Egiptología 2.0 - Nº1 (Octubre 2015)

7/17/2019 Egiptología 2.0 - Nº1 (Octubre 2015)

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1 | P á g i n a | Egiptología 2.0

Egipt logía

V 2.0

Egiptología2.0

/Nº1

–Octubrede2015(R

evistaonlinegratuita). El complejo funerario

de Djoser (Saqqara).

Nacho Ares: ‘’El Valle de

Los Reyes, ese lugar

mágico que me atrae

desde la infancia’’.

La Casa Jeneret.

Una ofrenda votiva a

Hathor.

Ignasi Barraquer

Barraquer.




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gratuita y sin ánimo de lucro de carácter

egiptológico.

Su periodicidad es trimestral y tiene como

objetivo compartir y divulgar de forma

didáctica y amena el arte, la historia y la

cultura del antiguo Egipto, publicando las

noticias de relevancia, artículos de

investigación, estudio de piezas,

información sobre exposiciones, eventos,

novedades editoriales… etc.

Una revista orientada a la difusión de

información rigurosa sobre Egiptología,

especialmente aquélla vinculada al

ámbito español e hispanohablante.

Si deseas recibir un ejemplar de la revistaon-line o hacernos partícipes de tus

opiniones o sugerencias puedes contactar

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Dirección

Moisés González Sucías

Edición

Moisés González Sucías (Barcelona)

Jordi Romera Sevillano (Diseño gráfico y

maquetación)

www.ushebtisegipcios.es

ISSN: 2444-6254

Colaboradores

Sandra Pajares Sotillo

Bartomeu Egea Resino

Mª Isabel Cubas Contreras

Laura Huertas López

Marian Romero Gil

Stella Maris Di Giacinti

Eduard Mestre García

Fotografía de portada: Complejo funerario de Djoser (Saqqara).

mailto:[email protected]




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Bienvenidos al número 1

Hoy sale a la luz Egiptología 2.0, una revista on-

line gratuita dedicada al antiguo Egipto y la

Egiptología. Su publicación será trimestral y

entre otros apartados tendrá noticias,

entrevistas, artículos especializados,

información sobre exposiciones y novedades

editoriales entre otros.

Adentrarse en el conocimiento de la civilización

del antiguo Egipto es una aventura apasionante,

enriquecedora y llena de sorpresas. Existe unaconexión en parte intangible entre nosotros y

esta cultura milenaria de más de 3000 años de

historia que ha impregnado sutilmente muchas

de nuestras manifestaciones culturales

actuales.

Con esta revista que comienza su andadura

queremos fomentar la divulgación del arte, lahistoria y la cultura del antiguo Egipto de una

forma didáctica y amena.

Deseamos que la revista crezca y evolucione

poco a poco con el compromiso y ayuda de

todos. Este es un proyecto a largo plazo y

tenemos en la agenda muchos planes que

esperamos, con tiempo, ir haciendo realidad.Confiamos en que todo el esfuerzo y trabajo

que hemos dedicado a este primer número de

la Revista Egiptología 2.0 satisfaga las

expectativas que hayamos podido crear.

Gracias a todas las personas que

desinteresadamente han colaborado con ellanzamiento de este primer número dedicando

parte de su tiempo y esfuerzo.

Prese

ntación

May, jefe de los caballos del rey, ymandatario real en los países

extranjeros. Tumba de Ramose TT55

(Sheick Abd el-Qurna, Luxor).




SUMARIO

5. Entrevistas - Nacho Ares: ‘’El Valle de Los Reyes,

ese lugar mágico que me atrae desde la infancia’’.

8. Testimonios del pasado - Paleta de Narmer.

13. Arquitectura - El complejo funerario de

Djoser.

24. Colecciones - Ignasi Barraquer Barraquer.

29. La Mujer en el antiguo Egipto - La casa

Jeneret .

40. Religión - Una ofrenda votiva a Hathor.

44. Exposiciones - Animales y faraones. El reino

animal en el antiguo Egipto.

50. Radio - Las Enseñanzas de Maat.

52. Novedades editoriales - Escrituras, lengua y

culto funerario en el antiguo Egipto / Los Templos de

millones de años en Tebas.

53. Notas egiptológicas - Hatshepsut.

55. Noticias - Noticias destacadas.

“Las sirvientas del faraón” (J.M. Collier, 1883).

Paleta de Narmer (Wikipédia).

Gato (Musée du Louvre).

Cabeza Barcelona1 (Bartomeu Egea).

Nacho Ares su etando un Ushebti.




Entrevistas

Nacho Ares: ‘’El Valle de los Reyes, ese lugar mágico que me

atrae desde la infancia’’.


Nacho Ares Sujetando un ushebti.

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Nacho Ares (León, 27 de agosto de 1970). Licenciado en

Historia Antigua por la Universidad de Valladolid y

Certificado en egiptología en el KNH de la University of

Manchester (2009-2012).

Fruto de su pasión por la antigua cultura egipcia, hasta la

fecha ha publicado dieciséis libros, la mayoría de ellos

dedicados al antiguo Egipto. Además de autor, también

ha traducido, revisado y prologado numerosas obras del

inglés como La Cámara Secreta y El misterio de Orión.

Dirigió hasta enero de 2012 la publicación en castellano

Revista de Arqueología, un referente del estudio de la

antigüedad y la Arqueología. Articulista y colaborador en

diferentes revistas especializadas de arqueología y

enigmas históricos como Ancient Egypt Magazine,Misterios de la Arqueología, Boletín de la Asociación

Española de Egiptología, Historia y Vida, Más Allá, Año

Cero y Enigmas, entre otros.

Durante años ha colaborado en diversos medios

radiofónicos pero desde octubre de 2009 dirige y

presenta el exitoso programa SER Historia (Cadena Ser).

En 2010 comenzó una nueva andadura profesional al

formar parte del equipo de reporteros del programa de

televisión Cuarto Milenio, dirigido por Iker Jiménez.

También ha colaborado en varias ocasiones para la

realización de programas televisivos. En Televisión

Castilla y León dirigió y presentó durante cinco años el

programa Enigmas y Misterios.

Hablamos con él de sus últimas novelas y viajamos al

antiguo Egipto para conocer su cultura, arte e historia.

De donde viene su pasión por el antiguo Egipto?




Todo empezó cuando tenía 13 o 14 años. Preparé para el

colegio un trabajo sobre el descubrimiento de la tumba

de Tutankhamon. Usé como referencia el libro de C. W.

Ceram, Dioses, tumbas y sabios. Su lectura me cambió la

vida. Hasta ese momento había querido ser médico y

cambié los vivos por los muertos. Egipto y sus misterios

me cautivaron y desde entonces solo tuve en mi cabeza

la idea de convertirme en egiptólogo.

En los viajes que suele realizar al país de los faraones

siempre hay un lugar que seguro visita una y otra vez….

En efecto. El Valle de los Reyes es ese lugar mágico que

me atrae desde la infancia. La primera vez que lo visité

fue en 1990. Acompañaba a un grupo de turistas. Todo

lo que había leído en los últimos 7 años, de pronto,

cobraba vida. Los lugares, los personajes, los

protagonistas de la historia. Fue un momento muy

especial. Desde entonces no he dejado de ir al Valle de

los Reyes. He ido hasta allí andando, en coche, globo,bicicleta... siempre se descubren cosas nuevas y siempre

también con la idea de emular a mi gran héroe, Howard

Carter.

Cree que es un buen momento editorial para la novela

histórica?

El momento no es bueno ni para la novela histórica ni

para cualquier otro libro. Pero hay que estar ahí, al pie

del cañón intentando compartir con la gente mi pasión

por el antiguo Egipto. Siempre he escrito ensayos que dealguna forma eran novelados porque el relato se contaba

en primera persona. Ahora me he decantado por la

novela histórica ambientada en el antiguo Egipto

empleando siempre para ello documentación real.

Hablemos de su último libro. Al igual que hacía en La

tumba perdida, con El sueño de los faraones, retoma un

gran descubrimiento de la historia de la arqueología…

Sin lugar a dudas. Se trata del hallazgo del escondite real

de momias en Deir el-Bahari. Una de las historias que memarcó siendo niño leyendo el libro de C. W. Ceram.

¿Que podrá encontrar el lector en este nuevo viaje al

Egipto de los Faraones?

En El sueño de los faraones podrá descubrir que muchos

de los problemas que hoy tiene el ser humano, son tan

antiguos como el propio hombre. Son arquetipos de

nuestro comportamiento que se repiten desde la

Antigüedad hasta hoy. Los celos, la avaricia, el deseo de

riquezas... todo enmarcado en una historia

absolutamente real y que finaliza en un descubrimiento

increíble que mucha gente desconoce, el del escondite

de Deir el-Bahari, el DB320.

Como suele documentarse?

Además de toda la bibliografía y publicaciones que estén

relacionadas con el hallazgo en cuestión, me gusta ir a los

sitios que luego aparecen en la novela. Todos ellos los

conozco de primera mano. Desde el antiguo Museo de

Bulaq en El Cairo hasta el escondite DB320. Y creo queeso se aprecia en la novela. Muchos lectores me cuentan

que las descripciones de los lugares son muy reales y eso

ayuda a que los personajes también estén más cómodos.

El mercado negro de antigüedades ha sido desde hace

muchos años, una de las grandes prioridades del

Gobierno egipcio, ¿Cómo se controla en la actualidad?

En la actualidad el control, hasta donde sé, es muy

complicado. Especialmente después de la revolución de

2011. Hay que pensar que hasta principios de la décadade 1980 no salió una ley en Egipto que prohibiera el

tráfico de antigüedades. Esto ha permitido que sean

cientos de miles las piezas que están fuera del control de

los museos en el mercado legal, aún, de antigüedades. El

problema descansa en las piezas que siguen saliendo del

país sin control de las autoridades.

Los antiguos egipcios, con una creencia tan arraigada en

la vida después de la muerte…

Para ellos era la continuación de esta existencia. Lamuerte era un trámite que había que pasar para seguir

viviendo durante toda la eternidad en el reino de Osiris.

Resulta un tanto onírico. Seguro que sufrían cuando una

persona fallecía y prueba de ello es la cantidad de

documentación que nos ha llegado al respecto. Sin

embargo, lo tenían asumido. No obstante, el amor que

tenían a la vida era mayor que su interés por la muerte.

Los antiguos egipcios como los actuales, eran gente

divertida, bromista y con muchas ganas de vivir y pasarlo

bien.Para empezar ese viaje al Más Allá era imprescindible

hacerse con todos los elementos mágicos necesarios…

Especialmente los textos. Podían tener toda clase de

amuletos, pero si no había textos que les dieran fuerza,

la cosa no iba a ir bien. La fuerza de la escritura era tan

grande que solamente escribiendo un nombre, una

acción, una circunstancia, automáticamente cobraba

vida. Algo parecido hemos heredado nosotros cuando en

el Antiguo testamento leemos "Y el verbo se hizo carne",

precisamente tomado de los textos cosmogónicos




egipcios en donde la pronunciación de un nombre hacía

que éste cobrara vida.

Han pasado muchos años desde que se diera la primera

participación española en Egipto. ¿Cómo cree que ha

evolucionado desde entonces la arqueología española

en Egipto, estamos bien posicionados?

Desde luego que sí. Hace dos décadas nadie podría soñar

que nuestro papel en la egiptología internacional fueratan pesado. No solamente contamos con buenos

expertos en misiones propiamente nacionales sino que

hay muchos españoles de muchas disciplinas trabajando

en misiones de otras nacionalidades.

Nuevos proyectos editoriales?

Esto es un no parar... Ahora mismo estoy escribiendo una

nueva novela que si Amón-Ra quiere verá la luz el

próximo año 2016. Una historia basada en hechos reales

y con personajes también absolutamente reales.

Muchas gracias¡

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La tumba perdida

Hay tumbas que no desean ser descubiertas 1922.

El arqueólogo Howard Carter está en la cumbre de

su carrera tras haber revelado al mundo el hallazgomás importante sobre el Antiguo Egipto: la tumba

de Tutankhamon, el Faraón Niño. Sin embargo, su

instinto, guiado por la inscripción de una lasca de

piedra caliza, le dice que el Valle de los Reyes

esconde otro sepulcro importante: un lugar que se

selló con sangre y que, tal vez, no debería ser

rofanado.

El sueño de los faraones

Nadie debe profanar el sueño de los faraones…

El egiptólogo Émile Brugsch intenta averiguar la

procedencia de algunos objetos valiosos que han

aparecido en las tiendas de antigüedades de Luxor.

Su instinto le dice que, detrás de esos objetos que

se venden como recuerdos a los turistas, subyace

una tupida red de traficantes que actúa sin el menor

escrúpulo amparado por autoridades localescorruptas.




Testimonios del pasado

Paleta de Narmer


Paleta de Narmer (anverso y reverso).

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Esquisto; Altura: 64 cm, anchura: 42 cm; Hierácompolis;

Excavaciones de James E. Quibell - Frederick W. Green

(1894); Dinastía 0, reinado de Narmer (3000 a.C.). Sala

43. JE 32169 – CG 14716. Museo de Antigüedades

egipcias (El Cairo, Egipto).

La Paleta del rey Narmer es uno de los testimonios más

antiguos e importantes del Período Predinástico del

antiguo Egipto. En realidad se trata de una paleta

cosmética, es decir, una losa de piedra con una cavidad

central en la que se mezclaban los pigmentos para el

maquillaje personal. En aquella época, no obstante, las

paletas adquirieron una función puramente

conmemorativa y se fabricaban con materiales

preciosos.

Fue hallada en 1898 entre los objetos del templo de

Horus en Hierakonpolis, en las proximidades de Edfu.

Narmer, también identificado como Menes, es el primer

rey registrado en la Lista Real de Abydos, que recoge losnombres de la mayoría de faraones que gobernaron en

el Valle del Nilo. Es considerado el fundador de la I

Dinastía y uno de los principales iniciadores de la

organización del estado egipcio. El análisis iconográfico

de esta paleta revela el propósito de glorificación de la

figura de Narmer y permite entender la significación

política de su reinado. La obra está grabada con relieves

por ambas caras y documentan la lucha por unificar el

norte y el sur del país.

Los Egiptólogos han interpretado las escenas laterales

como una celebración de la anexión del Bajo Egipto por




el rey Narmer de Hieracómpolis; sin embargo, la

dinámica de los sucesos que condujeron al gobierno de

Egipto por un único monarca es incierta, y sólo cabe

tener una idea fragmentaria del contexto político en el

que vivieron los gobernantes de la denominada Dinastía

0.

Si realmente hubo un reino del norte y otro del sur que

fueron rivales, es probable que las dos tierras sehubieran unido antes del reinado de Narmer y de que

Hieracómpolis, donde muchos hallazgos se refieren a los

regentes de la ciudad, hubiera desempeñado un papel

vital en este proceso.

La empresa inmortalizada por Narmer alude tal vez a una

victoria militar sobre una zona del delta identificada

como Uash.

(Fig. 1 y 2) Narmer pasando revista a una doble fila de prisioneros.




La parte frontal de la paleta (fig. 1 y 2) muestra al rey

triunfante pasando revista a una doble fila de prisioneros

decapitados; sigue al faraón un dignatario que sostiene

las sandalias reales, precedido por otro dignatario y los

cuatro estandartes. Estos se han identificado como los

‘’seguidores de Horus’’, es decir, del faraón; hay

emblemas muy antiguos de las primeras unidades

territoriales.

Al portar la Corona Roja del Bajo Egipto, Narmer es la

encarnación del monarca del norte que golpea a los

rebeldes; su autoridad se expresa en los atributos que

sostiene en la mano: la maza del soldado y el cetro real

(fig. 3 y 4).

(Fig. 3 y 4) Narmer portando la maza del soldado y el cetro real.




Es el poderoso toro que ataca el fuerte y arroja al

enemigo y, tal como se revela en el registro central,

vence a sus oponentes, aquí representadas por gatos

salvajes con largos cuellos entrelazados (fig. 5).

(Fig. 5) Registro central con la representación de sus oponentes como gatos salvajes.

El punto en que se aplasta la malaquita es el foco

principal de la escena. El nombre del rey en el serekh,

flanqueado por dos cabezas hathóricas (fig. 6), es el

elemento principal de ambos lados de la paleta.

(Fig. 6) Cabezas hatóricas en la parte superior de ambos lados de la paleta.

En el reverso aparece el rey victorioso con la corona del

Alto Egipto derrotando al enemigo de Uash; subraya el

mensaje jeroglífico que muestra Narmer como el halcón

Horus sujetando al hombre de la tierra del papiro (el

Delta) con una correa (fig. 7).

La Paleta de Narmer es todo un ejercicio de propagandasobre el poder político y militar del faraón. Ello se

expresa no sólo en el carácter laudatorio de las escenas

y en la introducción de determinados símbolos de

autoridad, sino también en el hecho de representar al

rey como la figura de mayor tamaño.

Por otra parte, la destreza técnica en el pulido de la

piedra permitió al escultor alcanzar niveles de calidad

artística superior a los del Período Arcaico, plasmadosfundamentalmente en la representación de las

anatomías humana y animal.




(Fig. 6) Narmer representado con la corona del Alto Egipto.




Arquitectura

El complejo funerario de Djoser

Sandra Pajares Sotillo

Pirámide de Djoser y patio Heb-Sed (fuente: Passion Ègyptienne).

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Faraón: Djoser (2668-2649 a.C), conocido como

Netkherikhet “Divino de Cuerpo”.

Dinastía: segundo faraón de la Dinastía III. Sucesor de

Nebka y predecesor de Sekhemkhet.

Ubicación: Saqqara.

Arquitecto: Imhotep.

El complejo funerario

El complejo funerario de Djoser fue el primero edificado

completamente en piedra. Los predecesores de este

monarca ya utilizaron la piedra, aunque de manera

aislada, en sus tumbas. Por ejemplo Khasekhemuy o Den,

quien edificó una mastaba hecha de barro cocido donde

se introdujo la piedra como enlosado para la cámarafuneraria.

La evolución en el uso de este material se hace patente

en la edificación de Djoser, realizada por Imhotep. Los

primeros bloques de piedra colocados tenían unas

dimensiones similares a ladrillos de adobe (de unos 20

cm) mientras que, según se avanza en la construcción,

estos bloques llegaron a tener media tonelada de peso y

50 cm de altura. Gracias a la labor llevada a cabo por J. P.

Lauer, en este recinto es donde se encuentra la primera

evidencia que se conoce de un pórtico, una sala hipóstila

y una columnata.

La pirámide fue explorada durante el siglo XIX, aunque

los edificios colindantes no se conocieron hasta

mediados del siglo XX. La restauración fue llevada a cabo

por E. M. Firth, J. E. Quibell y J. P. Lauer. También en

época de Ramsés II (1290-1224 a.C.) Din. XIX (1307-1196a.C), y en la Din. XXVI (664-525 a.C) se sabe que la




pirámide y sus edificios fueron explorados e incluso

reparados.

Según José Miguel Parra, en su libro “Los constructores

de las grandes pirámides” (Ed. Alderabán, 1998), este

complejo funerario le proporcionaba a Djoser las vías

para una supervivencia en el Más Allá. Estas vías eran: la

pirámide, la cual le garantiza alcanzar su destino final; y

los edificios de culto, que le aseguran una regeneración

ritual eterna.

(Fig. 1) Planta del complejo funerario de Djoser (planimetría: Sandra Pajares).

Entrada al complejo de Djoser

(Fig. 2) Entrada al complejo funerario (fuente: Wikipedia).




En primer lugar nos encontramos con el muro que

rodeaba el complejo funerario, de 10,5 m de alto sus

dimensiones son, aproximadamente, 545 m (N-S) x 277

m (E-O), encerrando un espacio de 15 hectáreas. Fue

construido con cascotes en su interior y un revestimiento

de piedra caliza. Su diseño es denominado “fachada de

palacio” por los característicos nichos de su diseño, a

intervalos de 4 m, y de tamaño regular, excepto los 14

que formaban las ‘entradas’ (13 de ellas puertas falsas

talladas en la roca, dejando la verdadera entrada al

conjunto en el extremo sureste). Diversos investigadores

consideran que el muro del recinto de Djoser es o bien

una copia de las murallas blancas de Menfis ( Ineb-hg), o

puede ser, también, una reproducción de los muros de

las mastabas de las Dinastías I y II que se encuentran al

norte de esta construcción. (La parte de muro que

conocemos fue reconstruida mediante anastilosis).

Desde este único acceso se llega a una galería de más de

50 m de longitud. A cada lado de la misma 40 columnas

fasciculadas, de 6,6 m de alto y unidas de dos en dos por

un muro, nos acompañan hasta la sala hipóstila, en la

que desemboca la galería. Esta sala posee un techo de 5

m de altura sustentado por 8 columnas, también

fasciculadas, y unidas de dos en dos. Tanto la galería

como la sala se caracterizaban por tener un techo pétreo

tallado simulando tablones de madera. A través de la

galería se accede al Patio Sur y al Patio Heb-Seb.

(Fig. 3) Detalle de una de las columnas y parte del techo de la

galería de entrada (fuente: Passion Ègyptienne).

(Fig. 4) La sala hipóstila y las murallas interiores (fuente: Passion Ègyptienne).




El Patio y la Tumba Sur

Tras cruzar la galería llegamos al Patio Sur, cuyos

laterales también fueron construidos con “fachada de

palacio”. Varios elementos componen este patio:

En la zona norte, pegado a la pirámide, existía un altar de

piedra con una rampa de acceso. También encontramos,

aún hoy en día, dos bloques pétreos con forma de ‘D’,

que se cree fueron parte importante en la celebracióndel heb-Sed (estos bloques podrían haber marcado los

límites simbólicos de Egipto, por los que Djoser tendría

que correr en la carrera ritual de este festival).

En el lado este del patio se encuentra el Pabellón Real.

En la parte sur de este espacio existe una mastaba, la

Tumba Sur, la cual se considera que pudo ser el

antecedente de las pirámides secundarias que se

construirían posteriormente. El acceso a la mastaba se

realizaba a través de su propia terraza. Un pozo de 28 m

de profundidad llegaba a la cámara funeraria. Esta

cámara, aunque fue encontrada vacía y sin huellas de

enterramiento alguno, pudo servir para enterrar los

vasos canopos de Djoser, debido a los escasos 50 cm2que posee. En la parte norte de esta mastaba

encontramos un templo, donde está representado el

famoso friso de cobras del recinto de Djoser, y dentro del

cual existía una única capilla.

(Fig. 5) Friso de cobras del Templo Sur (fuente: Discovery).

En el lado oeste del Patio Sur existían 3 estructuras

construidas con mampostería. El muro este de las

mismas forma uno de los laterales del Patio Sur. Tanto la

1ª como la 3ª estructura poseen un techo plano,mientras que el techo de la 2ª es abovedado. La 3ª,

pegada al muro occidental del recinto, se extiende a lo

largo de los muros oeste y norte. Estas estructuras iban

creciendo en altura desde el patio. Bajo las dos primeras

se construyeron galerías subterráneas, paralelas al muro,

en las que desembocaban, perpendicularmente,

cámaras rectangulares de techo abovedado, en las

cuales se encontraron ofrendas funerarias (como

comida). No se sabe si la función de estos elementos era

como almacenes o como tumbas para los sirvientes

reales.

El Pabellón Real

Este edificio poseía varias estancias y pudo servir para el

cambio de vestimenta del monarca durante la ceremonia

heb-Sed , ya que conectaba con el patio del mismo

nombre. Las fachadas de este edificio (también llamado

Templo “T”) eran lisas y poseían una moldura de sección

semicircular en la cornisa de la cara sur. Todavía se

conserva un friso con columnas djed , así como parte de

3 columnas acanaladas.

(Fig. 6) Pabellón Real visto desde el Patio Sur (fuente: Wikipedia).




En las columnas quedan restos de pintura roja en la parte

superior (color que representaba la madera). A 60 cm

por encima de la base existía también una banda pintada

de blanco, y la parte inferior estaba pintada en negro.

Tanto Lauer como Ricke, grandes conocedores del

complejo, coincidían en que el color negro representaba

una capa protectora de piel que se habría colocado en la

parte inferior de los antiguos soportes de madera, y que

la banda blanca sería una placa de metal, seguramente

cobre, colocado para reforzar las columnas. De estaforma, las columnas de piedra del recinto de Djoser, son

una representación de los troncos de árboles que se

colocaban en las anteriores edificaciones a modo de

pilares, y las estrías serían la representación de las

incisiones hechas en la madera por el filo curvo que

alguna herramienta utilizada para alisar la superficie.

El Patio Heb-Sed y sus capillas

El Patio Heb-Sed se encuentra situado al norte de la

galería de entrada. Este patio, rodeado de capillas, poseeuna pequeña cámara con un nicho de ofrendas en el

extremo norte, y un estrado de coronación en el sur.

Las capillas que delimitan el patio son edificios ficticios,

ya que realmente se trata de construcciones realizadas

con amontonamientos de cascotes revestidos con

sillares de piedra, que no poseen ninguna sala en su

interior. Estas capillas pueden simbolizar los antiguos

santuarios del Alto y Bajo Egipto, y serían una

representación, en piedra, de los primeros edificios

sagrados que se construyeron en la tierra de los faraones

con juncos y madera.

Las capillas se dividen en:

- Capillas Este, 12 en total. Con fachada sin columnas y

techo con moldura curva.

- Capillas Oeste, 13 en total. Las dos de los extremos y la

central tienen molduras en los ángulos y techo recto. Las

10 restantes poseen una fachada con 3 columnas

adosadas, compuestas por dos hojas colgantes, y una

perforación entre las mismas que podría haber sostenido

un emblema (este capitel de hojas colgantes es un diseño

que sólo ha sido encontrado, de momento, en el recintode Djoser).

(Fig. 7) Detalle del friso de columnas djed

del Pabellón Real (fuente: Wikipedia).




(Fig. 8) Capillas de la zona oeste del Patio Heb-Sed (fuente: Panoramio).

En una de estas capillas se encontró la base de una

escultura que representaba un conjunto escultórico de 4

personas.

Casa del Norte y Casa del Sur

Situadas al norte del Patio Heb-Sed , estas construcciones

también son ficticias. Ambos edificios poseen un techo

curvo, una fachada sur decorada con 4 columnasacanaladas adosadas y una entrada descentrada (en la

Casa del Sur todavía se conserva un friso jejeru). A partir

de esta entrada se accede a un estrecho pasadizo, que

gira dos veces a 90º, y que llega a un santuario

cruciforme con tres nichos. Los techos de piedra de estos

pasadizos también estaban esculpidos representando

viguetas de madera, como las de la galería de entrada.

Tanto la Casa del Norte como la del Sur poseen un patio

en su zona sur. En estos patios quedan los restos de: 3

columnas adosadas, en la Casa del Norte, cada una de

ellas representando un tallo de papiro en flor, símbolo

del Bajo Egipto; y en el de la Casa del Sur una columna

tallada, probablemente, con el loto, símbolo del Alto

Egipto. De este modo cada una de estas construcciones

sería la representación de los santuarios másimportantes del Antiguo Egipto, el de Hieracómpolis, en

el Alto Egipto, y el de Buto, en el Bajo Egipto.

Estas dos casas pudieron simbolizar el deber real del

faraón, la unión del Alto y Bajo Egipto.

(Fig. 9) Casa del Sur y su friso jejeru (fuente: LooLex).




Templo funerario y serdab

Adosado a la cara norte de la pirámide escalonada se

encuentra el templo funerario. En esta ocasión no se

trata de un edificio ‘ficticio’, ya que el interior de este

templo sí disponía de espacios y salas en los que pudo

llevarse a cabo algún ritual. La planta de esta

construcción recuerda a un templo de ladrillo

descubierto en Saqqara por W. B. Emery en 1954,situado dentro de la muralla de una mastaba que data

del reinado de Qa (último faraón de la Dinastía I), y el

cual también estaba situado al norte de la tumba.

La entrada se realizaba por la fachada este del templo y,

sin puerta física, una puerta tallada en la roca daba paso

al interior. Tras recorrer unos metros se llegaba a dos

patios, uno de los cuales era el que servía de entrada a la

pirámide. Sus estancias se colocaron 2 m por encima del

nivel del suelo y, la mayoría de los elementos de este

templo, se sucedieron de dos en dos. Esto hizo pensar a

los primeros estudiosos del complejo que pudo tratarse

de un edificio donde Djoser llevaría a cabo algún tipo deritual, en el que actuaría primero como soberano del Alto

Egipto y después como soberano del Bajo Egipto. Aún

quedan restos de columnas acanaladas adosadas en el

interior del templo.

(Fig. 10) El templo funerario (fuente: Wikiversity).

Al este del templo funerario se encuentra el serdab.

Construido enteramente con piedra caliza, fue dentro

del mismo donde se encontró la famosa estatua del

monarca (trasladada al Museo de El Cairo, la estatua que

permanece en el interior del serdab es una

reproducción). Desde este lugar el faraón Djoser podía

“mirar” hacia el exterior del serdab, gracias a dos orificios

que se realizaron en la caliza.

(Fig. 11) Serdab (fuente: Wikiversity).




(Fig. 12) Estatua de piedra

caliza de Djoser encontrada en

el interior del serdab (fuente:

Wikipedia).




Al norte del templo y del serdab, a unos 150 m,

encontramos, casi pegado al muro del recinto, un altar

tallado en la roca, al cual se accede a través de una

rampa.

La pirámide escalonada

Dimensiones: Este - Oeste: 121 m, Norte - Sur: 109 m,

Altura: 60 m (en la actualidad reducidos a unos 58,5 m).

Geometría formada por 6 escalones.

La pirámide de Djoser es el hito arquitectónico del

complejo. Con una planta ligeramente rectangular, más

larga en su eje este-oeste, es la evolución de lo que en

un principio pretendía ser una mastaba como la de sus

predecesores.

(Fig. 13) Vista de la pirámide escalonada, el Patio Sur, el Pabellón Real y la sala hipóstila (fuente: Wikipedia).

Fases de su construcción:

1. Construcción de una mastaba de 63 m de lado y 8 m

de alto, recubierta de losas de piedra caliza. Lauer, entre

otros estudiosos del lugar, creía que esta primera tumba

fue, en realidad, la sepultura del predecesor de Djoser,

Nebka.

2. Revestimiento de piedra caliza con 4 m de espesor en

todo el perímetro. Este nuevo revestimiento no llegaba

hasta los 8 m de altura, por lo que en esta fase ya aparece

el aspecto escalonado. A la vez que se construyó la

mastaba se excavaron galerías subterráneas, accesibles

a través de pozos, para miembros de la familia real.

3. La mastaba es alargada 10 m en dirección este. Las

galerías anteriormente mencionadas son cubiertas bajo

esta nueva fase.

4. Se amplía el perímetro 3 m y se construyen 3 nuevos

escalones.

5. Ampliación hacia el norte (y probablemente hacia eloeste) y añadido de los 2 últimos escalones. Nuevo

revestimiento (puede que únicamente en los lados

norte, sur y este) del escalón inferior con piedra caliza.

(Fig. 14) Sección constructiva de la pirámide escalonada (planimetría: Sandra Pajares).




Bajo la pirámide se encuentra la cámara funeraria de

Djoser. Ésta se construyó al fondo de un pozo con una

profundidad de 28 m (como el de la Tumba Sur), y de 7

m de lado. La cámara funeraria, de 3x1’7m, estaba

construida con bloques de granito rosado. En su techo,

un hueco habría permitido introducir el sarcófago de

Djoser (este hueco sería sellado después con otro bloque

de granito, de unas 3 toneladas).

Alrededor de la cámara funeraria existen cuatro galerías

de planta irregular unidas por pasadizos. Algunas de ellas

no fueron terminadas y otras conservaban, cuando

fueron encontradas, la decoración de las paredes,

realizada con azulejos azules y verdes (según I. E. S.

Edwards estos paneles vítreos serían una simulación de

las esteras de juncos que colgarían de las paredes del

palacio real en Menfis). En la galería situada al este se

encontraron tres relieves del faraón realizando el

recorrido ritual de la festividad Sed .

(Fig. 15) Decoración de las paredes con azulejos verdes y

azules (fuente: Ancient Resource).

(Fig. 16) Bajorrelieve representando a Djoser realizando el heb-sed (fuente: Semataui).




Cada una de las 11 tumbas que se encontraban al este

tenían pozos, de 32 m de profundidad, que se

prolongaban 30 m hacia el oeste. En este lugar fueron

hallados dos sarcófagos de alabastro, uno de ellos con

los restos de un niño. Algunas de estas galerías servían a

modo de almacén, en ellas se encontraron miles de

vasijas de piedra con los nombres de los faraones tinitas

(Dinastías I y II). Es posible que en un principio se

planease que cada uno de estos pozos tuviera unaestructura independiente en la superficie, pero al

ampliar la pirámide quedaron incorporados a la

estructura de la misma. Estos pozos son accesibles a

través de una escalera situada en el más meridional de

ellos.

Ninguna otra pirámide, conocida, estaba rodeada por un

conjunto de edificios semejantes. Los reyes que

gobernaron en las dos dinastías después de Djoser se

conformaron con representaciones pictóricas enbajorrelieve de la ceremonia heb-Sed .

(Fig. 17) Pirámide de Djoser (fuente: Moisés González).

Bibliografía

EDWARDS, I. E. S. (2011). Las pirámides de Egipto.

Barcelona: Crítica.

KEMP, B. J. (2008). El Antiguo Egipto. Anatomía de una

civilización. Barcelona: Crítica.

PARRA ORTIZ, J. M. (2001). Las pirámides. Madrid:

Editorial Complutense.

PARRA ORTIZ, J. M. (1998). Los constructores de las

grandes pirámides. Madrid: Alderabán.

WILDUNG, D. (2001). Egipto, de la prehistoria a los

romanos. Köln: Taschen.

WILKINSON, R. H. (2002). Los templos del antiguo

Egipto. Barcelona: Destino.

Sobre el Autor

Sandra Pajares se licenció en Arquitectura Superior

mostrando especial interés por la Historia de la

Arquitectura. El antiguo Egipto es su mayor pasión,

lo que le ha llevado a realizar diversos cursos sobre

el mundo faraónico (especialmente sobre su arte).

Creadora del blog “Bajo las arenas de Kemet ” donde

analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.

Especializarse en esta materia y un futuro Máster en

Egiptología son dos de sus grandes metas.

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Colecciones

Ignasi Barraquer Barraquer

Bartomeu Egea Resino

Conmemoración ‘’Año Barraquer’’ (fuente: Bartomeu Egea).

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En el presente año 2015 tiene lugar el “Año Barraquer”

en conmemoración del 50º aniversario del fallecimiento

del profesor Ignasi Barraquer Barraquer (1884-1965),

fundador del Centro de Oftalmología Barraquer.

(Fig. 1) Busto de Ignasi Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).




Eminente y excepcional persona que adquirió un

extraordinario prestigio internacional, nacido en

Barcelona, estudio medicina en la Universitat de

Barcelona, donde se licencio en 1907, fue profesor en la

misma (1918-23), en la Universitat Autónoma de

Barcelona (1933) y en el Hospital de la Santa Creu i de

Sant Pau, realizo miles de operaciones quirúrgicas a

pacientes de todo el mundo.

En el año 1947 fundo en Barcelona el Institut Barraquer

para el estudio, la investigación y la enseñanza de la

oftalmología, considerado como uno de los mejores

centros de su especialidad. Ha sido una de las

personalidades más importantes de la oftalmología

contemporánea.

Sumándonos a este merecido homenaje, queremos

destacar, la poco conocida faceta de Ignasi Barraquercomo egiptófilo.

(Fig. 2) Logotipo de la Fundación Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).

El emblema y logotipo de la institución es desde sus

orígenes, una reproducción del Ojo de Horus u Ojo Udjat ,uno de los amuletos más extendidos por todo el oriente

próximo.

Basándose en su popularidad y en la creencia de que

contrarresta los efectos del mal de ojo, en especial la

protección del alma de los muertos y la vista de los vivos,

el profesor Ignacio Barraquer, quien viajaba confrecuencia a Egipto, decidió que el Ojo Udjat sería el

símbolo idóneo para su clínica. (Es sabido que durante un

tiempo los pacientes al entrar en la recepción de la

misma tocaban una reproducción del amuleto con la

intención de obtener su favor).

(Fig. 3) El Doctor Barraquer descansando apoyado en una jardinera con iconografía egipcia (fuente: Bartomeu Egea).




La admiración del doctor Barraquer por el antiguo Egipto

se manifiesta también en las reproducciones de

bajorrelieves que todavía hoy adornan pasillos y salas de

espera del edificio de la institución. En este se incluyó

una jardinera decorada con un bajorrelieve que

representa hipopótamos, símbolo en el antiguo Egipto

de fuerza y vigor, asociados a la fertilidad y a la

renovación.

En las esquinas de la sala se emplazaron cuatro replicas,

en cerámica blanca, de la diosa gato egipcia Bastet, que

versionan las famosas esculturas conservadas

actualmente en el British Museum o el Louvre entre

otros. La segunda planta, destinada entonces a

habitaciones para pacientes, se decoró también con

copias de bajorrelieves egipcios que representan

ofrendas de animales a la diosa Hathor.

Con la primera ampliación de los años 40, en la tercera

planta se construyó una amplia sala de espera con unagalería rectangular de luz cenital adornada con frisos

policromados que representan escenas egipcias

copiadas de originales. Así reconocemos la de la pesca de

la Mastaba de Mereruka y la batalla de Kadesh del

Templo de Abu Simbel.

Momias egipcias, colección Barraquer

Con ocasión del Congreso de Oftalmología en El Cairo en

el año 1928, donde había sido invitado especialmente

para dar a conocer la facoéresis (una revolucionaria

técnica sobre la operación de cataratas) fue presentado

al Rey Fouad, padre del que luego fue su paciente, el ReyFaruk, por el oftalmólogo real Dr. Sobhy.

Enterado el Dr. Sobhy de la admiración de Don Ignasi

tenía por el Antiguo Egipto, le hizo llegar a Barcelona la

cabeza de una momia, probablemente obsequio del

propio rey.

Don Ignasi la desvendo en su casa y en el interior de la

boca de la momia, que tenía entreabierta, apareció una

fina plaquita de oro, sin inscripción alguna, según

testimonios familiares.

Una fuerte amistad creció entre los dos oftalmólogos y

sus familias, que viajaron en diversas ocasiones hacia

Barcelona y hacia El Cairo.

(Fig. 4) El oftalmólogo egipcio Dr. Sobhy (fuente: Bartomeu Egea).




Un antiguo empleado de la Clínica Barraquer, relató que

el 11 de septiembre de 1932, a pesar de día festivo, tuvo

que trabajar con Don Ignasi y pudo observar la cabeza de

una segunda momia, que no había visto anteriormente.

Nos consta que en 1931, Ignasi Barraquer hizo un viaje a

El Cairo con su hija Mª Antonia y que fue homenajeado

nuevamente por el Dr. Sobhy.

Después de la guerra civil española, las momias se

instalaron en una urna de cristal en el Laboratorio de la

Clínica Barraquer.

En el mes de agosto de 1985 se solicitó un estudio de

ambas cabezas al egiptólogo, Prof. E. Llagostera, que

remitió en octubre del mismo año. El informe se

componía de un estudio radiológico, micológico, de

muestras de cabello y muestras de piel, así como dedatos históricos y conclusiones.

(Fig. 5) Cabeza Barcelona 1 (fuente: Bartomeu Egea).

La primera cabeza, denominada per el Profesor

Llagostera: Barcelona 1, correspondería a un varón

adulto de raza blanca y una edad entre 30 y 35 años. Se

le practicó la evisceración cerebral por vía nasal.

Este individuo que vivió hace unos 2.500 – 2.700 años

padeció fuertes dolores debido al mal estado de su boca

y falleció por una infección generalizada.

(Fig. 6) Cabeza Barcelona 2 (fuente: Bartomeu Egea).




La segunda cabeza, referenciada como Barcelona 2,

pertenece a una mujer de unos 15 años de edad y de

aproximadamente la misma época que la anterior, pero

de origen Nubio. Posee toda su dentadura sus cabellos

son cortos y rizados.

La coloración rubia de la primera, así como la castaño-

rojiza de la segunda son producto del proceso de

momificación. El color original seria castaño y negrorespectivamente.

En el estudio de la piel realizado por el profesor

Llagostera se deduce que el varón debía pertenecer a la

raza bereber (mediterránea) y en cambio la joven, como

ya hemos adelantado, era de raza negra, del Alto Egipto.

La presencia de hongos Micrófitos y Aspergillus niger

aconsejo un tratamiento de radio esterilización con el fin

de destruir las colonias de hongos.

En la actualidad se conservan al amparo de la luz del día,

por lo cual no pueden ser objeto de exposición, ya que la

radiación ultravioleta las puede perjudicar en extremo.Están colocadas en un contenedor con abundante gel de

sílice, sellado herméticamente.

(Fig. 7) Colección de objetos egipcios del Doctor Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).

Don Ignasi poseía igualmente una pequeña colección de

ushebtis, pequeñas estatuillas de barro cocido,

barnizadas o esmaltadas (probablemente fayenza), así

como figuras y amuletos. Sus numerosos pacientes

egipcios, conocedores de los gustos de su oftalmólogo,

se los obsequiaban en sus visitas a su Clínica de

Barcelona.

Podemos concluir, que sin duda la antigua cultura

egipcia ocupo un sitio preferente en la existencia del

gran maestro de la oftalmología, Don Ignasi Barraquer i

Barraquer.

Bibliografía

LLAGOSTERA ESTEBAN. (1991). Estudio de dos

cabezas de momia Egipcia, propiedad del

oftalmólogo Barcelonés profesor Joaquín Barraquer .

Boletín de la asociación española de egiptología.

Volumen homenaje al Rev. P. D. Benito Celada Abad.

Número 3. Pág. 205-212.

LLAGOSTERA ESTEBAN. (1991). Studio scientifico di

due teste di mummie egiziane. Sesto Congresso

Internazionale Di Egittologia, Torino.

ANTON JACINTO. (2001). Un equipo de científicos

rastrea y documenta 10 momias egipcias en

Cataluña, Baleares y Perpiñán. Ediciones El País SL.

ELIZALDE JULIO. (2012). Momias egipcias, colección

Barraquer . Revista Centro de Oftalmología

Barraquer. Revista Clínica Barraquer | Número 15.

Pág. 42-43.

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La Mujer en el antiguo Egipto

La casa Jeneret

Mª Isabel Cubas Contreras

‘’Las mujeres del harén’’ (Fabio Fabbi).

__________________________________________________________________________________________________

¿Qué era la casa jeneret?

La casa jeneret ( per jeneret , en egipcio) fue

desafortunadamente confundida por los egiptólogos del

siglo XIX con un “harén”, creyéndola una institución

similar a los harenes musulmanes del imperio otomano.

El motivo de esta confusión fue la traducción de la

palabra jeneret como “lugar cerrado”; esto, unido alhecho de que en él vivían comunidades femeninas, llevó

a pensar que se trataba de un lugar de reclusión para

bellas mujeres destinadas, única y exclusivamente, a

satisfacer los deseos sexuales del rey.

Sin embargo, no debemos entender la casa jeneret como

un lugar exclusivo para mujeres, custodiado por esclavos

eunucos para evitar tentaciones. El harén (del árabe

haram, “prohibido”) era el lugar de residencia y encierro

de las mujeres e hijos del gobernante otomano; los

eunucos servían de intermediarios entre este lugar,prohibido a los hombres, y el mundo exterior. Es decir,

las mujeres del harén estaban separadas de la vida

pública, cosa que no sucedía con los habitantes de la casa

jeneret que, según nos revelan las fuentes, solían

acompañar al soberano en sus apariciones públicas, tales

como audiencias y festivales.

Por otra parte, en el caso egipcio los hombres no tenían

prohibido el acceso a este recinto, ya que en la casa

jeneret también trabajaban sirvientes masculinos y

funcionarios.

Además, la palabra jener se traduce más bien como

“tocar música y seguir el ritmo”; como se verá, esta era

una de las principales funciones del “harén” egipcio.

A pesar del error, hoy en día esta idea decimonónica

sobre la casa jeneret sigue perdurando (en parte gracias

al cine y la literatura) en las mentes de la mayor parte de

la población.




(Fig. 1) Anacksunamun, la "intocable" concubina del faraón (La momia, 1999).

Las funciones de la casa jeneret

La institución de la casa jeneret surgió para cumplir unas

funciones que nada tienen que ver con la de mantener

encerradas a mujeres jóvenes y bellas a disposición del

soberano. Son las siguientes:

- Servir como lugar de residencia para los hijos y mujeres

del rey, entre las cuáles no sólo se encontraban sus

esposas, sino también su madre, sus hermanas y tías

solteras y las viudas y familiares del rey anterior. Todos

los cuales, como ya hemos visto, no tenían prohibidollevar una vida pública.

- Criar y educar a los hijos del rey. Además, también

podían recibir una educación privilegiada en la casa

jeneret los hijos de algunas familias nobles y príncipes

extranjeros. Esta es, por tanto, la única función que

compartiría con los harenes musulmanes.

- Otorgar una enseñanza musical a las mujeres con el

objetivo de llevar a cabo actuaciones musicales tanto en

la corte, como en el culto.

Alimentar y aprovisionar a la familia real con todo lo

necesario, para lo cual contaba con sus propias tierrasagrícolas y ganado, talleres, telares, sirvientes,

funcionarios, etc.

(Fig. 2) "Ramsés en su harén" (Jules-Jean Antoine Lecomte de Nouy, Siglo. XIX).




Las mujeres del ‘’harén’’

Las habitantes de la casa jeneret eran mujeres

emparentadas con el faraón mediante lazos de sangre,

damas de la nobleza egipcia o de países vecinos e,

incluso, princesas extranjeras enviadas a Egipto para

contraer matrimonio con el rey, de manera que sirvieran

de alianza entre Egipto y sus países.

Parece que existió un cierto orden jerárquico, tanto porantigüedad de estancia en el “harén”, como por los

títulos otorgados por el faraón, que servía para

determinar su rango, su proximidad a los favores del rey

o su grado de participación en rituales religiosos. De tal

manera que la “Gran Esposa Real”, como reina y esposa

principal, estaba a la cabeza de todas estas mujeres y era

la directora de todos los “harenes” del reino, pues hay

que dejar claro que no existía un único “harén”, sino que

todas estas damas se repartían por las distintas casas

jeneret que había a lo largo del país (Mer-Ur, Menfis,Tebas, etc.)

Por tanto, las habitantes de la casa jeneret pueden

clasificarse de esta manera:

La reina: poseía el título de “Gran Esposa Real” (en

egipcio hemet nesw weret , usado desde la XIII dinastía).

No sólo era la esposa principal del soberano y madre del

príncipe heredero, sino que ella misma, como

compañera del faraón, era una diosa. De este modo,

ambos encarnaban el principio masculino y femenino sinel cual no sería posible la existencia del orden o Maat.

Otra de sus funciones era acompañar al monarca

durante las ceremonias; si bien es cierto que, aunque

necesaria para mantener la dualidad masculino-

femenina, la reina siempre debía ocupar un plano

secundario con respecto al faraón.

En ocasiones este cargo podía ser ostentado por más de

una mujer a la vez, como ocurrió con Nefertari e Isis

Nofret, las dos primeras “Grandes Esposas Reales” de

Ramsés II.

(Fig. 3) Nefertari, "Gran Esposa Real" de Ramsés II (Valle de las Reinas).

La madre del rey: Esta no necesariamente habría sido la

“Gran Esposa Real” del monarca anterior, pues debido ala alta tasa de mortalidad infantil en muchas ocasiones

era el hijo de una esposa secundaria el único que

sobrevivía a su padre y, por tanto, heredaba el trono. La

madre del faraón recibía el título de mwt neswt ,empleado desde los inicios del Reino Antiguo (2686-2125

a. C.) hasta finales de la Baja época (664-332 a. C.).




Esposas secundarias: recibían el título de “Esposa Real”

(en egipcio hemet neswt ), usado desde el Reino Antiguo.

Algunas alcanzaron un rango superior al convertirse en

“Madre del rey”, de modo que al final de sus vidas

tuvieron una categoría que no habían tenido mientras

fueron simplemente “Esposas del rey”. Esto daría como

resultado una muy probable rivalidad entre las esposas

del faraón por elevar a sus hijos al trono de Egipto,

resultando en conspiraciones como la ocurrida durante

el reinado de Ramsés III, que veremos más adelante.

Como esposas secundarias del faraón su misión era

proporcionar hijos al monarca y, en caso de ser

extranjeras, alianzas con otros pueblos vecinos, como en

el caso de las dos princesas hititas que se casaron con

Ramsés II. No obstante, muchas de ellas nunca llegabana ver en persona a su marido.

(Fig. 4) Reina Tiyi, madre

del faraón Akhenatón.




(Fig. 5) La reina Ahmes embarazada de Hatshepsut (Deir el Bahari).

Hijas del rey: poseedoras del título sat neswt , que quiere

decir precisamente “Hija real”, cuyo uso está

testimoniado ya desde el reinado del faraón Djoser

(dinastía III). Las hijas reales disfrutaban de una serie de

privilegios como poseer su propia tumba y su propio

séquito (al igual que las reinas, formado tanto por

mujeres, como por hombres), y heredar de sus madres

determinados títulos y cargos, que pueden dividirse en

dos tipologías: titulatura propia de la corte real y

titulatura religiosa correspondiente a funciones

sacerdotales.

Estas hijas del rey podían o bien permanecer solteras en

el “harén”, o bien contraer matrimonio con un miembro

de su familia, o (hasta el Reino Nuevo) con un alto

funcionario, con lo cual el rey se aseguraba su fidelidad.

(Fig. 6) Meritamón, hija de Ramsés II (Museo de El Cairo).

Hermanas y tías del rey: las primeras poseían el títulosenet neswt , que es usado ocasionalmente en el Reino

Medio (2055-1650 a.C.), pero su uso en la titulatura de

las mujeres de la nobleza se generalizará desde el ReinoNuevo (1550-1069 a.C.).




“Ornamentos Reales”: en egipcio, jekeret neswt . Los

egiptólogos no se ponen de acuerdo en si serían

concubinas del rey, o mujeres de la corte. Así, tenemos

por un lado a los que opinan que serían concubinas del

faraón que, una vez que le habían dado un hijo, podían

ser casadas con altos funcionarios (para Teresa Bedman

se trataría de una estirpe de concubinas de alto rango

emparentadas con la realeza, en concreto con la reina

Ahmes Nefertari, cuyas hijas heredaban también estetítulo). Mientras que otros las consideran mujeres de la

corte y miembros prominentes de la casa jeneret

encargadas de la música durante la realización del culto.

“Bellezas del palacio” y “Amadas del rey”: Por un lado,

este último título (en egipcio merwt neswt ) se traduce

como las “Amadas del rey”. Por otro lado, las nefrwt o

“Bellas del palacio” eran las chicas jóvenes del “harén”,

entre las que se podían incluir las hijas del faraón, como

vemos en una escena del templo de Medinet Habu en

que Ramsés III aparece con sus hijas, que reciben este

título. Las “bellas del palacio”, al igual que los“Ornamentos Reales”, se encargaban del canto y las

interpretaciones musicales tanto en el culto, como para

entretener al rey.

(Fig. 7) Ramsés III junto a sus hijas, "Bellas del palacio" (Medinet Habu).

La vida en el “harén”

Como ya hemos visto, la familia del rey no estaba reunidaen un solo lugar, sino que se repartían por las distintas

casas jeneret que existieron por todo Egipto. Lo más

probable es que sólo la madre del rey, la reina y sus hijos

vivieran en el “harén” del palacio donde habitaba el rey.

De ahí que muchas de las esposas secundarias sólo

vieran en contadas ocasiones al soberano, y algunas no

llegaran a verlo nunca en persona.

Junto a estas esposas y parientes del faraón vivían sus

hijos varones más pequeños, las nodrizas encargadas de

educarlos (escogidas generalmente entre damas de la

nobleza, si bien lo importante era la calidad de la leche),

y sirvientes (hombres y mujeres), encargados de

atenderlas.

La superiora de todos los harenes era la reina, que se

ocupaba de dirigir estas instituciones y su economía,

nombraba a los maestros, se encargaba de los programas

educativos y, como soberana de todas las sacerdotisas

del reino, era la responsable del buen desarrollo de los

ritos, ya que cada harén tenía una divinidad protectora

(Amón, Min, Hathor, Isis, Bastet); por tanto, las mujeres

del harén también podían ser sacerdotisas, de ahí que

recibieran una enseñanza musical para realizar cantos,

danzas e interpretar música (laúd, arpa, flauta, lira, etc.)durante el culto.




(Fig. 8) “Las sirvientas

del faraón” (J.M. Collier,

1883 .




Lejos de permanecer ociosas, los textos conservados

nos demuestran que estas mujeres se habrían dedicado

también a la producción textil. Sería precisamente en

los “harenes” donde se fabricaría el llamado “lino real”

(es decir, el de más alta calidad) con el que se

confeccionaban los vestidos de estas nobles damas.

(Fig. 9) Representación del palacio de Amarna. Varias mujeres tocan instrumentos y realizan danzas (Tumba de Ay en Amarna, XVIII

Dinastía).

Las casas jeneret también contaban con sus propios

molinos, talleres (donde se hacían desde los muebles,

hasta los perfumes y cosméticos), tierras agrícolas yganado, así como sus propios sirvientes y funcionarios

para atender a las damas y dirigir el hogar de la familia

real, de modo que tuviesen a su disposición todo lo

necesario para llevar una vida cómoda y lujosa.

(Fig. 10) Dama del harén atendida por sus sirvientas.

Sin embargo, la distribución de los “harenes” por toda la

geografía egipcia hacía imposible que la reina se

encargarse personalmente de todos ellos. Así, al igual

que el faraón delegaba sus funciones en los funcionarios

y sacerdotes, también la reina lo hacía en otros hombres

y mujeres encargados de administrar y dirigir el ''harén''.

“Gran supervisora”: shepeset , en egipcio. Eran mujeres

de prestigio pertenecientes a la nobleza que estaban al

frente del harén en nombre de la reina.

“Intendente del harén”: era un hombre de confianza del

rey, encargado de dirigir la casa jeneret .

Escribas: el intendente del “harén” contaba con la ayuda

de dos escribas del tesoro del “harén” para administrar

los bienes. También había un “Escriba de la puerta del

harén”

Inspectores de la administración: encargados de vigilar

a los trabajadores, tanto de la residencia, como de los

campos.

Guardianes: encargados de velar por la seguridad de los

habitantes del harén, como el “Guardián de las puertas”.

Estos funcionarios, que vivían fuera del recinto del harén,tenían que rendir cuentas a la “Gran Esposa Real”. Entre

otras cosas, de los impuestos que recibía la institución de




la casa jeneret en forma de alimentos, ropa o telas. Por

su parte, el harén estaba exento de impuestos.

¿Cómo era la casa jeneret ?

Los edificios que conformaban la casa jeneret podían

estar situados dentro del complejo palacial, o bien ser

independientes y estar separados de la casa del rey. Un

ejemplo de esto último es el “palacio harén” de Kom

Medinet Ghurab, a la entrada del oasis de El Fayum

(conocido también como “palacio-harén” de Mer-Ur);

con esto quizás se pretendiese aislarlo de las disputas

por el poder propias de la corte.

(Fig. 11) Fragmentos de decoración del palacio de Malkata (izquierda) y Amarna (derecha).

Otros harenes de los que tenemos constancia son los de

Menfis, Malqata, Amarna, Tebas y Per-Ramsés.

Basándonos en estos ejemplos se puede decir que los

edificios de la casa jeneret estaban construidos con

gruesos muros de ladrillos de adobe y rodeados por una

muralla del mismo material. Las frescas estancias

estaban decoradas con pinturas de vivos colores tanto en

el suelo de estuco, como en las paredes y techos, que

estaban sostenidos por columnas. Una gran estancia

central, presidida por un estrado donde se situaba el

trono del rey para cuando éste visitaba el “harén”, era el

lugar de reunión y donde las damas ponían en práctica

su enseñanza musical para deleitar a los asistentes. Las

habitaciones se distribuían a lo largo de pasillos o patios

y contaban con su propio vestidor y baño. Todo ello

estaba rodeado de jardines con estanques de nenúfares

y papiros.

Almacenes, un templo, zonas agrícolas y ganaderas y

talleres también formaban parte del complejo de la casa

jeneret .

(Fig. 12) Planta del "palacio-harén" de Mer-Ur.




La educación de los hijos reales

Desde el Reino Antiguo hay constancia de un lugar de

aprendizaje dentro del harén llamado “casa de los Hijos”

o “casa de la educación” (en egipcio, per menat ), donde

los hijos del rey eran educados e instruidos durante sus

primeros años de vida por sus nodrizas y preceptores.

(Fig. 13) Ramsés II de niño.

Posteriormente, y al menos desde el Reino Medio, los

hijos reales acudían a una escuela que recibía el nombre

de Kap. A este lugar, dependiente del palacio real,también podían asistir los hijos de los nobles, así como

los hijos de príncipes y reyes tributarios y aliados de

Egipto. Con esto los faraones se aseguraban de instruir a

la futura élite gobernante del país (“los hijos del Kap”) y

de egiptizar a sus vecinos, como los nubios.

Conspiración en el “harén”

Como lugar de crianza y educación del heredero al trono

y de la futura clase gobernante, no es extraño que el

“harén” fuera en ocasiones el lugar donde se tramaronintrigas políticas e, incluso, magnicidios; por no hablar de

la rivalidad que debió existir entre algunas esposas del

faraón, y sus familias, por escalar posiciones mediante el

ascenso de sus hijos al trono, pasando de ser una mera

esposa secundaria o concubina a “Madre del rey”. Esto

estaba motivado por el hecho de que, aunque los hijos

de la reina tuvieran prioridad, cualquier hijo del rey podía

subir al trono.

(Fig. 14) Ramsés III.




Estas “conspiraciones del harén” están atestiguadas para

la época de faraones como Pepi I, Amenemhat I y Ramsés

III, con la intención de asesinar al rey y usurpar el trono;

no podemos descartar alguna más de la que no nos

hayan llegado evidencias.

El caso más conocido es el de este último faraón, que nos

ha llegado a través del llamado papiro jurídico de Turín.

La conjura se organizó en el “harén”, y tuvo comoprotagonistas a varios funcionarios de esta institución

(escribas, administrador del Tesoro), sirvientes de

palacio, un general del ejército, un sacerdote y varias

mujeres del “harén”, entre otros. Entre estas últimas se

encontraba Tiyi, esposa del faraón, principal instigadora

de la conjura para conseguir hacer rey a su hijo

Pentaweret. Para ello no solo no dudaron en tramar el

asesinato del rey, sino que recurrieron incluso a la magia

negra.

No obstante, la conjura fue descubierta y los

participantes fueron declarados culpables y condenadosen su mayoría a suicidarse. Sobre la suerte del faraón

mucho se ha discutido, si bien no vivió mucho tiempo

más después de esta conjura.

(Fig. 15) Posible momia de Pentaweret, quien tramó asesinar a su padre para hacerse con el trono.

Bibliografía

RAMÍREZ GARCÍA, B. El harén de Ramsés II. Reinas,

princesas y concubinas. Historia National

Geographic. 2008, nº 51, pp. 28-39.

CASTEL, E. La corte de un faraón. Historia National

Geographic. 2007, nº 38, pp. 28-41.

ROTH, Silke. Harem. In Elizabeth Frood, Willeke

Wendrich (eds.), UCLA Encyclopedia of Egyptology.

2012. Los Ángeles.

PARRA ORTIZ, J.M. (2003). Gentes del valle del Nilo.Ed. Complutense. España, Madrid.

TILDESLEY, Joyce (2006). Queens of Egypt . Ed.

Thames & Hudson Ltd. London

SHAW, Ian (2000). Historia del antiguo Egipto. Ed. La

esfera de los libros. España, Madrid

JACQ, Christian (1997). Las egipcias. Ed. Planeta.

España, Barcelona.

ROBINS, Gay (1996). Las mujeres en el antiguoEgipto. Ed. Akal. España, Madrid.

Sobre el Autor

Mª Isabel Cubas Contreras nació en la localidad

toledana de Talavera de la Reina en 1989.

Su afición por el antiguo Egipto comenzó desde

pequeña y fue lo que la llevó a estudiar la licenciatura

en Historia en la Universidad de Alcalá de Henares

entre 2007 y 2012.

Actualmente es bloguera de ‘’El templo de Seshat ’’ ,

dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de

reciente creación ‘’La gaceta de Menfis’’ , donde se

pueden encontrar las últimas noticias egiptológicas.

Además es colaboradora esporádica en el blog sobre

Historia Universal ‘’Historiae’’ .

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Religión

Una ofrenda votiva a Hathor

Laura Huertas López

Estela votiva id: 23.3.47 (Metropolitan Museum of Art, New York).

__________________________________________________________________________________________________

La estela votiva con el número de identificación 23.3.47,

localizada actualmente en el Museo Metropolitano de

Nueva York, está hecha de piedra caliza y sus medidas

son de 12 cm de altura con 17.5 cm de anchura. Tiene

forma rectangular y se caracteriza por la representación

de tres vacas situadas consecutivamente portando

collares con símbolos de ankhs y discos solares entre sus

cuernos. Tras ellas se puede apreciar una planta de

papiro (Roehrig, 2005, p.174). El objeto fue encontradoen la expedición de Winlock en Deir el-Bahari durante la

campaña de 1922-23, en la que numerosos objetos

votivos fueron encontrados en el Djeser-Djeseru (templo

funerario de Hatshepsut) y el Djeser-Akhet (el templo

funerario de Tutmosis III). Más concretamente se

encontró en un enorme “basurero” junto a miles de

otros objetos pequeños dedicados a la diosa Hathor, la

mayoría de ellos hechos de fayenza. El “basurero” se

halló en un emplazamiento cercano a la entrada del

templo de Hatshepsut y se piensa que podría haber sidoun espacio donde se depositaron ofrendas de los tres

templos dedicados a esta diosa: el Akhet-Isut , el Djeser-

Akhet y el Djeser-Djeseru. Debido a la forma de

deposición de los objetos, el yacimiento no estaba

formado en estratos y Winlock no pudo datarlos con

exactitud. Así, basándose en el nombre del rey más

tardío que aparecía en estos objetos votivos

(Amenhotep III) Winlock supuso que los objetos fueron

arrojados en un tiempo posterior a este monarca

(Winlock, 1923, p.38,39: Pinch, 1993, p.6,19,20).

Con el propósito de comprender el contexto

arqueológico en el que esta ofrenda fue encontrada

habría que hacerse una serie de preguntas con respecto

al papel de la diosa Hathor en Deir el- Bahari, como por

ejemplo: ¿Hay alguna conexión entre el culto a esta diosa

y el yacimiento? De ser así, desde cuándo se dio esta

relación? ¿Hay más altares dedicados a Hathor en la zona

además de la del templo de Hatshepsut? ¿Tenemos

evidencias para corroborarlas?

Es cierto que las ofrendas a la diosa Hathor fueron muycomunes, especialmente durante el Reino Nuevo, siendo

posiblemente la razón el hecho de que esta diosa según




la mitología, debía ser pacificada con presentes, cerveza

y danzas (Pinch y Warsaka, 2009, p.4: Pinch, 2002,

p.138). Como afirma el propio Pinch, Hathor no era la

deidad principal en ninguno de los templos de Deir el-

Bahari (Pinch, 1993, p.5), de hecho, el Djeser-Djeseru

(donde nuestra estela votiva fue encontrada), fue

pensado como una estación para la barca del dios Amón

en las fiestas procesionales (Roehrig, 2005, p.137). Sin

embargo, parece que Deir el-Bahari estaba más asociadoa esta diosa que ninguna otra deidad (Pinch, 1993, p.3),

lo que se puede apreciar al menos desde el Primer

Periodo Intermedio. De hecho, E. Otto, basándose en las

inscripciones de una tumba tebana, sugirió que un culto

popular a la vaca se desarrolló en este lugar antes de la

construcción del templo de Mentuhotep II (el Akhet-Isut )

durante la dinastía XI (Otto, 1952,9.51). En cambio, no

hay evidencias de la existencia de una capilla a Hathor en

este templo, por lo que Arnold propuso que Mentuhotep

II la construyó en la zona donde posteriormenteHatshepsut colocó la capilla a Hathor de su propio

templo (Arnold, 1974, p.83-84).

A esto habría que añadir el hallazgo de estelas y estatuas

votivas a Hathor en la zona principal del Akhet-Isut , que

de acuerdo a Pinch podrían haber sido depositadas a

posteriori procedentes de la capilla a Hathor construida

por Tutmosis III en su propio templo (el Djeser-Akhet ), ya

que se encontraba cercano al Akhet-Isut . Esto es

bastante probable, ya que por el estilo artístico los

objetos se pueden datar en un período de tiempo entreTutmosis I y Hatshepsut (Pinch, 1993, p.5).

El primer templo construido en Deir el-Bahari durante la

dinastía XVIII fue el de Amenhotep I, también excavado

por el egiptólogo Winlock. En este templo tampoco

tenemos evidencias de la existencia de una capilla

dedicada a Hathor, pero en una tumba contemporánea,

la de Tetiky en Deir Abu el-Naga (TT15), hay una

representación de la reina Ahmose-Nefertari (la esposa

de dicho rey) haciendo una ofrenda a la diosa en forma

de vaca (Gitton, 1975, p.11-12), por lo que se puede decir

que había una cierta devoción por la familia real hacia

esta diosa en Tebas.

Por otro lado, la capilla de la diosa Hathor en el templo

de Hatshepsut (Djeser-Djeseru) es bien conocida.

Aunque este templo estaba dedicado principalmente a

los dioses Re-Harakhte, Amón y el culto funerario de

Hatshepsut y su padre, tiene capillas dedicadas a Hathor

y a Anubis. La de Hathor está situada al sur de la

columnata y consiste en un patio y una sala hipóstila conuna entrada hacia el interior de la montaña. Según

Roehrig, esta probablemente sustituyo a una más

antigua donde Hathor podría haber sido adorada en su

forma de vaca a nivel local (Roehrig, 2005, p.139).

Mientras tanto, en la parte principal del templo de

Tutmosis III y sus respectivos complejos, incluyendo la

capilla a Hathor, fueron hallados estatuas y otro tipo de

objetos privados con rezos a la diosa (Pinch, 1993, p.9).

A través de estas evidencias podemos afirmar que

efectivamente se practicaba el culto a Hathor allá por losprimeros tiempos de la dinastía XVIII.

Una vez explicado el contexto arqueológico del objeto,

así como su conexión con el yacimiento, cabe

preguntarse qué nos hace clasificar nuestro objeto como

una estela votiva. Según la definición de estela

formulada por H.M. Stewart, una estela votiva es aquel

objeto “dedicado a deidades por devotos con la

esperanza de recibir algún beneficio durante su vida o

después de la muerte. Estas estelas eran normalmente

situadas en nichos en los muros de los templos y capillas”(Stewart, 1976, p.ix). Pinch a su vez divide los tipos de

estelas votivas entre aquellas que contienen solo

representaciones de deidades y aquellas en las que

aparecen tanto las deidades como el donante de la

ofrenda. Siguiendo su clasificación nuestro objeto sería

del primer tipo “type A”, ya que solo aparecen tres vacas,

la forma animal de Hathor. Aunque la representación del

donante no era esencial (Pinch, 1993, p.172, 96), solo

ocho de las estelas intactas de Hathor son del tipo A

(Pinch, 1993, p.83), de modo que nuestro objeto no esnada común. Dentro de este tipo de ofrenda, Pinch hace

una subdivisión: las placas, que no alcanzarían más de

12cm, hechas en metal o madera; y las estelas, con un

tamaño mayor a los 12cm y hechas de piedra, como es

nuestro caso.

El tipo de representación de nuestra estela (tres vacas y

una planta de papiro), lleva a preguntarse si la forma de

vaca era común o no en Deir el-Bahari, así como cuál era

el significado de la planta de papiro en este contexto y

por qué el número de tres vacas. Parece quedependiendo del emplazamiento, diferentes formas de

la diosa son más comunes. Por ejemplo, en Gebel Zeit y

Serabit el-Khadim, la forma humana de Hathor es la más

abudante mientras que en Deir el-Bahari destaca la

forma de vaca (Pinch, 1993, p.93-94). Además, durante

la dinastia XVIII, la representación en forma de varios

animales refiriéndose a una deidad son más comunes,

como es el caso de otras deidades como Thoth, Sobek,

Amón, Anubis y Wepwawet. En el caso de Hathor

aparece en una forma múltiple de siete humanasmientras que como vaca su forma multiplicada es

ilimitada. Una posible interpretación que explique la




representación de nuestro objeto es que refiera a los

animales sagrados que vivían en el templo o quizás un

ganado. Se sabe que ganados sagrados eran guardados

en los templos de Hathor, conocidos como tjentet,

mientras que por otro lado se han encontrado

cementerios de vacas sagradas en Denderah y Deir el-

Bahari (Pinch, 1993,p.173).

Apoyando esta idea tenemos a una figura histórica quese encargó de controlar y cuidar a uno de estos ganados

en Djeser Djeseru durante el reinado de Amenhotep II:

Senenu (Brovarski, 1976, p.68). Otro ejemplo lo

encontramos en una tumba tebana que perteneció a un

profeta de Amón de la dinastía XXI, que aparece

adorando a una manada de vacas (Nina Davies, 1994,

p.64, pl.7). Lo más interesante de esto es que la manada

aparece representada en un grupo de tres vacas, como

en nuestro objeto.

Hathor normalmente aparece en grupo de dos, tres osiete, dependiendo del tipo de representación (Pinch,

1993, p.94). Por ejemplo, en la capilla de la diosa en el

templo de Tutmosis III en Serabit el- Khadim aparece en

forma de cuatro caras y en la capilla del templo de Deir

el-Bahari como dos caras con dos ureos (Derchain, 1972,

p.11-12). Al mismo tiempo, la representación de Hathor

como siete humanas está más en relación con el culto

funerario durante el Reino Nuevo (Pinch, 1993, p.173).

Lo curioso de nuestro objeto es que la diosa aparece

como tres vacas, mientras que en el resto de objetossimilares encontrados en el mismo yacimiento lo normal

es que aparezca como una (Pinch, 1993, p.171). Debido

a que no hay otros ejemplos como el nuestro podríamos

pensar que este podría ser un fragmento de otra estela

mayor donde aparecerían el resto de las vacas, pero los

bordes del objeto son lisos, por lo que esta propuesta no

tiene lugar.

Ahora cabe preguntarse cómo fue elaborada la ofrenda

votiva y como fue posteriormente usada por el devoto.

Muchos de los objetos votivos de Deir el-Bahari ygeneralmente de Tebas fueron encargados a los

artesanos de Deir el-Medina, transacciones que fueron

recogidas en ostracon (Janssen, 1975,p.510-11; 1980,

p.135). Por otro lado, los documentos de la dinastía XIX

de Deir el- Medina recogen el pago de dos estelas para

Hathor y una para Amón al artesano Mer-Waset por

parte de la mujer Senet-Neferet (Demaree and Janssen,

1982, p.104).

Es posible que las ofrendas halladas en Deir el-Bahari

hubieran sido encargadas a talleres especializados en la

preparación de ofrendas para las deidades más

populares de la zona. Igualmente estos talleres podrían

haber formado parte del propio complejo templario,

como se puede inferir de la estela Northampton de

Djehuty, tesorero de Hatshepsut, así como en una estela

hallada en Karnak que muestra a Senenmut en el Djeser-

Djeseru junto a uno de sus artesanos y una ofrenda

(Brovarski, 1976, p.67,68).

Una vez tenemos una idea de cómo y dónde la estela fuemanufacturada cabe preguntarse cómo fue presentada

en el templo. La única base que tenemos para hacernos

una idea es la iconografía en las estelas y en los templos

de los devotos haciendo ofrendas y sacrificios a la

deidad. Según los textos, las zonas interiores del templo,

especialmente las naos, podían ser visitadas solo por los

sacerdotes (Pinch, 1993, p.337). No obstante los devotos

podían acceder a algunas zonas del templo, como podia

ser el W3b (como muestran cartas privadas de la dinastía

XX) e incluso a algunas capillas.

Según Pinch, el hecho de que la capilla de Hathor del

Djeser-Djeseru tenga una entrada separada podría

deberse a que los visitantes podían entrar hasta las salas

transversales, donde los sacerdotes recogerían las

ofrendas para donarlas en el interior (Pinch, 1993,

p.337).

Sumario

Tras todos los elementos examinados, tenemos una idea

de cómo este objeto podría haber sido utilizado, elposible significado de su iconografía y su

manufacturación. Nuestra estela fue probablemente

encargada por parte de un devoto a algún trabajador de

Deir el-Medina o del taller del mismo templo. Tras esto,

el devoto habría realizado algún ritual para asociar el

objeto a su persona y posteriormente habría ido a las

zonas accesibles en el templo y a través de rituales y

ceremonias, quizás, hablando en rezos o cantos, habría

ofrecido el objeto a la diosa pidiendo algo a cambio. El

hecho de que la estela tenga la representación de dos

vacas en lugar de dos o cuatro podría significar que

refieren a una manada sagrada en un pantano, de modo

que simbólicamente es lo que el devoto estaría

ofreciendo a la deidad. Por otro lado, quizás la imagen

del objeto podría haber sido la propia imagen de

adoración.

Quizás tras la ofrenda del devoto los sacerdotes del

templo cambiaran el emplazamiento del objeto a través

de los años. Los cambios del templo, de los edificios y la

creación de nuevos santuarios habrían transformado elambiente y con el tiempo los constructores habrían

depositado la estela en un basurero con miles de objetos




votivos más hasta que la expedición de Winlock los

descubriera y fuera llevado al Museo Metropolitano.

(Fig. 1) Detalle de la estela votiva (Metropolitan

Museum of Art, New York).

Bibliografía

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Mentuhotep von Deir el-Bahari . Bd. 1. ArchVer, 8.

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BROVARSKI, E. (1976). Senenu, high priest of Amun at

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DAVIES, N.M. (1944). A scene of worshipping sacred

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DERCHAIN, P. (1972). Hathor quadrifrons, recherches

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Available

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ROEHRIG, C. (2005). Hatshepsut, from queen to

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STEWART, H.M. (1976). Egyptian stelae, reliefs and

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WENTE, E.F. (1967). Late ramesside letters. SAOC.

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WINLOCK, H.E. (1923). The museum's excavations at

Thebes. The Metropolitan Museum of Art Bulletin.

Vol. 2, No.12, Part 2: The Egyptian expedition 1922-

23. p.11-39.

Sobre el Autor

Laura Huertas López, nacida en Algeciras en 1991,

estudió la carrera de historia en la Universidad de

Sevilla, donde realizó varios cursos en lengua egipcia

con el egiptólogo José Miguel Serrano y en magia en

el antiguo Egipto con Antonio Morales. Especializada

en historia del antiguo Egipto con el trabajo de fin de

grado sobre Hatshepsut, se marchó a Liverpool aestudiar el máster en investigación en Egiptología,

donde actualmente se encuentra especializándose

en administración política durante el reinado de

Hatshepsut.

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Exposiciones

Animales y faraones. El reino animal en el antiguo Egipto

Moisés González Sucías / Eduard Mestre García

Cartel promocional de la exposición (fuente: CaixaFórum Barcelona).

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Los hombres y mujeres de las antiguas civilizaciones

tenían un contacto mucho más directo con los animalesde todas las especies que en la actualidad, incluso con las

fieras, que formaban parte de su vida cotidiana.

Los pobladores del antiguo Egipto, implicados con el

entorno natural de un Nilo tan fértil como hostil y

temido, se fijaron en su rica y extensa fauna no solo para

procurarse alimentos, sino también para trabajar el

campo o como animales domésticos. Los animales eran

sus intermediarios con los dioses y una metáfora

perfecta para explicar la vida.

La momificación en el antiguo Egipto no sólo servía para

asegurar a las personas muertas una vida en el Más Allá,

sino que, también se momificaban animales de todo tipo

aunque esto tenía a veces otros significados.

De la relación entre hombres, fauna y dioses habla la

exposición temporal: Animales y faraones. El reino

animal en el antiguo Egipto que podremos ver hasta el

próximo 10 de enero de 2016 en CaixaFórum Barcelona.

Realizado en coproducción con el Museo del Louvre, el

recorrido muestra 430 piezas entre las que se incluyen

14 momias de diversos animales y el conocido grupo de

babuinos que formaron parte de la base de uno de los

obeliscos del templo de Luxor, una pieza que nuncahabía salido del Louvre desde que se trasladó de la plaza

de la Concordia al Museo en el año 1847.




La comisaria Hélène Guichard (conservadora / jefa del

Departamento de Antigüedades Egipcias del Museo del

Louvre), pretende explicarnos con esta exposición cuáles

eran las relaciones de los antiguos egipcios con el mundo

animal. Una vinculación tan fuerte y estrecha como no se

encuentra en ninguna otra cultura. Los animales fueron

representados en infinidad de ocasiones mediante

pinturas o esculturas, algunas de las cuales podemos

admirar en esta muestra. En ella se nos permite

contemplar decenas de especies, algunas ya

desaparecidas, que formaban parte de su vida diaria:

escarabajos, arañas, ratones, saltamontes, ranas,

cocodrilos, perros, gatos, hipopótamos, caballos, leones,

carneros o toros entre otros.

(Fig. 1) Cabeza de carnero (Musée du Louvre, dist. RMN-GP / Georges Poncet).

Desde el Imperio Antiguo (2686 - 2173 a.C.) los egipcios

se hicieron representar junto a sus mascotas en los

muros de sus tumbas, en las estelas funerarias y en lossarcófagos. El poder mágico y religioso que se atribuía a

las imágenes en el Egipto faraónico (ya fuese en forma

de escultura, relieve o pintura) aseguraba que el dueño

y el animal siguieran gozando de la mutua compañía en

el Más Allá. Gracias a estas representaciones podemos

conocer muchos detalles acerca de la presencia de las

mascotas en la vida diaria de los egipcios, de lascaracterísticas de las especies y las diferentes razas, de la

domesticación de animales y de las prácticas

veterinarias.

(Fig. 2) Estatuilla de toro (Musée du Louvre, dist. RMN-GP / Hervé Lewandowski).




(Fig. 3) Momia de gato

(Musée du Louvre, dist. RMN-

GP / Christian Décamps).




Las mascotas más populares y conocidas de los antiguos

egipcios eran tres: perros, gatos y monos.

Los perros, tuvieron una presencia importante en la

civilización egipcia y fueron considerados el mejor amigo

del hombre, el compañero más fiel y también el mejor

compañero de caza. Los artistas egipcios representaron

en las paredes de las tumbas elegantes perros de

distintas razas con todo lujo de detalles. Algunos congrandes pelajes, otros con grandes orejas; había perros

pastores y guardianes; algunos eran pequeños, y otros

enérgicos como el lebrero, un perro de caza al que

reconocemos por su hocico alargado, sus largas y

delgadas patas y la cola curvada. En algunas escenas

aparecen representados galgos y lebreros que se

utilizaban para la caza de gacelas, antílopes, liebres y

otras presas.

Existieron cuatro razas principales de perros: un lebrero

de Dalmacia de origen núbio utilizado en la caza de la

gacela, un tipo dingo, un moloso y un perro de guarda nomuy grande que se caracterizada por tener piernas muy

cortas. Éste último era un perro muy extraño ya que su

pecho parecía rozar el suelo.

(Fig. 4) Estatua de halcón (Musée du Louvre, dist. RMN-GP / Benjamin Soligny). Otro de los animales más reproducidos por los antiguos

egipcios fue el gato. Vinculado con la Diosa Bastet, su

misión era proteger el hogar y simbolizaba además la

alegría de vivir, ya que se consideraba la deidad de la

armonía y la felicidad. El gato fue domesticado a partir

del Imperio Medio (desde 2040 a.C.)

El amor por los gatos tenía un origen muy justificado:

mataban a los ratones que se comían el trigo. Al proteger

las cosechas garantizaban el alimento familiar y es por

eso que vivían en las casas y puede decirse que fueron

las primeras mascotas tal y como las conocemos en la

actualidad. El gato era el protector de las familias, de los

niños y de las mujeres embarazadas.

A partir del Imperio Nuevo (1552 a.C.), el gato aparece

representado en los muros de las tumbas de sus dueños

con mayor frecuencia. Este animal se convirtió en la

mascota favorita de algunos miembros de la realeza

como la princesa Satamón o el príncipe Tutmosis,

primogénito de Amenhotep III, quién mandó elaborar un

maravilloso sarcófago de piedra con bellos relieves e

inscripciones para su gata de nombre Tamit.




El mono fue criado también como animal doméstico. En

muchas representaciones llegadas hasta nuestros días

aparecen trepando a palmeras e higueras para ayudar a

recolectar los frutos que estaban más altos. Aparecen

asimismo representados debajo de la silla de sus dueños,

en muchas ocasiones adornados con collares y

brazaletes. Ya desde el Imperio Antiguo, el mono

consiguió el afecto del hombre y tuvo acceso a su casa,

donde convivía con el perro y el resto de animales

domésticos.

En algunas escenas en mercados, o en otras dónde se

congrega mucha gente, los monos aparecen sujetos con

correas. Llama la atención que a los babuinosdomesticados se les extrajeran los caninos, como

demuestran las radiografías practicadas a sus momias. Al

parecer, con la extirpación de estos dientes se querían

evitar mordeduras peligrosas.

En el lado opuesto a los gatos, perros o monos estaban

las serpientes o las leonas: todos aquellos animales que

pudieran traer peligro de muerte eran temidos y

respetados porque los egipcios pensaban que les podían

castigar con enfermedades y desgracias. En el ladoopuesto a los gatos, perros o monos estaban las

serpientes o las leonas: todos aquellos animales que

pudieran traer peligro de muerte eran temidos y

respetados porque los egipcios pensaban que les podían

castigar con enfermedades y desgracias.

(Fig. 5) Pieza de mueble en forma de cabeza de león (Musée du Louvre, dist. RMN-GP / Benjamin Soligny).

Catorce momias animales ocupan la parte central de la

exposición, gatos y aves en su mayor parte. Del estudio

de estas momias animales sabemos que recibieron

atentos cuidados durante su vida terrenal: el pelo

brillante y los huesos fuertes nos revelan una

alimentación continua, sana y equilibrada.

El recorrido se estructura en nueve secciones temáticas

con una evolución lógica: desde la simple percepción

material de criaturas reales en su medio natural hasta la

transposición y codificación de su forma o silueta en elpensamiento egipcio, ya sea en el ámbito religioso,

funerario o político.

La exposición reconstruye la relación que se estableció

entre los hombres y los animales, la naturaleza y la

cultura en el antiguo Egipto, desde la admiración y el

temor hasta las construcciones simbólicas más

sofisticadas. Esculturas y estelas, vasos y jarras,

acuarelas y pinturas murales, cofres y amuletos,

sarcófagos y momias, hasta la glorificación del animal en

estatuas y esfinges: más de cuatrocientas piezas que

muestran la importancia de los animales en la cultura del

Egipto antiguo, en la vida cotidiana, en la agricultura y en

la guerra, en las creencias religiosas y en los ritualesfunerarios.



49 | P á g i n a | Egiptología 2.0(Fig. 6) Dos pollitos de codorniz

(Musée du Louvre, dist. RMN-

GP / Christian Décamps).




Actividades entorno a la exposiciónCoordinado a cargo de Núria Roselló, arqueóloga,

docente y divulgadora del patrimonio cultural,

CaixaForum Barcelona ofrece un ciclo de conferencias

entorno a la exposición:

Gacelas, felinos, grifos y cazadores: la fauna de losdesiertos en las escenas de caza.

CaixaForum Barcelona. 28 de septiembre de 2015

La lectura de las escenas de caza, un motivo iconográfico

frecuente en monumentos funerarios del Egipto

faraónico, nos permitirá conocer un poco mejor la

mentalidad de los egipcios y el modo en el que

percibieron y conocieron su entorno natural.

Animalitos egipcios en el hogar. Compañía y nutrición

hasta la eternidad.

CaixaForum Barcelona. 5 de octubre de 2015

Heródoto ya dijo: "El egipcio es el único pueblo que vive

con los animales en sus casas". Tan estrecha relación

generó mucho conocimiento (dieta, enfermedades,

etc.). En la sesión se hablará tanto de los animales de

compañía, como de los que servían de alimento.

Economía, prácticas sociales y uso de los animales en el

Egipto faraónico.

CaixaForum Barcelona. 19 de octubre del 2015

Las excavaciones arqueológicas y el análisis crítico de las

fuentes escritas revelan pautas de consumo y de

explotación de los animales muy diferentes a las que se

deducían de la iconografía y los textos religiosos.

Animales en las letras, palabras y textos.

CaixaForum Barcelona. 26 de octubre de 2015

La escritura jeroglífica se convierte en una expresión

artística, al reproducir de forma naturalista a los seres

vivos del entorno, y los textos incluyen información rica

y variada sobre la percepción del mundo animal que

tenían los antiguos egipcios.

"Ciudades enteras veneran a los gatos...": animales y

dioses en el antiguo Egipto.

CaixaForum Barcelona. 2 de noviembre de 2015

Muchas de las divinidades egipcias son zoomorfas oantropozoomorfas. ¿Cuál es su origen? ¿Qué papel

desempeñan los animales en la relación entre el ser

humano y lo sagrado? De estas y otras cuestiones tratará

esta conferencia.

De lo sagrado a lo suculento: momias de animales del

antiguo Egipto.

CaixaForum Barcelona. 9 de noviembre de 2015

La conferencia presenta los diferentes tipos de momias

de animales, explica cómo y por qué fueron realizadas, lo

que cada tipo significaba para los antiguos egipcios y

cómo reflejan la forma en que estos interactuaban con

el mundo animal.

Así mismo, CaixaForum publica un catálogo de la exposición donde

podremos encontrar todas las piezas que componen la muestra y un

minucioso y elaborado estudio sobre los animales en el antiguo

Egipto.

Sinopsis: Un mono acaricia a su cría mientras un asno toca el arpa. Alo lejos, ruge el león. Los animales, reales o representados, salvajes

o domesticados, desempeñan un papel fundamental en el antiguo

Egipto y son omnipresentes en la vida cotidiana. La exposición

"Animales y faraones" muestra la función y la importancia de la

figura animal en la civilización faraónica.

Título: Animales y faraones. El reino animal en el antiguo Egipto.

Editorial: Somogy Editions d’Art.

Páginas: 352ISBN: 978-2-7572-0899-1




Radio

Las enseñanzas de Maat

Marian Romero Gil

Cartel promocional del programa (fuente: Las Enseñanzas de Maat).

__________________________________________________________________________________________________

Soy Marian Romero directora del programa radiofónico

online Las enseñanzas de Maat. Hace tres años y medio

conocí por Facebook a unas personas que tenían una

emisora online e hice “amistad” con ellos. En cuanto me

conocieron se dieron cuenta de la pasión que siento por

el antiguo Egipto y un día, me propusieron hacer un

programa para ellos sobre este tema, yo al momento me

negué en absoluto, ya que nunca había hecho radio, yademás, me daba muchísima vergüenza, pero ante su

insistencia, me lo pensé mejor y me dije: “¿Y por qué

no?” Y me lancé a esta aventura, pensé que si salía bien,

sería genial y si no, sería una experiencia de la que

aprender.

Hice cinco programas con esta emisora hasta que por

desavenencias con ellos decidí seguir mi camino sola,

pero una chica que tenía una emisora de radio online me

propuso hacer el programa para ella y accedí. Estuve con

ella como un año pero la audiencia comenzó a subir y su

radio no soportaba tantos oyentes, todo eran

problemas, la gente no podía conectar, los que estaban

conectados se desconectaban… así que ahora si decidí

seguir mi camino sola en mi propia emisora de radio, una

emisora online que pudiera soportar técnicamente todos

los oyentes que entraran cada semana.

Al principio yo hacía el programa sola, hablando de

diversos temas; arte, escritura, lugares maravillosos delpaís, pero luego entraron a formar parte del equipo

Chelo Pérez para que, cada semana, se encargara de

informar a los oyentes de todas las noticias acaecidas

durante la semana, Víctor Pérez que se encargó del

control técnico ayudando a los oyentes que tuvieran

problemas para conectar y subiendo las fotos del tema

que estamos tratando al evento que cada semana

creamos en Facebook , Santiago Mallebrera que empezó

dándonos un paseo por Egipto (nombre que recibe su

sección) dándonos un paseo virtual por los lugares más

emblemáticos y a veces desconocidos para el público del

país de los faraones, y ha ido ampliando su sección




hablándonos de temas tan interesantes como: mitología,

sociedad, leyes, etc., y la última incorporación al

programa ha sido Alicia García, una cantante de la ópera

de París, que hizo un maravilloso viaje de 14 días a

Egipto, y cada semana, nos va relatando, con su toque

especial, un día de ese viaje. Yo me encargo de la sección

de entrevistas, en la que intentamos traer al programa,

y hasta ahora lo hemos conseguido, a los mejores

arqueólogos del país e incluso de fuera de nuestrasfronteras y algunas veces participan oyentes que tienen

inquietudes literarias y escriben para nosotros alguna

dramatización ambientada siempre en el antiguo Egipto.

Bueno ese no es solo mi trabajo….yo tengo que grabar

con mis compañeros sus respectivas secciones y

después, editarlo, incluir las pistas musicales, mezclarlo,

y montar el programa, y el día de emisión, lanzarlo. Un

trabajo duro pero que todos hacemos con mucha ilusión

y como se suele decir, “por amor al arte” en este caso,

por amor al antiguo Egipto.

(Fig. 1) Marian Romero (directora, productora y presentadora). (fig. 2) Víctor Pérez (técnico). (Fig. 3) Alicia García (sección: ‘’Retorno

a Kemet’’). (Fig. 4) Santiago Mallebrera (sección: ‘’un paseo por Egipto’’). (Fig. 5) Chelo (sección noticias, ‘’Los senderos de Isis’’).

Información del programa

En el programa podrás encontrar todo tipo de temas

relacionados con el antiguo Egipto: noticias,

proyectos arqueológicos, viajes, novedades

editoriales, exposiciones… Todo ellos de la mano de

Marian Romero Gil y su equipo de colaboradores.

El programa se emite todos los domingos a las 20:00

horas, en:

http://portalzona.com/maat.html

Media

http://xn--lasenseanzasdemaat-t0b.es

https://www.facebook.com/LasEnsenanzasDeMaat/

timeline

https://twitter.com/marian_egipto?lang=es

http://www.ivoox.com/podcast-ensenanzas-

maat_sq_f146256_1.html



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Novedades editoriales

Parte importantísima de la fascinación que los egipcios

antiguos ejercen sobre nuestra cultura se debe al

poderoso atractivo de su lengua y sus sistemas de

escritura, inseparables de la aventura humana de sudesciframiento, que permitió entender lo que unos

signos tenazmente trazados en muros, papiros y objetos

revelaban acerca de una de las primeras grandes

civilizaciones de la historia.

El presente libro, que colma un vacío en el panorama

español, es una aproximación a la lengua y las escrituras

egipcias desde una perspectiva cultural: la evolución de

la lengua, su descripción gramatical y fonológica, los

principales testimonios recogidos, las características de

los distintos sistemas de escritura y, en especial, de los

jeroglíficos, la historia del proceso que llevó a su

desciframiento.

Josep Cervelló Autuori es profesor de egiptología de la

Universitat Autònoma de Barcelona y director del

Instituto de Estudios del Próximo Oriente Antiguo de

esta universidad. Desde 1992 enseña lengua egipcia

clásica y neoegipcia e historia de Egipto en las

titulaciones de egiptología de la UAB y actualmente

dirige el máster oficial de Egiptología.

Posee asimismo una amplia experiencia en la docencia

virtual de la historia antigua, en general, y la egiptología,

en particular, en el ámbito de la Universitat Oberta de

Catalunya y de plataformas de cursos masivos y en línea

como Coursera. Ha dirigido diversos proyectos de

investigación de temática egiptológica, uno de los cuales

ha comportado trabajo epigráfico de campo en Saqqara.

Es autor de numerosas contribuciones científicas entre

libros, capítulos de libros, artículos y ponencias en

congresos, muchas de ellas publicadas en editoriales yrevistas de difusión internacional.

Este libro es el resultado de varios años de estrecha

colaboración profesional e institucional entre la

Universidad de Granada, Santander Universidades y el

proyecto de excavación del templo de Millones de Añosde Tutmosis III en Luxor. Gracias a la suma de esfuerzos

de personas e investigadores pertenecientes a las

citadas instituciones fue posible la organización de un

seminario internacional sobre los Templos de Millones

de Años en la ribera oeste de Tebas. En aquel evento

académico, que se celebró en abril de 2013 en la

Fundación Euro-árabe de Granada, participaron

diversos directores de proyectos arqueológicos

relacionados con este tipo de templos así como

miembros del Ministerio de Antigüedades egipcio yespecialistas de la misión arqueológica hispano-egipcia

que trabaja en el templo de Millones de Años de

Tutmosis III.

Myriam Seco Álvarez estudió Historia en la Universidad

de Sevilla, donde se licenció con la especialidad de

Historia Antigua en el año 1990. Después continuó los

estudios de doctorado y realizó la tesina titulada “La

familia en el Egipto Antiguo”. En el año 1995 se doctoró

en Historia con la tesis titulada: “Representaciones de

niños en las tumbas privadas de Tebas durante la XVIIIdinastí a en Egipto”. La investigación para la realización

de dicha tesis doctoral la llevó a cabo en el Instituto de

Egiptología de la Universidad de Tübingen, Alemania,

donde cursó estudios desde el año 1992 hasta 1994.

Es Académica correspondiente en Egipto de la Real

Academia de Bellas Artes Santa Isabel de Hungría de

Sevilla.

Actualmente desarrolla el proyecto arqueológico de

excavación, restauración y puesta en valor del templofunerario de Tutmosis III en Luxor.

Escrituras, lengua y cultura en

el antiguo Egipto

Autor: Cervelló Autuori, Josep

Año: 2015

Editor: Servei de Publicacions

de la Universitat Autònoma de

Barcelona

ISBN: 978-84-941904-5-2

Los Templos de millones de

años en Tebas

Autor: Seco Álvarez, Myriam

Año: 2015

Editor: Universidad de

Granada

ISBN: 978-84-338574-0-8




Notas egiptológicas

Hatshepsut

Stella Maris Di Giacinti

Hatshepsut (Metropolitan Museum of art, New York; Fuente: José Castro).

__________________________________________________________________________________________________

"Hatshepsut fue una gran reina y faraón de un Egipto

próspero y en paz"

Fue un personaje muy interesante de la historia egipcia,

tachada falsamente de usurpadora, ambiciosa y hasta

déspota por historiadores masculinos.

Hasta ahora los historiadores tendieron a tachar a

Hatshepsut de usurpadora, ambiciosa y hasta una

déspota que mantuvo secuestrado a su medio sobrino

Thutmosis III durante su infancia. Nada de eso es cierto.

Fue una gran reina, una gran mujer que por derecho de

nacencia llegó a ser Faraón de Egipto, con un reinado

próspero y de paz durante unos 22 años. La egiptóloga

Teresa Bedman, rompió con este estereotipo, volcadosobre una de las cinco mujeres que, en 3.000 años,

llegaron a ser soberanas de Egipto, una de las más

famosas y atractivas para los investigadores.

La arqueóloga habló sobre "Hatshepsut, de reina a

faraona" y tal aseveración no era simplemente la propia

de un historiador que revuelve entre legajos sino que

tenía la autoridad de quien, con su marido, Francisco J.

Martín, estuvo seis años, entre 2003 y 2008, dirigiendo

"in situ" trabajos de excavaciones en las inmediaciones

de su templo, Deir El Baharí, en Luxor, abriendo una

nueva perspectiva sobre "uno de los personajes más

interesantes de la historia egipcia", quizás tratada

siempre por historiadores masculinos bajo el tópico

prisma de la inferioridad femenina.

Autores ambos de "Hatshepsut", el libro que en La Esfera

de los Libros recoge esas últimas investigaciones, Teresa




Bedman situó en la perspectiva histórica de este reinado.

Nadie hasta ahora había incidido en por qué una mujer

trata de hacerse faraona en Egipto, algo muy raro y

especial, y la egiptóloga retrocedió más o menos al 1.500

antes de Cristo, con Egipto invadido por pueblos

extranjeros.

Solo Tebas (actual Luxor) se mantenía al margen de la

conquista, intentando desde allí sus príncipes expulsar alos invasores del país. Se sabe que los faraones se

casaban entre hermanos para mantener la pureza de la

sangre real (lo que, según dijo Bedman, no debe ser

entendido como incesto) y Hatshepsut, hija de Tutmosis

I y de la esposa real, la reina Ahmés Tasherit, estaba

destinada a casarse con Amenmose, hijo también de

Tutmosis I pero de sus relaciones con una concubina

Pero Amenmose fallece igual que su otro hermano,

Uadye-Mose.

Debió conformarse con casarse con su hermanastroTutmosis II (nacido de una esposa secundaria o

concubina del padre de ambos) para cumplir con la

legalidad. Pero éste muere a los 3 años de desposarse

con ella y esto facilitó su avance hacia el preciado trono.

Ya hay datos, según contó Bedman, que hacían

presuponer que Hatshepsut era la favorita de su padre,

Thutmosis I, a quien acompañaba por todo Egipto como

primogénita. Pero tras morir precozmente su

hermanastro y marido Thutmosis II, se crea un vacío de

poder. Los partidarios de Thutmosis III, hijo de ThutmosisII y otra concubina, prepararon los fastos para convertirle

en faraón pero Hatshepsut contaba con dos poderosos

valedores: a Hapuseneb "primer profeta de Amón" y

Sen-enmut.

El sucesor varón de rey difunto era un niño de corta

edad, y ella era la persona que más legitimidad poseía

para ejercer el poder sobre el trono, y es a partir del año

2 cuando ella asume el control efectivo de Egipto.

Comprendió la situación de Egipto al prescindir de lascampañas militares y fomentar el dominio comercial y

cultural. En su tiempo tuvo lugar la primera expedición

comercial y fue al mítico Punt, en busca de incienso.

Hubo una serie de transformaciones, grandes

construcciones y una paz que se extendió a lo largo de

sus 22 años de reinado", dijo Bedman.

La ruptura de la tradición no fue aceptada por sus

contemporáneos y de ahí que fuera tildada de ambiciosa

y tirana. El resultado fue una campaña orquestada por su

sobrino Tutmosis III para borrar de la memoria su legado

y su persona.

Pero no lo hizo sola. Sen-enmut, su preceptor, tuvo

mucho que ver. Convertido en uno de los hombres más

poderosos de la corte real, fue la sombra de la reina y

Bedman supone que su compañero amoroso. Arquitecto

de profesión con una gran diversidad de conocimientos

y encargado de erigir el templo de la reina en Deir ElBaharí, supervisó todas sus decisiones y administró sus

bienes.

Una mujer que rompió esquemas de poder

Hatshepsut, según la lógica de Bedman y su marido,

"reafirmó la presencia femenina, heredada de las

mujeres del principio de la dinastía, para transmitírselo a

su hija (Neferura) con la idea de crear una rama femenina

que tuviera la misma importancia que el rey, al que

respetaba".

Así pues, el objetivo de estos egiptólogos ha sido intentar

explicar el personaje justificándolo en su

comportamiento, sin obviar ese movimiento

emprendido por las mujeres de la dinastía XVIII que

encontró en Hatshepsut el culmen al convertirse en

faraón y reinar durante un periodo en el que no hubo

pérdidas territoriales, las cuentas marcharon bien y se

impuso la paz.

Pero hay una gran figura que destacan, la de su valedor,

Sen en Mut. "Pese a su origen modesto -afirmó- , gozó

de privilegios que aún hoy desconciertan a los

egiptólogos, como, por ejemplo, hacerse esculpir en los

templos junto a la reina. Detalles que han llevado a

muchos estudiosos a coincidir en la posible relación

sentimental entre ambos. Yo creo en ello".

Es tal la importancia de este personaje, que su estudio es

según Bedman fundamental para entender la figura de

Hatshepsut. Así, la misión de Martín Valentín y Bedman

en su hipogeo (capilla o edifico subterráneo construidopor Sen-enmut) dio como resultado hallazgos

sorprendentes.

Localizado en las zonas aledañas al templo de la reina, la

investigación se topó con que esta construcción había

sido excavada en función de la capilla Hathor, en el

interior del templo de la reina, en una imaginaria línea

recta que los mantiene en comunicación en el "más allá".




NoticiasSin duda alguna una de las noticias que más está dando

que hablar estas últimas semanas es la teoría del

Egiptólogo británico Nicholas Reeves sobre la posible

tumba de la Reina Nefertiti. Reeves afirma que la tumba

de Tutankhamon, la KV 62 en el Valle de los Reyes, podría

albergar dos cámaras secretas, perteneciendo una deéstas cámaras al sepulcro de Nefertiti.

La KV 62, hallada por Howard Carter y cuya pequeña

estructura ha sido concienzudamente explorada hasta la

saciedad, esconde dos cámaras hasta ahora

desconocidas. En una de ellas, además, según Reeves,

reposaría la reina Nefertiti, consorte del padre de

Tutankhamon, Akenatón, y posiblemente corregente

con este y eventualmente su sucesora como faraón de

pleno derecho.

Son afirmaciones que parecen una pura locura pero que

en boca del egiptólogo británico, que las justifica en un

artículo que no tiene desperdicio y que estásesudamente documentado, invitan a soñar con lo que

sería uno de los mayores hallazgos arqueológicos de

todos los tiempos.

La argumentación del egiptólogo, contenida en un

completo artículo publicado el pasado 23 de julio bajo el

título ‘’The burial of Nefertiti?’’ está lleno de saltos al

vacío y puras especulaciones.

(Fig. 1) Vista de la tumba de Tutankhamon con las posibles cámaras y puertas secretas (fuente: Quo).

Kent Weeks, otro de los grandes referentes en el estudio

del Valle de los Reyes, responsable del nuevo

cartografiado de las necrópolis tebanas y famoso

excavador de la tumba colectiva de los hijos de Ramsés II

(KV 5), se ha mostrado interesadísimo en la teoría delegiptólogo británico y ha juzgado su argumentación

“fascinante”. Reeves es un gran especialista en la época

de Amarna, autor de una magnífica biografía de

Akenatón y de un imprescindible libro de divulgación

sobre Tutankhamon (Todo Tutankhamon), publicados

ambos en castellano. Excavó durante un tiempo en el

Valle de los Reyes hasta que tuvo diferentes diferenciascon el entonces todopoderoso Zahi Hawas, responsable

Puertas secretas

Sarcófago de

Tutankhamon

Posible localización de la tumba

de Nefertiti

Posible cámara oculta dealmacenamiento




de antigüedades, que le expulsó del yacimiento

acusándole de irregularidades.

La base de toda su argumentación está en el trabajo

efectuado por Factum Arte para crear la réplica del

sepulcro de Tutankhamon, un facsímil que puede

visitarse a la entrada del Valle de los Reyes, junto a la

vieja casa de Howard Carter. Para realizar la copia,

Factum Arte, efectuó una escaneado y fotografiadodigital en alta resolución de una gran precisión. Fue

viendo toda esa nueva documentación, disponible

online, cuando Reeves, descubrió las fisuras y grietas

artificiales en los muros que sugerirían la existencia de

dos puertas disimuladas y que hasta ahora habían

pasado desapercibidas.

Una, al oeste de la cámara funeraria, conduciría a un

pequeño almacén inexplorado similar al conocido Anexo

y contemporáneo del enterramiento de Tutankhamon,

mientras que la otra, al norte, llevaría a una continuaciónpre-Tutankhamon de la tumba hacia otro enterramiento

inviolado, el del propietario original del sepulcro que

luego se readaptó para el joven faraón: Nefertiti.

Reeves cree que la KV 62 se construyó para una reina (lo

que justifica por su estructura en L con giro a la derecha)

y no para un relativamente modesto enterramiento

privado que se reaprovechó apresuradamente para

Tutankhamon al morir inesperadamente. Más allá del

muro norte que cierra la cámara sepulcral y que creó una

separación artificial en lo que era un único corredor conla antecámara, se extendería una tumba real que habría

sido dispuesta para Nefertiti, cuyo paradero, explica

Reeves se desconoce con certeza y parte de cuyo ajuar

funerario fue reutilizado para su hijastro Tutankhamon,

que ocupó la parte exterior del sepulcro.

El egiptólogo aporta como pruebas de su teoría

comparaciones arquitectónicas con otras tumbas de la

XVIII dinastía.

La puerta al tramo oculto de la KV 62 y hacia elenterramiento de Nefertiti se encontraría en la pared al

otro lado de donde se halla el sarcófago de

Tutankhamon, detrás de las pinturas que representan la

ceremonia funeraria del faraón. El nuevo análisis

iconográfico de esas pinturas es uno de los elementos

fundamentales de la hipótesis de Reeves: en su

relectura, el faraón muerto representado no sería

Tutankamón (como siempre se ha coincido en

identificar) sino Nefertiti en su papel regio; y el oficiante

en la tradicional ceremonia de Apertura de la boca nosería, Ay, el sucesor de Tutankhamon, sino el propio

Tutankhamon, que habría sucedido a Nefertiti. De alguna

manera, la pintura estaría dando la clave del secreto de

la tumba desde que esta se descubrió.

Llegados hasta este punto nos preguntamos ¿Cómo a

Carter se le pudo pasar por alto la supuesta verdadera

estructura de la tumba?, Reeves explica que el

arqueólogo carecía de los medios tecnológicos para ver

más allá de las pinturas y descubrir las puertas secretas.

Hasta el momento nada es conclusivo. El egiptólogobritánico, que no descarta que en la tumba se puedan

encontrar también varias princesas u otros miembros de

la familia real, anima a realizar investigaciones lo antes

posible y recalca que a diferencia de lo que hizo Howard

Carter estas se podrían efectuar hoy con técnicas no

invasivas. “Una investigación geofísica de la tumba es en

estos momentos la prioridad más alta de la egiptología”,

sostiene.

Semanas después a la publicación de la teoría sobre la

posible localización de la tumba de Nefertiti por parte delegiptólogo británico Nicholas Reeves, las autoridades

egipcias, anunciaron que permitirían al egiptólogo

británico viajar al país y comprobar ‘’in situ’’ su teoría de

que la esquiva esposa de Akenatón yace enterrada en la

tumba de Tutankhamon, en el Valle de los Reyes.

El ministro de Antigüedades egipcio Mamduh el Damati

reveló que, tras una larga conversación telefónica con el

egiptólogo, le había invitado a visitar la tierra de los

faraones a finales de septiembre. Su hipótesis será

evaluada entonces por un grupo de arqueólogos locales

e internacionales.

El ministro reconoció, que no cree en las elucubraciones

de Reeves y se decanta por la posibilidad de que la reina

se halla enterrada en algún punto de Tell el Amarna, la

ciudad fundada por Akenatón a mitad de camino de

Tebas y Menfis.

El ministro concluyó que a partir de los resultados del

debate originados por el comité de especialistas, Reeves

y dicho grupo llevarán a cabo una visita parainspeccionar el interior de la tumba de Tutankamon en

Estudio de Nicholas Reeves

REEVES, N. (2015). The burial of Nefertit? . Amarna

Royal Tombs Project. Valley of the Kings.

https://www.academia.edu/14406398/The_Burial_

of_Nefertiti_2015_

https://www.academia.edu/14406398/The_Burial_of_Nefertiti_2015_








Luxor en un intento de probar su teoría. Los resultados

del examen serán anunciados en una rueda de prensa

internacional.

El egiptólogo británico reconoció haber contactado con

las autoridades para lograr el cotizado permiso y

demostrar su tesis. "De momento solo podemos

especular sobre quién y qué podría hallarse en esas

estancias. El primer paso sería inspeccionar el lugar con

radar, que determinará si hay realmente agujeros. Si los

hay, tendremos que planear el próximo paso con sumo

cuidado", explicó.

Al cierre de la edición de este número, seguimos

esperando dicha rueda de prensa donde se comunique

cuáles han sido los resultados del examen por parte del

comité de expertos y el egiptólogo británico.

(Fig. 2) Mamduh al Damati, Ministro egipcio de Antigüedades (fuente: Historia y Arqueología).

Otra de las noticias de la que los medios de comunicación

se han hecho eco de forma reiterada y ha ocasionado el

escándalo en el país de los faraones, es la venta por parte

del Museo de Northampton de la estatua de Sekhemka.

Inspector de escribas durante la quinta dinastía (2500 -

2350 a.C.). Las autoridades egipcias tratan de evitar que

la figura, vendida por el museo británico de

Northampton en una subasta que batió récords, acabe

en manos de un coleccionista privado. En una concurrida

rueda de prensa realizada por el Ministro de

Antigüedades egipcio, instó a recaudar la suma de dinero

y a desafiar la puja final.

(Fig. 3) Estatua de Sekhemka (fuente: Algargos, Arte e Historia).




"Llamo a los egipcios repartidos por todo el mundo a

ayudar a Egipto a preservar su herencia y recoger los

fondos necesarios para comprar la estatua de

Sekhemka", clamó el Damati. De lo contrario, advirtió,

"esta obra maestra no volverá a ser vista en una

exhibición pública". Pese a la alarma, el Gobierno egipcio

ha descartado echar mano de sus arcas públicas para

adquirir la cotizada pieza.

La estatua de Sekhemka (hallada en la necrópolis de

Saqqara, a unos 25 kilómetros al sur de la meseta de

Giza) desprende una sencilla belleza. Sentado con la

tradicional pose del escriba, el alto funcionario sostiene

entre sus manos un papiro desenrollado. A sus pies, con

uno de sus brazos enhebrados alrededor de su rodilla,

yace su esposa Sitmerit. El sobrecogedor conjunto,

tallado en piedra caliza, apenas supera los 75

centímetros de altura.

(Fig. 4) Detalle de la estatua de Sekhemka (fuente: Pulso).

Las razones por las que una joya de la escultura faraónica

llegó a las salas del Northampton, en la región inglesa de

East Midlands, han alimentado las especulaciones. La

versión más extendida es que fue adquirida por Spencer

Compton, el segundo marqués de Northampton,

durante el viaje que realizó al país árabe a finales de 1849

o principios de 1850. Dos décadas después, sus

descendientes la acabaron legando al museo que hace

un año (necesitado de liquidez) la puso a la venta en la

reputada casa de subastas Christie’s.

El máximo pujador se la adjudicó por unos 21,5 millones

de euros pulverizando los precios conocidos de objetos

del antiguo Egipto. La decisión del museo desató un

vendaval dentro y fuera de Reino Unido. Fue censurada

por egiptólogos de todo el mundo. El Consejo de lasArtes de Inglaterra le retiró la acreditación y vetó su

participación en la concesión de subvenciones hasta

agosto de 2019. El Consejo Internacional de Museos, por

su parte, denunció la venta. Presionadas por activistas y

académicos (que han llegado incluso a dirigir peticiones

al primer ministro David Cameron), las autoridadesbritánicas dictaron una prohibición de exportación sobre

la pieza hasta fines del pasado julio que fue prorrogada

hasta el mediodía del pasado 28 de agosto. Si surge una

oferta alternativa, el plazo volvería a ampliarse hasta el

29 de marzo de 2016.

Un lapso de tiempo que debería servir para recaudar el

dinero que iguale el precio pagado por la estatua y logre

que permanezca al menos en algún museo de la isla.

El ministro egipcio de Antigüedades, Mamduh al Damati,suspendió las relaciones de las instituciones de su país

con el Museo de Northampton, en Reino Unido, por




vender la estatua de Sekhemka, y calificó el hecho de

crimen moral.

Al Damati anunció, en una rueda de prensa celebrada en

El Cairo, que pese a la venta y según las leyes británicas,

la estatua no puede salir de Reino Unido.

Al Damati señaló que todas las organizaciones

internacionales, entre ellas la Organización de Naciones

Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco)y el Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus

siglas en inglés), apoyan a Egipto en su intento de

conservar la estatua.

El ministro añadió que estas instituciones adoptan todas

las medidas legales y normas morales que prohíben a los

museos la venta de sus propiedades.

La salida al mercado de la valiosa estatua, fue condenada

por el embajador de Egipto en Londres, Ahsraf Eljoli, ya

que su país se la regaló al Museo de Northampton afinales del siglo XVIII.

Por otra parte cabe destacar el descubrimiento realizado

por un grupo de arqueólogos británicos, de en un

conjunto de 16 pirámides, en un antiguo cementerio de

Sudán, de unos 2.000 años de antigüedad. Debajo de

ellas se encuentran las tumbas, una de las cuales

guardaba en su interior una mesa de ofrendas dedicada

al dios del inframundo, Osiris.

Las pirámides fueron construidas cerca de la antigua

ciudad de Gematon, que formaba parte del reino de

Kush. Un equipo de científicos del Museo Británico queestá excavando en la zona desde hace 17 años explica

que los kushitas levantaron estas construcciones para

sus muertos desde el año 800 a. de C. hasta la caída del

reino en el 400 d. de C. Hasta ahora se han excavado seis

pirámides construidas en piedra y 10 de ladrillos de

barro".

De acuerdo con los investigadores, la mayor pirámide

mide unos 13 metros de altura y tiene una base de 11

metros en cada lado. Al contrario que las del antiguo

Egipto, las pirámides sudanesas no solo se construíanpara los reyes o la nobleza, sino también para la gente

común.

(Fig. 5) Resto de una de las pirámides descubiertas (fuente: RT).

No obstante, en una de las tumbas los arqueólogos

encontraron una mesa de ofrendas que contiene una

escultura de un sacerdote ofreciendo incienso al

gobernante del inframundo, Osiris. El equipo deespecialistas cree que este objeto indicaría que en la

tumba probablemente fue enterrado un alto miembro

de la familia real.

Los científicos señalan que este hallazgo es de particular

importancia, ya que muchas de las tumbas de debajo de

las pirámides, así como otras sepulturas rectangulares




llamadas ‘’mastaba’’, han sido saqueadas por los

ladrones. La única tumba que ha sido encontrada intacta

reveló los restos de tres bebés, así como 100 objetos de

loza de cerámica, cristal y perlas.

Finalizamos esta sección con el inicio de la campaña 2015

del Proyecto español ‘’Visir Amen-Hotep Huy’’ que dará

comienzo a finales del mes de septiembre.

Durante esta campaña se seguirán poniendo en pie lascolumnas destruidas de la capilla de la tumba del visir del

faraón Amenhotep III que excavan desde 2009.

Son uno de los planes de Francisco Martín Valentín y

Teresa Bedman para esta campaña del proyecto que

dirigen en la orilla occidental de la antigua Tebas, en

Asasif, cerca del templo de la reina Hatshepsut. Los

trabajos en la tumba de este alto cargo de la corte del

faraón Amenhotep III (hacia el 1360-1353 a.C) están

permitiendo abrir una ventana a uno de los periodos másimportantes, convulsos y desconocidos de la historia

faraónica: la transición entre el final de la dinastía XVIII y

el inicio de la XIX dinastía.

En diciembre de 2014 descubrieron el enterramiento

intacto de una momia que han bautizado como la

‘’Cantora de Amón’’, un ataúd cuya momia esperan

poder estudiar en profundidad en los próximos meses. El

equipo planea trasladarla desde el almacén Carter en el

que está ahora a una clínica de Luxor para someterla a

un TAC, cuyos resultados serán estudiados

posteriormente por radiólogos del madrileño hospital de

la Princesa. Se trata de un sarcófago del año 1000 a.C, del

periodo comprendido entre el final de la dinastía XX y

principios de la XXI, un eslabón perdido en la evoluciónde los ataúdes.

Parte de los miembros del equipo español del proyecto

pondrá rumbo a Egipto el 28 de septiembre para iniciar

la campaña, que se prolongará casi Navidad. Recién

llegados del Congreso Internacional de Egiptología de

Florencia, donde han presentado pruebas halladas en su

excavación que, según sostienen, demostrarían la

corregencia durante varios años entre Amenhotep III y

su hijo Amenhotep IV (posteriormente conocido como

Akenatón), un asunto controvertido en la comunidad de

egiptólogos, Martín y Bedman hicieron balance de esta

misión Marca España durante las XIX jornadas de

Egiptología de Madrid celebradas en la Facultad de

Ciencias Documentación de la Universidad Complutense

de Madrid (UCM).

(Fig. 6) Sarcófago de la ‘’Cantora de Amón’’ hallada por el equipo español (fuente: National Geographic).



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Egiptología 2.0 - Nº1 (Octubre 2015)