EICOS MIGNOLO COLONIALIDAD

7/31/2019 EICOS MIGNOLO COLONIALIDAD

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Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.9: 29-37, julio-diciembre 2008 ISSN 1794-2489

IntervencIones DescolonIales:unabreveIntroDuccIn

DecolonIal InterventIons:a brIef IntroDuctIon

IntervenesDescolonIaIs:umabreveIntroDuo

Ramn Grosfoguel1 y Walter Mignolo2

En este nmero de Tabula Rasa, queremos presentar un conjunto de artculos escritospor investigadores del proyecto colectivo identicado por una triloga de conceptosno solamente interrelacionados sino que forman una unidad heterognea estructural.Estos tres conceptos son: Modernidad/colonialidad/descolonialidad.

1. Modernidad/colonialidad/descolonialidad

La / que los une y los separa signica por un lado que el uno no puede pensarsesin los otros y que, histricamente, surgen conjuntamente en el mismo proceso

histrico. Cada uno de ellos es constitutivo de los otros dos.La trada de conceptos remite a un proceso histrico de caractersticas muydenidas, que se consolida a partir de nales del siglo XV con la expulsin deMoros y Judos de la Pennsula Ibrica y la invencin de Amrica a lo largo delos siglos XVI y XVII. Este proceso, iniciado fundamentalmente por Espaay Portugal, ser retomado, transformado y expandido por Holanda, Francia eInglaterra, principalmente, y extendido a Asia y frica, sin abandonar por ciertolas Amricas y el Caribe. Por ejemplo cuando Inglaterra pierde las colonias en

Amrica del Norte y varias islas del Caribe a nales del siglo XVIII, dirige suatencin a India y a partir del siglo XIX organiza un colonialismo comercialsin colonias en Amrica Latina. A partir de 1945 Estados Unidos tomar elpapel de lder en esta historia en la cual el Atlntico se convirti en el centro dela economa mundial.

1 Profesor Asociado en el Departamento de Estudios tnicos en University of California, Berkeley y ProfesorAsociado en la Maison des Science de lHomme en Paris. Ph.D., Temple University, 1992, [email protected] Director del Center for Global Studies and Humanities, Duke University, Durham, USA. PhD. Profesor

William H. Wannamaker de Literatura y Lenguas Romances y profesor de Antropologa Cultural. walter.

[email protected]


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Perro AbAndonAdo, 2008

Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez


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TABULA RASANo.9, julio-diciembre de 2008


En el proceso histrico la trada se form, por un lado, mediante la invasinEuropea en Amrica y la trata de esclavos, en nombre de la salvacin de almasy del progreso econmico. Esto es, mediante una retrica positiva de salvacin,

mientras que para ello es necesaria la trata de esclavos, la explotacin de losindgenas y la expropiacin de sus tierras. As, la retrica positiva de la modernidadjustica la lgica destructiva de la colonialidad. Tanto la lgica positiva impuestaa quienes no desean que se les imponga, como la lgica de la destructividad de lacolonialidad engendran reacciones y respuestas que, por razones obvias, llamamosdes-coloniales. Las respuestas descoloniales que surgieron de varias maneras enlos siglos XVI al XVIII en las Amricas, y luego en Asia y frica.

Los dos primeros conceptos de la trada (modernidad/colonialidad) con-formanel patrn o la matriz colonial de poder, que introdujo y desarroll Anbal Quijano.

El tercero remite a la variedad de respuestas que se han dado a travs de los siglosy en distintos continentes, al proceso de formacin y consolidacin de Occidente(una formacin epistmica que surgi al norte del Mediterrneo y se consolid en el

Atlntico) y su expansin alrededor del globo. Hay una larga historia, y una genealogade intervenciones descoloniales, desde el siglo XVI al XX, en Amrica, Asia y frica,cuya historia, anlisis y consecuencias los proyectos descoloniales estn ya realizandoy poniendo de relieve y que, esperamos, se contine hacia el futuro.

Pero eso no es todo. Esto es, el esquema anterior slo esboza la historia de laformacin y la expansin de Occidente en relacin a las reas colonizadas en Amrica,

Asia y frica. Pero no todo el planeta fue colonizado en el sentido expuesto. China,Japn y Rusia no fueron intervenidos o interferidos de la misma manera que India.El Sultanato Otomano sobrevivi hasta 1922, en las puertas del patio de la mismaEuropa. Cmo opera el patrn o la matriz colonial de poder en estos casos?

2. Sultanatos, dinastas e imperios

Tomemos tres ejemplos: China, Rusia y el Sultanato Otomano. China no fueinterferida por occidente hasta 1848, con la Guerra del Opio. sta fue motivada

por maniobras diplomticas conjuntas de Inglaterra, que tena el liderazgo globalen la poca, y Estados Unidos, que en el mismo ao asentaba sus ambiciones enel Tratado Guadalupe-Hidalgo mediante el cual Mxico ceda a Estados Unidos

vastos territorios desde California hasta Florida. La historia de China hasta esemomento, de espaldas a Occidente, sufri un golpe del cual comenz a reponerseun siglo despus con Mao Tse Tung y la revolucin China. Con el golpe de Estadode Teng-Tsiao-Ping en 1976, un mes despus de la muerte de Mao, se produjoel enganche de China en la economa capitalista en los ltimos treinta aos. Hoyda China asume, no rechaza, los principios de la economa capitalista al mismo

tiempo que, por su mismo xito econmico, puede sostener su autonoma en el


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ramn GrosfoGuelyWaltermIGnoloIntervenciones decoloniales: una breve introduccin

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actual orden mundial. Su autonoma se basa en la dependencia que hoy da tienenlas corporaciones transnacionales en sus inversiones en China y en la dependenciadel Estado norteamericano en las inversiones del Banco Central de la China parasubsidiar sus dcits econmicos.

Rusia estuvo tambin de espaldas a Occidente entre 1520, cuando Mosc fuedeclarada La Tercera Roma, hasta la dinasta Romanov, y fundamentalmentePedro el Grande y Catalina la Grande, en el siglo XVIII. En ese momento eltsarato ruso se declara imperio, expande y consolida sus dominios en el AsiaCentral y el Cucaso. Sigue las pautas imperiales de occidente, aunque no intentala transformacin del Estado monrquico en el Estado moderno-burgus que secomenzaba a gestar en Europa despus de la Revolucin Gloriosa en Inglaterra(1688) y la Revolucin Francesa (1789). El imperio ruso fue interrumpido (en

1917) por la intervencin de occidente, aunque no en la direccin del Estado liberaly la economa capitalista, sino en la direccin del socialismo surgido en Europadespus de la revolucin francesa y consolidado en los anlisis de Karl Marxcomo as tambin en su maniesto comunista. La Revolucin Rusa, de dondese forma la Unin Sovitica, es una revolucin que surge de la cara disidente de lailustracin: el socialismo poltico y el comunismo econmico frente al liberalismopoltico y el individualismo econmico. A lo largo del siglo XX la lucha entabladaentre los dos sistemas termina con uno desmontando al otro. La Unin Soviticaimplosiona y quince aos despus, la Federacin Rusa comienza a recuperarse del

golpe y a re-fundarse mediante su adopcin de la economa capitalista y, comoChina, armarse en ella para mantener su soberana.

El ejemplo de China y Rusia (a lo cual se podra agregar hoy India y la incipienteUnin del Sur en Amrica) junto al n de la hegemona norteamericana, nos danla pauta de que estamos en un proceso de trans-formacin en el que la economanica, capitalista mundial, genera un mundo polticamente policntrico.

La historia del Sultanato Otomano en su relacin con Occidente es distinta. Elsultanato se form a mediados del siglo XV y pervivi hasta despus de terminadala Primera Guerra Mundial. De su disolucin surgi Turqua: un proyecto deEstado moderno sobre las ruinas de un largo sultanato. Condicin muy distintaa la formacin de los Estados modernos en Francia, Inglaterra, Alemania y anEspaa, sitios en los cuales el surgimiento del Estado moderno era un resultadode sus propios procesos histricos junto a sus proyectos de expansin colonial.Diferentes a estos procesos, en lo que fue el centro del Sultanato Otomano elEstado moderno se forma en el momento de desmembramiento del sultanato yel surgimiento de Turqua. Mientras que en los primeros el cambio es parte dela continuidad, en Turqua el cambio produce una radical discontinuidad. En lamedida en que el sultanato era fundamentalmente Islmico, Turqua nos muestra

la punta del iceberg de los problemas que existen hoy en el Oriente Medio.


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De modo que cuando decimos decolonialidad y por ello signicamos el tercertrmino del complejo modernidad/colonialidad/descolonialidad, estamossignicando un tipo de actividad (pensamiento, giro, opcin), de enfrentamientoa la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad. Ese enfrentamiento noes slo resistencia sino re-existencia, en el sentido del pensador, artista y activistacolombiano Adolfo Albn Achinte.

Pensar descolonialmente, habitar el giro descolonial, trabajar en la opcin descolonial(entendida en su singular perl aunque maniesta en variadas formas segn lashistorias locales), signica entonces embarcarse en un proceso de desprenderse de lasbases eurocentradas del conocimiento (tal como lo explica Anbal Quijano) y de pensarhaciendo-conocimientos que iluminen las zonas oscuras y los silencios producidospor una forma de saber y conocer cuyo horizonte de vida fue constituyndose en

la imperialidad (segn el concepto del britnico David Slater).Un ejemplo: Hay un comn acuerdo entre principios y conceptos construidos porel pensamiento moderno y el postmoderno. En ambos, modernidad se destaca detradicin. As, desde esta perspectiva se sostiene que el pensamiento descolonialintenta volver a la tradicin. Es una de las crticas que se le hace a Evo Morales:querer volver a la tradicin, al ayllu. Ahora bien, cuando en el pensamiento modernoy postmoderno se invoca a Grecia o la ilustracin, no se concibe este movimientocomo una vuelta a la tradicin, sino a la energa que sostiene el pensamientomoderno y postmoderno. De tal modo que en el pensamiento occidental, la

tradicin es sostenible, y es parte de la modernidad, mientras que la tradicin fuerade occidente (India, el Medio Oriente, frica, Amrica del Sur), se lo tiene comouna instancia necesaria de superar mediante la modernizacin como proceso y lamodernidad como horizonte. Reexionar de esta manera es una crtica al racismoepistemolgico de occidente y una instancia simple de pensamiento descolonial locual lleva a re-ordenar el mapa de categoras loscas que sostienen proyectoseconmicos y polticos tales como el desarrollo.

Los artculos aqu reunidos piensan descolonialmente habitando la historia colonialde Amrica del Sur y del Caribe, y la historia colonial de los Latinos y Latinas enEstados Unidos. Ahora bien, tal como lo hemos visto en el recorrido geo-histricode ms arriba, las distintas historias locales no-occidentales tienen en comn elenfrentamiento con occidente. De tal modo que intelectuales, activistas, acadmicosen India, el Medio Oriente Islmico, frica Sub-Sahariana y el Maghreb, Amrica delSur y el Caribe no pueden evitar en algn momento enfrentarse con el dilema entre lamodernidad, en el sentido occidental, y el espritu de sus propias y largas historias antesy despus del contacto con Occidente. De tal modo que la decolonialidad comola pensamos en Amrica del Sur, el Caribe y en Estados Unidos no es universableen sus particularidades. Pero s la descolonialidad como concepto y proyecto es

el conector entre pensadores, activistas, acadmicos, periodistas, etc., en distintas


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partes del mundo (as tambin en la Unin Europea y Estados Unidos): el conectorentre todos aquellos y aquellas que piensan y hacen a partir del sentido del mundoy de la vida que surge de la toma de conciencia de la herida colonial. El proyecto de

descolonizacin comenzado en el siglo XVI e intensicado en el siglo XX requiereurgentemente de intervenciones decoloniales a nivel planetario, no para culminarel proyecto inconcluso de la modernidad sino para trascender la modernidad/colonialidad hacia, lo que Enrique Dussel llama, un mundo transmoderno.

4. Construir economas no-capitalistas y futuros transmodernos (pluriversales)

La idea de un proyecto inconcluso de la modernidad, que ahora tambin puedeentenderse como el proyecto incluso de la globalizacin, tiene dos interpretaciones.Una interpretacin propone la asimilacin del planeta a los diseos globales del

proyecto capitalista, modernizador y globalizador Eurocentrado. De esta manera,el proyecto globalizador tiene dicultades (como Zapatismo, Hesbollah, Hamas,Evo Morales, Hugo Chvez, proyectos descolonizadores no-estatales como

Va Campesina, etc.), pero estas dicultadesdesde la perspectiva del proyectoglobalizador imperialson contingencias superables que no pueden detener lamarcha del progreso. La culminacin del proyecto imperial llevara a una uniformidadglobal organizada en torno al capitalismo, a la democracia en su versin iluminista yeuropea, y a la formacin de sujetos modernos y seculares que componen la sociedadcivil. Por cierto, cada sujeto y cultura del planeta, en sus lugares de origen, o en Europa

y Estados Unidos por los desplazamientos migratorios, pueden continuar con susprcticas siempre que respeten la economa capitalista, el Estado (neo) liberal, lasociedad civil dispuesta a respetar el voto democrtico segn el modelo europeo yestadounidense y la dominacin etno-racial blanca, masculina, heterosexual. Esto es,la culminacin del proyecto globalizador imperial concluira en un multiculturalismoglobal en el cual las formas de organizacin econmica, estatal y subjetiva estaramarcada por las pautas de la modernidad como fue concebida por pensadores ypracticas Europeas/Euro-Americanas.

No obstante, estamos asistiendo un movimiento ssmico que diculta la continuidaddel proyecto inconcluso de la modernidad: la globalizacin guiada y gestionadadesde las experiencias del occidente cristiano. Por un lado, la economa capitalistaes hoy global. No obstante, de ella se han apropiado China, India, Rusia y anla Unin Suramericana. La economa capitalista global ha generado un mundopolticamente policntrico. La reciente toma de posicin de los pases de la UninSuramericana en apoyo del presidente Evo Morales frente a la violencia generadapor la derecha blanca latifundista de las tierras bajas, juega en complementariedadcon la toma de posicin de China e India en la sptima ronda de Doha y en elenfrentamiento de Medvedev y Putin al plan de Estados Unidos (con apoyo

parcial de la Unin Europea), respecto a la situacin en Georgia. De modo que


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mirando a futuro vemos desenvolverse un mundo polticamente policntricoy econmicamente capitalista y, por otro, las posibilidades de las opcionesdescoloniales. El orden mundial de la Guerra Fra ya no tiene validez. La actitudde Rusia no es un regreso a la Guerra Fra cuando la Unin Sovitica ostentabaun proyecto comunista. Hoy Rusia es capitalista. Por lo tanto, la descolonizacincomo se dio durante la guerra fra es impensable.

Por todo ello, la interpretacin, que propiciamos aqu, propone el desenganche(la desconexin) del fundamentalismo eurocntrico, esto es, el pensar y actuardescolonial hacia un proyecto trans-moderno (no posmoderno ni posestructuralistapues se trata de un ms all de la modernidad/colonialidad) anti-capitalista comoculminacin del proyecto inconcluso e inacabado de la descolonizacin. As, elproyecto inconcluso de la globalizacin no lo llevar a cabo, no puede llevarlo a

cabo, la epistemologa occidental ni la globalizacin neo-liberal sino que ella ser laotra globalizacin que proclama el Foro Social Mundial y cuyo pensamiento es, yseguir siendo des-colonial anti-capitalista transmoderno. El proyecto descolonialno es una globalizacin alternativa (como podran serlo otros proyectos basadosen universales abstractos, como el cristianismo, el liberalismo, el marxismo o elislamismo de Al-Qaeda), sino que propone una globalizacin-otra, pluri-versal.La modernidad/colonialidad capitalista y su globalizacin fundamentalistaeurocentrada, en sus formas liberales, neo-liberales, cristianas o marxistas, estbasada en conocimientos y teoras econmicas y polticas asentadas sobre la

lengua griega y la latina, y elaborada en las seis lenguas imperiales, europeas ymodernas (italiano, castellano y portugus, para el renacimiento; francs, ingls yalemn para la ilustracin). El proyecto de Al-Qaeda propondra la reivindicacindel rabe y de otras lenguas no occidentales que van ligadas a la civilizacinislmica. La propuesta de Al-Qaeda de una civilizacin islmica global, en vez decristiana y capitalista, o marxista y comunista, mantiene sin embargo la idea delfundamentalismo eurocentrista de un universal abstracto que benecia a todoslos habitantes del planeta. Lo pluriversal como proyecto universal (y para el cualel proyecto de pensar/actuar descolonialmente es fundamental), se basa en otrosprincipios. A partir del siglo XVI paulatinamente todas las lenguas, memorias,

saberes, gentes, lugares del planeta fueron inevitablemente tocados por la expansineuropea y norteamericana, resumidas hoy en el trmino de globalizacin. As,todas las historias, memorias, lenguas, experiencias subjetividades del planeta fuerade Europa y de Estados Unidos tienen esto en comn: el del contacto violento yagresivo de Occidente para cristianizar, civilizar, desarrollar a los subdesarrolladoso democratizar mediante el mercado a todas las sociedades del mundo. De esepluri-verso de encuentros, en la diversidad de las Amricas y el Caribe, de fricadel Norte y sub-Sahariana, de la diversidad de Asia (del este, central y del sur), de ladiversidad de lo que desde principios del siglo XX se conoce como Medio Oriente,

etc., surgen formas fronterizas de pensar y de re-inscribir lenguas y cosmologas,


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saberes y losofas, subjetividades y lenguas que fueron y continan siendodemonizadas (esto es, racializadas), desde la posicin hegemnica y dominante dela epistemologa moderna asentada sobre categoras de pensamiento del griego ydel latn y de las seis lenguas europeas e imperiales de la modernidad.

En este nmero de Tabula Rasase propone insertar en el debate contemporneolos diversos proyectos descoloniales que van conformando un paradigma-otro(ver este concepto en la introduccin de Walter Mignolo a Historia Locales/DiseosGlobales, Ediciones Akal). Comenzaremos por la presentacin de los proyectosdescoloniales que generan y dan fundamento a la idea de esta revista, es decir,proyectos descoloniales de las Amricas (del Sur, del Caribe y del Sur al interiorde los Estados Unidos). Esperamos que este nmero de Tabula Rasacontribuya ainscribir genealogas de pensamientos en los cuales se asienta el pensar descolonial.

El pensar descolonial se desengancha/desconecta (delinks) del canon occidental desdeAristteles a Habermas, de Platn a Derrida, de Rousseau a Marx, de Hobbes a Freud,de Nietzsche a Bourdieu, etc. Sin reproducir un fundamentalismo tercermundista.La genealoga registrada en textos escritos se anuncia en Waman Puma de Ayalay Ottabah Cugoano, en Mohatma Gandhi y Mao-Tse Tung, en Amlcar Cabral yQuintn Lame, en W.E.B Dubois y Gloria Anzalda, en Vine Deloria, Jr. y AimeCsaire, y en Fausto Reinaga y Rigoberta Mench. Pero tambin, en la memoria oraldel Ayllu Andino (hoy tan importante en la Bolivia presidida por Evo Morales y en elEcuador de las naciones Quichuas, de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas

del Ecuador, en Amaitay Wasi (Universidad Intercultural de los Pueblos y NacionesIndgenas del Ecuador), en la forma en que los Palenques y Quilombos originaron unpensamiento cimarrn tanto en la Amrica Hispana como en la Amrica portuguesacon el Candombl y la Capoeira en Brasil. As, podremos ir registrando epistemologasotras que han pervivido y hoy se rearticulan fronterizamente, subsumiendo elpensamiento de la modernidad a la ancestralidad irredenta de la subjetividad, lasmemorias, las inscripciones, las prcticas nunca completamente colonizadas delmandarn y del rabe, del bengal y del bambara, del ruso y de las lenguas de AsiaCentral, del Quechua y el Aymara, del Yoruba y el Maya, etc. Estamos trabajando ya,con intelectuales (mujeres y hombres) del mundo Islmico (en su variada extensin

geo-histrica desde el Medio Oriente hasta Indonesia); con intelectuales de EuropaCentral y del Sur de Europa; con intelectuales del Cucaso y Asia Central; del Norte

Africano y de frica Sub-Sahariana. En n, se trata de hacer visible los aspectosinvisibilizados por la colonialidad del poder global de las luchas alter-mundialistashoy que se desarrollan desde las subalternidades epistmico-polticas diversas delos pueblos periferializados y colonizados por el sistema-mundo Europeo/Euro-americano capitalista/patriarcal moderno/colonial (ver este concepto en el ensayode Ramn Grosfoguel Actualidad del pensamiento de Aim Cesaire: redenicindel sistema-mundo y produccin de utopa desde la diferencia colonial publicado

enAim Cesaire, Discursos sobre el colonialismo, Ediciones Akal, 2006).

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