EFEKTIVITAS DAKWAH MELALUI MAJELIS TAKLIM DI DESA …dakwah pada majelis taklim terbukti dengan adanya pengajian majelis taklim para peserta lebih giat lagi mempelajari agama islam

1

EFEKTIVITAS DAKWAH MELALUI MAJELIS TAKLIM DI DESA LADUMPI KECAMATAN RROWATU KABUPATEN BOMBANA

SULAWESI TENGGARA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam

Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh

MUHAMMAD SYARIF NIM : 105270019515

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 1442 H/ 2020 M

5

ABSTRAK

MUHAMMAD SYARIF. 2018 Efektivitas Dakwah Melalui Majelis Taklim

(dibimbing oleh Ilham Muchtar Dan Husni Yunus)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui efektivitas dakwah melalui

majelis taklim di Desa Ladumpi Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana

Penelitian ini bersifat deskriptip kualitatip yaitu sebuah penelitian yang

dimaksudkan untuk mengunkap sebuah fakta empiris secara objektif ilmiah

dengan berlandaskan pada logika keilmuan, prosedur dan didukung oleh

metodologi dan teoritis yang kuat sesuai disiplin keilmuan yang ditekuni.

Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui: 1.bagaimana

pelaksanaan dakwah melalui majelis taklim 2. Bagaimana pelaksanaan

aktifitas dakwah pada majelis taklim 3. Bagaimana efektifitas dakwah melalui

Pengajian Majelis Taklim di Desa Ladumpi Kecamatan Rarowatu Kabupaten

Bombana

Adapun hasil penelitian ini ialah menunjukkan adanya efektifitas

dakwah pada majelis taklim terbukti dengan adanya pengajian majelis taklim

para peserta lebih giat lagi mempelajari agama islam karena diantara mereka

banyak memilih melanjutkan sekolahnya di pondok-pondok pesantren yang

sederajat smp, sma, dan perguruan tinggih

6

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirahim

Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT, yang telah mencurahkan

nikmat-nya, nikmat iman, kesehatan dan kesempatan sehingga penulisan

skripsi ini dapat kami selesaikan. Shalawat dan salam tetap tercurah kepada

Rasulullah SAW, Keluarga, sahabat dan orang-orang yang senantiasa

mengikuti beliau

Skripsi ini berjudul Efektifitas Dakwah Melalui Majelis Taklim Di Desa

Ladumpi Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana. Skripsi ini upaya

penulis untuk mengetahui efektifitas dakwah melalui majelis taklim. Skipsi ini

juga merupakan tugas akhir akademik perkuliahan pada Universitas

Muhammadiyah untuk memenuhi syarat guna mendapatkan gelar sarjana

strata satu komunikasi pentiaran islam (KPI)

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak mungkin

dapat terselesaiikan tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak moril maupun

materil, olehnya penulis menyampaikan ucapan syukur kepada:

1. Ayahanda Muhammad Nasir, Ibunda Aisyah yang selalu memberikan

dukungan dan selalu mendoakanku serta saudara-saudaraku.

7

2. Syaikh Muhammad Muhammad Thoyyib Khoory, keluarganya, teman

dan karib kerabatnya yang menjadi donator bagi kami, jazakumullahu

Khairan.

3. Dr H Abd Rahman Rahim SE MM selaku rektor Universitas

MUhammadiyah Makassar

4. Drs. H. Mawardi Pawangi, M. Pd.I selaku dekan fakultas agama islam

universitas muhammadiyah Makassar

5. Dr. Abbas Baco Miro, Lc, MA selaku ketua prodi komunikasi penyiaran

islam universitas muhammadiyah Makassar

6. Dr. M, Ilham Muchtar, Lc, MA selaku pembingbing 1 skripsi

7. Drs, H.M Husni Yunus, M.Pd.I selaku pembingbing 2 skripsi

8. Seluruh dosen-dosen universiyas muhammadiyah atas kerja samanya

9. Seluruh teman-teman angkatan 1 prodi penyiaran agama islam yang

selama ini telah bersama-sama menjalani proses perkuliahan dan

membantu dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini Alhamdulillah

Jazakumullahu khairan katsiran

Makassar 26 Desember 2017

Penulis

Muhammad Syarif

8

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ......................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN PROPOSAL ........................................... ii

DAFTAR ISI ....................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................. 4

C. Tujuan Penilitian ..................................................................... 4

D. Manfaat Penelitian .................................................................. 4

E. Defenisi Operasional .............................................................. 5

BAB II KAJIAN PUSTAKA ................................................................ 7

A. Pengertian Dakwah ................................................................ 7

B. Unsur-Unsur Dakwah ............................................................. 12

1. Da‟i (pelaku dakwah) ......................................................... 12

2. Mad‟u (Penerima Dakwah) ................................................ 13

3. Media Dakwah .................................................................. 14

4. Metode Dakwah ................................................................ 17

C. Majelis Taklim Sebagai Lembaga Pendidikan Agama Non Formal 34

9

Aspek-Aspek Pendidikan Dalam Majelis Taklim............................. 41

1. Pendidik ................................................................................. 42

2. Anggota Majelis Taklim .......................................................... 43

3. Alat Pendidikan ....................................................................... 45

4. Lingkungan Atau Masyarakat .................................................. 47

BAB III METODE PENELITIAN .......................................................... 49

A. Metode Dan Jenis Penelitian .................................................. 49

B. Lokasi Dan Objek Penelitian ................................................... 50

10

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Islam adalah agama dakwah, yaitu agama yang menugaskan

ummatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat

manusia sebagai Rahmatan Lil Alamin. Islam dapat menjamin terwujudnya

kebahagiaan dan kesejahteraan manakala ajaranya dijadikan sebagai

pedoman hidup dan dilaksanakan secara konsisten serta konsekuen. Usaha

penyebarluasan Islam realisasi terhadap ajaran adalah melalui dakwah.1

Seperti di dalam Al-Qur‟an Allah SWT berfirman:

ًَ أَۡحَسُنُۚ إِنَّ ِدۡلُهم ِبٲلَِّتً ِه ٱۡدُع إَِلٰى َسِبٌِل َربَِّك ِبٲۡلِحۡكَمِة َوٱۡلَمۡوِعَظِة ٱۡلَحَسَنِةِۖ َوَجٰ

َك ُهَو أَۡعَلُم بَِمن َضلَّ َعن َسِبٌلِِهۦ َوُهَو أَۡعَلُم ِبٲۡلُمۡهَتِدٌَن َٕ٘ٔربَّ

Terjemahanya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.(Al-Nahl:125)2

1 Siti Muriah, metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hal. 12.

2 Kementrian Agama RI Al-Qur‟an Dan Terjemahanya Dilengkapi Dengan Kajian Usul Fiqih

Dan Intisari Ayat, (cet: III, Bandung, Syaamil Quran, 2011) hal. 281

11

Dari ayat di atas mengandung beberapa arti yang beraneka ragam.

Banyak ahli ilmu dakwah dalam memberikan pengertian atau defenisi

terhadap istilah tersebut. Hal ini tergantung pada sudut pandangan mereka

dalam memberikan pengertian kepada istilah tersebut. Sehingga antara

definisi menurut yang satu dengan lainya terdapat perbedaan dan kesamaan.

Pengajian agama merupakan salah satu bentuk kegiatan dakwah atau

tabligh, karena di dalam pengajian itu sendiri tidak lepas dari usaha

penyampaian ajaran-ajaran Islam dalam rangka mengajak atau membina

umat manusia untuk senantiasa berada di jalan Islam, sehingga tercapai

kedamaian dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Pengajian merupakan salah satu kegiatan keagamaan dalam Islam,

pengajian tidak hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu, seperti santri dan

siswa namun pengajian juga di ikuti oleh bapak bapak, ibu-ibu, remaja dan

anak-anak serta untuk semua kalangan.

Pada umumnya pengajian di dalam pengajian di bahas te+ntang ajaran-

ajaran Islam dan penjelasanya, seperti masalah akidah akhlak, tauhid dan

masih banyak lagi ajaran Islam lainya. Bagi sebagian muslim pengajian juga

merupakan kebutuhan seorang untuk bisa mendapatkan ajaran-ajaran Islam

yang baik dan benar. Sekaligus dijadikan sebagai sarana komunikasi dan

sosialisasi.

12

Akan tetapi didalam sebuah pengajian Majelis taklim biasanya muncul

berbagai masalah seperti kurangnya antusias masyarakat untuk mengikuti

pengajian Majelis taklim.oleh sebab itu kami berusaha semaksimal mungkin

mendatangkan ustadz dari luar desa atau kecamatan agar antusias

masyarakat lebih tinggi untuk mengikuti pengajian Majelis taklim

Pengajian rutin di Desa Taubonto, Kecamatan Rarowatu, Kabupaten

Bombana sultra dilaksanakan setiap sekali sepekan setelah shalat fardhu,

waktu pengajian berdurasi selama satu jam, metode yang digunakan dalam

pengajian tersebut adalah ceramah.

Tujuan pengajian Majelis Taklim yang dilaksanakan di Desa Taubonto

Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana Sultra ini adalah terpenuhinya

kebutuhan spiritual agama, meningkatkan pemahaman agama dan

menambah wawasan para masyarakat, selain itu pengajian Majelis Taklim ini

juga bertujuan untuk membangun kesadaran beragama para jemaah di Desa

Taubonto Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana Sultra.

Persoalan ini sangat penting untuk diteliti dan persoalan ini menantang

saya untuk menelitinya pada jamaah di Desa Taubonto Kecamatan Rarowatu

Kabupaten Bombana Sultra.

13

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, maka dapat diajukan pertanyaan

berikut:

1. Bagaimana pelaksanaan dakwah melalui Majelis Taklim?

2. Bagaimana pelaksanaan aktifitas dakwah pada Majelis taklim di Desa

Ladumpi?

3. Bagaimana efektivitas dakwah melalui pengajian Majelis taklim di

Desa Ladumpi Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana Provinsi

Sulawesi Tenggara?

C. Tujuan Penelitian

1. Mengetahui pelaksanaan dakwah melalui Majelis taklim

2. Untuk mengetahui pelaksanaan aktifitas dakwah pada pengajian

Majelis taklim

3. Membuktikan efektivitas dakwah melalui pengajian Majelis taklim di

Desa Ladumpi Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana Sultra

D. Manfaat Penelitian

Secara teorotis, penelitian diharapkan berguna bagi pengembangan

pengetahuan ilmu dakwah khususnya bidang dakwah/tabligh (komunikasi

14

penyiaran Islam). Penelitian juga ini dapat berguna untuk mengetahui

bagaimana efektivitas pelaksanaan shalat pada masyarakat di tengah-tengah

kesibukanya dan barangkali bisa menghasilkan teori tentang dakwah kepada

masyarakat pedesaan

Secara praktis, penelitian ini dapat digunakan oleh para muballigh atau

ustadz dan semua yang berkecimpung dalam pelaksanaan dakwah terutama

pada masyarakat pedesaan.

E. Defenisi Operasional

Untuk lebih memperjelas maksud dan ruang lingkup penelitian ini, maka

ditegaskan secara operasional sebagai berikut:

1. Efektivitas yaitu suatu ukuran yang menyatakan seberapa jauh target

telah tercapai, apabila target yang ingin dicapai semakin besar

presentasenya maka semakin besar pula efektivitasnya.

2. Dakwah yaitu mengajak manusia, memanggil atau menyeru kepada

seluruh ummat manusia untuk senantiasa mempelajari ajaran-ajaran

islam agar mereka memahami bahwa hanya agama islam yang

diterima disisi Allah SWT.

3. Pengajian adalah merupakan pendidikan non formal yang khusus

dalam bidang agama yang bertujuan mengajarkan dasar-dasar

agama pada masyarakat.

15

4. Majelis adalah kumpulan orang banyak untuk suatu tujuan yang

bersifat positif seperti musyawarah atau berkumpul untuk

mempelajari ajaran-ajaran agama Islam.

5. Taklim adalah penyampaian atau pengajaran ilmu pengetahuan yang

benar oleh karena itu taklim mencangkup aspek-aspek pengetahuan

dan keterampilan yang dibutuhkan seseorang dalam hidupnya.

16

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Dakwah

Secara etimologi, dakwah berasal dari bahasa arab, yaitu da‟a, yad‟u.3

yang diartikan sebagai mengajak/menyeru, memanggil, seruan, permohonan

dan permintaan. Istilah ini sering diberi arti yang sama diberi istilah-istilah

tabliqh, amar ma‟ruf dan nahi munkar, mauu‟idzahoh hasanah, tabsyir,

indzhar, washiyah, tarbiyah, Taklim dan khotbah.

Pada tataran praktis dakwah harus mengandung dan melibatkan tiga

unsur, yaitu: penyampai pesan (Da‟i), informasi yang disampaikan (Materi),

dan penerima pesan (Mad‟u). Namun dakwah mengandung pengertian yang

lebih luas dari istilah-istilah tersebut, karena istilah dakwah mengandung

makna sebagai aktivitas penyampaian ajaran Islam, menyuru berbuat baik

dan mencegah perbuatan mungkar, serta memberi kabar gembira dan

peringatan bagi manusia.

Istilah dakwah dalam Al-Qur‟an diungkapkan dalam bentuk fi‟il maupun

mashdar sebanyak lebih dari seratus kata. Al-Qur‟an menggunakan kata

dakwah untuk mengajak kepada kebaikan yang disertai dengan resiko

masing-masing pilihan. Dalam Al-Qur‟an, dakwah dalam arti mengajak

3 Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyah, 1972: 286

17

ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan

kebaikan, dan 7 kali mengajak ke neraka atau kejahatan. Disamping itu,

banyak sekali ayat-ayat yang menjelaskan istilah dakwah dalam konteks

yang berbeda.4

Terlepas dari beragamanya makna istilah ini, pemakaian kata dakwah

dalam masyarakat Islam, terutama di Indonesia, adalah sesuatu yang tidak

asing. Arti dari kata dakwah yang dimaksud adalah “seruan” dan “ajakan”

kalau kata dakwah diberi arti “seruan”, maka yang dimaksud adalah seruan

kepada Islam atau seruan atau seruan Islam. Demikian juga halnya kalau

diberi arti “ajakan”, maka yang dimaksud adalah ajakan kepada Islam atau

ajakan Islam. Kecuali itu, “Islam” sebagai agama disebut “agama dakwah”,

maksudnya adalah agama yang disebar-luaskan dengan cara damai, tidak

lewat kekerasan.5

Setelah mendata seluruh kata dakwah dapat didefinisikan bahwa

dakwah Islam adalah sebagai kegiatan mengajak, mendorong, dan

memotivasi orang lain berdasarkan bashirah untuk meneliti jalan Allah dan

istiqomah dijalan-Nya serta berjuang bersama meninggikan agama Allah.

4 Andy Dermawan, dkk, Metodologi Ilmu Dakwah, (Yogyakarta: LESFI, 2002). hal, 29

5 Muhammad Husain Haikal sejarah hidup muhammadiya, diterjemahkan dari Hayat

Muhammad oleh Ali Audah (Jakarta: Tintamas, 1984), hal. 217.

18

Kata “mengajak, mendorong, dan memotivasi” adalah kegiatan

dakwah yang berada dalam lingkup tabliqh. Kata “bashirah” untuk

menunjukan bahwa dakwah harus dengan ilmu dan perencanaan yang baik.

Kalimat “menelii jalan Allah” untuk menunjukan tujuan dakwah, yaitu

mardhotillah. Kalimat “istiqomah” di jalan-Nya” untuk menunjukan bahwa

dakwah dilakukan secara berkesinambungan. Sedangkan kalimat “berjuang

bersama meninggikan agama Allah” untuk menunjukan bahwa dakwah bukan

hanya untuk menciptakan keshalehan pribadi, tetapi harus juga menciptakan

keshalehan sosial. Untuk mewujudkan masyarakat yang shaleh tidak bisa

dilakukan secara sendiri-sendiri, tetapi harus dilakukan secara bersama-

sama.

Oleh karena itu, secara terminologis pengertian dakwah dimaknai dari

aspek positif ajakan tersebut, yaitu ajakan kepada kebaikan dan keselamatan

dunia akhirat. Sementara itu, para ulama memberikan defenisi yang

bervariasi antara lain:

1. Ali Makhfudh dalam kitabnya “hidayatul mursyidin” mengatakan,

dakwah adalah mendorong manusia untuk berbuat kebajikan dan

mengikiuti petunjuk [agama], menyeru mereka kepada kebaikan dan

19

mencegah mereka dari perbuatan mungkar agar memperoleh

kebahagiaan dunia dan akhirat.6

2. Nasaruddin Latif menyatakan, bahwa dakwah adalah setiap usaha

aktivitas dengan lisan maupun tulisan yang bersifat menyeru,

mengajak, memanggil manusia lainya untuk beriman dan menaati

Allah SWT. Sesuai dengan garis-garis akidah dan syariat serta akhlak

Islamiah.7

3. Masdar Helmy mengatakan bahwa dakwah adalah mengajak dan

menggerakan manusia agar menaati ajaran-ajaran Allah [Islam]

termasuk amar ma‟ruf nahi mungkar untuk bisa memperoleh

kebahagiaan dunia dan akhirat.8

4. Quraish Shihab mendefinisikanya sebagai seruan atau ajakan kepada

keinfasan, atau usaha mengubah situasi yang tidak baik kepada

situasi yang lebih baik dan sempurna baik terhadap pribadi maupun

masyarakat.9

6 Ali Mahfus, Hidayat al-mursyidin ila Thuruq al-wa‟ziwa al-khitbah, (Dar al-Ma‟rif, tt.), hal. 17.

7 H.M.S. Nasaruddin Latief, teori dan praktik dakwah Islamiyah, (Jakarta: PT Firman Dara, tt,),

hal. 11.

8 Masdar Helmy, Dakwah dalam Alam pembangunan, (semarang; CV Toha Putra, tt,), hal. 31.

9 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 1992), hal 194.

20

5. M. Abu al-Fath al-Bayunani, dakwah adalah menyampaikan dan

mengajarkan Islam kepada manusia serta menerapkanya dalam

kehidupan manusia.10

6. Taufik Al-Wa‟i, dakwah adalah mengajak kepada pengesahan Allah

dengan menyatakan dua kalimat syahadat dan mengikuti manhaj Allah

di muka bumi baik perkataan maupun perbuatan, sebagaimana yang

terdapat dalam Al-Qur‟an dan assunnah, agar memperoleh

kebahagiaan di dunia dan akhirat.11

7. Syaikh Ali Mahfudz, dakwah adalah mendorong (memotivasi) manusia

untuk melaksanakan kebaikan dan mengikuti petunjuk serta

memerintah berbuat ma‟ruf dan mencegah dari perbuatan munkar

agar mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.12

8. Al-Bahy al-Khuli, dakwah adalah mengubah situasi kepada yang lebih

baik dan sempurna, baik terhadap individu maupun masyarakat.13

10

M. Abu al-Fath al-Bayunani, Al-Madkhal ila „ilm al-da‟wah,(Beirut: Muassasah al-Risalah,

1991), hal. 17.

11 Taufik Al-Wa‟i, Al-Da‟wah ila Allah,(cet, II, Mesir: Dar Al-Yaqin, 1995) hal. 19.

12 Syaik Ali Mahfudz, Hidayah al-Mursyidin,(cet. VII, Mesir: Dar al-Mishr, 1975), hal. 7.

13 Ali-bahi Al-Khuli, Tadzkirat al-Du‟at, (cet, VIII, Kairo: Maktabah Dar al-tun 1987), hal. 39.

21

B. Unsur-Unsur Dakwah

1. Da‟i (pelaku dakwah)

Da‟i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan, tulisan,

maupun perbuatan yang dilakukan baik secara invidu, kelompok, atau lewat

organisasi/lembaga.

Secara umum kata da‟i ini sering disebut dengan sebutan muballiq

(orang yang menyampaikan ajaran Islam), namun sebenarnya sebutan ini

konotasinya sangat sempit, karena masyarakat cenderung mengartikanya

sebagai orang yang menyampaikan ajaran Islam melalui Lisan, seperti

penceramah agama, khatib (orang yang berkhotbah), dan sebagainya. Siapa

saja yang mengatakan sebagai pengikut Nabi Muhammad hendaknya

menjadi seorang da‟i, dan harus dijalankan sesuai hujjah yang nyata dan

kokoh. Dengan demikian, wajib banginya untuk mengetahui kandungan

dakwah baik dari sisi akidah, syariah, maupun dari akhlak. Berkaitan dengan

hal-hal yang memerlukan ilmu dan keterampilan khusus, maka kewajiban

berdakwa dibebankan kepada orang-orang tertentu.

Nasaruddin Lathief mendefinisikan bahwa da‟i adalah muslim dan

muslimat yang menjadikan dakwah sebagai suatu amaliah pokok bagi tugas

22

ulama. Ahli dakwah adalah wa‟ad, mubaligh mustama‟in (juru penerang) yang

menyeru, mengajak, memberi pengajaran, dan pelajaran agama Islam.14

Da‟i juga harus mengetahui cara menyampaikan dakwah tentang

Allah, alam semesta, dan kehidupan, serta apa yang dihadirkan dakwah

untuk memberikan solusi terhadap problema yang dihadapi manusia, juga

metode-metode yang dihadirkan untuk menjadikan agar pemikiran dan

perilaku manusia tidak salah dan tidak melenceng.15

2. Mad‟u (Penerima Dakwah)

Mad‟u atau penerima dakwah adalah seluruh umat manusia baik laki-

laki ataupun perempuan, tua maupun muda, miskin atau kaya, muslim

maupun non muslim, kesemuanya menjadi objek dari kegiatan dakwah Islam

ini, semua berhak menerima ajakan dan seruan ke jalan Allah SWT.

Ditinjau dari segi kehidupan psikoligi, masing-masing dari golongan

masyarakat tersebut memilik karakteristik yang berbeda-beda antara yang

satu dengan yang lainya, sesuai dengan kondisi dan kontekstualitas

lingkunganya. Dan hal tersebut menuntut kepada sebuah sistem dan

pendeketan dakwah yang efektif lagi efisien, mengingat dakwah adalah

14

H.M.S Nasaruddin Lathief, teori dan praktik dakwah Islamiah, (Jakarta: PT Firman Dara tt,)

hal. 20

15 Mustafah Malaikah, Manhaj Dakwah Yusuf Al-Qardhowi Harmoni Antara Kelembutan Dan

Ketegasan, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1997), hal 18.

23

penyampaian ajaran agama sebagai pedoman hidup yang universal, rasional,

dan dinamis.16

3. Media Dakwah

Dakwah memang tidak cukup bila disampaikan dengan lisan belaka. Ia

harus didukung oleh keberadaan media, yang menjadi saluran penghubung

antara ide dengan umat, yang menjadi elemen vital serta urat nadi dalam

totalitet dakwah itu sendiri. Media di sini bisa berupa seperangkat alat

modern, yang sering kita sebut dengan alat komunikasi massa. Mengapa

keberadaan media menjadi sangat penting? Karena setiap kata yang terucap

dari masuk gaungnya hanya dapat menjangkau jarak yang sangat terbatas,

sedangkan dengan memanfaatkan media atau alat komunikasi massa, maka

jangkauan dakwah pun tidak lagi terbatas pada ruang dan waktu.

Adapun media dakwah yang dapat dimanfaatkan antara lain:

a. Bil lisan

Da‟wah bil lisan yaitu penyampain informasi atas pesan dakwah

melalu lisan. Termasuk dalam bentuk ini adalah ceramah khutbah, tausyiah,

pengajian, pendidikan agama (lembaga pendidikan formal), kuliah, diskusi,

seminar, nasehat, anjangsana, dan lain sejenisnya.

16

An-Nabiry Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan Para Da‟i, (cet. 1; Jakarta:

Amzah, 2008,), hal, 234.

24

b. Bil Qalam

Da‟wah bil qalam yaitu penyampaian materi dakwah dengan

menggunakan media tulisan. Termasuk dalam jenis ini adalah buku-buku,

majalah, surat kabar, risalah, buletin, brosur, dan lain sejenisnya. Dalam

memanfaatkan media ini, hendaknya ia ditampilkan dengan gaya bahasa

yang lancar, muda dicerna, dan menarik minat publik, baik mereka yang

awam maupun kaum terpelajar.

c. Audio Visual

Dakwah dengan media audio visual merupakan suatu cara

penyampaian yang meransang penglihatan serta pendengaran audiance.

Yang termasuk dalam jenis ini adalah televisi, film, sinetron, sandiwara,

drama, teater, dan lain sebagainya. Terkadang, pesan yang disampaikan

melalui media ini, cenderung lebih diterima oleh audiance, bahkan dapat

membentuk karakter mereka. Materi dakwah yang dikemas dalam bentuk

hiburan akan cenderung lebih disukai dari pada dakwah yang disampaikan

melalui ceramah keagamaan yang kaku, apalagi membosangkan.

25

d. Lingkungan Keluarga

Suasana keluarga pun mempunyai konstribusi dan cukup kuat dalam

kelancaran dakwah. Apabila ikatan keluaraga itu senantiasa bernafaskan

Islami, maka akidah dan amaliyahnya pun akan semakin kuat. Dengan

demikian, dakwah dalam keluarga akan selalu berjalaan dengan baik, bahkan

ia dapat mempengaruhi cara berfikir keluarga lain.

e. Uswah dan Qudwah hasanah

Yaitu suatu cara penyamapaian dakwah yang dilakukan dalam bentuk

perbuatan nyata. Ia tidak banyak berbicara, namun langsung

memperaktekanya. Ia tidak mengancurkan, tetapi langsung memberi contoh

kepada mad‟u-nya. Termasuk dalam bentuk ini adalah seseorang yang

membesuk saudara atau tetangganya yang sakit, bergaul bersama

masyarakat dengan menunjukan keluhuran budi pekerti, menyediakan diri

untuk membantu orang-orang yang berada dalam kesusahan, selalu menjalin

dan menjaga tali silaturahmi, turut serta dalam pembangunan masjid, pondok

pesantren, madrasah, unit kesehatan, dan lain sebagainya.

f. Organisasi Islam

Berbicara tentang organisasi Islam, tentunya perhatian kita akan

tertuju pada sekumpulan umat yang terorganisir, yang bergerak dalam bidan

keagamaan, khususnya di sini adalah Islam. Ia akan memperhatikan

26

pentingnya jalinan ukhuwah Islamiyah. Menyembatangi antara umat dengan

petunjuk agama, menuntun mereka kepada kebenaran, dengan mengadakan

berbagai acara keagamaan yang diikuti oleh keluarga besar organisasi

tersebut. Dan dalam satu yang menjadi agenda kerjanya adalah turut serta

dalam menyebarkan dakwah Islami, dengan cara yang ma‟ruf, efektif, efisien,

dan penuh rasa kekeluargaan. Diantara organisasi Islam yang terbesar

ditanah air tercinta ini, anatara lain Nahdatul Ulama (NU), Muhammadiyah,

Ikhwanul muslimin, Dan lain sebagainya.17

4. Metode Dakwah

Metode berasal dari bahasa yunani Methodos, yang merupakan

gabungan dari kata meta dan hodos. Meta berarti melalui, mengikuti, atau

sesudah, sedangkan hodos berarti jalan, arah atau cara. Jadi, metode bisa

diartikan sebagai suatu cara atau jalan yang bisa ditempuh.

Pada dasarnya, metode dakwah itu banyak jumlahnya, yang oleh Al-

qura‟an telah dijelaskan dan di uraikan secara gamblang, melalui ayat-

ayatnya yang penuh makna, mengetuk hati serta pandangan orang-orang

yang mau memikirkannya. Adapun metode dakwah ini menjadi sedemikian

beragam adalah disebabkan oleh milieu yang berbeda, karakter serta

tingkatan berfikir mad‟u yang tidak sama.

17


Amzah, 2008,), hal, 235.

27

Terkadang seorang da‟i dalam suatu lingkungan masyarakat maka

memerlukan banyak metode dengan berbagai kombinasinya. bila bisa jadi

dirinya akan menemukan segi-segi penting yang tidak jelas dalam kajian

keilmuanya, atau ia tidak mampu melihat berbagai hal yang seharusnya

diketaui, yang pada akhiranya upaya dakwahnya itu tidak memuaskan hasil

yang memuaskan, serta tidak mendapat sambutan dari masyarakat. Dalam

kondisi seperti itulah, ia harus mengintropeksi diri, berinisiatif untuk

mengubah langkah dan metode dakwahnya.

Cukup banyak metode atau strategi yang telah dipraktikan oleh para

da‟i dalam menyampaikan pesan dakwahnya, seperti ceramah, tausyiah,

nasehat, diskusi, bimbingan keagamaan, uswah dan qudwah hasanah, dan

lain sebagainya. Kesemuanya itu dapat diterapkan sesuai dengan kondisi

yang dihadapi. Tetapi yang harus digaris bawahi, bahwa suatu metode yang

baik sekalipun tidak dapat menjamin dirinya memperoleh hasil yang baik

secara otomatis pula, karena metode bukanlah satu-satunya kunci

kesuksesan. Suatu dakwah dapat berhasil, apabila ditunjang dengan

seperangkat syarat, baik itu dari pribadi sijuru dakwah itu sendiri, materi yang

dikemukakan, kondisi objek yang sedang didakwahi, namun elemen-elemen

penting lainya.

Adapun metode yang akurat untuk diterapkan dalam berdakwah, telah

tertuang dalam QS. An-Nahl Ayat 125 berikut:

28

َك هُ ًَ أَۡحَسُنُۚ إِنَّ َربَّ ِدۡلُهم ِبٲلَِّتً ِه َو ٱۡدُع إَِلٰى َسِبٌِل َربَِّك ِبٲۡلِحۡكَمِة َوٱۡلَمۡوِعَظِة ٱۡلَحَسَنِةِۖ َوَجٰ

ٕ٘ٔأَۡعَلُم ِبَمن َضلَّ َعن َسِبٌلِِهۦ َوُهَو أَۡعَلُم ِبٲۡلُمۡهَتِدٌَن

Terjemahanya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.18

Dari redaksi ayat di atas, terdapat tiga kerangka dasar tentang metode

dakwah, yang dapat pilih salah satunya, atau kesemuanya. Kerangka dasar

itu adalah sebagai berikut:

1. da‟wah bil hikmah

Hikmah adalah meletakaan sesuatu sesuai pada tempatnya. Kata

hikmah ini sering kali diterjemahkan dalam pengertian bijaksana, yaitu suatu

pendekatan sedemikian rupa sehingga akan timbul suatu kesadaran pada

pihak mad‟u untuk melaksanakan apa yang didengarnya dari dakwah itu,

atas dasar kemauanya sendiri, tidak merasa ada paksaan, komplit maupun

rasa tertekan. Dengan demikian, da‟wah bil hikmah merupakan suatu metode

pendekatan komunikasi yang dilakukan atas dasar persuasif.

Kata hikmah disini mengandung tiga unsur pokok, yaitu:

18

Kementrian Agama RI Al-Qur‟an Dan Terjemahanya Dilengkapi Dengan Kajian Usul Fiqih Dan Intisari Ayat, (cet: III, Bandung, Syaamil Quran, 2011) hal. 281

29

A. Unsur ilmu, yaitu ilmu yang shahih yang dapat memisahkan antara

yang haq dan yang bathil.

B. Unsur jiwa, yaitu menyatukan ilmu tersebut ke dalam jiwa sang ahli

hikmah, sehingga mendarah daginglah ia dengan sendirinya.

C. Unsur amal perbuatan, yaitu ilmu pengetahuan yang menyatu

kedalam jiwanya itu mampu memotivasi dirinya untuk berbuat baik.

Seorang da‟i yang baik harus mampu menyesuaikan dirinya dengan

segala lapisan yang mereka hadapi, dari rakyat jelata, orang berpangkat,

kaum cerdik-cendikiawan, kaum awam, atau berbagi lapisan sosial lainya,

yang kesemuanya itu menuntut suatu pendekatan yang berbeda, antara yang

satu dengan yang lainya.

Said Bin Ali Bin Wakif Al-Qahthani memberikan perincian tentang

pengertian hikmah, yang dituangkan dalam kitab Al-hikmah wa fid Da‟wah wa

illallah ta‟ala antara lain:

1. Al-hikmah menurut bahasa (luqhawi) berarti, adil, ilmu, sabar,

kenabian, al-quran, dan injil. Ia juga berarti memperbaiki (membuat seuatu

menjadi baik dan sesuai), dan terhindar dari kerusakan. Juga dapat diartikan

sebagai ungkapan untuk mengetahui sesuatu yang utama dengan ilmu yang

utama pula. Atau berarti al-haq (kebenaran) yang didapat melalui ilmu dan

akal. Serta pengetahuan atau ma‟rifat.

30

2. Al-Hikmah menurut istilah (syar‟i), terjadi perbedaan penafsiran

diantara para ulama, anatara lain:

a. Valid (tepat) dalam perkataan dan perbuatan.

b. Mengetahui yang benar dan mengamalkanya, jadi terdapat unsur ilmu dan

amal di dalamnya.

c. Wara‟ dalam agama Allah SWT

d. Meletakan sesuatu pada tempatnya.

e. Menjawab dengan tegas dan tepat segala permasalahan yang diajukan

kepadanya.

Dengan demikian, maka da‟wah bil-hikamh ini bisa diartikan sebagai

kemampuan seorang da‟i dalam melaksanakan tugas dakwahnya, yang

menyajikanya dengan berbagai strategi dan pendekatan jitu, efektif, dan

efisien karena keluasan pengetahuan dan banyaknya pengalaman tentang

lika-liku dakwah. Ia tahu benar tentang waktu, tempat, dan keadaan manusia

yang dihadapi sehingga ia dapat memlilih metode yang tepat untuk

menyampaikan materi dakwanya serta menempatkan segala sesuatu itu

tepat pada tempatnya masing-masing.

31

2. Da‟wah bil Mau‟izhatil Hasanah

Mau‟izhah Hasanah ialah kalimat atau ucapan yang diucapkan oleh

seorang da‟i atau muballiq, disampaikan dengan cara yang baik, berisikan

petunjuk-petunjuk kearah kebajikan, diterangkan dengan gaya bahasa yang

sederhana, supaya yang disampaikan itu dapat ditangkap, dicerna, dihayati,

dan pada tahapan selanjutnya dapat di amalkan. Bahasanya yang lembut

begitu enak didengar, berkenan dihati, dan menyentu sanubari. Ia senantiasa

menghindari segala bentuk kekerasan dan caci maki, sehingga mad‟u yang

didakwahi tersebut memperoleh kebaikan dan menerima dengan rela hati,

serta merasakan kesungguhan sang da‟i dalam menyelamatkan mereka dari

suatu kemudharatan. Sebagaimana firman Allah SWT.

َبٍة أَۡصلَُها َثاِبٞت َوَفۡرُعَها فًِ أَلَ ٌِّ ٌَِّبةا َكَشَجَرٖة َط ُ َمَثٗلا َكلَِمةا َط َف َضَرَب ٱَّللَّ ٌۡ ۡم َتَر َك

َمآِء اِس لََعلَُّهۡم ٕٗٱلسَّ ُ ٱۡۡلَۡمَثاَل لِلنَّ ۡضِرُب ٱَّللَّ ٌَ َهۗا َو ًٓ أُُكَلَها ُكلَّ ِحٌِنِۢ ِبإِۡذِن َربِّ ُتۡؤِت

ُروَن َتَذكَّ ٌَٕ٘

Terjemahanya:

“Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit”

32

25. “pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat”. (QS. Ibrahim: 24-25).19

Mau‟izhah hasanah yang disampaikan dengan lemah lembut dan

penuh pancaran kasih sayang akan menyisahkan kebahagiaan pada diri

umat manusia. Ia akan menuntun mereka ke jalan yang haq, memberi

pelajaran yang baik dan bermanfaat, memberi nasihat dan mengingatkan

orang lain dengan bahasa yang baik dan penuh kelembutan. Hal ini tercermin

dalam firman-nya:

ِ لِنَت لَُهۡمِۖ َوَلۡو ُكنَت فَ َن ٱَّللَّ واْ ِمۡن َحۡولَِكِۖ َفٲۡعُف َفِبَما َرۡحَمٖة مِّ ا َغلٌَِظ ٱۡلَقۡلِب َلَنَفضُّ ّظًّ

ٌُِحبُّ َ ُِۚ إِنَّ ٱَّللَّ ۡل َعَلى ٱَّللَّ َعۡنُهۡم َوٱۡسَتۡغفِۡر َلُهۡم َوَشاِوۡرُهۡم فًِ ٱۡۡلَۡمِرِۖ َفإَِذا َعَزۡمَت َفَتَوكَّ

لٌَِن ١٘ٔٱۡلُمَتَوكِّ

Terjemahanya:

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”. (QS. Ali „Imran: 159).20

19

Kementrian Agama RI Al-Qur‟an Dan Terjemahanya Dilengkapi Dengan Kajian Usul Fiqih Dan Intisari Ayat, (cet: III, Bandung, Syaamil Quran, 2011) hal. 258-259



33

Ayat diatas menerangkan, bahwa aktifitas dakwah yang dilakukan

dengan cara mau‟ izhah hsanah harus selalu mengarah kepada pentingnya

manusiawi dalam segala hal. Sikap lemah lembut dan menghindari sikap

egoisme, adalah warna yang tidak terpisahkan untuk melancarkan pesan

dakwah kepada orang lain, yang disampaikan secara persuasif.

Di sini, seorang da‟i harus mampu menyesuaikan dan mengarahkan

message dakwahnya sesuai dengan tingkat berfikir dan lingkup pengalaman

si mad‟u, supaya tujuan dakwah sebagai ikhtiar untuk mengaktualisasikan

nilai-nilai dan ajaran Islam ke dalam kehidupan pribadi atau masyarakat

dapat terwujud, dan mengarahkan mereka sebagai khairul ummah, yaitu

umat yang adil dan terpilih (ummatan wasathan), sehingga terwujudlah umat

yang sejahtera lahir dan batin, bahagia di dunia dan di akhirat nanti. Insya

allah.

3. Da‟wah Bil Mujadalah

Metode untuk mengajak manusia kepada Allh SWT. Memang sangat

banyak dan beragam. Yang paling umum digunakan adalah komunikasi

verbal, untuk menyampaikan pesan kepada akal, perasaan, dan hati, baik

dengan ungkapan maupun tulisan. Dan pada tahapan tertentu, suatu

pembicaraan sering berlanjut dengan diskusi bahkan perdebatan. Padahal,

tidak semua da‟i menguasai dan memahami dengan benar berbagai

34

persoalan agama, baik dalam bentuk penafsiran maupun aplikasinya.

Perbedaan itu sendiri sering kali meruncing dan pembahasanya pun menjadi

demikan seru dan memanas. Masing-masing pihak tentu ingin memenangkan

pendapatnya atas pendapat pihak lain. Dalam kondisi seperti ini, maka ia

mengharuskan adanya pihak yang kalah dan pihak yang menang (win-loss

solution).

ٌُوُسَفِۖ َما لَِك ِكۡدَنا لِ تِِهۡم َقۡبَل ِوَعآِء أَِخٌِه ُثمَّ ٱۡسَتۡخَرَجَها ِمن ِوَعآِء أَِخٌِهُۚ َكَذٰ ٌَ َفَبَدأَ ِبأَۡوِع

َشآُءۗ َوَفۡوَق ن نَّ ٖت مَّ ُُۚ َنۡرَفُع َدَرَجٰ َشآَء ٱَّللَّ ٌَ ٓ أَن ۡأُخَذ أََخاهُ فًِ ِدٌِن ٱۡلَملِِك إَِّلَّ ٌَ ُكلِّ ِذيَكاَن لِ

٦ِٙعۡلٍم َعلٌِٞم

Terjemahanya:

“Maka mulailah Yusuf (memeriksa) karung-karung mereka sebelum (memeriksa) karung saudaranya sendiri, kemudian dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya. Demikianlah Kami atur untuk (mencapai maksud) Yusuf. Tiadalah patut Yusuf menghukum saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali Allah menghendaki-Nya. Kami tinggikan derajat orang yang Kami kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui”. (QS. Surah Yusuf: 76).21

Terkadang dalam suatu perdebatan memang mengharuskan adanya

pihak yang kalah dan menang. Begitulah aturanya yang berlaku. Namun,

janganlah seseorang itu merasa bangga atas kemampuanya dan

21


35

kepasihanya dalam bersilat lidah, karena sesungguhnya, masih ada yang

lebih unggul dan lebih hebat dari pada mereka. Kebenaran hakiki itu hanya

terdapat pada ayat-ayat Al-Qur‟an yang qath‟i, keteladanan yang diperankan

dalam perjalanan hidup Rasulullah SAW, dan realita hidup orang-orang yang

berpegang teguh kepada keduanya, yang kesemuanya itu tidak dapat

dibantah oleh siapaun juga, sekalipun mereka bekerja sama untuk

membantahnya.

Pada dasarnaya penyampaian nilai-nilai dakwah Islam tidaklah

memberi peluan bagi munculnya debat kusir, karena debat semacam ini tidak

membuahkan suatu kebaikan sedikitpun. Al-Qura‟an sendiri telah

mengisyaratkan hal tersebut dalam ayat-ayat berikut:

ِدقٌَِن َلَنا َفۡأِتَنا ِبَما َتِعُدَنآ إِن ُكنَت ِمَن ٱلصَّٰ َدۡلَتَنا َفأَۡكَثۡرَت ِجَدٰ ُنوُح َقۡد َجٰ ٌَٰ َٕٖقالُوْا

Terjemahanya:

“Mereka berkata "Hai Nuh, sesungguhnya kamu telah berbantah dengan kami, dan kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami, maka datangkanlah kepada kami azab yang kamu ancamkan kepada kami, jika kamu termasuk orang-orang yang benar". (QS. Hud: 32).22

ٖء َجَدَّلا وَ ًۡ ُن أَۡكَثَر َش اِس ِمن ُكلِّ َمَثٖلُۚ َوَكاَن ٱۡۡلِنَسٰ َذا ٱۡلقُۡرَءاِن لِلنَّ ۡفَنا فًِ َهٰ َٗ٘لَقۡد َصرَّ

22


36

Terjemahanya:

“Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ulangi bagi manusia dalam Al Quran ini bermacam-macam perumpamaan. Dan manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah” (QS. Al-Kahfi: 54).23

َعآَء إَِذا َولَّۡوْا ُمۡدبِِرٌَن مَّ ٱلدُّ َك ََّل ُتۡسِمُع ٱۡلَمۡوَتٰى َوََّل ُتۡسِمُع ٱلصُّ ِدي ٠ٓإِنَّ نَت بَِهَٰوَمآ أَ

ٌُۡؤِمُن بِ لَِتِهۡمِۖ إِن ُتۡسِمُع إَِّلَّ َمن تِ َ ٱۡلُعۡمًِ َعن َضَلٰ ٌَٰ ۡسلُِموَن ا ٠َٔنا َفُهم مُّ

Terjemahanya:

“Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati mendengar dan (tidak pula) menjadikan orang-orang yang tuli mendengar panggilan, apabila mereka telah berpaling membelakang”

81. “Dan kamu sekali-kali tidak dapat memimpin (memalingkan) orang-orang buta dari kesesatan mereka. Kamu tidak dapat menjadikan (seorangpun) mendengar, kecuali orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami, lalu mereka berserah diri”. (QS. An-Naml: 80-81).24

Perlu disadari, bahwasanya berdebat dengan orang-orang seperti ini

tidaklah akan memberi manfaat, bahkan hanya akan menemui jalan buntu.

Karena itulah, Allah SWT. menyuruh Rasulullah SAW. agar berdakwah

dengan hikmah dan memberi mau‟izha hasanah, juga mewajibkan pada

kaum muslimin supaya mendebat orang lain dengan cara yang baik. Hal ini

sesuai dengan kesucian dan kebenaran dan terkandung dalam dakwah

23




37

Islam, yang dilakukan dengan tanggung jawab seorang muslim terhadap

keyakinanya.

Secara umum, metode dakwah yang satu ini ditunjukan bagi orang-

orang yang taraf berfikirnya telah maju dan kritis seperti halnya Ahlul Kitab,

yang memang telah memiliki bekal keagamaan dari para utusan Allah SWT

sebelumnya. Karena itulah, Al-Qur‟an memberikan perhatian khusus kepada

Ahlul Kitab ini, yaitu melarang kaum muslimin berdebat dengan mereka,

kecuali jika perdebatan itu dilakukan dengan cara yang baik. Hal ini teruang

dalam Al-Qur‟an surah Al-A‟nkabut ayat 46 berikut:

ًَ أَۡحَسُن إَِّلَّ ِب إَِّلَّ بِٲلَّتًِ ِه ِدلُٓوْا أَۡهَل ٱۡلِكَتٰ ا بِٲلَِّذٓي ۞َوََّل ُتَجٰ ٱلَِّذٌَن َظلَُموْا ِمۡنُهۡمِۖ َوقُولُٓوْا َءاَمنَّ

ِحٞد َوَنۡحُن لَُهۥ ُمۡسلُِموَن ُهُكۡم َوٰ ُهَنا َوإِلَٰ ُكۡم َوإِلَٰ ٌۡ َنا َوأُنِزَل إِلَ ٌۡ ٙٗأُنِزَل إِلَ

Terjemahanya:

“Dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka, dan katakanlah: "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepada-Nya berserah diri”."25

Karena bentuknya yang demikian itu, maka dakwah dengan

pendekatan mujadalah ini akan menuntut adanya propesionalisme dari para

da‟i. Dalam kata lain, seorang da‟i bukan hanya dituntut untuk sekedar

25


38

mampu berbicara dan beretorika, ber-uswah dan ber-qudwah hasanah, tetapi

juga dituntut untuk memperbanyak pembendaharaan ilmu pengetahuan yang

sifatnya ilmiah

4. Da‟wah Bil Hal

Da‟wah Bil Hal adalah dakwah yang diberikan oleh seorang melalui

amal perbuatan yang nyata. Dapat kita ambil sebagai contoh, adalah apa

yang dilakukan Rasulullah SAW, ketika untuk yang pertama kalinya beliau

serta sahabat muhajirin tiba di Madinah. Dalam beberapa kitab Sirah telah

kita ketahui, bahwasanya yang pertama-tama yang beliau lakukan setibanya

di Madinah adalah membangun Masjid Nabawi, tepat di tempat

menderumnya unta beliau, Al-Qashwa. Bahkan beliau terjun langsung dalam

pembangunan masjid itu, memindahkan bata dan bebatuan, seraya berdoa,

“Ya Allah, Tidak ada kehidupan yang lebih baik kecuali kehidupan akhirat.

Maka ampunilah orang-orang anshar dan muhajirin.”

Beliau bersabda: para pekerja ini bukanlah para pekerja khaibar. Ini

adalah pemilik yang paling baik dan paling suci.

Ternyata sabda beliau ini semakin memompa para sahabtnya dalam

bekerja, hingga salah seorang diantara mereka berkata, “jika kita duduk saja

sedangkan Rasulullah bekerja, itu adalah tindakan orang yang tersesat.”

39

Lalu beliau mempersatukan kaum muslimin, dengan mengikat antara

kaum anshar dan kaum muhajirin dalam suatu ikatan persaudaraan karena

Allah SWT. beliau menjadikan ikatan persaudaraan ini sebagai ikatan yang

benar-benar harus dilaksanakan, bukan sekedar isapan jempol dan omong

kosong semata. Persaudaraan itu harus merupakan tindakan nyata yang

mepertautkan darah dan harta, bukan sekedar ucapan selamat dibibir, lalu

setelah itu hilang tidak berbekas sama sekali. Dan memang itulah yang

terjadi, dorongan perasaan untuk mendahulukan kepentingan yang lain,

saling kasih-mengasihi dan memberikan pertolongan benar-benar

bersenyawa dalam persaudaraan ini, mewarnai masyarakat yang baru

dibangun dengan beberapa gambaran yang mengandung decak kekaguman.

Bukan pada perang Ahzab, Rasulullah SAW, tampa segan turut

mengusung tanah bersama para sahabat beliau, sehingga perut beliau yang

putihpun menjadi kotor karena tertutup tanah. Dengan mengusungi tanah

tersebut, beliau bersenandung:

َنا ٌْ ْقَنا َوََّلَصلَّ َنا # َوََّل َتَصدَّ ٌْ ِ َلْوََّل أَْنَت َما اْهَتَد َوَّللاَّ

َنا # ٌْ َنةًّ َعَل ٌْ َنا َفأَْنِزَلْن َسِك ٌْ إِنَّ ْاۡلَُلى َقْد أََبْوا َعَل26

.

26

دار إحٌاء التراث ; 3مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشٌري النٌسابوري, صحٌح مسلم, باب غزوة اۡلحزب وهً الخندق, )جزء 0331: بٌروت, د.س.( الصفحة –العربً

40

“Demi allah! Seandainya bukan karena-Mu,

Kami tidak akan mendapat bimbingan,

Tidak bersedekah dan tidak pula shalat.

Maka berikanlah ketenangan kepada kami,

Karena para pemuka itu tidak menyukai kami”.

(HR. Al-Bukhari Dan Muslim)

Begitulah Rasulullah SAW berdakwah dengan cara memberikan

contoh secara langsung dengan perbuatan yang nyata, bukan hanya yang

berbicara, bukan hanya menyuruh dan melarang, tetapi langsung

memperaktikanya sendiri. Dan ternyata, da‟wa bil hal yang dicontohkan

beliau tersebut terbukti ampuh dan sampai kepada tujuan yang hendak beliau

capai. Dengan kata lain, da‟wa bil hal ini merupakan suatu metode dakwah

yang sangat efektif dan efisien.

Akan tetapi, sebagaian besar umat Islam justru kurang memperhatikan

efektivitas da‟wah bil hal ini, sehingga mereka lebih suka ber-da‟wah bil lisan.

Padahal hasil yang dicapai dengan metode bil-lisan tersebut bisa dikatakan

kurang maksimal, bahkan terkesan sangat lamban. Berbeda dengan da‟wah

bil-hal yang menghasilkan karya nyata dan mampu menjawab hajat hidup

manusia. Contoh sederhana, da‟wah bil-hal ini dapat dilakukan dengan

membantu saudara-saudara kita yang tertimpa musibah, turut serta dalam

pembangunan masjid, mushallah, surau, madrasah, dan berbagai amalan

saleh lainya.

41

Konsep da‟wah bil-hal itu sendiri sebenarnya bersumber pada ajaran

Islam, sebagaimana yang dicontohkan secara langsung oleh Rasulullah

SAW. serta para sahabat beliau, dan umat Islamlah yang seharusnya

menjadi pelopor bagi pelaksanaan dakwah ini. Namun pada realita di

lapangan, justru para misionaris yang memperaktikanya, sedangkan dakwah

Islam masih terjebak pada nilai-nilai normalistik yang kaku. Secara langsung,

keadaan inilah yang sering menyebabkan terjadinya perpindahan agama,

khususnya bagi mereka yang bertempat tinggal di pelosok-pelosok desa,

yang kondisi ekonomi masyarakatnya dapat dibilang cukup

memperihatingkan.

Kenyataan dilapangan telah membuktiakan beberapa efektifnya

da‟wah bil-hal itu. Dan tanpa mengabaikan peranan prioritas utama bagi para

da‟i, sekalipun merupakan usaha preventif bagi umat Islam, khususnya yang

tinggal di pelosok-pelosok desa, supaya tidak terjadi lagi yang namanya

pindah agama (murtad).

5. da‟wah bil-qalb

Sesungguhnya, dakwah itu tidak cukup dengan melakukan metode

sebagaimana yang telah diuraikan diatas, yaitu da‟wah bil-hikah, da‟wah bil-

mauizhatul hasanah, bil-mujadalah, bil-hal ataupun da‟wah bil-mal. Akan

42

tetapi, adapula yang dinamakan da‟wah bil-qalb (dakwah dengan hati). Dan

yang terakhir disebut inilah yang sebenarnya memegang kunci keberhasilan.

Semua metode diatas pada prinsifnya sangat konplementer, saling

melengkapi. Dengan lisan misalnya, kata-kata yang diucapkan oleh seorang

da‟i pun tentunya haruslah kata-kata hikamh yang berdasarkan pada Al-

Qura‟an dan Hadits. Dengan perilaku dan amal perbuatan nyata, juga

memegang peranan yang sama pentingnya, karena ada kebanyakan orang-

orang yang lisanya saja yang bagus dan fasih, namun sikap dan perilakunya

tidak sesuai. Nah, orang yang hendak berdakwah kepada orang lain, tetapi

sikap dan perilakunya tidak cocok, maka ucapan yang demikian yang bagus

dengan teknik retorika yang mumpuni pun tidak bakal didengar terlebih diikuti

orang.

Semua metode itu memang sangat penting untuk diterapkan, namun

yang jauh signifikan, adalah berdakwah dengan hati dalam (bil-qalb).

Pasalnya, hatilah yang mampu meggerakan perbuatan diri seseorang ketika

lisan dan perilaku tidak mempan. Dakwah dengan pendekatan hati ini

menjadi sangat diperlukan, mengingat banyak para da‟i yang berdakwah

dengan lebih mengedepankan nalar (logika) saja. Padahal orang yang

berdakwah dengan pikiran, kecendurunganya akan lari ke filsafat. Dan kalo

sudah berbicara tentang filsafat, maka tidak akan ada ujungnya.

43

Mungkin kita terheran heran ketika melihat seseorang yang mampu

memberikan ceramah atau tausyiah sedemikian mengagumkan, namun bila

hal itu kita cermati, sesungguhnya mereka dapat menyampaikan suatu

ceramah ataupun tausyiah secara mengagumkan adalah karena ia diawali

dari hati, diucapkan dengan niat yang baik dan tulus. Disinilah letak

kehebatan dakwah yang sebenarnya, yaitu hati. Kendatipun lisanya tidak

menggunakan kata-kata, tanganya tidak menggoreskan tinta dan tulisan,

jasadnyapun tidak melakukan amalan perbuatan, namun cukup dengan hati

saja itupun sudah terhitung dakwah serta mendapatkan pahala

Oleh karena itu. sebelum seseorang berdakwah kepada orang lain,

seyogyanya ia menata diri atau berdakwah kepada dirinya terlebih dahulu.

Jangan sampai ia menyeru kepada orang lain untuk berbuat kebajikan,

namun dirinya sendiri justru terlupakan Artinya, prioritas yang utama adalah

memang untuk melakukan pembenahan terhadap diri sendiri, khususnya

segala sesuatu yang menyangkut masalah hati.27

C. Majelis Taklim sebagai lembaga pendidikan agama non formal

Pendidikan merupakan hal yang sangat penting, oleh sebab itu pada

saat ini ada istilah pendidikan berlangsung sepanjang hayat. Manusia

27


Amzah, 2008,), hal, 254.

44

diperintahkan untuk menuntut ilmu dari buaian hingga liang lahat.

Sebagaimana hadits Nabi SAW yang berbunyi : 28اللَّْحدِ ِعْلَم ِمَن اْلَمْهِد إَلى الْ اْطلُب

Artinya : “Tuntutlah ilmu dari buaian hingga liang lahat”.

Pendidikan berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan di dalam

lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat. Karena itu pendidikan

adalah tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat dan

pemerintah.29

Oleh karena pendidikan adalah tanggung jawab bersama, maka

lembaga pendidikan yang bermunculan di masyarakat merupakan suatu hal

yang sangat mutlak keberadaannya. Lembaga pendidikan Islam yang

bermunculan di masyarakat seperti Majelis Taklim adalah lembaga

pendidikan Islam yang dapat mengantisipasi dalam menangkal berbagai hal

yang negatif yang diakibatkan oleh pengaruh IPTEK yang semakin maju.

Menurut bahasa Majelis Taklim berasal dari kata bahasa Arab yaitu

dari kata majlis yang artinya tempat duduk. dan Taklim yang artinya

pengajaran. Jadi Majelis Taklim adalah tempat untuk mengadakan

pengajaran dan pengajian agama Islam. Pengertian Majelis lainnya adalah

tempat berkumpulnya

28

https://www.google.com/search?q=hadits+tentang+menuntut+ilmu&prmd=ivns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwiUnuPk_vjRAhUFsI8KHVopD0AQsAQIEw#mhpiv=1 (diakses pada tanggal 28-01-2017)

29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (cet.1; Jakarta: Kalam Mulia, 1994), hal. 19

https://www.google.com/search?q=hadits+tentang+menuntut+ilmu&prmd=ivns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwiUnuPk_vjRAhUFsI8KHVopD0AQsAQIEw#mhpiv=1https://www.google.com/search?q=hadits+tentang+menuntut+ilmu&prmd=ivns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwiUnuPk_vjRAhUFsI8KHVopD0AQsAQIEw#mhpiv=1

45

sekelompok orang untuk melakukan semua kegiatan, sehingga dikenal

sebagai Majelis semua Majelis syuro, Majelis hakim dan sebagainya.30

Sedangkan kata Taklim berasal dari akar kata َتْعلٌِمٌَُعلُِّم –َعلََّم : yang

berarti mengajar.31 Dari beberapa pendapat tentang definisi Taklim, maka

dapat disimpulkan bahwa Taklim adalah suatu bentuk aktif yang dilakukan

oleh orang yang ahli dengan memberikan atau mengajarkan ilmu kepada

orang lain.32 Taklim diartikan sebagai proses pengajaran yang memperkuat

tingkat pemahaman masyarakat, sedangkan tarbiyah selain mengandung

pengajaran, juga mendorong manusia untuk melaksanakanya dalam

kehidupan sehari-hari.33

Dari beberapa definisi Taklim, maka dapat disimpulkan bahwa Taklim

adalah bentuk aktif yang dilakukan oleh orang yang ahli dalam memberikan

atau mengajarkan ilmu kepada orang lain.34

Pengertian Majelis yang lainnya adalah tempat berkumpulnya

sekelompok orang untuk melakukan suatu kegiatan, sehingga dikenal

sebagai Majelis, seperti Majelis syuro, Majelis hakim dan lain sebagainya.

30

Koordinasi Dakwah Islam (KODI) DKI Jakarta: Pedoman Majelis Taklim, (cet. ke-2 1990) hal.

5

31 Asad M. Kalali, Kamus Arab Indonesia, (cet. Ke; 2 Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hal. 8

32 Koordinasi Dakwah Islam (KODI) DKI Jakarta: Pedoman Majelis Taklim, hal. 6

33 Sayyid Muhammad Nuh, penyebab gagalnya dakwah, (cet. V, Mesir: Daarul Wafa 1993), hal.

50.

34 Muzayyin A. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan, (cet. Ke; 1 Jakarta: Bumi Aksara, 1991) hal.

118

46

sedangkan secara istilah pengertian Majelis Taklim adalah, Organisasi

pendidikan luar sekolah (non formal) yang bercirikan keagamaan Islam.35

Keberadaan Majelis Taklim tidak hanya terbatas sebagai tempat

pengajian saja, tetapi menjadi lebih maju lagi menjadi lembaga yang

menyelenggarakan pengajaran atau pengajian agama Islam. Oleh karena itu

Majelis Taklim menjadi sarana dakwah pembinaan dan peningkatan kualitas

hidup umat Islam sesuai tuntutan ajaran agama. Sedangkan yang dimaksud

lembaga pendidikan Islam itu sendiri adalah wadah atau sarana yang

mengarahkan, membimbing, dan meningkatkan pendidikan peserta didik

melalui sistem pendidikan yang bernuansa Islam yang mengarah kepada

manusia berilmu serta berakhlak dan berkepribadian yang beriman dan

bertaqwa. Adapun lembaga-lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia

cukup banyak, diantaranya :

a. Masjid ( surau, langgar, mushalla, dan muanasah )

b. Madrasah dan pondok pesantren

c. Pengajian dan penerangan Islam (Majelis Taklim)

d. Kursus-kursus keIslaman (training)

e. Badan-badan pembinaan rohani

f. Badan-badan konsultasi keIslaman

g. Musabaqoh tilawatil qur‟an.36

35

Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (cet. Ke; 2 Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal. 76

47

Kalau kita membuka lembaran sejarah pendidikan Islam, maka akan

kita jumpai lembaga atau institusi Pendidikan Islam yang berjenis-jenis

macamnya, semenjak Nabi Muhammad mendakwahkan Islam secara aktif di

Mekkah sampai periode abad ke-8 H telah berdiri dan berkembang lembaga

pendidikan Islam antara lain :

a. Lembaga pendidikan rumah : Dar al-Arqam

b. Lembaga pendidikan masjid : Masjidil Haram dan Masjid Nabawi dengan

sistem halaqah

c. Lembaga pendidikan al-Kuttab

d. Lembaga pendidikan Madrasah yakni : madrasah an-Nizamiyah

e. Madrasah annashiriyah, madrasah Al-Qumhi, As-Safi‟iyah, An-Nuriyah

(Syiria), madrasah al-Kamiliyah (Mesir), madrasah addahiliyah

f. Lembaga pendidikan Zawiyah : suatu tempat belajar di masjid.

Lalu pengertian Zawiyah ini meluas sehingga dikenal sebagai tempat

belajar yang terpisah dari bangunan masjid yang hampir menyamai fungsi

madrasah. Akhirnya berkembang pada abad ke 8 H di negara Maghribi

(Afrika Utara), yang akhirnya lembaga pendidikan ini berkembang dalam

bentuk formal (Madrasah) semua jenjang sampai dengan Universitas (al

Jami‟ah) dan bentuk non formal (Majelis Taklim) dan pendidikan individual

(langsung dengan guru atau ulama).37

36

Hamdani Ali, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Kota Kembang, 1987), hal. 203

37 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (cet. Ke; 4 Jakarta : Bumi Aksara, 1994), hal. 83-87

48

Dalam era sekarang ini, lembaga pendidikan Islam yang ada semakin

mengalami kemajuan yang sangat pesat sesuai dengan perkembangan

zaman. Terutama setelah adanya pemberian kesempatan untuk berkembang

oleh pemerintah Indonesia dalam keikutsertaannya membina akhlak bangsa

yang berkepribadian Pancasila. Selain itu juga diperkuat oleh peraturan

perundang-undangan, seperti UU Pendidikan No IV/1950, No XII/1954, dan

UU Pendidikan No I/1989 dan berbagai peraturan yang mengatur lembaga-

lembaga pendidikan Islam. Penyelenggaraan Majelis Taklim berbeda dengan

peyelenggaraan pendidikan Islam lainnya, seperti pesantren dan madrasah,

baik menyangkut sistem, materi maupun tujuannya. Menurut penulis pada

Majelis Taklim ada hal-hal yang membedakan dari yang lain, yaitu:

a. Majelis Taklim adalah lembaga pendidikan non formal Islam

b. Pengikut atau pesertanya disebut jama‟ah (orang banyak), bukan

pelajar atau santri. Hal ini didasarkan kepada kehadiran di Majelis

Taklim tidak merupakan kewajiban sebagaimana dengan kewajiban

murid menghadiri sekolah

c. Waktu belajar berkala tetapi teratur, tidak setiap hari sebagaimana

halnya sekolah dan madrasah

d. Tujuannya yaitu untuk memasyarakatkan ajaran Islam Kemunculan

Majelis Taklim di kota-kota besar antara lain faktor keresahan dan

49

kegelisahan yang terjadi akibat pengaruh dari kebudayaan asing

yang kurang baik, sehingga menimbulkan perubahan-perubahan

nilai dalam masyarakat.

Majelis Taklim merupakan lembaga yang dibentuk oleh masyarakat

sebagai wadah belajar bersama mengenai berbagai masalah keagamaan.

Pertumbuhan dan perkembangan Majelis Taklim dikalangan masyarakat

menunjukkan kebutuhan dan hasrat masyarakat yang lebih luas lagi, yaitu

usaha untuk memecahkan masalah-masalah menuju kehidupan yang lebih

bahagia.

Majelis Taklim adalah lembaga pengajian dan pengajaran agama

Islam yang mensyaratkan adanya:

a. Badan yang mengurusi sehingga kegiatan Taklim tersebut

berkesinambungan

b. Guru, ustadz, muballigh, baik seorang atau lebih yang memberikan

pelajaran secara rutin dan berkesinambungan

c. Peserta atau jama‟ah yang relatif tetap

d. Kurikulum atau materi pokok yang diajarkan

e. Kegiatannya dilaksanakan secara teratur dan berkala

f. Adanya tempat tertentu untuk menyelenggarakannya.38

38

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 89-91

50

Jadi, secara garis besar dapat disimpulkan bahwa Majelis Taklim

sebagai lembaga pendidikan agama non formal, merupakan wadah bagi

penerapan konsep pendidikan “minal mahdi ilal lahdi” yaitu pendidikan

seumur hidup dan merupakan sarana bagi pengembangan gagasan

pembangunan berwawasan Islam. Sebagai media

silaturrahmi, Majelis Taklim merupakan wahana bagi persemaian

persaudaraan Islam

(ukhuwah Islamiyah) yang di dalamnya mengandung konsep Islam tentang

persaudaraan antar bangsa dan persaudaraan antar sesama umat manusia.

Dengan demikian Majelis Taklim sebagai lembaga pendidikan agama non

formal adalah termasuk lembaga atau sarana dakwah Islamiyah yang dapat

mengembangkan kegiatan yang berfungsi untuk membina dan

mengembangkan ajaran Islam dalam rangka membentuk masyarakat yang

bertaqwa kepada Allah SWT.

Aspek-aspek Pendidikan Dalam Majelis Taklim

Aspek menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia adalah, Segi

pandangan, (sesuatu hal atau peristiwa dan sebagainya), pandangan

terhadap bagaimana terjadinya sesuatu peristiwa dari permulaan sampai

akhirnya.39 Aspek-aspek pendidikan dalam Majelis Taklim yang dimaksudkan

39

W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia bagian 1 (cet. Ke; 4 Jakarta; Balai

Pustaka, 1966), hal. 63

51

penulis di sini adalah aspek pendidikan agama yang lebih menekankan pada

proses pendidikan agamanya, antara lain :

a. Pendidik

Pendidik adalah orang yang sangat berjasa dan memegang

peranan penting dalam dunia pendidikan. Sebagai pengemban

amanah, seorang pendidik khususnya di bidang agama haruslah

orang yang memiliki pribadi yang shaleh. Hal ini merupakan

konsekuensi logis karena dialah yang akan mencetak anak didiknya

menjadi anak shaleh.40

Al Ghazali berpedapat, istilah pendidik dengan berbagai cara seperti

: almu „allim (guru), al-mudarris (pengajar), al-muaddib (pendidik), dan al-

walid (orang tua).41

Menurut al-Ghazali pula sebagaimana dikutip Mukhtar, Seorang guru

pendidik agama sebagai penyampai ilmu, semestinya dapat menggetarkan

jiwa atau hati murid-muridnya sehingga semakin dekat kepada Allah SWT

dan memenuhi tugasnya sebagai khalifah di bumi ini semua ini tercermin

melalui perannya dalam sebuah proses pembelajaran.42

40

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 91

41 Zainuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan dari Al Ghazali, (cet. Ke; 1 Jakarta: Bumi Aksara,

1991), hal. 50

42 Mukhtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (cet. Ke; 1 Jakarta: CV Misaka

Galiza 2003), hal 93

52

Oleh karena peran pendidik sangat berarti dan memegang peranan

penting dalam pelaksanaan pendidikan agama Islam, maka Islam sangat

menghargai orang yang berilmu dan mengamalkannya serta mengajarkannya

kepada orang lain. Orang tua merupakan pendidik utama dan pertama dalam

keluarga. Peran orang tua sangat berarti bagi anak didik untuk membantu

dan membimbingnya dalam mencapai tujuan hidupnya. Untuk mendidik anak,

seseorang juga membutuhkan bantuan orang lain, seperti guru, kyai, dosen,

dan lain-lain yang sejenisnya tersebut merupakan tenaga profesional yang

ditujukan membantu orang tua dalam membimbing dan memberi bantuan

kepada anak didik guna mencapai kedewasaannya. Dalam pendidikan

agama, seorang pendidik tidak hanya mengajarkan ilmu pengetahuan saja,

tetapi juga menanamkan keimanan dalam jiwa peserta didik, membimbingnya

agar taat menjalankan agama dan budi pekerti yang mulia. Seorang pendidik

agama Islam juga harus memiliki jiwa pendidik, menguasai ilmu pendidikan

agama Islam. Selain itu guru agama harus bersifat ramah, sabar, ikhlas,

tegas, adil dalam bertindak, dan sebagainya.

Persyaratan tersebut tidak lain bertujuan agar para pendidik dalam

memberikan pendidikan tidak merugikan peserta didik dan tidak merugikan

agama. Secara tidak langsung hal tersebut menunjukkan para pendidik

mempunyai pengaruh yang besar terhadap peserta didik dalam mewujudkan

tujuan pendidikan terutama dalam pelaksanaan pendidikan agama Islam.

b. Anggota Majelis taklim

53

Interaksi antara anggota Majelis taklim dan pendidik merupakan hal

yang sangat perlu diperhatikan dalam proses pendidikan. Pengajaran yang

baik akan mampu menarik minat si terdidik, keluarga mereka, dan apa yang

hendak mereka lakukan di masyarakat. 43

Anggota Majelis taklim merupakan orang yang memerlukan bantuan

dan bimbingan. Oleh karena itu peran serta pendidik sangat diperlukan

terutama bagi anggota Majelis taklim yang sedang dalam tahap

perkembangan jasmani dan rohani. Zuhairini mengatakan berkaitan dengan

hal di atas, Islam memandang bahwa seorang anak sejak lahir telah memiliki

pembawaan untuk beragama yaitu fitrah. Fitrah itu akan berjalan ke arah

jalan yang benar bilamana mendapat pendidikan yang baik dan mendapatkan

pengaruh yang baik pula dalam lingkungan hidupnya.44

Dalam mencari nilai-nilai hidup untuk mencapai tujuan hidupnya,

anggota Majelis taklim memerlukan bantuan dari pendidik, kerana manusia

dilahirkan dalam keadaan lemah. Selain itu lingkungan anggota Majelis taklim

juga akan memberi warna terhadap nilai-nilai pendidikan Islam peserta didik.

Bantuan yang dimaksud antara lain dalam bentuk bimbingan dan pengarahan

dari lingkungannya. Tetapi anak didik juga seorang manusia yang memiliki

43

Zaenuddin dkk, Seluk Beluk Pendidikan dari Al Ghazali, hal. 64

44 Zuhairani, Metodologi Pendidikan Agama Islam, (cet. Ke; 8 Surabaya: Usaha Nasional,

1981) hal : 27

54

kemampuan untuk mengembangkan diri baik secara fisik maupun psikis.

Untuk itu, pendidikan agama senantiasa memperhatikan manusia

sebagai faktor pendidikan agama, di mana pendidikan agama tersebut

diarahkan untuk mendidik manusia berakhlak mulia sebagaimana fitrahnya,

sehingga dapat mengetahui ajaran agama Islam dan pada akhirnya akan

mampu menghindari diri dari

kemerosotan akhlak. Oleh karena anak sejak lahir sudah memiliki potensi

beragama, sehingga orang tua perlu mendapat penambahan ilmu

pengetahuan agama yang bisa didapat di Majelis Taklim, agar orang tua

khususnya kaum ibu dapat mengarahkan anak-anaknya ke jalan yang

diridhoi Allah SWT.

c. Alat Pendidikan

Alat pendidikan merupakan suatu bagian yang integral dari suatu

proses pendidikan atau pembelajaran. Secara harfiah .alat. berarti perantara

atau penyalur pesan atau informasi belajar. Pengertian secara harfiah ini

menunjukkan bahwa, .Alat

pendidikan agama Islam merupakan wadah dari pesan yang disampaikan

oleh sumber

atau penyalurnya yaitu guru, kepada sasaran atau penerima pesan yaitu

anak didik.45

45

Muchtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, hal. 103

55

Pesan yang ingin disampaikan adalah bahan atau materi pendidikan agama

Islam, sedangkan tujuan penggunaan alat pendidikan alat tersebut adalah

agar proses pembelajaran pendidikan agama Islam dapat berlangsung

dengan baik.46 Adapun alat pendidikan dapat dibedakan sebagai berikut :

a. Alat pendidikan yang bersifat rohaniah (normatif) Zuhairini

berpendapat bahwa, .alat pendidikan yang bersifat normatif berfungsi

preventif (pencegahan) dan refresif (reaksi setelah ada perbuatan).

Keduanya dapat bersifat positif maupun negatif. Alat pendidikan yang

normativ yang preventif dan positif, yaitu keteladanan, anjuran, ajakan,

suruhan, pengarahan, dan pembiasaan. Alat pendidikan normativ yang

preventif dan negatif, yaitu contoh untuk dijauhi, peraturan yang memberi

larangan dan pengawasan. Selanjutnya alat pendidikan normativ yang

represif dan positif, yaitu isyarat tanda setuju (anggukan), katakata setuju,

puas, pujian, dan hadiah. Yang termasuk alat pendidikan normatif yang

represif dan negatif, yaitu isyarat tanda tidak setuju, teguran, ancaman dan

kecaman serta hukuman.

b. Alat Pendidikan yang bersifat materi

Dalam hal Alat pendidikan berupa materi Zuhairini berpendapat bahwa

.Alat sebagai sarana pendidikan atau sarana belajar mengajar, ataupun alat

pengajaran. Alat pendidikan yang bersifat kebendaan tersebut tidak terbatas

46

Zuhairani, Metodologi Pendidikan Agama Islam, hal. 28

56

pada benda-benda yang bersifat konkret saja, tetapi juga berupa nasihat,

tuntutan, bimbingan, contoh, hukuman, ancaman, dan sebagainya.47 Dalam

pendidikan Islam, alat atau pendekatan pendidikan yang utama adalah

teladan, nasihat dan peringatan, yang kesemuanya dapat digunakan sesuai

dengan situasi dan kondisi masing-masing. Jadi alat atau pendekatan

pendidikan adalah hal yang sangat penting, yang dapat menunjang berhasil

atau tercapainya tujuan pembelajaran pendidikan agama.48

d. Lingkungan atau Masyarakat

Dalam hal lingkungan atau masyarakat Muchtar berpendapat,

.Lingkungan mempunyai peranan penting terhadap berhasil atau tidaknya

pendidikan agama. Lingkungan masyarakat tidak dapat diabaikan dalam

upaya membentuk dan membina akhlak serta kepribadian seseorang.

Seorang anak yang tinggal dalam lingkungan yang baik, maka ia juga akan

tumbuh menjadi individu yang baik. Sebaliknya, apabila orang tersebut

tinggal dalam lingkungan yang rusak akhlaknya, maka tentu ia juga akan ikut

terpengaruh dengan hal-hal yang kurang baik pula.49 Jadi lingkungan dapat

memberikan pengaruh positif dan negatif terhadap perkembangan jiwa

peserta anak didik dalam sikap akhlak dan perasaan agamanya. Untuk

47


48 Zuhairani, Metodologi Pendidikan Agama Islam, hal. 29

49 Muchtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, hal. 75

57

menghadapi pengaruh lingkungan yang negatif yang dapat membahayakan

akhlak dan moral, ada beberapa cara yang dapat dilakukan, antara lain:

1.Perlu diadakan seleksi terhadap kebudayaan yang masuk, agar unsur-

unsur negatif dapat dihindarkan

2.Pendidikan agama Islam baik formal atau non formal perlu di intensifkan

3.Perlu diadakannya biro konsultasi (konsultan) pendidikan yang bersifat

independen untuk membantu terwujudnya kualitas pendidikan yang

diharapkan

4.Adanya Political Will dari pemerintah setempat yang mendukung misi

pendidikan yang lebih moralitas.50

Jadi, dapat disimpulkan bahwa lingkungan memiliki peranan penting

dalam membuat karakter anak didik. Mengambil yang positif dan menolak

segala bentuk kebudayaan yang negatif yang dapat merusak moral generasi

penerus.

50


58

BAB III

METODE PENELITIAN

Metode diartikan sebagai cara teratur yang digunakan untuk

melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai yang dikehendaki.51

Sedangkan penelitian ialah pemeriksaan yang diteliti ; atau kegiatan

pengumpulan, pengolahan, analisis, dan penyajian data yang dilakukan

secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan atau

menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prinsip umum.52 Jadi

metode penelitian adalah cara mencari kebenaran yang dipandang ilmiah.53

Sedangkan menurut Arief furchan, metode penelitian merupakan strategi

umum yang dianut dalam pengumpulan dan analisis data yang diperlukan

guna menjawab persoalan yang dihadapi.54

A. Metode dan jenis penelitian

Suatu penelitian dikatakan menenuhi syarat apabila penelitian tersebut

memperhatikan pendekatan penelitian dan konsisten dalam memilih jenis

penelitian dalam pelaksanannya. Secara umum, metode penelitian ada dua

macam, yakni metode kuantitatif dan metode kualitatif. Penenelitian yang

51

Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Penelitian. (Cet.1; Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,

2011), hal. 17

52 Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Penelitian. 2011, hal. 19



59

penulis lakukan ini menerapkan metode kualitatif dalam pelaksanannya. Dan

menggunakan analisis deskriptif kualitatif.

Deskriptif kualitatif maksudnya adalah sebuah penelitian yang

dimaksudkan untuk mengungkap sebuah fakta empiris secara objektif ilmiah

dengan berlandaskan pada logika keilmuan, prosedur dan didukung oleh

metodologi dan teoritis yang kuat sesuai disiplin keilmuan yang ditekuni.55

B. Lokasi Dan Objek Penelitian

Subyek penelitian adalah informan yang akan di minta informasinya

tentang obyek yang akan diteliti.56 Lokasi penelitian merupakan tempat

dimana suatu penelitian dilaksanakan. Penelitian yang penulis lakukan ini

megambil lokasi di Desa Taubonto Kec. Rarowatu Kab. Bombana Sul-tra.

Sebuah penelitian yang utuh harus memiliki objek penelitian yang

konkrit. Penelitian yang dilakukan di Desa Taubonto Kec. Rarowatu Kab.

Bomaban Sul-tra ini mengambil objek penelitian Sedangkan Obyek penelitian

adalah Remaja, Kepala Desa, Tokoh Masyarakat, Tokoh Agama, para Orang

Tua, dan Aparat Desa yang masing-masing akan dimintai keterangan untuk

mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

C. Pokus Penelitian

55

Mukhtar, Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif. (Cet. 1 Jakarta: Referensi GP Press

Group, 2013), hal. 29

56 Komarudin, Metode Penelitian Skripsi dan Tesis, (Bandung : Aksara, 1987)h.113

60

Fokus penelitian seluruhnya merujuk kepada rumusan masalah, dan fokus

peneltian ada tiga poin yaitu:

1. Bagaimana gambaran pengajian Majelis taklim di desa taubonto

kecamatan rarowatu kabupaten bombana provinsi sultra?

2. Bagaimana pelaksanaan dakwah melalui Majelis taklim?

3. Bagaimana efektivitas dakwah melalui pengajian Majelis taklim di desa

taubonto kecamatan rarowatu kabupaten bombana sultra?

D. Deskripsi Fokus Penelitian

1. Efektivitas dakwah di Taubonto

a. Efektivitas adalah suatu ukuran yang menyatakan seberapa jauh

target telah tercapai, apabila target yang ingin dicapai semakin besar

presentasenya maka semakin besar pula efektivitasnya.

b. dakwah adalah suatu kegiatan mengajak, menyeru, dan

memotivasi seseorang untuk senantiasa di jalan Allah serta berjuang

meninggikan dan menyebarkan agamanya, dan senantiasa mengajak

manusia menaati perintah Allah dan menjauhi segala laranganya.

c. Taubonto adalah salah satu wilayah pedesaan yang berada di

Kecamatan Rarowatu Kabupaten Bombana Provinsi Sulawesi

Tenggara.

61

2. Pengajian Majelis Taklim

a. Pengajian adalah merupakan pendidikan non formal yang khusus

dalam bidang agama yang bertujuan mengajarkan dasar-dasar agama

pada masyarakat.

b. Majelis adalah kumpulan orang banyak untuk suatu tujuan yang

bersifat positif seperti musyawarah atau berkumpul untuk mempelajari

ajaran-ajaran agama Islam.

c. Taklim adalah penyampaian atau pengajaran ilmu pengetahuan yang

benar oleh karena itu taklim mencangkup aspek-aspek pengetahuan

dan keterampilan yang dibutuhkan seseorang dalam hidupnya.

E. Sumber Data

Adapun sumber data yang di gunakan dalam penelitian ini, yaitu

sumber data primer. Sumber data primer dalam penelitian ini merupakan data

yang diperoleh dari informan yang orang yang berpengaruh dalam proses

perolehan data atau bias disebut key member yang memegan kunci sumber

penelitian ini, karna informan benar-benar tahu situasi daerah tersebut dan

juga mengetahui kondisi keberagamaan reamaja di daerah Seko. Penetapan

informan ini dalakukan dengan mengambil orang yang telah terpilih betul oleh

penulis menurut cirri-ciri spesifik yang dimiliki oleh sampel atau memilih

sampel yang sesuai dengan tujuan penelitian. Hal tersebut dinamakan teknik

62

purposive sampling yaitu sampel yang dipilih dengan cermat hingga dengan

design penelitian. Penelitian akan berusaha agar dalam sampel itu terdapat

wakil-wakil dari segala lapisan populasi sehingga dapat dianggap cukup

representative.57

F. Instrument penelitian

Instrument penelitian merupakan salah satu unsure yang sangat

penting dalam penulisan karena berfungsi sebagai alat atau sarana

pengumpulan data, masalah dan aspek yang diteliti. Instrument adalah

sarana peneltian (berupa seperangkat tes dan sebagainya) untuk

mengumpulkan data seabagai pengolahan.

Untuk mendapatkan data yang relevan dengan masalah agar hipotesis

dapat di uji kebenarannya, maka penulis mempergunakan instrument

penelitian yang dianggap tepat yaitu :58

1. Pedoman observasi adalah instrumen yang digunakan dalam

pengamatan ataupun observasi di lokasi penelitian.

2. Pedoman wawancara merupakan instrument atau sebuah

konsep pertanyaan tertulis yang dijadikan pedoman oleh

57

S. Nasution, Metode Research, (Jakarta : Bumi Aksara, 1996)h.9 58

Suharsimi Arikunto, Prosedur Peneltian Suatu Pendekatan Praktis, h. 156

63

penelitian dalam melakukan proses pengumpulan data dari

para responden.

3. Pedoman dokumentasi adalah instrument yang digunakan

untuk mencatat ataupun mendata data-data yang diperlukan

dalam penelitian.

Adapun pemilihan wawancara sebagai sumber data yang utama

sedangkan dokumentasi dan observasi sebagai data pelengkap.

G. Teknik Pengumpulan Data

Sebuah penelitian haruslah tersusun secara sitematis dan memenuhi

semua aspek yang menjadi syarat sebuah penelitian. Salah satu aspek yang

merupakan syarat dalam penelitian adalah adanya data yang terkumpul

melalui beberapa teknik atau cara pengumpulan data. Teknik pengumpulan

data yang penulis terapkan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

a. Observasi (pengamatan)

Metode Observasi merupakan proses untuk memperoleh data dari

tangan pertama dengan mengamati orang dan tempat pada saat

dilakukan penelitian. Penggunaan metode ini bertujuan untuk

mendapatkan pengetahuan dan gambaran tentang objek penelitian.

Observasi sering diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan

64

dengan sistematika fenomena-fenomena yang akan diselidiki.59

Pengamatan atau dalam dunia penelitian lebih dikenal dengan

sebutan observasi, adalah kegiatan pemusatan perhatian terhadap

suatu objek dengan menggunakan seluruh alat indra.60 Dengan

demikian, dalam pelaksanaannya, pengamatan atau observasi selalu

melibatkan penglihatan, pendengaran, perabaan, penciuman, dan

pengecapan. Bahkan mungkin pula dengan cara menerjunkan diri

kedalam objeknya, (obsevasi langsung atau participant observasion),

sehingga situasi dan kondisi yang ada pada objek itu bisa dialami

sendiri oleh si peneliti. Selain mengadakan pengamatan langsung

demikian, pengamatan juga bisa dilakukan secara tidak langsung,

seperti dengan mengadakan test, kuesioner melalui angket,

wawancara, rekaman gambar (foto), atau rekaman suara.61

b. Interview (Wawancara)

Metode ini digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila

peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan

permasalahan yang harus diteliti, dan juga apabila peneliti ingin

59

Sutrisno Hadi, Metodologi Research. (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi,

1984), hal. 136

60 Sukarsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Bina Aksara, 1983), hal. 111

61 Kustadi Suhandang, Ilmu Dakwah Persfektif Komunikasi, (Cet. I ; Bandung: PT, Remaja

Rosdakarya, 2013), hal. 126

65

mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam dan jumlah

respondennya sedikit atau kecil.

Wawancara yaitu proses memperoleh keterangan untuk tujuan

penelitian dengan cara Tanya Jawab sambil bertatap muka antara si

penanya atau pewawancara dengan si penjawab dengan

menggunakan alat yang dinamakan interview guide (panduan

wawancara).62

c. Metode dokumentasi

Metode ini merupakan suatu cara pemgumpulan data yang

menghasilkan catatan-catatan penting, yang berhubungan dengan

masalah yang diteliti sehingga diperoleh data yang lengkap, sah, dan

bukan berdasarkan perkiraan.63

Metode Dokumentasi,merupakan metode pencarian data

mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, transkrip, buku,

surat kabar, majalah, prasasti, notulenrapat, agenda dan sebagainya.

Atau pemberian bukti-bukti dan keterangan-keterangan

(sepertikutipan-kutipan) transkrip, dan notulen. Dalam hal ini sumber

datayang dibutuhkan dalam penelitian adalah dokumen tertulisyang

ada hubungannyadengan permasalahan.

62

Moh. Natsir, Metode Penelitian, (Jakarta, Ghalis Indonesia, 1999), hal. 234

63 Basrowi Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. Rineka Cipta 2008), hal. 158

66

H. Teknik Analisis Data

Terdapat dua metode pendekatan analisis data, yaitu metode deduktif

dan induktif.

1. Metode Deduktif

Metode deduktif adalah cara analisis dari kesimpulan umum atau

jeneralisasi yang diuraikan menjadi contoh-contoh kongkrit atau fakta-fakta

untuk menjelaskan kesimpulan atau jeneralisa

Documents

EFEKTIVITAS DAKWAH MELALUI MAJELIS TAKLIM DI DESA …dakwah pada majelis taklim terbukti dengan adanya pengajian majelis taklim para peserta lebih giat lagi mempelajari agama islam