORI MEJIII II

I I

I I

II II

La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Iwori Meji, no puede usar Igi Ap (Afalia africana) ni puede emplear sus semillas, para hacer medicina.No puede usar Igi Osn (el rbol de naranja) para ninguna medicina ni puede comerla.

No puede comer kokoro Ir (grillo), en ingls se llama criket, ni tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede usar Igi Erk (mango del azadn) ni tampoco emplearlo para medicina.

No puede usar Igi pt (Ficus sur, ni Ficus mususo ni Ficus capensis) ni su semilla para hacer medicina. (En Cuba sera el Jagey (Ficus crassinerval)).

No puede usar Ogn Ikn (tierra de bibijagua) ni para medicina ni tampoco Ikn (bibijagua) para hacer medicinas).

De todas estas prohibiciones se van a tomar tres o cuatro y se le pregunta a If para saber cules son las que escoge su creador ( eleda r) como Eewo.

EEWOIDIN MEJI

I I

II II

II II

I I

La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Idin Meji, no puede comer Igbin (babosa) ni emplearla para medicina.No puede comer la carne de Afebojo (tipo de rata (Cryptomys foxi)) ni emplearla para medicina.No puede usar Igng (gusano que vive en el basurero) y no puede emplearlo para medicina.

No puede comer eran Ewure (carne de chiva) ni puede emplear nada de la chiva para medicina.

De todas estas prohibiciones se escogen tres o cuatro y se le pregunta a If para saber cules son las que escoge su creador ( eleda r) como Eewo.EEWOIROSUN MEJI

I I

I I

II II

II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Irosun Meji, no puede comer Eiye Igun (tiosa, zopilote) y no puede emplearlo como medicina.

No puede comer Eiye Akalamabo (Caraira).No puede comer Akuko Adire (gallo).

No puede comer Elegede (calabaza) ni puede emplear sus hojas para hacer medicina.

No puede comer gd agbgb (pltano macho (Musa paradisiaca) ni tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede comer Eran Okete ((Cricetomys gambianus), en Cuba se reemplaz por la Juta (Capromys pilorides)).

No puede emplear hojas de Ttrgn (Costus afer) (en Cuba es llamada Caa Santa (Costus spicatus)) ni emplear sus semillas.No puede emplear piedras del frente de la casa para b ni medicina.

No puede comer Eran Esin (carne de caballo).

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntrale a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWOWNRN MEJIII II

II II

I I

I I

La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu wnrn Meji, sea hombre o sea mujer (Ikof) no puede usar piedras para medicina.No puede emplear Kengbe o agbe (guiro grande).No puede usar Ado (guiro chico) para hacer medicina o para guardar medicinas.

No puede usar Ewe Ojuoro (flor de agua).

No puede emplear ewe Ologbonss (Hildergardia barteri) ni sus semillas para hacer medicina.

No puede usar Ileke Iyun (collar de coral).

No puede comer la carne de Ikun (tipo de rata que le gusta mucho el cacahuate llamada Xerus erythropus).

No puede comer Eku (rata).

No puede comer Eja (pescado).

No puede usar kokoro Olobonbon (insecto color caf de cabeza dura y con un carapazn duro).

De todas estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.EEWO

BR MEJII I

II II

II II

II II

La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu br Meji, no puede comer Eiye Awodi (Polyboroides radiatus).

No puede usar Efun (cascarilla).

No puede usar Osun (polvo rojo que se emplea para pintar la cabeza de los iniciados).

No puede usar ileke (collares).

No puede emplear abanico de bronce.

No puede emplear ewe koko (hojas de malanga).

No puede comer Ejo Ere (Anaconda).No puede comer Eiye Igun (Tiosa - zopilote).

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OKANRAN MEJI

II II

II II

II II

I I

La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Okanran Meji, Kabiyesi Sango, no puede comer Akuko Adie (gallo).No puede comer Eiye Apro (codorniz).No puede usar ewe Meruwa (Grama gigante (Cynodon nlemfuensis), ni tampoco su raz para hacer medicina.

No puede emplear Igi Eegun (rbol Eegun) (Alstonia boonei), ni puede usar su corteza ni sus hojas para hacer medicina.

No puede usar ningn kokoro (insecto) para hacer medicina.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGUNDA MEJII I

I I

I I

II II

La persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogunda Meji, no puede usar races de ningn tipo para hacer medicina.No puede je Agbon (comer coco), tampoco emplearla para hacer medicina.

No puede usar Oro adete ni Oro agogo (Euphorbia unispina Oro adete ni Cereus ribs o Euphorbia kameruncia (oro agogo) plantas familia del Cardn (Euphorbia lctea).No puede usar Igi Oro (Irvingia gabonensis) de ningn tipo.

No puede comer Eiye Igun (tiosa o zopilote).

No puede usar estacas ni parte de ellas para medicina.

No puede usar Ida bata (faldera que se le pone al bata) para realizar medicinas.

No puede comer Eiye Akala (Caraira).

No puede usar Igi (rbol), ni fruta, ni semilla de Isin (Blighia sapida o seso vegetal). Ni las hojas, ni la corteza ni la raz.No puede sacar el agua de un lugar para pescar (Gbondo Eja) (en Nigeria se corta en dos partes el ro, donde est baja el agua y se saca el agua para recoger los peces).

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OSA MEJIII II

I I

I I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Osa Meji, to to to inyin agba (mi alto respeto para las Iyami Osoronga) Kabiyesi Iyami Osoronga, no puede usar Pooko (instrumento que se emplea para sacar lquido como cucharn) ni puede usarlo para medicina.No puede usar Eku Adan o Ajeku Adan (murcilago) o cosas que el murcilago come o y lo deja, ni puede emplearlo para medicina.No puede comer ningn pjaro del bosque, ni aparo (codorniz) et (guinea) y no puede emplearlas para medicina.

No puede comer Eiye Oyo (bho), tampoco puede usarlo para medicina.No puede comer Eiye Owiwi (lechuza) ni emplearla para medicina.

La persona tiene que hacer Ipese para las agba lagba (Iyami Osoronga) constantemente.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

IKA MEJIII II

I I

II II

II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ika Meji, no puede comer eran Aj (carne de perro).No puede comer Ila (quimbomb).

No puede comer Ikn (Garden egg) (huevo de jardn (Solanum aethiopicum)) sus frutas redondas con puntos rojos o blancos.

No puede comer Eran Agbo (carnero).

No puede comer ningn tipo de serpientes.

No puede usar Akerengbe (guiro grande).

No puede comer Eran Oruko (carne de chivo).

No puede comer maz ni emplearlo para hacer medicina.No puede usar raz que atraviese el camino o la calle (gbongbo ona) ni tampoco emplearlas para hacer medicina. De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

TRPN MEJIII II

II II

I I

II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu trpn Meji, no puede comer Eran Enla (vaca sin cuernos).No puede comer carne de Akuko Adie (gallo).

No puede comer eku asinrin (Tejn (Mellivora capensis)).

No puede usar hojas de Igb (rbol de sazn que produce Iru (Parkia biglobosa) ni tampoco puede comer Iru (que es un tipo de especia) ni puede emplearlo para hacer medicina.

No puede comer Eiye Alapandd (golondrina) ni puede emplearla como medicina.

No puede usar hojas del rbol Emi (es el rbol de donde se saca el Ori tradicional, y que se llama Shea butter tree (Vitellaria paradoxa), el cual fue sustituido en Cuba por el Cacao), ni puede emplear su corteza ni su raz para medicina.

No puede usar Ada (machete).

No puede usar Eruk (mango de azadn) ni puede emplearlo como medicina.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OTURA MEJII I

II II

I I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Otura Meji, no puede comer ob ewusi (guizado de Ewusi, que se saca de la semilla de la fruta de bra y de elegede).

No puede tomar Oti (bebidas alcohlicas).

No puede usar Eiye Igun (Tiosa o zopilote) para medicina ni puede comerlo.

No puede comer Eiye Akala (caraira) ni puede usarlo para medicina.

No puede tomar Emu (bebida blanca dulce, sacada de la palma).

No puede usar penca de pltano (racimo).

No puede comer Eiye adaba (tipo de paloma torcaza llamada Streptoprelia semitorquata)) y no puede usarla para medicina.

No puede comer Leke leke (garza) ni puede emplearla para medicina.

No puede usar ropa blanca.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

IRT MEJII I

I I

II II

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Irt Meji, no puede comer Eiye Igun (tiosa o zopilote).

No puede comer Eiye Aparo (codorniz).No puede comer Eiye Awodi (Polyboroides radiatus) ni puede emplearlo para medicina.

No puede comer Eiye Atioro (especie de pjaro).

No puede comer eran agbonrin o igala (venado).

No puede usar Okiti gan (tierra de hormiguero).

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OSE MEJII I

II II

I I

II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ose Meji, no puede comer Eiye ako (Tachybaptus ruficollis) tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede comer ratones de la casa (ekutel) y tampoco puede emplearlos para medicina.No puede usar agua de agbara ojo (agua de lluvia que est en la zanja).

No puede usar la concha de la babosa (ikarahun igbin) y tampoco puede emplearla para medicina.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OFUN MEJIII II

I I

II II

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ofun Meji, Epa Odu, no puede comer Odidere (loro) ni puede emplearlo para medicina.No puede usar ikode (plumas de loro).

No puede comer agbigbo (buitre) ni puede emplearlo para medicina.

No puede usar Igi p (palma), tampoco su fruto, para medicina.

No puede usar las ramas de palma (Ww p) para hacer medicina.Tiene que venerar a Odu de vez en cuando, para tener prosperidad.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO OGBEEEWO

OGBE YEKUII I

II I

II I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Yeku, no puede usar la campana (agogo) ni tampoco puede emplearla como medicina.

No puede usar Ileku Ase ( Nada de Zagun de la casa ni sus componentes) para medicina.

No puede comer Esru (tipo de ame amarillo (Dioscorea cayenensis), ni emplearlo para medicina.

No puede comer ninguna clase de serpiente.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE IWORIII I

I I

I I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Iwori (Ogbe Weyin), no puede comer Eku (rata).

No puede comer Eja (pescado).

No puede comer ninguna clase de Ejo (serpiente).

No puede comer carne de Erin (elefante).

No puede emplear el Yangi (piedra de laterita que se emplea para montar Esu Yangi) para ninguna medicina.No puede comer Eran Malu (carne de res).

No puede comer agbebo adire (gallina).

No puede comer Akuko adire (gallo).

No puede usar Igi Osunsun (Blighia sapida)

No puede usar erupe oguluntu (tabique de adobe o ladrillo de barro), se llama ogunluntu, porque al caerse se deshace.

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE ODII I

II I

II I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Di, no puede comer kokoro agbn (avispa) ni puede usarla para medicina.

No puede comer Eran Okete (Rata grande (Cricetomys gambianus), en Cuba es la juta) ni puede emplearla para medicina.

No puede comer Eiye Igun (Tiosa o zopilote) ni puede emplearlo para medicina.

No puede comer Eiye Agbigbo (tipo de buitre) ni puede emplearlo para medicina.

No puede usar cadena (ewn) y no puede usarla para medicina.

No puede comer carne de Agbo (carnero) y no puede emplearlo para medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE IROSUNI I

I I

II I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Irosun, no puede usar ajija (instrumento que se emplea para llamar a Obatal, es una campana de dos bocas)ni puede emplearla para medicina.No puede usar Ado (guiro chico) ni puede emplearlo para medicina.No puede dudar del Babalawo (de su Oluwo, Ojugbona ni de sus mayores) ni curiosear en las medicina.No puede usar erupe oju ona (tierra del camino) para medicina.

No puede comer Eran Ewure (carne de chivo).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE OWONRINII I

II I

I I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Owonrin, no puede usar Igi Osunsun (Blighia sapida) y no puede emplearla como medicina.No puede usar ropa roja.No puede comer Obi Pupa (Kola rojo).No puede comer chiva.No puede comer Oveja y no puede emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE BARAI I

II I

II I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Bara, no puede comer Akr (fritura de frijol carita), sea frita con aceite de corojo o con aceite normal.

No puede usar br (especie de meln (Citrullus vulgaris), tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede comer agbebo adire opipi (Gallina con pocas plumas) ni tampoco puede emplearlas para medicina.

No puede usar Igi Osnsn (Blighia sapida)

De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE OKANRANII I

II I

II I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Okanran, no puede usar odo abata (fango de la orilla del rio), como medicina, tampoco puede defecar sobre este fango.No puede usar Igi Oro Agogo (Euphorbia unispina planta familia del Cardn) y no puede emplearlo para medicina.

No puede usar bastn (Op).No puede comer Eiye Et (guinea). De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE OGUNDAI I

I I

I I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Ogunda, Ogbe Yonu, no puede usar Igo opalanba (botella de vidrio), ni puede emplearla para medicina.

No puede comer gd Omini (Pltano Dominico (Musa cavendishii).

No puede usar materiales de la zapata de una casa en construccin.

No puede usar Agbado (maz) y no puede usarlo para medicina.

No puede comer Efo otete (el ewe tete, es el bledo blanco finito (Amaranthus muricatus) y no puede emplearlo como medicina.

No puede usar rbol de palma y no puede emplearlo como medicina.

No debe ser enojn porque el If de Ogbe Yonu no se enoja, tiene suuru (paciencia).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE SAII I

I I

I I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe rikusa (el que ve la muerte y huye), no puede usar Ikekere eyin ase (Pestillo de la puerta del zagun), no puede emplearlo como medicina.

No puede comer Eiye Igun (Tiosa o zopilote) ni puede emplearlo para medicina.

No puede comer Akalamagbo (Corvus albus en Cuba es la caraira), tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede usar charolas o bateas (Opn, de los que usan los comerciantes en los mercados para poner sus productos).

No puede usar gbongbo ona (raz de rboles que atraviesen la calle o camino) ni puede emplearlos como medicina.

No puede comer Obi (kola) que otra persona est comiendo o le regalen, si la persona quiere comer obi (kola) debe comprarlo con su propio dinero.

No puede usar itakun Ogn (enredaderas con espinas) ni puede emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE IKAII I

II I

II I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Ka, Ogbe karele, omo osin (ogbe vamos a la casa, hijo de osi), no puede comer Eran Esin (carne de caballo), ni puede usarla para medicina.

Tiene que cuidar la riqueza o herencia de sus padres y familia. No debe descuidar la herencia familiar.No puede vender ms caro que los dems.No puede usar navaja (abe agbori abe ifari) (Navaja que se usa para rapar) y no puede emplearla para medicina.

No puede comer Ahun (jicotea).No puede comer Igbin (babosa) y no puede emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE TRPNII I

II I

I I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe trpn, no puede usar Oyin (miel) ni tampoco afara oyin (panal de abeja) ni puede emplearla para medicina.

No puede usar la abeja ni la que est en el panal.

No puede usar eiye Odidere (loro africano (Psittacus erithacus)) no puede emplear su excremento ni sus plumas para medicina.

No puede comer Akuko adire (gallo).No puede comer awodi (Polyboroides radiatus).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE TUAI I

II I

I I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Tua, no puede comer Eiye Igun (Tiosa o zopilote).

No puede comer Eku Ema (rata gris de bosque) no puede emplearla tampoco para medicina.

No puede usar balas.

No puede comer Akalamagbo (Corvus albus en Cuba es la caraira), tampoco puede emplearlo para medicina.

No puede usar Sugudu o Sigidi (mueco hecho de barro como especie de Esu que se monta con el fin de proteger la casa).

No puede comer Irere (Tortuga chica color negro (Pelusios niger)).

No puede comer ahun Ijapa (tortuga).Tiene que venerar su Egbe Orn (a Egbe)No debe ser tacao.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE IRTI I

I I

II I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Atee, no puede usar aha funfun (gira blanca) y no puede usarla para medicina.

No puede usar sus uas para medicina.No puede comer Eran Ewure (carne de chiva).No puede comer Akuko adire (gallo).

No puede comer Eku Emo (tipo de rata conocida como Arvicanthis niloticus)).No puede usar Oje (metal plomo).No puede usar quimbomb seco para medicina (irula).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE SEEI I

II I

I I

II ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe See, no puede comer Eiye Agbe (Turaco Azul (Lamprotornis chalybaeus) Azulejo en Cuba) ni puede emplearlo como medicina.

No puede comer Eiye Aluko (Merops nubicus) (Cardenal en Cuba) ni puede emplearlo para medicina.

No puede comer Odidere (Loro africano (Psittacus erithacus) ni puede emplear las plumas de la cola, para medicina.

No puede comer Eran Otolo (especie de cebra sin rayas)No puede usar lagartija (alamu alangba) como medicina.No puede Eiye Et (guinea).No puede usar maz de guinea (oka baba, se le conoce por Millo (Panicum miliacum)) y no puede emplearlo como medicina.

No puede usar ayn (cucarachas).

No puede usar Eera (hormigas locas).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OGBE FUNII I

I I

II I

I ILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Ogbe Fun fonlohun (Ogbe le da a uno lo que es de uno), no puede usar ekutel (ratn de la casa) para medicina.No puede usar Esinsin (mosca) para medicina.No puede usar Igba p (cinturn que se emplea para subir la palma, se hace de enredadera), no puede usarlo para medicina.No puede usar Omi agbr ojo (agua de zanja).

No puede usar Ileke Es (son las tiras de Mariw con cuentas ensartadas).No puede usar iru esin (cola de caballo) ni puede emplearla para medicina.Esta If prohbe prestar sus pertenencias, su If no lo acepta ni siquiera a su propio hijo.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO OYEKU

EEWO

OYEKU OGBEI II

I II

I II

I IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku Ogbe, no puede comer Ogiri (masa de un tipo de ame) ni puede emplearla para medicina.

No puede usar opa tite (bastn).

No puede comer Isu lgd (masa de calabaza)y no puede emplear sus hojas.

No puede comer pltanos (Ogd) ni usarlo para medicina.

No puede comer Ogd omini (Pltano Dominico (Musa Cavendishii)) ni puede emplearos para medicina.No puede usar la madera que se emple para construccin de cosas (incluyendo la que se emplea para tirar la placa), tampoco puede emplearla para medicina.De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OYEKU IWORIII II

I II

I II

II IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku Iwori, no puede usar ropa de Egungun (ropa de rs egungun que se usa para los festivales de las Gelede), ni puede emplearla para medicina.

No puede emplear el mariwo p (tiras de hojas de palma), tampoco puede emplearlas para medicina. No puede usar Ida (Fardela del tambor).

No puede usar Eiye Osin (ganso) ni para comer ni para medicina.

No puede comer Konko (rana (Rana temporarial)).De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a If cules son los que su creador (Eleda r) escoge como Eewo.

EEWO

OYEKU ODII II

II II

II II

I IILa persona que sea iniciada en If y nazca del Odu Oyeku Odi, no puede comer Eiye Igun (tiosa o zopilote) ni emplearlo para medicina.

No puede comer Eiye Osin (ganso) ni emplearlo para medicina.

No puede comer Aiye Atioro (pjaro negro con mucha relacin con Iyami Osoronga).No puede comer Eiye Orofo (Chrysococcyx cupreus), tampoco se puede emplear para medici