Capitolul I. Noiuni introductivedespre cstorie i efectele juridiceale acesteiaSeciunea 1. Noiuni introductive despre cstorie1. Precizri prealabile1. Familia roman era conceput ca o instituie politic,condus de brbat, femeia avnd statutul de subaltern isupus a brbatului, aceasta cel puin pn n epoca luiIustinian (527-565).Din punct de vedere juridic, statutul femeii mritate depindeade forma de cstorie contractat. n evoluia dreptuluiroman[1] au fost cunoscute dou forme de cstorie:a) cum manus, prin care femeia trecea de sub autoritateaprintelui su (patria potestas) sub puterea brbatului careacum i era so. Astfel, brbatul avea drept de via i demoarte asupra acesteia, cu complementul de a exercita iun drept de proprietate asupra femeii;b) sine manus sau cstoria liber a nlocuit treptat juridici social pe cea n care femeia era in manu viris. Statutulpersonal al femeii nu diferea prea mult al celei aflate subautoritatea brbatului. Aceasta, deoarece ea era supusautoritii parentale. Astfel, femeia datora respect brbatuluii trebuia s l urmeze pe acesta acolo unde el fixa domiciliulconjugal.2. n spaiul romnesc[2], nu avem date complete i siguredespre existena dreptului geto-dac, dar se pare c n jurul[1] Gaius, Instituiunile, Ed. Academiei, Bucureti, 1982; L. Guillouard,Trait du contrat de mariage, vol. I, Ed. A. Pedone, Paris,p. 19-28; E. Molcu, D. Oancea, Drept roman, Ed. ansa, Bucureti,1993, p. 95-100.[2] P. Vasilescu, Regimuri matrimoniale. Partea general, Ed. Rosetti,Bucureti, 2003, p. 120-135.2 Regimurile matrimonialesecolelor V-VI .Hr., familia gentilic era dominat deprincipiul poligamiei.3. Ius valachium ne precizeaz c obiceiul pmntuluia jucat un rol esenial n ornduirea raporturilor de familiedintre strmoii notri. Astfel, familia medieval era totpatrilocal i supus autoritii brbatului.n primele pravile scrise n limba romn s-a acordat oimportan deosebit cstoriei, aceasta fiind studiat attsub aspectul condiiilor pentru ncheiere valid a ei, a efectelorpe care le produce, ct i a cauzelor pentru care poatefi desfcut. Legiuirile amintite au oferit i primele definiii nlimba romn ale acestei instituii, definiii care, fiind dedrept canonic, erau valabile pentru ntregul spaiu ortodox.Astfel, ndreptarea legii, tiprit n 1652 din porunca domnitoruluiMatei Basarab, definea n glava 203 nunta (adiccstoria) drept mpreunarea brbatului i a muerii, adecamestecare, sau amestecare i motenire ntru toat viaalor, i omului celui drept apropiiare de Dumnezu[1].4. n legiuirile romneti de la nceputul secolului al XIXlea,instituia cstoriei a fost i mai amnunit reglementat,iar definiia acestei instituii a devenit extrem de explicit icomplet. Astfel, n art. 63 din Codul Calimach (1817),cstoria este definit ca un contract (cstoreasc tocmeal)prin care doa persoane, parte brbteasc i partefemeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre,de a vieui ntr-o legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica luiDumnezeu i cu cinste ntru o tovrie nedesprit, de anate prunci, a-i crete, a se agiuta ntre ei dup putin latoate ntmplrile[2].5. Codul civil Cuza (1864) nu coninea o definiie expresa cstoriei. Din aceast cauz, explicarea coninutuluinoiunii a revenit doctrinei. Astfel, cstoria era definit drepto societate ntre brbat i femeie, un contract solemn princare un brbat i o femeie se unesc n ndoitul scop de a-i[1] ndreptarea legii, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 2002, p. 301.[2] Codul Calimach. Ediie critic, Ed. Academiei Republicii PopulareRomne, Bucureti, 1958, p. 89 i 91.I. Cstoria i efectele ei juridice 3crea o posteritate i de a duce n comun sarcinile i greutilevieei. De asemenea, cstoria era considerat uncontract pur civil[1].6. Codul familiei atribuia termenului de cstorie dounelesuri:a) de act juridic, prin care viitorii soi consimt s se cstoreascn condiiile i n formele prevzute de lege (art. 3-18 C. fam.);b) situaie juridic, adic un statut legal al soilor (art. 25-36 C. fam.).Deci, Codul familiei nu definea noiunea de cstorie, dardoctrina din dreptul romnesc a suplinit acest gol. Astfel,cstoria este definit drept acordul de voin dintre unbrbat i o femeie, realizat n condiiile i cu solemnitileprevzute de lege, n scopul de a ntemeia o familie[2].7. Noul Cod civil, n art. 259, reglementeaz instituiacstoriei astfel: (1) Cstoria este uniunea liber consimitntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. (2)Brbatul i femeia au dreptul de a se cstori n scopul de antemeia o familie. (3) Celebrarea religioas a cstorieipoate fi fcut numai dup ncheierea cstoriei civile. (4)Condiiile de ncheiere i cauzele de nulitate ale cstorieise stabilesc prin prezentul Cod civil. (5) Cstoria nceteazprin decesul sau prin declararea judectoreasc a moriiunuia dintre soi. (6) Cstoria poate fi desfcut prin divor,n condiiile legii.Potrivit alin. (1) al art. 259 NCC, cstoria este consimitntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. Termenulde uniune din cuprinsul definiiei sugereaz dublaaccepiune legal a cstoriei, de act juridic i de statutjuridic.Se observ c i noua reglementare respinge ideea uneicstorii ntre persoane de acelai sex.[1] D. Alexandresco, Principiile dreptului civil romn, vol. I, Ed. AteliereleGrafice Socec & Co., S.A., Bucureti, 1926, p. 203 i 205.[2] T. Bodoac, Dreptul familiei, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 47.4 Regimurile matrimoniale8. Scopul cstoriei, potrivit alin. (2) al aceluiai articol,este de a ntemeia o familie. Perspectiva legiuitoruluiasupra cstoriei rmne fidel tradiiei cretine i concepieice a stat la baza Codului civil Napoleon, dei n contextulsecolului al XXI-lea cstoria poate reprezenta i un mijlocde a uni destinele a doi oameni, fr ca acetia s dea nateren mod necesar unor urmai.Dispoziiile menionate mai sus se pun n acord cu dispoziiileart. 48 alin. (2) din Constituia Romniei.2. Natura juridic a cstoriei9. n doctrin[1] s-au exprimat numeroase opinii cu privirela natura juridic a cstoriei, care pot fi grupate n trei teorii:a) teoria contractual, potrivit creia cstoria esteconsiderat un contract, caracteristic Codului civil de la1864 (care a reglementat relaiile de familie pn la apariiaCodului familiei);b) teoria instituional, potrivit creia cstoria esteconsiderat o instituie juridic, a fost lansat la nceputulsecolului al XX-lea de juristul francez C. Lefebvre, considerndu-se c prile nu pot stipula, n privina uniunii lor,ntocmai ca prile unui contract;c) teoria contractual-instituional, potrivit creia cstoriaeste considerat att un contract, ct i o instituiejuridic.10. n concluzie, doctrina[2] considera cstoria un actjuridic de dreptul familiei, nu un contract, avnd n vederefaptul c nu era permis ncheierea conveniei matrimoniale(acordul prenupial).Chiar dac Codul civil reglementeaz convenia matrimonialn art. 329-338, totui cstoria nu constituie un contract.11. Considerm cstoria o instituie social care are oexisten autonom fa de reglementarea juridic statal, n[1] I. Apetrei, R.-O. Andone, Dreptul familiei. Suport de curs, Casade Editur Venus, Iai, 2005, p. 9.[2] Ibidem.I. Cstoria i efectele ei juridice 5sensul c aceast uniune ntre sexe continu s existe indiferentde atitudinea autoritii statale fa de reglementareaei. Spre exemplu, pn n vremea lui Al.I. Cuza, instituia cstorieiera o una de drept canonic ortodox, adic reglementareaei se fcea dup sfintele canoane ale BisericiiOrtodoxe, i nu dup voina domnitorilor romni. Aceastautonomie a instituiei cstoriei a fost mai evident n spaiulcatolic, deoarece n spaiul bizantin canoanele ortodoxeaveau i calitatea de legi ale statului din vremea mprailorTeodosie I (379-395) i mai ales a lui Marcian (392-457)[1].Pn la proclamarea cretinismului ca religie de stat a ImperiuluiRoman n anul 380 de ctre mpratul Teodosie,reglementrile cretine privind cstoria, ce continu s influenezeconfiguraia cstoriei contemporane, reprezentaudoar un set de reguli ce concurau cu altele prescrise de altereligii ale Imperiului Roman sau chiar de dreptul roman nmateria uniunii dintre sexe i a naterii i creterii copiilor.De asemenea, populaiile primitive i-au dezvoltat cutumelegate de cstorie care sunt recunoscute, contrazise sauneglijate de autoritile statului unde triesc. Nu n ultimulrnd, n rile de statut personal (Iran, Israel, Tunisia, Marocetc.), statul permite ca cetenii si s se supun, n materiacstoriei, reglementrilor elaborate i aplicate de comunitilereligioase din care fac parte. Aadar, statul, n acesteri de statut personal, nu poate interveni direct n materiareglementrii cstoriei. Toate aceste argumente susincaracterul de instituie social autonom al cstoriei. Cstoriamodeleaz dreptul, i nu invers.12. Abia din secolul al XVI-lea (Reforma) i mai alesdup Revoluia francez (1789), statul a instituit monopolulreglementrii juridice n materia cstoriei, fr ns aputea elimina dreptul viu (adic practicile juridice ale grupurilorsociale), evideniat pentru prima dat de juristul austriacEugen Ehrlich n lucrarea Principiile fundamentale alesociologiei dreptului (Mnchen, 1913).[1] Pentru amnunte, a se vedea I.N. Floca, Drept canonic ortodox.Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 297-298.6 Regimurile matrimoniale13. Din punct de vedere juridic, contra caracterului decontract al cstoriei pledeaz modalitile de desfacere(prin divor, n condiiile legii, i nu prin rezoluiune sau reziliere),precum i ncetarea cstoriei prin moartea naturalsau civil (declararea judectoreasc a morii unuia dintresoi), ceea ce nu se ntmpl n cazul majoritii contractelor,unde succesorii prilor se subrog n drepturile i obligaiileacestora.3. Caracterele juridice ale cstoriei14. Din definiia cstoriei rezult c aceasta are urmtoarelecaractere juridice[1]:a) este o uniune dintre un brbat i o femeie, ce sentemeiaz pe consimmntul celor ce se cstoresc i,odat ncheiat, este reglementat de normele legale, deveniteaplicabile prin asemenea consimmnt. Cstoria sencheie ntre brbat i femeie;b) este liber consimit exprimarea consimmntuluiliber al celor ce se cstoresc este garantat prin dispoziiilelegale care permit ncheierea cstoriei bazate pe afeciuneareciproc a viitorilor soi;c) este monogam caracter ce decurge n mod firescdin fundamentul cstoriei, i anume afeciunea reciproc asoilor;d) se ncheie n formele cerute de lege are, deci, uncaracter solemn, ce presupune c se ncheie numai ntr-unanumit loc, n faa unei autoriti de stat, ntr-o zi dinaintefixat i n prezena efectiv i concomitent a ambilor viitorisoi, cu posibilitatea pentru public de a asista;e) are un caracter civil ncheierea i nregistrarea cstorieisunt de competena exclusiv a autoritii de stat;f) se ncheie pe via n principiu, legtura cstorieieste menit s dinuiasc ntre soi pe tot timpul vieii lor;g) se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi ntrebrbat i femeie egalitate ce se refer att la condiiile n[1] I.P. Filipescu, A.I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 7-a,Ed. All Beck, Bucureti, 2002, p. 14-15; N.C. Dariescu, Raporturilepatrimoniale dintre soii strini avnd aceeai cetenie i cu domiciliuln Romnia, Ed. Lumen, Iai, 2006, p. 23-25.I. Cstoria i efectele ei juridice 7care se ncheie cstoria, ct i la relaiile dintre soi saudintre acetia i copiii lor;h) cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii cstoria este ocrotit de lege, deoarece constituiebaza familiei. ntemeierea relaiilor de familie constituieconinutul cstoriei, cauza necesar i determinant aacesteia.15. Criteriile menionate mai sus ajut legiuitorul romns stabileasc dac o relaie psihologic i social dintre doioameni reprezint sau nu o cstorie. Aceste criterii reprezintpri componente ale ordinii publice de drept internaionalprivat romn, deoarece ele sunt convingeri moraleadnc nrdcinate, incluse printre prejudecile fundamentalelegate de cele trei coordonate eseniale ale destinuluiuman: naterea, cstoria i moartea.Rdcinile trsturilor cstoriei, nfipte adnc n mentalitatearomneasc, sunt evideniate, recunoscute i propovduiteatt de Biserica Ortodox Romn[1] i de BisericaCatolic Romn[2], ct i de protestani. n concluzie, pentrucretini, cstoria reprezint uniunea liber consimitdintre un brbat i o femeie, stabilit n vederea asigurrii bineluisoilor, precum i n vederea naterii i educrii copiilorn spiritul Evangheliei (adic n scopul promovrii bineluicopiilor).Seciunea a 2-a. Efectele cstoriei[3]1. Noiunea de efecte juridice ale cstoriei16. ncheierea cstoriei genereaz ntre cei care oncheie o multitudine de raporturi, de natur diferit: social,moral, juridic. Prin efecte juridice ale cstoriei nelegem[1] Pr. D. Belu, Pr. Isidor, T.I. Iorgu, Catehismul cretinului drept credincios,Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Iailor, Iai, 1957,p. 49-50.[2] I. Gramunt, The Definition of Marriage in the Code of Canon Law,www.catholic.netz.RCC/Periodicals/Homiletic/06-96/2/2html.[3] N.C. Aniei, Dreptul familiei, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2012,p. 63-95.8 Regimurile matrimonialerelaiile de natur personal i patrimonial care iau naterentre soi ca urmare a ncheierii cstoriei.17. Relaiile ce se nasc ntre soi n timpul cstoriei, ncontextul legislaiei actuale, stau sub semnul egalitii dintrebrbat i femeie.18. Efectele cstoriei sunt reglementate n Codul civil nTitlul II, intitulat Cstoria, Capitolul V fiind dedicat drepturilori ndatoririlor personale ale soilor (art. 307-311), iarCapitolul VI drepturilor i obligaiilor patrimoniale ale soilor(art. 312-372). De asemenea, noul Cod civil consacr efectelorcstoriei i alte articole din diferite capitole, astfel:art. 1031 prevede c orice donaie ncheiat ntre soi esterevocabil numai n timpul cstoriei, art. 970-974 stabiletevocaia succesoral a soului supravieuitor i dreptul deabitaie al acestuia.19. Efectele cstoriei sunt reglementate i n unele actenormative internaionale la care Romnia este parte saupe care le-a ratificat ori la care a aderat, i anume: DeclaraiaUniversal a Drepturilor Omului (art. 16), Pactul internaionalcu privire la drepturile civile i politice (art. 23 parag. 4i art. 24), Pactul internaional cu privire la drepturile economice,sociale i culturale (art. 10 parag. 1) etc.[1]20. n raport de sfera persoanelor ntre care se producaceste efecte[2], distingem urmtoarele categorii de raporturi:a) raporturile dintre soi;b) raporturile dintre soi i copiii lor;c) raporturile dintre un so i rudele celuilalt so (raporturide afinitate);d) raporturile dintre membrii familiei i alte persoane fizicesau juridice.[1] T. Bodoac, op. cit., p. 113-116; N.C. Aniei, General Considerationson Personal Relations between Spouses under the Provisionsof the New Civil Code. Postmodern Openings, Ed. Lumen, Iai, 2011.[2] D. Lupacu, Dreptul familiei, ed. a 4-a amendat i actualizat,Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2009, p. 80.I. Cstoria i efectele ei juridice 921. La rndul lor, raporturile dintre soi se refer la:a) relaiile personale;b) relaiile patrimoniale;c) capacitatea de exerciiu.2. Efectele personale ale cstoriei2.1. Consideraii generale22. Efectele personale reprezint categoria principal aconsecinelor cstoriei, care i subordoneaz clasa efectelorpatrimoniale i care se materializeaz ntr-un spectrularg de relaii conjugale lipsite de coninut economic, evaluarealor n bani fiind imposibil. Cele mai importante relaiidin aceast categorie sunt reglementate explicit sau doarimplicit de ctre sistemul de drept romnesc[1], restul fiindguvernate doar de norme religioase i morale. ntreaga reglementarejuridic este subordonat principiului egalitiisoilor n cstorie, cruia i corespunde obligaia soilor dea hotr de comun acord n orice problem legat de cstorie.Principiul egalitii soilor presupune caracterul reciprocal majoritii drepturilor i obligaiilor cu caracter strictpersonal, neevaluabile n bani, pe care le creeaz ntre soicstoria.23. Doctrina de dreptul familiei[2] consider c prin efectelepersonale ale cstoriei trebuie s nelegem n principalurmtoarele obligaii nepatrimoniale, pe care soii i leasum prin cstorie: acordarea sprijinului moral reciproc; fidelitatea; locuina comun; ndatoririle conjugale;[1] Unele drepturi i obligaii reciproce ale soilor se descoper iprin cercetarea noului Cod civil, a fostului Cod al familiei, a Codului penal,a Legii nr. 61/1991, republicat, a Legii nr. 217/2003, republicat.[2] Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;I.P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 5-a, Ed. All Beck, Bucureti,2000, p. 36-40; E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 2-a, Ed. C.H.Beck, Bucureti, 2008, p. 76-82.10 Regimurile matrimoniale obligaia de a hotr asupra numelui pe care soii l vorpurta n cstorie[1].24. n doctrin se mai arat c principiul egalitii soilorse opune producerii urmtoarelor efecte personale ale cstoriei: controlul exercitat de un so asupra corespondenei i acelorlalte relaii sociale ale celuilalt so; autorizarea unui so de ctre cellalt n vederea alegeriiunei profesii; dobndirea de ctre un so a ceteniei celuilalt sodoar prin actul cstoriei.Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenein familie, republicat, consacr i o obligaie personalcare i revine numai brbatului. Este vorba despre respectareadrepturilor i libertilor fundamentale ale femeii [art. 3alin. (2) din lege].2.2. Reglementarea relaiilor personale ntre soi25. innd cont de dispoziiile din noul Cod civil, considermc relaiile personale dintre soi presupun existena urmtoarelorobligaii: de a lua deciziile mpreun (art. 308 NCC); de a-i acorda respect i sprijin moral [art. 309 alin. (1)NCC]; de fidelitate [art. 309 alin. (1) NCC]; de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC]; de a avea mpreun relaii sexuale liber consimite[art. 197 alin. (2) lit. b1) C. pen. raportat la art. 1491 C. pen.]; independena soilor (art. 310 NCC); de a hotr asupra numelui pe care l vor purta n cstorie(art. 311 NCC).a) Obligaia soilor de a lua deciziile mpreun (art. 308NCC). Soilor le revine obligaia de a hotr de comun acordn toate problemele legate de cstorie. Aceast obligaie sentemeiaz pe ncrederea reciproc i respectul pe care i-ldatoreaz unul celuilalt. Soii vor decide mpreun att asu-[1] Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;I.P. Filipescu, op. cit., 2000, p. 36-40; E. Florian, op. cit., 2008, p. 76-82.I. Cstoria i efectele ei juridice 11pra vieii lor publice, ct i private, vor lua decizii asupra tuturoractelor i faptelor lor, ntruct consecinele actelor saufaptelor unui so se pot revrsa i asupra celuilalt, n forme icu intensiti variabile, chiar i n maniera insidioas a asaltuluiasupra sensibilitilor acestuia din urm.b) Obligaia soilor de a-i acorda respect i sprijinmoral [art. 309 alin. (1) NCC]. Soii i datoreaz unul altuiarespect i sprijin moral. Aceast obligaie este o consecina prieteniei i afeciunii pe care se ntemeiaz raporturilede cstorie i se bazeaz pe sinceritate, rbdare, bunanelegere i comunitatea matrimonial de via, ncurajareai stimularea reciproc n activitile familiale, profesionale iobteti, aprarea la nevoie a cinstei i reputaiei celuilaltso, sprijinul reciproc n caz de boal, infirmitate ori alte asemeneasituaii speciale. Aceast obligaie are un caracterjuridic, iar nendeplinirea ei poate constitui motiv de divor.c) Obligaia de fidelitate dintre soi [art. 309 alin. (1)NCC]. Dei Codul familiei nu o prevedea n mod expres, nuexista nicio ndoial asupra existenei obligaiei de fidelitatea fiecruia dintre soi fa de cellalt. Totui, aceast obligaierezulta din reglementarea unor consecine ale sale. Astfel,prezumia de paternitate se ntemeiaz pe obligaia defidelitate a soiei, ns, cum aceast obligaie exist pentrufemeie, n virtutea principiului egalitii dintre sexe, ea existi pentru brbat. nclcarea obligaiei de fidelitate constituiemotiv de divor.n noul Cod civil aceast obligaie este prevzut nmod expres. Considerm c obligaia de fidelitate nu trebuiaprevzut n acelai alineat cu cea de respect i sprijinmoral, ci trebuia s fie prevzut separat. Coninutul eiconst n abinerea soilor de a avea relaii sexuale cu altepersoane. ndatorirea de fidelitate ine, nainte de toate, desfera intim a vieii conjugale. n accepiunea sa fizic,datoria de credin implic dou aspecte: unul pozitiv,anume ndeplinirea de ctre fiecare dintre soi a ndatoririlorconjugale, altul negativ, de a nu ntreine relaii conjugale nafara cstoriei. Infidelitatea, ca antonim al fidelitii, arens i o accepiune intelectual, mai subtil conectat datorieide respect, manifestndu-se printr-un comportament publicdezagreabil celuilalt, amiciii echivoce etc.12 Regimurile matrimonialen concluzie, aa cum precizeaz literatura de specialitate[1], de esen moral i presupunnd reciprocitate, datoriade respect, de fidelitate i cea de sprijin moral la care ndreptetecalitatea de so nu au, niciuna n parte i nicitoate la un loc, vreo garanie manu militari; conduita conformnu poate fi obinut silit, dar purtarea neconform estesancionabil, indirect, prin desfacerea cstoriei, inclusivdin vina exclusiv a aceluia dintre soi care a nesocotit oricaredintre aceste datorii.d) Obligaia de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC].Relaiile dintre soi impun obligaia lor de a locui mpreun. Eaeste impus de finalitatea cstoriei, i anume de ntemeiereaunei familii. n ciuda faptului c nu era consacrat expres, rezultadin art. 26 C. fam., din dispoziiile Legii nr. 61/1991 i dinart. 305 alin. (1) lit. a) C. pen. n prezent, ea este prevzutexpres n cuprinsul noului Cod civil.Soii pot, pentru motive temeinice, s aib locuine separate,spre exemplu, exercitarea unei profesii, necesitateapregtirii de specialitate, ngrijirea sntii, faptul c locuinelelor nu asigur norma locativ. n situaia n care nu existmotive temeinice pentru ca soii s locuiasc separat, refuzulunuia dintre ei de a locui mpreun poate constituimotiv de divor. Totui, n timpul cstoriei pot interveni nenelegerintre soi de natur s l determine pe unul dintreei s prseasc domiciliul conjugal. Soul care pleac dinlocuina conjugal, indiferent dac a prsit domiciliul conjugaldin proprie iniiativ sau constrns de natura i formelede manifestare a conflictelor familiale ori a fost izgonit de ctrecellalt so, nu pierde dreptul de a reveni la domiciliulconjugal.Noul Cod civil reglementeaz detaliat, n art. 321-324, regimuljuridic al locuinei familiei ca parte a regimului primar,indiferent de regimul matrimonial ales. Astfel, art. 321NCC prevede: (1) Locuina familiei este locuina comun asoilor sau, n lips, locuina soului la care se afl copiii. (2)Oricare dintre soi poate cere notarea n cartea funciar, ncondiiile legii, a unui imobil ca locuin a familiei, chiar dacnu este proprietarul imobilului.[1] E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 3-a, Ed. C.H. Beck, Bucureti,2010, p. 95.I. Cstoria i efectele ei juridice 13e) Obligaia de a ntreine mpreun relaii sexualeliber consimite [art. 197 alin. (2) lit. b1) C. pen.]. Coninutulacestei obligaii const n datoria soilor de a ntreine mpreunrelaii sexuale liber consimite. Drept urmare, refuzulnejustificat al unuia dintre soi de a-i ndeplini obligaia conjugalpoate constitui motiv de divor. Indiferent de circumstane,de motivele sau de explicaiile refuzului unuiadintre soi de a avea relaii conjugale, calitatea de partenermarital al celuilalt nu l autorizeaz s recurg la violen.f) Independena soilor (art. 310 NCC). Dei Codul familieinu o prevedea n mod expres, nu exista nicio ndoialasupra existenei independenei soilor, aceasta rezultnddin principiul egalitii depline dintre brbat i femeie.Niciunul dintre soi nu este ndreptit s exercite controlulasupra corespondenei i relaiilor sociale ale celuilaltso. Nenelegerea dintre soi cu privire la corespondenai relaiile sociale pe care unul dintre ei nelege s le ntreinpoate constitui un motiv de divor.Fiecare dintre soi poate s i aleag profesia sauocupaia pe care o dorete, fr a avea nevoie de vreo ncuviinaredin partea celuilalt. Desigur, soii se vor consultan privina alegerii profesiei sau ocupaiei lor.g) Obligaia de a hotr asupra numelui pe care soii lvor purta n cstorie (art. 311 NCC). La ncheierea cstoriei,viitorii soi au posibilitatea alegerii numelui pe careurmeaz s l poarte n timpul cstoriei dintre urmtoarelevariante: s aleag ca nume comun numele unuia dintre ei; s i pstreze fiecare numele dinaintea cstoriei; s aleag ca nume comun numele lor reunite; unul dintre soi poate s i pstreze numele dinainteacstoriei, iar cellalt s poarte numele lor reunite.Dac soii au convenit s poarte n timpul cstoriei unnume comun i l-au declarat n faa delegatului de starecivil pn n momentul ncheierii cstoriei, unul dintre soinu poate cere schimbarea lui pe cale administrativ[1] dectcu consimmntul celuilalt so.[1] A se vedea O.G. nr. 41/2003 privind dobndirea i schimbareape cale administrativ a numelor persoanelor fizice (M. Of. nr. 68 din 2februarie 2003).14 Regimurile matrimonialeDac unul dintre soi ia numele celuilalt sau ambii ireunesc numele, care astfel format constituie nume comunn cstorie, n cazul decesului soului al crui nume a fostluat sau al divorului, dac soul pstreaz numele dobnditprin cstorie, el poate deveni nume comun ntr-o noucstorie[1].h) Abinerea de la orice act de violen familial [art. 3alin. (1) din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combatereaviolenei n familie]. Potrivit art. 3 alin. (1) din Legeanr. 217/2003, violena n familie reprezint orice aciunesau inaciune intenionat, cu excepia aciunilor de autoaprareori de aprare, manifestat fizic sau verbal, svrit dectre un membru de familie[2] mpotriva altui membru alaceleiai familii, care provoac ori poate cauza un prejudiciusau suferine fizice, psihice, sexuale, emoionale ori psihologice,inclusiv ameninarea cu asemenea acte, constrngereasau privarea arbitrar de libertate. Constituie, de asemenea,violen n familie mpiedicarea femeii de a-i exercitadrepturile i libertile fundamentale. De asemenea, avem nvedere i dispoziiile Codului penal referitoare la incriminareafaptelor de violen n familie (art. 175, art. 176, art. 179-183, art. 197, art. 198, art. 202, art. 305-307, art. 314-316).26. Obligaiile cu caracter personal impuse soilor nu potrestrnge afirmarea personalitii lor, de pild, cstoria nupoate afecta regulile ce protejeaz integritatea psihic ifizic a soilor. De aceea, fiecare so va decide n privinapropriei snti, pentru c fiecare persoan dispune liber de[1] G.C. Freniu, B.D. Moloman, Elemente de dreptul familiei i deprocedur civil, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2008, p. 71.[2] Potrivit art. 5 din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combatereaviolenei n familie, republicat (M. Of. nr. 365 din 30 mai 2012),n sensul prezentei legi, prin membru de familie se nelege: a) ascendeniii descendenii, fraii i surorile, copiii acestora, precum i persoaneledevenite prin adopie, potrivit legii, astfel de rude; b) soul/soiai/sau fostul so/fosta soie; c) persoanele care au stabilit relaii asemntoareacelora dintre soi sau dintre prini i copii, n cazul n careconvieuiesc; d) tutorele sau alt persoan care exercit n fapt ori ndrept drepturile fa de persoana copilului; e) reprezentantul legal saualt persoan care ngrijete persoana cu boal psihic, dizabilitateintelectual ori handicap fizic, cu excepia celor care ndeplinesc acesteatribuii n exercitarea sarcinilor profesionale.I. Cstoria i efectele ei juridice 15propriul su corp, iar dreptul la via este un drept fundamental.Se impune ns o precizare: cu privire la anumiteaspecte, opereaz principiul deciziei comune. Spre exemplu,soia nu poate s decid ntreruperea cursului sarciniisau fecundarea artificial fr acordul soului. De asemenea,aceste reguli se aplic i n privina drepturilor personalitii,cum sunt dreptul la onoare, dreptul la imagine sau dreptul laintimitate[1].27. Fiecare so are dreptul s i aleag liber profesiai s o exercite, dispunnd, n condiiile legii, de veniturilencasate, cu respectarea obligaiilor ce i revin privind cheltuielilecstoriei. Totodat, fiecare dintre soi are libertateade sentimente i opinii artistice, literare, sportive, politice,sindicale, religioase sau de alt natur, sub condiiaca manifestarea acestora s nu afecteze interesele cstoriei[2].3. Relaiile patrimoniale dintre soi28. Cstoria produce profunde modificri n statutulpatrimonial al persoanei, crend o configuraie specific adrepturilor i obligaiilor, distinct de statutul persoanelor celibatare,chiar dac acestea triesc ntr-o uniune de fapt[3].S-a artat c, dintre toate actele i faptele juridice caredau natere raporturilor juridice de familie, cstoria producecele mai numeroase efecte patrimoniale asupra persoanei.Pe de o parte, n timpul cstoriei se nasc drepturi i obligaiipatrimoniale ntre soi, circumscrise vieii de familie, ncadrul crora raporturile afective dintre soi prevaleaz adeseoriasupra intereselor individuale; pe de alt parte, persoanacare intr cu terii n reeaua de raporturi juridice careformeaz circuitul civil nu poate fi privit ca un cocontractantobinuit. Chiar i atunci cnd un so ncheie singur un actjuridic, nu se poate face abstracie nici de faptul c, n rea-[1] D. Lupacu, op. cit., 2009, p. 84.[2] Ibidem.[3] M. Avram, C. Nicolescu, Regimuri matrimoniale, Ed. Hamangiu,Bucureti, 2010, p. 1.16 Regimurile matrimonialelitate, soii constituie o unitate, de natur s perturbestandardele operaiunilor juridice curente[1].29. Prin relaii patrimoniale dintre soi[2] nelegem totalitatearaporturilor sociale evaluabile n bani, care se nascntre cele dou persoane de sex opus unite prin actul juridical cstoriei. Aceste raporturi patrimoniale, care i transformpe soi din doi actori independeni ai vieii sociale ntr-ounitate economic i de aciune, influeneaz ansamblul relaiilorcu caracter pecuniar ntre teri i unul i ambii soi.Att de covritoare este aceast influen, nct relaiilecare au coninut economic stabilite ntre soi i teri sfrescprin a fi absorbite n sfera noiunii de relaii patrimonialedintre soi.30. n concluzie, relaiile patrimoniale dintre soi sunt reprezentatede totalitatea raporturilor juridice cu caracterpatrimonial care se stabilesc ntre soi, dar i ntre soi (consideraimpreun sau separat) i teri, drept consecin ancheierii cstoriei.31. Numeroasele raporturi patrimoniale care iau fiinntre soi n timpul cstoriei pot fi cuprinse n trei categorii[3]: raporturi care se nasc cu privire la contribuia soilor lacheltuielile csniciei; raporturi cu privire la bunurile lor; raporturi privitoare la obligaia reciproc de ntreinere.32. Coninutul raporturilor patrimoniale dintre soi esteformat din drepturi i obligaii cu caracter patrimonial.n mod tradiional, aa cum am menionat n seciuneareferitoare la relaiile personale dintre soi, i n cazul drep-[1] Ibidem.[2] N.C. Dariescu, Relaiile patrimoniale dintre soi n dreptul internaionalprivat, Ed. C.H. Beck, Bucureti, 2008, p. 22-36.[3] Al. Bacaci, V.C. Dumitrache, C.C. Hageanu, Dreptul familiei, ed.a 4-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 44; Al. Bacaci, Raporturilejuridice patrimoniale n dreptul familiei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986,p. 13-19.

Capitolul I. Noiuni introductivedespre cstorie i efectele juridiceale acesteiaSeciunea 1. Noiuni introductive despre cstorie1. Precizri prealabile1. Familia roman era conceput ca o instituie politic,condus de brbat, femeia avnd statutul de subaltern isupus a brbatului, aceasta cel puin pn n epoca luiIustinian (527-565).Din punct de vedere juridic, statutul femeii mritate depindeade forma de cstorie contractat. n evoluia dreptuluiroman[1] au fost cunoscute dou forme de cstorie:a) cum manus, prin care femeia trecea de sub autoritateaprintelui su (patria potestas) sub puterea brbatului careacum i era so. Astfel, brbatul avea drept de via i demoarte asupra acesteia, cu complementul de a exercita iun drept de proprietate asupra femeii;b) sine manus sau cstoria liber a nlocuit treptat juridici social pe cea n care femeia era in manu viris. Statutulpersonal al femeii nu diferea prea mult al celei aflate subautoritatea brbatului. Aceasta, deoarece ea era supusautoritii parentale. Astfel, femeia datora respect brbatuluii trebuia s l urmeze pe acesta acolo unde el fixa domiciliulconjugal.2. n spaiul romnesc[2], nu avem date complete i siguredespre existena dreptului geto-dac, dar se pare c n jurul[1] Gaius, Instituiunile, Ed. Academiei, Bucureti, 1982; L. Guillouard,Trait du contrat de mariage, vol. I, Ed. A. Pedone, Paris,p. 19-28; E. Molcu, D. Oancea, Drept roman, Ed. ansa, Bucureti,1993, p. 95-100.[2] P. Vasilescu, Regimuri matrimoniale. Partea general, Ed. Rosetti,Bucureti, 2003, p. 120-135.2 Regimurile matrimonialesecolelor V-VI .Hr., familia gentilic era dominat deprincipiul poligamiei.3. Ius valachium ne precizeaz c obiceiul pmntuluia jucat un rol esenial n ornduirea raporturilor de familiedintre strmoii notri. Astfel, familia medieval era totpatrilocal i supus autoritii brbatului.n primele pravile scrise n limba romn s-a acordat oimportan deosebit cstoriei, aceasta fiind studiat attsub aspectul condiiilor pentru ncheiere valid a ei, a efectelorpe care le produce, ct i a cauzelor pentru care poatefi desfcut. Legiuirile amintite au oferit i primele definiii nlimba romn ale acestei instituii, definiii care, fiind dedrept canonic, erau valabile pentru ntregul spaiu ortodox.Astfel, ndreptarea legii, tiprit n 1652 din porunca domnitoruluiMatei Basarab, definea n glava 203 nunta (adiccstoria) drept mpreunarea brbatului i a muerii, adecamestecare, sau amestecare i motenire ntru toat viaalor, i omului celui drept apropiiare de Dumnezu[1].4. n legiuirile romneti de la nceputul secolului al XIXlea,instituia cstoriei a fost i mai amnunit reglementat,iar definiia acestei instituii a devenit extrem de explicit icomplet. Astfel, n art. 63 din Codul Calimach (1817),cstoria este definit ca un contract (cstoreasc tocmeal)prin care doa persoane, parte brbteasc i partefemeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre,de a vieui ntr-o legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica luiDumnezeu i cu cinste ntru o tovrie nedesprit, de anate prunci, a-i crete, a se agiuta ntre ei dup putin latoate ntmplrile[2].5. Codul civil Cuza (1864) nu coninea o definiie expresa cstoriei. Din aceast cauz, explicarea coninutuluinoiunii a revenit doctrinei. Astfel, cstoria era definit drepto societate ntre brbat i femeie, un contract solemn princare un brbat i o femeie se unesc n ndoitul scop de a-i[1] ndreptarea legii, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 2002, p. 301.[2] Codul Calimach. Ediie critic, Ed. Academiei Republicii PopulareRomne, Bucureti, 1958, p. 89 i 91.I. Cstoria i efectele ei juridice 3crea o posteritate i de a duce n comun sarcinile i greutilevieei. De asemenea, cstoria era considerat uncontract pur civil[1].6. Codul familiei atribuia termenului de cstorie dounelesuri:a) de act juridic, prin care viitorii soi consimt s se cstoreascn condiiile i n formele prevzute de lege (art. 3-18 C. fam.);b) situaie juridic, adic un statut legal al soilor (art. 25-36 C. fam.).Deci, Codul familiei nu definea noiunea de cstorie, dardoctrina din dreptul romnesc a suplinit acest gol. Astfel,cstoria este definit drept acordul de voin dintre unbrbat i o femeie, realizat n condiiile i cu solemnitileprevzute de lege, n scopul de a ntemeia o familie[2].7. Noul Cod civil, n art. 259, reglementeaz instituiacstoriei astfel: (1) Cstoria este uniunea liber consimitntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. (2)Brbatul i femeia au dreptul de a se cstori n scopul de antemeia o familie. (3) Celebrarea religioas a cstorieipoate fi fcut numai dup ncheierea cstoriei civile. (4)Condiiile de ncheiere i cauzele de nulitate ale cstorieise stabilesc prin prezentul Cod civil. (5) Cstoria nceteazprin decesul sau prin declararea judectoreasc a moriiunuia dintre soi. (6) Cstoria poate fi desfcut prin divor,n condiiile legii.Potrivit alin. (1) al art. 259 NCC, cstoria este consimitntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii. Termenulde uniune din cuprinsul definiiei sugereaz dublaaccepiune legal a cstoriei, de act juridic i de statutjuridic.Se observ c i noua reglementare respinge ideea uneicstorii ntre persoane de acelai sex.[1] D. Alexandresco, Principiile dreptului civil romn, vol. I, Ed. AteliereleGrafice Socec & Co., S.A., Bucureti, 1926, p. 203 i 205.[2] T. Bodoac, Dreptul familiei, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 47.4 Regimurile matrimoniale8. Scopul cstoriei, potrivit alin. (2) al aceluiai articol,este de a ntemeia o familie. Perspectiva legiuitoruluiasupra cstoriei rmne fidel tradiiei cretine i concepieice a stat la baza Codului civil Napoleon, dei n contextulsecolului al XXI-lea cstoria poate reprezenta i un mijlocde a uni destinele a doi oameni, fr ca acetia s dea nateren mod necesar unor urmai.Dispoziiile menionate mai sus se pun n acord cu dispoziiileart. 48 alin. (2) din Constituia Romniei.2. Natura juridic a cstoriei9. n doctrin[1] s-au exprimat numeroase opinii cu privirela natura juridic a cstoriei, care pot fi grupate n trei teorii:a) teoria contractual, potrivit creia cstoria esteconsiderat un contract, caracteristic Codului civil de la1864 (care a reglementat relaiile de familie pn la apariiaCodului familiei);b) teoria instituional, potrivit creia cstoria esteconsiderat o instituie juridic, a fost lansat la nceputulsecolului al XX-lea de juristul francez C. Lefebvre, considerndu-se c prile nu pot stipula, n privina uniunii lor,ntocmai ca prile unui contract;c) teoria contractual-instituional, potrivit creia cstoriaeste considerat att un contract, ct i o instituiejuridic.10. n concluzie, doctrina[2] considera cstoria un actjuridic de dreptul familiei, nu un contract, avnd n vederefaptul c nu era permis ncheierea conveniei matrimoniale(acordul prenupial).Chiar dac Codul civil reglementeaz convenia matrimonialn art. 329-338, totui cstoria nu constituie un contract.11. Considerm cstoria o instituie social care are oexisten autonom fa de reglementarea juridic statal, n[1] I. Apetrei, R.-O. Andone, Dreptul familiei. Suport de curs, Casade Editur Venus, Iai, 2005, p. 9.[2] Ibidem.I. Cstoria i efectele ei juridice 5sensul c aceast uniune ntre sexe continu s existe indiferentde atitudinea autoritii statale fa de reglementareaei. Spre exemplu, pn n vremea lui Al.I. Cuza, instituia cstorieiera o una de drept canonic ortodox, adic reglementareaei se fcea dup sfintele canoane ale BisericiiOrtodoxe, i nu dup voina domnitorilor romni. Aceastautonomie a instituiei cstoriei a fost mai evident n spaiulcatolic, deoarece n spaiul bizantin canoanele ortodoxeaveau i calitatea de legi ale statului din vremea mprailorTeodosie I (379-395) i mai ales a lui Marcian (392-457)[1].Pn la proclamarea cretinismului ca religie de stat a ImperiuluiRoman n anul 380 de ctre mpratul Teodosie,reglementrile cretine privind cstoria, ce continu s influenezeconfiguraia cstoriei contemporane, reprezentaudoar un set de reguli ce concurau cu altele prescrise de altereligii ale Imperiului Roman sau chiar de dreptul roman nmateria uniunii dintre sexe i a naterii i creterii copiilor.De asemenea, populaiile primitive i-au dezvoltat cutumelegate de cstorie care sunt recunoscute, contrazise sauneglijate de autoritile statului unde triesc. Nu n ultimulrnd, n rile de statut personal (Iran, Israel, Tunisia, Marocetc.), statul permite ca cetenii si s se supun, n materiacstoriei, reglementrilor elaborate i aplicate de comunitilereligioase din care fac parte. Aadar, statul, n acesteri de statut personal, nu poate interveni direct n materiareglementrii cstoriei. Toate aceste argumente susincaracterul de instituie social autonom al cstoriei. Cstoriamodeleaz dreptul, i nu invers.12. Abia din secolul al XVI-lea (Reforma) i mai alesdup Revoluia francez (1789), statul a instituit monopolulreglementrii juridice n materia cstoriei, fr ns aputea elimina dreptul viu (adic practicile juridice ale grupurilorsociale), evideniat pentru prima dat de juristul austriacEugen Ehrlich n lucrarea Principiile fundamentale alesociologiei dreptului (Mnchen, 1913).[1] Pentru amnunte, a se vedea I.N. Floca, Drept canonic ortodox.Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 297-298.6 Regimurile matrimoniale13. Din punct de vedere juridic, contra caracterului decontract al cstoriei pledeaz modalitile de desfacere(prin divor, n condiiile legii, i nu prin rezoluiune sau reziliere),precum i ncetarea cstoriei prin moartea naturalsau civil (declararea judectoreasc a morii unuia dintresoi), ceea ce nu se ntmpl n cazul majoritii contractelor,unde succesorii prilor se subrog n drepturile i obligaiileacestora.3. Caracterele juridice ale cstoriei14. Din definiia cstoriei rezult c aceasta are urmtoarelecaractere juridice[1]:a) este o uniune dintre un brbat i o femeie, ce sentemeiaz pe consimmntul celor ce se cstoresc i,odat ncheiat, este reglementat de normele legale, deveniteaplicabile prin asemenea consimmnt. Cstoria sencheie ntre brbat i femeie;b) este liber consimit exprimarea consimmntuluiliber al celor ce se cstoresc este garantat prin dispoziiilelegale care permit ncheierea cstoriei bazate pe afeciuneareciproc a viitorilor soi;c) este monogam caracter ce decurge n mod firescdin fundamentul cstoriei, i anume afeciunea reciproc asoilor;d) se ncheie n formele cerute de lege are, deci, uncaracter solemn, ce presupune c se ncheie numai ntr-unanumit loc, n faa unei autoriti de stat, ntr-o zi dinaintefixat i n prezena efectiv i concomitent a ambilor viitorisoi, cu posibilitatea pentru public de a asista;e) are un caracter civil ncheierea i nregistrarea cstorieisunt de competena exclusiv a autoritii de stat;f) se ncheie pe via n principiu, legtura cstorieieste menit s dinuiasc ntre soi pe tot timpul vieii lor;g) se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi ntrebrbat i femeie egalitate ce se refer att la condiiile n[1] I.P. Filipescu, A.I. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 7-a,Ed. All Beck, Bucureti, 2002, p. 14-15; N.C. Dariescu, Raporturilepatrimoniale dintre soii strini avnd aceeai cetenie i cu domiciliuln Romnia, Ed. Lumen, Iai, 2006, p. 23-25.I. Cstoria i efectele ei juridice 7care se ncheie cstoria, ct i la relaiile dintre soi saudintre acetia i copiii lor;h) cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii cstoria este ocrotit de lege, deoarece constituiebaza familiei. ntemeierea relaiilor de familie constituieconinutul cstoriei, cauza necesar i determinant aacesteia.15. Criteriile menionate mai sus ajut legiuitorul romns stabileasc dac o relaie psihologic i social dintre doioameni reprezint sau nu o cstorie. Aceste criterii reprezintpri componente ale ordinii publice de drept internaionalprivat romn, deoarece ele sunt convingeri moraleadnc nrdcinate, incluse printre prejudecile fundamentalelegate de cele trei coordonate eseniale ale destinuluiuman: naterea, cstoria i moartea.Rdcinile trsturilor cstoriei, nfipte adnc n mentalitatearomneasc, sunt evideniate, recunoscute i propovduiteatt de Biserica Ortodox Romn[1] i de BisericaCatolic Romn[2], ct i de protestani. n concluzie, pentrucretini, cstoria reprezint uniunea liber consimitdintre un brbat i o femeie, stabilit n vederea asigurrii bineluisoilor, precum i n vederea naterii i educrii copiilorn spiritul Evangheliei (adic n scopul promovrii bineluicopiilor).Seciunea a 2-a. Efectele cstoriei[3]1. Noiunea de efecte juridice ale cstoriei16. ncheierea cstoriei genereaz ntre cei care oncheie o multitudine de raporturi, de natur diferit: social,moral, juridic. Prin efecte juridice ale cstoriei nelegem[1] Pr. D. Belu, Pr. Isidor, T.I. Iorgu, Catehismul cretinului drept credincios,Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Iailor, Iai, 1957,p. 49-50.[2] I. Gramunt, The Definition of Marriage in the Code of Canon Law,www.catholic.netz.RCC/Periodicals/Homiletic/06-96/2/2html.[3] N.C. Aniei, Dreptul familiei, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2012,p. 63-95.8 Regimurile matrimonialerelaiile de natur personal i patrimonial care iau naterentre soi ca urmare a ncheierii cstoriei.17. Relaiile ce se nasc ntre soi n timpul cstoriei, ncontextul legislaiei actuale, stau sub semnul egalitii dintrebrbat i femeie.18. Efectele cstoriei sunt reglementate n Codul civil nTitlul II, intitulat Cstoria, Capitolul V fiind dedicat drepturilori ndatoririlor personale ale soilor (art. 307-311), iarCapitolul VI drepturilor i obligaiilor patrimoniale ale soilor(art. 312-372). De asemenea, noul Cod civil consacr efectelorcstoriei i alte articole din diferite capitole, astfel:art. 1031 prevede c orice donaie ncheiat ntre soi esterevocabil numai n timpul cstoriei, art. 970-974 stabiletevocaia succesoral a soului supravieuitor i dreptul deabitaie al acestuia.19. Efectele cstoriei sunt reglementate i n unele actenormative internaionale la care Romnia este parte saupe care le-a ratificat ori la care a aderat, i anume: DeclaraiaUniversal a Drepturilor Omului (art. 16), Pactul internaionalcu privire la drepturile civile i politice (art. 23 parag. 4i art. 24), Pactul internaional cu privire la drepturile economice,sociale i culturale (art. 10 parag. 1) etc.[1]20. n raport de sfera persoanelor ntre care se producaceste efecte[2], distingem urmtoarele categorii de raporturi:a) raporturile dintre soi;b) raporturile dintre soi i copiii lor;c) raporturile dintre un so i rudele celuilalt so (raporturide afinitate);d) raporturile dintre membrii familiei i alte persoane fizicesau juridice.[1] T. Bodoac, op. cit., p. 113-116; N.C. Aniei, General Considerationson Personal Relations between Spouses under the Provisionsof the New Civil Code. Postmodern Openings, Ed. Lumen, Iai, 2011.[2] D. Lupacu, Dreptul familiei, ed. a 4-a amendat i actualizat,Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2009, p. 80.I. Cstoria i efectele ei juridice 921. La rndul lor, raporturile dintre soi se refer la:a) relaiile personale;b) relaiile patrimoniale;c) capacitatea de exerciiu.2. Efectele personale ale cstoriei2.1. Consideraii generale22. Efectele personale reprezint categoria principal aconsecinelor cstoriei, care i subordoneaz clasa efectelorpatrimoniale i care se materializeaz ntr-un spectrularg de relaii conjugale lipsite de coninut economic, evaluarealor n bani fiind imposibil. Cele mai importante relaiidin aceast categorie sunt reglementate explicit sau doarimplicit de ctre sistemul de drept romnesc[1], restul fiindguvernate doar de norme religioase i morale. ntreaga reglementarejuridic este subordonat principiului egalitiisoilor n cstorie, cruia i corespunde obligaia soilor dea hotr de comun acord n orice problem legat de cstorie.Principiul egalitii soilor presupune caracterul reciprocal majoritii drepturilor i obligaiilor cu caracter strictpersonal, neevaluabile n bani, pe care le creeaz ntre soicstoria.23. Doctrina de dreptul familiei[2] consider c prin efectelepersonale ale cstoriei trebuie s nelegem n principalurmtoarele obligaii nepatrimoniale, pe care soii i leasum prin cstorie: acordarea sprijinului moral reciproc; fidelitatea; locuina comun; ndatoririle conjugale;[1] Unele drepturi i obligaii reciproce ale soilor se descoper iprin cercetarea noului Cod civil, a fostului Cod al familiei, a Codului penal,a Legii nr. 61/1991, republicat, a Legii nr. 217/2003, republicat.[2] Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;I.P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, ed. a 5-a, Ed. All Beck, Bucureti,2000, p. 36-40; E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 2-a, Ed. C.H.Beck, Bucureti, 2008, p. 76-82.10 Regimurile matrimoniale obligaia de a hotr asupra numelui pe care soii l vorpurta n cstorie[1].24. n doctrin se mai arat c principiul egalitii soilorse opune producerii urmtoarelor efecte personale ale cstoriei: controlul exercitat de un so asupra corespondenei i acelorlalte relaii sociale ale celuilalt so; autorizarea unui so de ctre cellalt n vederea alegeriiunei profesii; dobndirea de ctre un so a ceteniei celuilalt sodoar prin actul cstoriei.Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combaterea violenein familie, republicat, consacr i o obligaie personalcare i revine numai brbatului. Este vorba despre respectareadrepturilor i libertilor fundamentale ale femeii [art. 3alin. (2) din lege].2.2. Reglementarea relaiilor personale ntre soi25. innd cont de dispoziiile din noul Cod civil, considermc relaiile personale dintre soi presupun existena urmtoarelorobligaii: de a lua deciziile mpreun (art. 308 NCC); de a-i acorda respect i sprijin moral [art. 309 alin. (1)NCC]; de fidelitate [art. 309 alin. (1) NCC]; de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC]; de a avea mpreun relaii sexuale liber consimite[art. 197 alin. (2) lit. b1) C. pen. raportat la art. 1491 C. pen.]; independena soilor (art. 310 NCC); de a hotr asupra numelui pe care l vor purta n cstorie(art. 311 NCC).a) Obligaia soilor de a lua deciziile mpreun (art. 308NCC). Soilor le revine obligaia de a hotr de comun acordn toate problemele legate de cstorie. Aceast obligaie sentemeiaz pe ncrederea reciproc i respectul pe care i-ldatoreaz unul celuilalt. Soii vor decide mpreun att asu-[1] Pentru detalii, a se vedea T. Bodoac, op. cit., p. 116-125;I.P. Filipescu, op. cit., 2000, p. 36-40; E. Florian, op. cit., 2008, p. 76-82.I. Cstoria i efectele ei juridice 11pra vieii lor publice, ct i private, vor lua decizii asupra tuturoractelor i faptelor lor, ntruct consecinele actelor saufaptelor unui so se pot revrsa i asupra celuilalt, n forme icu intensiti variabile, chiar i n maniera insidioas a asaltuluiasupra sensibilitilor acestuia din urm.b) Obligaia soilor de a-i acorda respect i sprijinmoral [art. 309 alin. (1) NCC]. Soii i datoreaz unul altuiarespect i sprijin moral. Aceast obligaie este o consecina prieteniei i afeciunii pe care se ntemeiaz raporturilede cstorie i se bazeaz pe sinceritate, rbdare, bunanelegere i comunitatea matrimonial de via, ncurajareai stimularea reciproc n activitile familiale, profesionale iobteti, aprarea la nevoie a cinstei i reputaiei celuilaltso, sprijinul reciproc n caz de boal, infirmitate ori alte asemeneasituaii speciale. Aceast obligaie are un caracterjuridic, iar nendeplinirea ei poate constitui motiv de divor.c) Obligaia de fidelitate dintre soi [art. 309 alin. (1)NCC]. Dei Codul familiei nu o prevedea n mod expres, nuexista nicio ndoial asupra existenei obligaiei de fidelitatea fiecruia dintre soi fa de cellalt. Totui, aceast obligaierezulta din reglementarea unor consecine ale sale. Astfel,prezumia de paternitate se ntemeiaz pe obligaia defidelitate a soiei, ns, cum aceast obligaie exist pentrufemeie, n virtutea principiului egalitii dintre sexe, ea existi pentru brbat. nclcarea obligaiei de fidelitate constituiemotiv de divor.n noul Cod civil aceast obligaie este prevzut nmod expres. Considerm c obligaia de fidelitate nu trebuiaprevzut n acelai alineat cu cea de respect i sprijinmoral, ci trebuia s fie prevzut separat. Coninutul eiconst n abinerea soilor de a avea relaii sexuale cu altepersoane. ndatorirea de fidelitate ine, nainte de toate, desfera intim a vieii conjugale. n accepiunea sa fizic,datoria de credin implic dou aspecte: unul pozitiv,anume ndeplinirea de ctre fiecare dintre soi a ndatoririlorconjugale, altul negativ, de a nu ntreine relaii conjugale nafara cstoriei. Infidelitatea, ca antonim al fidelitii, arens i o accepiune intelectual, mai subtil conectat datorieide respect, manifestndu-se printr-un comportament publicdezagreabil celuilalt, amiciii echivoce etc.12 Regimurile matrimonialen concluzie, aa cum precizeaz literatura de specialitate[1], de esen moral i presupunnd reciprocitate, datoriade respect, de fidelitate i cea de sprijin moral la care ndreptetecalitatea de so nu au, niciuna n parte i nicitoate la un loc, vreo garanie manu militari; conduita conformnu poate fi obinut silit, dar purtarea neconform estesancionabil, indirect, prin desfacerea cstoriei, inclusivdin vina exclusiv a aceluia dintre soi care a nesocotit oricaredintre aceste datorii.d) Obligaia de a locui mpreun [art. 309 alin. (2) NCC].Relaiile dintre soi impun obligaia lor de a locui mpreun. Eaeste impus de finalitatea cstoriei, i anume de ntemeiereaunei familii. n ciuda faptului c nu era consacrat expres, rezultadin art. 26 C. fam., din dispoziiile Legii nr. 61/1991 i dinart. 305 alin. (1) lit. a) C. pen. n prezent, ea este prevzutexpres n cuprinsul noului Cod civil.Soii pot, pentru motive temeinice, s aib locuine separate,spre exemplu, exercitarea unei profesii, necesitateapregtirii de specialitate, ngrijirea sntii, faptul c locuinelelor nu asigur norma locativ. n situaia n care nu existmotive temeinice pentru ca soii s locuiasc separat, refuzulunuia dintre ei de a locui mpreun poate constituimotiv de divor. Totui, n timpul cstoriei pot interveni nenelegerintre soi de natur s l determine pe unul dintreei s prseasc domiciliul conjugal. Soul care pleac dinlocuina conjugal, indiferent dac a prsit domiciliul conjugaldin proprie iniiativ sau constrns de natura i formelede manifestare a conflictelor familiale ori a fost izgonit de ctrecellalt so, nu pierde dreptul de a reveni la domiciliulconjugal.Noul Cod civil reglementeaz detaliat, n art. 321-324, regimuljuridic al locuinei familiei ca parte a regimului primar,indiferent de regimul matrimonial ales. Astfel, art. 321NCC prevede: (1) Locuina familiei este locuina comun asoilor sau, n lips, locuina soului la care se afl copiii. (2)Oricare dintre soi poate cere notarea n cartea funciar, ncondiiile legii, a unui imobil ca locuin a familiei, chiar dacnu este proprietarul imobilului.[1] E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 3-a, Ed. C.H. Beck, Bucureti,2010, p. 95.I. Cstoria i efectele ei juridice 13e) Obligaia de a ntreine mpreun relaii sexualeliber consimite [art. 197 alin. (2) lit. b1) C. pen.]. Coninutulacestei obligaii const n datoria soilor de a ntreine mpreunrelaii sexuale liber consimite. Drept urmare, refuzulnejustificat al unuia dintre soi de a-i ndeplini obligaia conjugalpoate constitui motiv de divor. Indiferent de circumstane,de motivele sau de explicaiile refuzului unuiadintre soi de a avea relaii conjugale, calitatea de partenermarital al celuilalt nu l autorizeaz s recurg la violen.f) Independena soilor (art. 310 NCC). Dei Codul familieinu o prevedea n mod expres, nu exista nicio ndoialasupra existenei independenei soilor, aceasta rezultnddin principiul egalitii depline dintre brbat i femeie.Niciunul dintre soi nu este ndreptit s exercite controlulasupra corespondenei i relaiilor sociale ale celuilaltso. Nenelegerea dintre soi cu privire la corespondenai relaiile sociale pe care unul dintre ei nelege s le ntreinpoate constitui un motiv de divor.Fiecare dintre soi poate s i aleag profesia sauocupaia pe care o dorete, fr a avea nevoie de vreo ncuviinaredin partea celuilalt. Desigur, soii se vor consultan privina alegerii profesiei sau ocupaiei lor.g) Obligaia de a hotr asupra numelui pe care soii lvor purta n cstorie (art. 311 NCC). La ncheierea cstoriei,viitorii soi au posibilitatea alegerii numelui pe careurmeaz s l poarte n timpul cstoriei dintre urmtoarelevariante: s aleag ca nume comun numele unuia dintre ei; s i pstreze fiecare numele dinaintea cstoriei; s aleag ca nume comun numele lor reunite; unul dintre soi poate s i pstreze numele dinainteacstoriei, iar cellalt s poarte numele lor reunite.Dac soii au convenit s poarte n timpul cstoriei unnume comun i l-au declarat n faa delegatului de starecivil pn n momentul ncheierii cstoriei, unul dintre soinu poate cere schimbarea lui pe cale administrativ[1] dectcu consimmntul celuilalt so.[1] A se vedea O.G. nr. 41/2003 privind dobndirea i schimbareape cale administrativ a numelor persoanelor fizice (M. Of. nr. 68 din 2februarie 2003).14 Regimurile matrimonialeDac unul dintre soi ia numele celuilalt sau ambii ireunesc numele, care astfel format constituie nume comunn cstorie, n cazul decesului soului al crui nume a fostluat sau al divorului, dac soul pstreaz numele dobnditprin cstorie, el poate deveni nume comun ntr-o noucstorie[1].h) Abinerea de la orice act de violen familial [art. 3alin. (1) din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combatereaviolenei n familie]. Potrivit art. 3 alin. (1) din Legeanr. 217/2003, violena n familie reprezint orice aciunesau inaciune intenionat, cu excepia aciunilor de autoaprareori de aprare, manifestat fizic sau verbal, svrit dectre un membru de familie[2] mpotriva altui membru alaceleiai familii, care provoac ori poate cauza un prejudiciusau suferine fizice, psihice, sexuale, emoionale ori psihologice,inclusiv ameninarea cu asemenea acte, constrngereasau privarea arbitrar de libertate. Constituie, de asemenea,violen n familie mpiedicarea femeii de a-i exercitadrepturile i libertile fundamentale. De asemenea, avem nvedere i dispoziiile Codului penal referitoare la incriminareafaptelor de violen n familie (art. 175, art. 176, art. 179-183, art. 197, art. 198, art. 202, art. 305-307, art. 314-316).26. Obligaiile cu caracter personal impuse soilor nu potrestrnge afirmarea personalitii lor, de pild, cstoria nupoate afecta regulile ce protejeaz integritatea psihic ifizic a soilor. De aceea, fiecare so va decide n privinapropriei snti, pentru c fiecare persoan dispune liber de[1] G.C. Freniu, B.D. Moloman, Elemente de dreptul familiei i deprocedur civil, Ed. Hamangiu, Bucureti, 2008, p. 71.[2] Potrivit art. 5 din Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea i combatereaviolenei n familie, republicat (M. Of. nr. 365 din 30 mai 2012),n sensul prezentei legi, prin membru de familie se nelege: a) ascendeniii descendenii, fraii i surorile, copiii acestora, precum i persoaneledevenite prin adopie, potrivit legii, astfel de rude; b) soul/soiai/sau fostul so/fosta soie; c) persoanele care au stabilit relaii asemntoareacelora dintre soi sau dintre prini i copii, n cazul n careconvieuiesc; d) tutorele sau alt persoan care exercit n fapt ori ndrept drepturile fa de persoana copilului; e) reprezentantul legal saualt persoan care ngrijete persoana cu boal psihic, dizabilitateintelectual ori handicap fizic, cu excepia celor care ndeplinesc acesteatribuii n exercitarea sarcinilor profesionale.I. Cstoria i efectele ei juridice 15propriul su corp, iar dreptul la via este un drept fundamental.Se impune ns o precizare: cu privire la anumiteaspecte, opereaz principiul deciziei comune. Spre exemplu,soia nu poate s decid ntreruperea cursului sarciniisau fecundarea artificial fr acordul soului. De asemenea,aceste reguli se aplic i n privina drepturilor personalitii,cum sunt dreptul la onoare, dreptul la imagine sau dreptul laintimitate[1].27. Fiecare so are dreptul s i aleag liber profesiai s o exercite, dispunnd, n condiiile legii, de veniturilencasate, cu respectarea obligaiilor ce i revin privind cheltuielilecstoriei. Totodat, fiecare dintre soi are libertateade sentimente i opinii artistice, literare, sportive, politice,sindicale, religioase sau de alt natur, sub condiiaca manifestarea acestora s nu afecteze interesele cstoriei[2].3. Relaiile patrimoniale dintre soi28. Cstoria produce profunde modificri n statutulpatrimonial al persoanei, crend o configuraie specific adrepturilor i obligaiilor, distinct de statutul persoanelor celibatare,chiar dac acestea triesc ntr-o uniune de fapt[3].S-a artat c, dintre toate actele i faptele juridice caredau natere raporturilor juridice de familie, cstoria producecele mai numeroase efecte patrimoniale asupra persoanei.Pe de o parte, n timpul cstoriei se nasc drepturi i obligaiipatrimoniale ntre soi, circumscrise vieii de familie, ncadrul crora raporturile afective dintre soi prevaleaz adeseoriasupra intereselor individuale; pe de alt parte, persoanacare intr cu terii n reeaua de raporturi juridice careformeaz circuitul civil nu poate fi privit ca un cocontractantobinuit. Chiar i atunci cnd un so ncheie singur un actjuridic, nu se poate face abstracie nici de faptul c, n rea-[1] D. Lupacu, op. cit., 2009, p. 84.[2] Ibidem.[3] M. Avram, C. Nicolescu, Regimuri matrimoniale, Ed. Hamangiu,Bucureti, 2010, p. 1.16 Regimurile matrimonialelitate, soii constituie o unitate, de natur s perturbestandardele operaiunilor juridice curente[1].29. Prin relaii patrimoniale dintre soi[2] nelegem totalitatearaporturilor sociale evaluabile n bani, care se nascntre cele dou persoane de sex opus unite prin actul juridical cstoriei. Aceste raporturi patrimoniale, care i transformpe soi din doi actori independeni ai vieii sociale ntr-ounitate economic i de aciune, influeneaz ansamblul relaiilorcu caracter pecuniar ntre teri i unul i ambii soi.Att de covritoare este aceast influen, nct relaiilecare au coninut economic stabilite ntre soi i teri sfrescprin a fi absorbite n sfera noiunii de relaii patrimonialedintre soi.30. n concluzie, relaiile patrimoniale dintre soi sunt reprezentatede totalitatea raporturilor juridice cu caracterpatrimonial care se stabilesc ntre soi, dar i ntre soi (consideraimpreun sau separat) i teri, drept consecin ancheierii cstoriei.31. Numeroasele raporturi patrimoniale care iau fiinntre soi n timpul cstoriei pot fi cuprinse n trei categorii[3]: raporturi care se nasc cu privire la contribuia soilor lacheltuielile csniciei; raporturi cu privire la bunurile lor; raporturi privitoare la obligaia reciproc de ntreinere.32. Coninutul raporturilor patrimoniale dintre soi esteformat din drepturi i obligaii cu caracter patrimonial.n mod tradiional, aa cum am menionat n seciuneareferitoare la relaiile personale dintre soi, i n cazul drep-[1] Ibidem.[2] N.C. Dariescu, Relaiile patrimoniale dintre soi n dreptul internaionalprivat, Ed. C.H. Beck, Bucureti, 2008, p. 22-36.[3] Al. Bacaci, V.C. Dumitrache, C.C. Hageanu, Dreptul familiei, ed.a 4-a, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 44; Al. Bacaci, Raporturilejuridice patrimoniale n dreptul familiei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986,p. 13-19.