Ejercicios Espirituales EE Primer Mes

8/7/2019 Ejercicios Espirituales EE Primer Mes

1/29

EJERCICIOS ESPIRITUALES

EN LA VIDA CORRIENTE.

Autor: S. Ignacio de Loyola

Expositor: Hernando Silva, S. J.

Bogot.


2/29

Introduccin.

Qu son ejercicios espirituales?

S. Ignacio de Loyola, en su primera anotacin, compara los ejercicios espirituales con losejercicios corporales. Dice que, por ejercicios corporales, entendemos todo modo deejercitar el cuerpo, como es, caminar, trotar, correr. De manera semejante, por ejerciciosespirituales entendemos toda manera de ejercitar el espritu, por ejemplo, el examen deconciencia, la meditacin, la contemplacin, la oracin vocal, la oracin mental, etc.

Ejercicios Espirituales de S. Ignacio de Loyola.

Son los Ejercicios Espirituales que este santo compuso, para distintas clases de personas yque duran, aproximadamente, un mes, con una intensidad de 4 o 5 meditaciones al da. Losejercicios espirituales de tres das, o de ocho das, son acomodaciones que hicieron, despusde la vida del santo.

Ejercicios espirituales en la vida corriente.

Son una acomodacin, que el mismo S. Ignacio hizo, en su anotacin 19, para quepersonas muy ocupadas pudieran hacer sus Ejercicios Espirituales. Aqu seguimos esemtodo, propuesto por el mismo S. Ignacio. Comprendern una meditacin diaria, de unahora, por unos cinco meses.

A quines estn dirigidos.

Estos Ejercicios espirituales en la vida corriente estn dirigidos:1. A personas cultas, que tengan acceso al Internet.2. A seglares de vida ya bien organizada, y con profesin bien definida.3. Que puedan reservar una hora, al da, para la oracin.4. Que deseen progresar en el espritu.5. No estn dirigidos a personas con vida no organizada, con grandes dudas, grandes

inquietudes, o grandes conflictos, porque esas personas necesitan un directorpresencial con el que puedan conversar todos los das. Por Internet no se puedeatenderlas como es debido.

6. Tampoco estn dirigidos a sacerdotes ni religiosos, porque estas personas necesitanpuntos con largas exposiciones; mientras que, aqu, los puntos se exponen demanera muy breve.

Condiciones:

1. Hacer una hora diaria de meditacin.2. Empezar un lunes, porque estos Ejercicios Espirituales estarn divididos en meses,

y los meses se dividen en semanas que empiezan los lunes.3. Contar con un maestro del espritu (o maestra del espritu) al que se pueda acudir si

se presentan movimientos espirituales que sean preocupantes, tales como


3/29

escrpulos, angustias, terror, etc. Ese maestro del espritu tambin podr hacervariaciones en los Ejercicios que se presentan, o en sus adiciones.

4. Si no se sienten movimientos especiales del espritu (como una paz muy grande, ouna alegra especial, o una presencia de Dios continua) tambin hay que consultar elcaso con un maestro del espritu. (Anotacin 6).

5.

Hay que entrar a los ejercicios con mucho entusiasmo y con gran generosidad conDios Nuestro Seor, estando muy resueltos a hacer lo que el Seor nos indique.(Anotacin 5).

6. No hay que ponerse a curiosear sobre las meditaciones siguientes. Tiene queconcentrarse en la meditacin del da. La curiosidad puede estropear totalmente elfruto de los ejercicios. (Anotacin 11).

7. Esta introduccin, y las notas previas, que anteceden a algunas semanas, se debenleer con cuidado, pues contienen observaciones importantes. Para este efecto,conviene reservar algn tiempo, el domingo anterior a cada semana.

Finalidad.

No se pretende, con estos Ejercicios, formar maestros del espritu, sino sacar provechoespiritual de la experiencia ignaciana.

No se pretende hacer una eleccin definitiva sobre el estado de vida, pues estos ejerciciosestn dirigidos a personas ya establecidas en un estado de vida, y con profesin biendefinida.

No se pretende hacer gran reforma de la vida, pues estos Ejercicios estn dirigidos apersonas que ya tienen la vida bien ordenada.

Lo que s se pretende es hacer algunos propsitos que den mayor categora a nuestro tenorde vida

Tambin se pretende lograr una familiaridad con Dios. Un trato fcil y frecuente con Diosnuestro Seor, junto con un verdadero fervor en el servicio de Dios y del prjimo.

Presupuesto.

San Ignacio comienza sus ejercicios con el siguiente presupuesto: ... Se ha de presuponerque todo buen christiano ha de ser ms prompto a salvar la proposicin del prximo, que a

condenarla; y si no la puede salvar, inquira cmo la entiende, y si mal la entiende,

corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien

entendindola, se salve.

Ese presupuesto era importantsimo en los tiempos de la Inquisicin, cuando exista elpeligro de ser acusado ante ese santo tribunal como, de hecho, San Ignacio lo fue unascuantas veces. Sin embargo, hoy tambin es importante este presupuesto, pues cualquierproposicin puede admitir numerosas interpretaciones, y yo espero que se me interprete enel buen sentido.


4/29

La meditacin.

En cada uno de los ejercicios se indicar la manera de hacerlo. La persona que no tieneprctica en meditar, puede hacer los ejercicios por escrito, es decir, consignar, por escrito,sus reflexiones sobre los temas que se irn proponiendo. Despus de un tiempo, ya podrhacer meditacin sin necesidad de acudir al escrito. De todas maneras, este es un tema queconviene conversar con el maestro del espritu, que debe acompaar al que hace losejercicios.


5/29

PRIMER MES

Este primer corresponder a la primera semana ignaciana y comprende ejerciciosencaminados a la purificacin del alma.

Por purificacin del alma se entiende el librarla, tanto de los pecados e imperfecciones,como de las inclinaciones al mal.

Si el maestro del espritu, que debe acompaar al ejercitante, juzga que su alma ya estsuficientemente purificada, puede suprimir algunas de las meditaciones.


6/29

PRIMERA SEMANAdel primer mes

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO.

S. Ignacio da el nombre de Principio y Fundamento a un conjunto de verdades que,realmente, resultan fundamentales para la vida cristiana. Su meditacin se hace a manerade reflexin.

Da 1: Meditacin sobre el fin prximo del hombre.

Texto: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor.

(Ejercicios de S. Ignacio).

Primera consideracin: el servicio de Dios. De acuerdo al texto ignaciano, nosotrosfuimos creados para servir a Dios. Pero a Dios no lo podemos servir directamente, porquel no necesita cosa alguna. A Dios lo servimos en nuestros prjimos. Sirviendo a nuestrosprjimos, servimos a Dios.

Nuestro Seor Jesucristo, en su parbola del juicio final, da el cielo a los justos porque tuvohambre y le dieron de comer, tuvo sed y le dieron de beber. Entonces los justos lepreguntarn cundo le dieron de comer o de beber; y el rey les responder: cuando lohicisteis con uno de estos pequeos hermanos mos, lo hicisteis conmigo (Cf. Mt. 25, 31ss).No cabe duda, pues, de que, cuando servimos al prjimo, servimos a Dios.

Pero, cmo podemos servir al prjimo? Todas las profesiones honestas son servicio alprjimo. Al prjimo sirve el agricultor y el ganadero, porque proveen los alimentos; perotambin lo sirve el polica, el soldado, el comerciante, el mdico, el abogado, etc. Repito:todas las profesiones honestas son servicio al prjimo. Tambin el sacerdote y el religiososirven al prjimo de muchas maneras. En la vida matrimonial se sirve a Dios por la ayudamutua que se dan los esposos y por el cuidado de los nios.

Segunda consideracin: la gloria de Dios. El texto ignaciano, que venimos considerando,supone que el hombre es creado, tambin, para la gloria de Dios. Esto se cumple cuandoalabamos a Dios; pero, tambin, por la perfeccin de nuestras obras. Nuestras obras debenquedar tan perfectas que ellas, por su propia cuenta, constituyan una alabanza de Dios; unagloria de Dios.

Coloquio. Terminar con un coloquio, es decir, con una conversacin con Dios NuestroSeor, dndole gracias por habernos sealado fines tan altos a nuestra vida. Por ltimo,rezar un Padre Nuestro de manera pausada.

___________________


7/29


8/29

Da 3: Meditacin sobre la finalidad de las cosas.

Texto: Y las otras cosas, sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que

le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. (Principio y Fundamento)

Primera consideracin: finalidad de las cosas naturales. Hoy hay una ciencia nueva: laecologa, que estudia la naturaleza, como morada del hombre. Entre los ecologistas, existeuna posicin extrema, que sostiene que el hombre es, nicamente, una parte de lanaturaleza y, por tanto, subordinado a la naturaleza. De all deducen que hay que sacrificarunos cinco mil millones de hombres, mujeres y nios, para que la raza humana noperjudique a la naturaleza. Esa teora tendra razn si el hombre no tuviera un almaespiritual y si no hubiera sido creado para la vida eterna.

Pero como el hombre s tiene un alma espiritual, y est destinado a la vida eterna, entonces,la naturaleza es para el hombre. El hombre la puede subordinar a la satisfaccin de susnecesidades: puede extraer los minerales de la tierra, puede arar los campos, puede cultivarlas plantas, puede domesticar a los animales y puede decretar la extincin de alguna especieperjudicial (como de algn microbio). Todo eso lo puede el hombre, y lo est haciendo ya,pero con la condicin de que llegue a la vida eterna.

Dios, pues, nos dio el aire para que lo respiremos, el agua para que la bebamos, las fibrasnaturales y las sintticas para que nos vistamos, los frutos de la tierra y la carne de losanimales para que nos alimentemos, la madera y los metales para que nos sirvan. PeroDios espera que, con eso, lleguemos a la vida eterna.

Es verdad que el hombre debe cuidar la naturaleza, pero para que lo sirva mejor; lo mismoque tenemos que cuidar nuestros vestidos, para que ellos nos sirvan mejor.

Segunda consideracin: finalidad de las cosas culturales. Los bienes de la cultura son,tambin, cosas que ha puesto Dios para el servicio del hombre, para que le ayuden aconseguir la salvacin eterna.

La ciencia ha llegado a adquisiciones admirables, lo mismo que la tcnica, que produjo losaparatos que llevaron al hombre a la luna. Pero, por admirables que sean la ciencia y latcnica, ellas son para el hombre, para que le ayuden a llegar a la eternidad.

El hombre ha progresado, tambin, mucho en los bienes sociales: la organizacin social, losderechos civiles, los derechos del hombre. Pero la finalidad de todo ello es garantizarnosuna vida digna, en esta tierra, y ayudarnos a llegar a la vida eterna.

Coloquio. Hacia el final de la oracin, entablar una conversacin con Dios nuestro Seor,agradecindole los grandes bienes que nos ha concedido y rogndole que, con ellos,lleguemos a la vida eterna. Terminar con un Padre Nuestro.

___________________


9/29

Da 4: Meditacin sobre el uso de las criaturas.

Texto: De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar dellas (de las criaturas), cuanto

le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas (de las criaturas) quanto para ello le

impiden. (Principio y Fundamento).

A este texto se le ha dado el nombre de la regla del tanto cuanto en el uso de las criaturas.

Primera consideracin: el uso de las cosas naturales. Aplicando la regla del tantocuanto, al uso de las cosas naturales, se sigue, por ejemplo, que el alimento debo usarlotanto cuanto sirva para sustentarme, trabajar y caminar hacia la vida eterna; y delalimento debo abstenerme tanto cuanto perjudique mi salud y me impida caminar hacia lavida eterna. Lo mismo se diga del vestido, la habitacin, la cama, las cobijas, la gasolina,el agua, la electricidad, etc.

Segunda consideracin: el uso de los bienes culturales. Aplicando la regla del tantocuanto al uso de los bienes culturales, podemos llegar a las siguientes aplicaciones:

La ciencia. De la ciencia debo usar tanto cuanto me sirva para cultivar mi espritu y paratrabajar con la debida competencia; pero, si el dedicarme al estudio, me aparta de misobligaciones, en ese caso yo debo abstenerme de la especulacin y de la investigacin pura.

La tcnica. Por ejemplo: el uso de un carro. Del carro debo usar tanto cuanto sirve parael trabajo; pero del carro debo privarme tanto cuanto me desva de mis obligaciones, puesno puedo dedicarme a pasear todos los das, ni a hacer recorridos intiles.

Las artes. Si soy un artista, es natural que yo me dedique al cultivo del arte; pero si no soyun artista y tengo otras obligaciones en la vida, entonces del arte puedo usar tanto cuantome ayude en la vida; pero del arte debo abstenerme tanto cuanto me aparta de misobligaciones. Por ejemplo, si soy un obrero de la construccin, no puedo dedicarme a ladanza clsica y abandonar el trabajo; pero s podra or msica, mientras trabajo.

El orden jurdico. Si soy un abogado, entonces me puedo dedicar al estudio del orden jurdico. Pero, si soy un mdico, entonces empleo el orden jurdico tanto cuanto lonecesito para mi profesin; pero debo abstenerme de la especializacin en el derecho tantocuanto me impide cumplir mis deberes.

Hacer aplicaciones semejantes a otras realidades de tipo social: las costumbres, las leyes,las organizaciones, los roles, la familia, la posesin de bienes materiales, etc.

Coloquio. Entablar una conversacin con Dios, sobre el tema de la meditacin, y acabarcon un Padre Nuestro, rezado de manera pausada.

____________________


10/29

Da 5: La indiferencia ignaciana.

Texto: Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo

que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est prohibido; en tal

manera que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que

pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems;solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados.

(Principio y Fundamento).

Notas introductorias: 1) San Ignacio nos pide, pues, ser indiferentes a toda cosa creada;pero el mismo S. Ignacio pone lmites a esa indiferencia, a saber: en todo lo que esconcedido a la libertad ... y no le est prohibido ... 2)Como estos ejercicios estndirigidos a personas ya establecidas en la vida, pues al casado no se le puede pedirindiferencia con su mujer ni con sus hijos. Teniendo esto en cuenta, ya podemos entrar enmateria.

Consideraciones:

Indiferencia a la salud o a la enfermedad. Nosotros debemos querer la salud y cuidarla.Sin embargo, si Dios permite que venga alguna enfermedad sobre nosotros, o sobrenuestros seres queridos, debemos estar preparados para aceptar la voluntad de Dios.

Indiferencia a la riqueza o a la pobreza. La pobreza espiritual, que consiste en el desapegode los bienes, es obligatoria. La pobreza econmica es un mal muy grande y debemoshacer lo posible por evitarla; pero, si Dios permite que nos venga encima ese mal, o que nosvaya mal en algn negocio, debemos estar preparados para aceptar la voluntad de Dios.

Indiferencia al honor y al deshonor. Todos debemos procurar tener buena fama y quenuestra buena vida sea reconocida. En eso consiste el honor. Sin embargo, si el Seorpermite que nos venga alguna calumnia, debemos estar preparados para sobrellevarla

Indiferencia a la vida larga, o a la vida corta. La vida es un bien muy precioso, que hemosrecibido de parte de Dios. Debemos cuidarla y enriquecerla con virtudes y conocimientos.Pero debemos estar dispuestos a aceptar la voluntad de Dios, cuando el nos llame.

Otros renglones. Debemos extender la ley de la indiferencia a otros renglones, como elpoder, la ciencia, los influjos, las amistades, etc. Y debo mantenerme en una tnica generalde indiferencia ante todos los bienes creados, eligiendo, nicamente, lo que ms conduce ala salvacin de mi alma.

Coloquio. Al final de la oracin, entablar una conversacin con el Seor sobre lo tratado enella; y acabar con un Padre Nuestro, rezado de manera pausada.

N. B.: El sbado y el domingo se repiten algunas de las meditaciones de la semana._____________________


11/29

SEGUNDA SEMANAdel primer mes.

Notas previas.

1.

Examen de conciencia. La costumbre, introducida por S. Ignacio, de examinar laconciencia dos veces al da (a medio da y a la noche), es una prctica muy til paramantener el alma alejada de todo pecado. Se recomienda, pues, iniciar estacostumbre. Este examen de conciencia se hace recordando las distintas actividadesque tuve en la maana (o en la tarde). Conviene examinar los pensamientos, laspalabras y las acciones que tuve en cada una de mis actividades. Una vez hecho elexamen, entonces se le pide perdn a Dios y se hace el propsito de la enmienda.

2. Examen particular. Cuando hay algn defecto especial, que me propongo corregir,entonces debo hacerle un examen particular a ese defecto. Conviene tener algunalibreta en la cual anote las veces que ca en ese defecto, tanto en la maana como enla noche. Tambin conviene que, cada vez que caiga en la falta, le pida perdn aDios. El examen particular se hace durante el examen general y como parte de l.Tambin se puede hacer el examen particular para adquirir alguna virtud que mehace falta..

3. Confesin general. Se llama confesin general, la que se hace de los pecados detoda la vida, aunque ya estn confesados y perdonados. La confesin general noes obligatoria, pero es de mucho provecho espiritual para mayor purificacin de lospecados. Como lo que en todo este mes se busca es la purificacin del alma,entonces en este mes se recomienda hacer una confesin general. Esa confesingeneral hay que irla preparando a partir de esta semana, a ser posible, por escrito.Conviene ponerse de acuerdo con el confesor sobre el da, hora y conveniencia de laconfesin general.

Adiciones. S. Ignacio da el nombre de adiciones a algunas prcticas que ayudan paramejor hacer las meditaciones. Estas prcticas son:

1. La presencia de Dios. Como primera condicin, para entrar en la oracin, deboapartar todo pensamiento distractivo y debo ponerme en la presencia de Dios, demanera que, aun el cuerpo, adquiera una actitud recogida.

2. La oracin preparatoria. Consiste en pedirle a Dios que me ayude a hacer unabuena oracin.

3. La composicin de lugar. Consiste en imaginar el ambiente en el que se desarrollael tema propuesto para meditar. Por ejemplo, para el nacimiento del Seor, uno seimagina la cuevita de Beln, los pastores, etc. La composicin de lugar ayudamucho a mantener quieta a la imaginacin.

4. La peticin. Consiste en pedirle a Dios que nos conceda la virtud de que trata laoracin. Por ejemplo, si se medita en el infierno, se le pide a Dios que nos concedadolor de nuestros pecados.


12/29

Ejercicio de las potencias. Es una manera de hacer oracin que consiste en ejercitar lastres potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad, de la manera siguiente:

La memoria se ejercita recordando la historia, o el tema que se propone para meditar

El entendimiento se ejercita pensando en las enseanzas, y aplicaciones prcticas que nostrae el tema propuesto.

La voluntad se ejercita procurando suscitar los afectos que estn de acuerdo con la materiade la meditacin, como por ejemplo, dolor de los pecados, amor a Dios, alegra, etc.

Esta manera de hacer oracin, por el ejercicio de las tres potencias, se emplear muchodurante estos Ejercicios.

Al terminar la meditacin se hace un coloquio, o conversacin con Dios Nuestro Seor,sobre los temas propuestos para meditar. Se termina siempre con un Padre Nuestro.

N.B.: Si hace falta, pedir ulteriores explicaciones al maestro del espritu.

_____________________


13/29

Da 1: Meditacin sobre el pecado de los ngeles.

N.B.: 1) Hoy hay telogos que dudan de la existencia de los ngeles; pero de su valorsimblico y pedaggico nadie duda. Aqu los tomamos en este ltimo sentido.2) Si, de todas maneras, se siente incapaz de hacer esta meditacin, entonces puede meditar

algunas escenas de la pasin del seor, como la flagelacin y la coronacin de espinas,pensando en qu grave debe ser el pecado cuando el Salvador tuvo que padecer tanto pararedimirnos.

Preparacin para la oracin.

a) Presencia de Dios. Ponerse en la presencia de Dios, con quien me voy a comunicar, yapartar todo otro pensamiento.b) Oracin preparatoria. Pedir al Seor que me conceda su gracia para hacer bien lameditacin.c) Composicin de lugar. Imaginar a Luzbel, en el cielo, antes de su pecado.d) Peticin. Pedir al Seor que me conceda conocimiento de la gravedad del pecado ydolor interno por mis pecados.

Ejercicio de la memoria: Recordar cmo, antes de la creacin material, el Seor llev acabo la creacin de los espritus bienaventurados: miradas y miradas de ngeles.

Recordar cmo cada ngel era de una perfeccin que nosotros no podemos ni imaginar:entendimientos poderossimos; voluntades firmsimas; llenos de esplendor y de luz.

Recordar cmo Dios los hizo sus amigos y los destin a la felicidad eterna; pero muchos deellos se rebelaron contra Dios, por soberbia. Entonces su pecado los convirti en demoniosy fueron arrojados al infierno.

Ejercicio del entendimiento. Tratar de entender la perfeccin de un ngel: deentendimiento y majestad semejante a Dios. En cierta oportunidad un ngel se apareci alapstol S. Juan y l crey que era el mismo Dios y se dispuso a adorarlo: el ngel tuvo queapartarlo de su propsito dicindole que l era un consiervo suyo (Cf. Apoc. 19, 10).

Pensar qu tan grave es el pecado que convierte a un ngel en un demonio; lo saca delcielo; lo arroja al infierno; y lo convierte en un espritu perverso, que busca solamente elmal.

Ejercicio de la voluntad. Moverme a contricin de mis pecados, pues yo he pecado mucho,mientras que lo ngeles cometieron un solo pecado, y este, nicamente de pensamiento.

Coloquio, o conversacin con N. S. Jesucristo en la cruz, agradecindole que me hayaconseguido el perdn de mis pecados. Pensar que Jess muri por m; y preguntarme quhe hecho yo por el Seor Jesucristo; qu hago por l y qu debo hacer por l. Terminar conun Padre Nuestro. ___________________


14/29

Da 2: Meditacin sobre el pecado de Adn. (Gen, 3).

N.B.: 1): Hoy nadie duda de que los primeros captulos del Gnesis no son histricos; peronadie duda de su valor simblico y pedaggico. Aqu los tomamos en este ltimo sentido.2): Si, de todas maneras, no se siente capaz de hacer esta meditacin, entonces puede

meditar en la crucifixin del Seor, pensando en qu grave debe ser el pecado cuando Jesstuvo que padecer tanto para redimirnos.


a) Presencia de Dios. Ponerme en la presencia de Dios y rechazartodo pensamiento que me aparte de mi meditacin.

b) Oracin preparatoria. Pedir al Seor que me conceda su graciapara hacer bien la meditacin.

c) Composicin de lugar. Ser aqu imaginarme el paraso terrenal,antes del pecado, y al hombre en medio de l.

d) Peticin. Pedir la Seor que me d conocimiento de la gravedaddel pecado y arrepentimiento por mi mal obrar.

Ejercicio de la memoria. Se puede leer el captulo 3 del gnesis, donde se halla lanarracin del pecado de Adn. Resumen: Dios cre a nuestros primeros padres en su santagracia y los coloc en el paraso terrenal. Les permiti comer de todos los frutos delparaso; pero les prohibi comer del rbol que estaba plantado en mitad del edn. Adndesobedeci y comi del fruto prohibido. Inmediatamente perdi su inocencia y fuecondenado a la muerte y al dolor y expulsado del paraso.

Hacer, mentalmente, un resumen de todo el captulo 3 del Gnesis.

Ejercicio del entendimiento. Reflexionar sobre esa narracin: Por la desobediencia deAdn, toda la humanidad, a lo largo de todos los siglos, fue condenada al pecado, al dolor, ala muerte, a la ignorancia, a la enfermedad y a innumerables padecimientos fsicos ymorales. Esto me indica la gravedad del pecado.

Ejercicio de la voluntad. Recordar mis muchos pecados y admirarme de que Dios todavame tenga paciencia.

Coloquio. Entablar una conversacin con Jess crucificado. Agradecerle todo lo que hahecho por m: ofreci su vida y su pasin para conseguir el perdn de mis pecados y mepromete la vida eterna. Pensar, qu he hecho yo por el Seor Jess, y que debo hacer porl. Acabar con un Padre Nuestro, rezado de manera pausada.

____________________


15/29

Da 3: Meditacin sobre una persona condenada por un solo pecado mortal.


a) Presencia de Dios. Ponerme en la presencia de Dios y apartar todo pensamiento queme distraiga. Aun el cuerpo debe tomar posicin de recogimiento.b) Oracin preparatoria. Pedir el Seor su gracia, para hacer bien la meditacin.

c) Composicin de lugar. Imaginar el momento en que Judas besa a Jess, paraentregarlo.

d) Peticin. Que el Seor me conceda conocimiento de la gravedad del pecado yarrepentimiento de mis pecados.

Ejercicio de la memoria. Recordar el caso de Judas Iscariote: el Seor lo llama a suseguimiento y al apostolado. Judas oye toda la predicacin de Jess; presencia los milagrosde Jess; los panes y los peces se multiplican en sus manos; y asiste a la resurreccin deLzaro.

Judas es enviado a predicar, con los otros apstoles. Predica el reino de Dios, curaenfermos y echa demonios en el nombre de Jess (Cf. Mc. 3, 13-20 y Mt. 10, 1-5).

Sin embargo, vende a Jess por 30 monedas y lo entrega con un beso. Viendo el resultadode su accin se desespera y se suicida.

Ejercicio del entendimiento. Ponderar la gravedad del pecado que convierte a un amigo deJess, en un condenado al infierno.

Ejercicio de la voluntad.Compararme con Judas, cuando yo peco: vendo a Jess por unplacer, por una ganancia, por un poco de honra. Y esto lo hago yo, que s bien quin esJess: mi Redentor, mi Seor, mi Dios.

Coloquio. Hacia el final de la oracin, entablar una conversacin con Jess, a quien hevendido muchas veces.

Terminar con un Padre Nuestro, rezado de manera pausada.

____________________


16/29

Da 4: Proceso de los pecados. Examen de conciencia de toda la vida.


a) Presencia de Dios. Ponerme en la presencia de Dios. Apartar todo pensamiento queme distraiga. Aun el cuerpo debe guardar un posicin recogida.b) Oracin preparatoria. Pedir al Seor que me ayude a hacer una buena meditacin.

c) Composicin de lugar. Imaginarme a m mismo como si estuviera desterrado en undesierto y rodeado de animales salvajes.

d) Peticin. Que el Seor me ayude a hacer memoria de mis pecados.Ejercicio de la memoria. Hacer un examen de conciencia recordando todos lo pecados dela vida. Tanto los graves como los leves. Sin omitir ninguno. Conviene hacer este examenpor escrito, como preparacin para la confesin general. Todo el tiempo de la oracin seemplea en este examen de conciencia. Para ello ayuda recordar:

A. Las etapas de la vida. Niez: mentiras, desobediencias, peleas, gritos, rencores,odios, faltas a misa, etc. Juventud: recordar todos los pecados cometidos durante lajuventud. Lo mismo durante la edad adulta.

B.Los mandamientos de Dios y de la Iglesia. Mandamientos de Dios: amar a Dios; nojurar en vano ni en falso; santificar las fiestas; amar a los padres; no matar ni herir;no fornicar; decir la verdad; no desear la mujer del prjimo y no desear los bienesajenos. Mandamientos de la Iglesia: la santa misa; la confesin cuando haynecesidad; la comunin por pascua; ayuno y abstinencia; y ayudar a la santa Iglesia.

C. Por los sitios donde he estado y los oficios que he tenido.N. B.: Ponerlo por escrito, y en orden todo, y acabar con un Padre Nuestro.

____________________


17/29

Da 5: Acto de contricin.

Preparacin. : Presencia de Dios; oracin preparatoria; composicin de lugar; ypeticin: todo, como en la meditacin del da anterior.

Ejercicio de la memoria. Recordar mis pecados, segn el examen de conciencia que sehizo el da de ayer. Si se pusieron por escrito, bastar con leerlos reflexivamente.

Ejercicio del entendimiento. Considerar el desorden y la malicia que contiene cada pecado.Es decir, ir recordando los pecados y reflexionando sobre su maldad, aunque no fueranprohibidos.

Ejercicio de la voluntad.

Comparar mi pequeez, con la grandeza de Dios, a quien he ofendido:Qu soy yo comparado con toda la humanidad?Qu es la tierra, comparada con el universo?Qu soy yo ante el universo Un polvillo imperceptible.Qu soy yo ante Dios Nada y menos que nada. Y yo soy el ofensor!

Quin es Dios, contra quien he pecado? Su sabidura infinita, comparada con miignorancia. Su omnipotencia, comparada con mi debilidad. Su eternidad, comparada conmi contingencia. Su santidad, comparada con mi malicia.

Admirarme de que la creacin entera me haya dejado con vida, a m, que he ofendido a suSeor: los ngeles, los santos, sol, luna, estrellas y elementos todos. la tierra cmo no seha abierto para sorberme!

Acabar con un Padre Nuestro, rezado de manera pausada.

N.B.: El sbado y el domingo, hacer una repeticin de alguna de las meditaciones que sehan expuesto esta semana.

____________________


18/29

TERCERA SEMANA

Del primer mes.

Introduccin.

Recomendaciones para hacer bien los Ejercicios. S. Ignacio da el nombre de adiciones aestas recomendaciones:

1. Por la noche, recordar a qu hora tengo que levantarme y la meditacin quetengo que hacer.

2. En cuanto me despierte, sin dar lugar a pensamientos distractivos, recordar loque tengo que meditar. Tambin, debo sentirme como reo convicto decrmenes.

3. La presencia de Dios la hago ponindome de pie, uno o dos pasos antes dellugar donde voy a meditar.

4. Entrar en la oracin variando las posiciones: de pie, de rodillas, paseando,sentado y aun recostado. Pero debo quedarme en la posicin en la queencuentre al Seor, sin variar ms. Lo mismo respecto de la materia quemedito: debo quedarme en el punto en el que encuentre al Seor, sin pasaradelante.

5. Despus de terminada la meditacin, hacer examen de conciencia sobre ella,pidindole perdn al Seor, si en algo he faltado.

6. Durante estas primeras semanas, no pensar en cosas de alegra, sino en lo queme mueva a contricin.

7. Durante la meditacin, evitar la demasiada luz. Es preferible la penumbra.8. Evitar los chistes y la risa, en este mes.9. Refrenar la vista, tenerla recatada. A no ser que tenga que saludar o despedir a

alguien.10.Practicar la penitencia. La penitencia interior consiste en el arrepentimiento

de los pecados. La penitencia exterior consiste en privarme de algo de comer(como los intermedios), o de beber (por ejemplo, beber agua en vez degaseosa), o quitar tiempo de sueo, o practicar algo que cause dolor, pero conmoderacin. La penitencia se hace: para reparar a Dios por los pecados, paravencerse a s mismo, o para conseguir la gracia de Dios para algo.

11.A la penitencia se acude, principalmente, si no se sienten los efectos propiosde los ejercicios, sino sequedad interior.

12.Durante los ejercicios, el examen particular se lleva sobre adiciones, o sobredefectos que cometamos en los mismos ejercicios.

N.B.: Conversar, con un maestro del espritu, sobre la prctica de estas adiciones y sobre laconveniencia de hacer las meditaciones de la tercera semana.

____________________


19/29

Da 1: Meditacin sobre el infierno. Primera parte: la pena de sentido.

Nota introductoria.

San Ignacio introduce, en esta meditacin, una nueva manera de orar que l llamaaplicacin de sentidos. Consiste en un ejercicio de los sentidos interiores (laimaginacin). Dado que el Seor nos concedi la imaginacin, conviene ejercitarla,tambin, para nuestro provecho espiritual. En concreto, el bajar al infierno, por medio denuestra imaginacin, nos ayuda a no bajar a l despus de nuestra muerte.


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b) Composicin de lugar: ser aqu imaginar el infierno.c) Peticin: que el Seor me conceda interno sentimiento de la pena que sufren losdaados, para que si del amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos eltemor de las penas me ayude para no venir en pecado. (S. Ignacio)

Primero: Imaginar el infierno, qu tan grande; qu tan oscuro; si con llamas; e imaginarlos castigos que sufren los condenados.

Segundo: Or los gemidos y los gritos de desesperacin.

Tercero: Tratar de percibir el hedor del infierno.

Cuarto: Percibir el sabor del remordimiento y la desesperacin.

Quinto: Imaginar cmo puede ser el fuego del infierno y cmo atormenta.

Coloquio,o conversacin con Cristo, nuestro Seor, sobre cmo todos los condenados sedesviaron del camino de su salvacin. Darle gracias al Seor, porque me ha librado del maleterno y me mantiene en la vida para servirlo con el cumplimiento de mis deberes.


____________________


20/29

Da 2: Meditacin sobre el infierno. Segunda parte: la pena de dao.

Introduccin: Por pena de dao se entiende la ausencia de Dios. Los condenados en elinfierno han perdido a Dios para siempre. De acuerdo a los telogos, esta es la mayor penadel infierno. El infierno, propiamente, consiste en la pena de dao.


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria: como de costumbre.b)Composicin de lugar: imaginar el infierno.c) Peticin: que el Seor me conceda interno sentimiento de la pena que sufren losdaados, para que si del amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos eltemor de las penas me ayude para no venir en pecado. (S. Ignacio)

Primero: Dios es el amor eterno e infinito, que hace felices a los bienaventurados. De Diosprocede todo amor. Pero el amor de Dios, y todo amor, se habr apartado para siempre delos condenados. All solamente habr tristeza y odio.

Segundo: Dios es la sabidura infinita. l ilumina, con su luz, los entendimientos de losbienaventurados y los hace felices. Pero la luz de Dios habr abandonado el infierno parasiempre. All solamente hay tinieblas, error y desviacin.

Tercero: Dios es mi amor. El amor de mi vida. El que me da paz y alegra. l es mi dichaen este mundo. Pero, si me condeno, lo habr perdido para siempre.

Cuarto: Dios es la belleza infinita. De l procede toda belleza. Su contemplacin hacefelices a los bienaventurados. Pero en el infierno no estar presente la belleza. Ser elhorror eterno.

Quinto: Dios es la misma bondad. De l procede toda bondad. La bondad inagotable delas madres procede de l. l ha sido bueno conmigo. Pero en el infierno no habr bondadde ninguna clase. All solamente habr maldad.

Coloquio entablar una conversacin ntima, con N. S. Jesucristo, dndole gracias porque,por su pasin y su cruz me libr de las penas del infierno.

Terminar con un Padre Nuestro.

____________________


21/29

Da 3: La redencin del pecado.

N. B.: 1) Si las escenas de la pasin, que propongo para esta meditacin, ya fueronmeditadas en la semana pasada, aun as, se puede hacer una repeticin de esas escenas; o sepueden elegir otros pasos de la pasin del Seor.

2) No hace falta meditar las tres escenas que propongo, bien puede suceder que pase todala meditacin en una sola de esas escenas.


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b)Composicin de lugar: presenciar, con la imaginacin, las escenas que se van a meditar.c) Peticin: que el Seor me conceda sentimiento de la gravedad del pecado, viendo cmoCristo tuvo que padecer tanto para redimirlo.

La flagelacin.

Recordar cmo los soldados desnudaron al Seor Jess, lo ataron a una columna; ylo flagelaron con mucha crueldad.

Ver la escena, con la imaginacin. Or los golpes. Ver cmo cae la sangre. Pensar: qu grave debe ser el pecado, cuando el Hijo de Dios tuvo que padecer

tanto para redimirlo; y qu graves deben ser las penas del infierno cuando el Seorpadeci de esa manera para librarnos de l.

La coronacin de espinas.

Recordar la historia: los soldados ponen a Jess una corona de espinas y un mantorojo y se burlan de l.

Ver la escena, con la vista imaginativa. Hacer la misma consideracin del punto anterior: qu grave debe ser el pecadocuando Jess tuvo que padecer tanto para redimirlo; y qu graves las penas del

infierno, cuando exigieron una pasin tan dolorosa para librarnos de l.

La crucifixin.

Recordar la historia: cuando llegaron al Calvario, los soldados crucificaron a Jess. Ver la escena: lo desnudan, lo clavan al madero, fijan la cruz en el suelo, Jess

dura unas tres horas pendiente de la cruz. Consideracin: las mismas consideraciones de los puntos anteriores: gravedad del

pecado y grandeza de las penas del infierno, cuando Jess tuvo que padecer tantopara redimirnos.

Coloquio con Jess crucificado agradecindole que me haya librado de mis pecados y delas penas que merecera por ellos.

Acabar con un Padre Nuestro.

_____________________


22/29

Da 4: Meditacin sobre la muerte.


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b) Composicin de lugar: imaginar la escena de mi muerte.c)Peticin: pedir al Seor que me prepare debidamente para la muerte, con el objeto de queno me vaya a coger desprevenido.

Primero: el testamento.

Si ya se ha hecho testamento, recordarlo en todos sus puntos. Si no se ha hecho testamento, entonces se debe hacer un esbozo de l. Si no tengo nada que legar, mirar a dnde irn a parar mis pertenencias: ropa,

libros, utensilios todos (yo debo quedar desnudo).

Segundo: la sepultura.

Si ya he previsto lo referente a mi sepultura, entonces, recordarlo en todos suspuntos.

Si no he previsto lo referente a mi fallecimiento, entonces, empezar a preverlo entodos sus detalles.

Si mi sepultura no depende de m, pensar en lo que harn con mis restos.Tercero. Si muero por enfermedad normal:

Pensar en la despedida de mis seres queridos. Encomendar mi alma a Dios. Pensar el momento en que recibo los ltimos sacramentos.

Cuarto. La muerte sbita. Puede ser por accidente. Puede ser por falla orgnica. Que todo est preparado para mi muerte sbita.

Coloquiocon el Seor encomendndole mi alma y mi postrer momento.


____________________


23/29

Da 5: El juicio particular.


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b) Composicin de lugar: imaginarme a m mismo delante de la Santsima Trinidad, de losngeles y de los santos.c) Peticin. Pedir al Seor que me conceda arrepentimiento de mis pecados.

Primero: parbola de la nia no adoptada.

Clotilde fue una nia que qued hurfana en uno de los campos de Colombia. Los patronesde la finca se hicieron cargo de ella. La llevaron a la casa y la educaron como si fuera unahija, pero nunca la adoptaron. Ella creci creyndose hija de la familia. Pero, cuando lospatrones murieron, entonces apareci la verdad: ella no era hija, no era adoptada, no eraheredera y no tena derecho a vivir en esa casa. La llevaron a un hospicio.

Algo semejante es posible que encontremos en el momento de nuestra muerte: allestaremos sin bienes de fortuna, sin casa, sin amigos, sin parientes, sin influjos, sinprestigio social. Estaremos desnudos ante la divinidad.

Adems, probablemente habr un cambio en el orden de los valores: lo que creamosimportante, no lo era; lo que creamos valioso, resulta despreciable; lo que creamos la basede nuestra seguridad, ya no existe; lo que creamos sabio, estaba equivocado, etc. Esposible que nos encontremos ante otro orden de valores, ante una realidad enteramentedistinta de todo lo que podamos pensar e imaginar.

Segundo. El juicio.

Probablemente el juicio consista en una luz sobrenatural, por la cual nos veremos, comorealmente somos, pero a la luz de la eternidad. No podremos negar nada, ni disimular nada,ni excusar nada, porque todo ser patente.

Tercero. Ante Dios, sus ngeles y sus santos.

Volverme a contemplar ante Dios, sus ngeles y sus santos. Toda mi vida estar patenteante ellos, sin que nada se pueda negar. Escuchar su veredicto.

Coloquio de confianza en la misericordia de Dios. Acabar con un Padre Nuestro.

N.B.: Sbado y domingo, hacer repeticin de alguna de las meditaciones de la semana.

____________________


24/29

CUARTA SEMANA

Del primer mes.

Primeras reglas para discernir los movimientos del espritu.

El cuerpo se puede mover hacia arriba, hacia abajo, a la derecha o a la izquierda. Demanera semejante, el espritu se puede mover hacia la alegra, hacia la tristeza, hacia elmiedo, hacia la confianza, etc. Por este motivo, esas situaciones interiores se llamanmovimientos del espritu. Tambin se les da el nombre de mociones. Las reglas, quepone S. Ignacio, para distinguir los movimientos (o mociones) del espritu, son lassiguientes:

1. En las personas, descuidadas en su vida espiritual, el espritu del mal las haceimaginar placeres, para que se mantengan en su descuido. El espritu de Dios, porel contrario, las mueve al remordimiento y al pesar por su vida.

2. En las personas que tienen bien organizada su vida espiritual, el espritu de Dios lasmueve a la alegra y al gozo; mientras que el espritu del mal procura moverlas a latristeza y al desnimo.

3. Se da el nombre de consolacin a los movimientos positivos del espritu, como laalegra y el nimo.

4. Se da el nombre de desolacin, a los movimientos negativos del espritu, como latristeza, la oscuridad, el pesar, el desnimo.

5. En tiempo de desolacin no se deben hacer cambios en la vida espiritual, sino quehay que perseverar en los buenos propsitos.

6. En tiempos de desolacin, conviene luchar contra ese movimiento del espritu,alargando la oracin o, tambin, haciendo alguna penitencia.

7. El que est en desolacin, piense que el Seor lo ha dejado en ese estado para queluche contra l y recobre el fervor del espritu.

8. El que est en desolacin piense que, luchando contra ella, ese movimientonegativo y molesto del espritu va a pasar.

9. Dios permite la desolacin por tres motivos: a) como consecuencia de que somostibios y perezosos, b) para probarnos, y c) para que conozcamos lo que somos, sin lagracia de Dios.

10.El que est en consolacin debe prepararse para cuando llegue la desolacin.11.El que est consolado, procure humillarse, pensando en que esa consolacin es

gracia de Dios y no mrito propio.12.Si somos tibios, el mal espritu se mostrar fuerte para apartarnos del buen

camino. Si somos fervorosos, el mal espritu se mostrar dbil en sus tentaciones.13.El mal espritu procurar que no manifestemos nuestros sentimientos, a alguna

persona prudente, pues sabe que, si los manifestamos, ya no podr engaarnos.14.El espritu del mal atacar nuestra alma por su punto ms dbil

N. B.: Pedir mayores aclaraciones a un maestro del espritu.____________________


25/29

Da 1: El buen Pastor. (Lc. 15, 4-8).

N. B.: 1) Los textos del Evangelio conviene leerlos y repetirlos, mentalmente, en todos susdetalles.2) La finalidad de las semanas anteriores era conseguir el arrepentimiento. La finalidad de

esta semana es conseguir la paz del alma.Notas introductorias.

1. Si todava no se ha hecho la confesin general, debe hacerse en esta semana.2. La confesin general no es obligatoria; no hace parte de los mandamientos; pero s

es muy recomendable durante este primer mes.3. Las meditaciones de esta semana estarn encaminadas a conseguir la paz del alma y

la confianza en Dios. Por este motivo, se debe abandonar el ambiente triste yapesadumbrado, propio de las anteriores semanas, y se debe fomentar la alegra, laluz y los pensamientos optimistas.

Preparacin para la meditacin.

a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b) Composicin de lugar: imaginar la vida de un pastor.c)Peticin. Pedir la paz del alma y la confianza en Dios.

Ejercicio de la memoria. Recordar la parbola. Un pastor perdi una oveja. Entonces dejalas 99 restantes en el redil y va en busca de la oveja perdida. Cuando la halla, se pone feliz,la coloca sobre sus hombros y la devuelve al establo. Adems, rene a sus amigos, paracongratularse con ellos por la oveja que ha sido hallada (imaginar toda la escena). Jesstermina su parbola diciendo que ms alegra habr en el cielo por un pecador que seconvierte, que por noventa y nueve justos que no necesitan conversin.

Ejercicio del entendimiento. Yo soy esa oveja perdida. El hijo de Dios baj a la tierra porm, se encarn, naci, vivi como un simple hombre, predic, fund su Iglesia y muri enla cruz por redimirme. Puedo dudar de su amor? Puedo dudar de su voluntad desalvarme? Siento confianza en l?

Ejercicio de la voluntad. Agradecerle, al Hijo de Dios, todo lo que ha hecho por m.Decirle que no desconfo de su bondad, de su amor, ni de su paciencia conmigo.

Coloquio. Acabar con una larga conversacin con N. S. Jesucristo, agradecindole todo loque ha hecho por m; y dicindole que confo en su bondad, en su comprensin y enpaciencia conmigo.

Acaba r con un Padre Nuestro, rezado de manera pausada.

____________________


26/29

Da 2: La vocacin de Mateo (Mt. 9, 9-14).


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.

b) Composicin de lugar: imaginar el momento en que el Seor llama a Mateo. Mateo esten su mesa de recaudador de impuestos, cuando Jess lo llama a su seguimiento.c) Peticin: que el Seor me conceda la paz del alma y la confianza en su misericordia.Esa es la finalidad de esta semana.

Ejercicio de la memoria. Mateo era un publicano; es decir, un recaudador de impuestos.Estas personas tenan muy mala fama entre el pueblo, por lo que extorsionaban alcontribuyente. La gente pensaba que eran pecadores muy grandes.

Mateo est sentado en su mesa, cobrando impuestos, cuando Jess pasa y lo llama. Mateo,de inmediato, deja todas las cosas y sigue a Jess. Despus, ofrece una comida paracongratularse, con sus amigos, de que Jess lo hubiera llamado. (imaginar la escena).

Ejercicio del entendimiento. En Israel haba gente de buena fama. Todos los fariseostenan fama de santos. Pero Jess no escoge a ningn fariseo. Jess escoge a uno que tienefama de pecador: escoge a Mateo.

Jess acepta la comida que ofrece Mateo. Los fariseos lo critican por comer con pecadores.Pero Jess responde que son los enfermos los que necesitan de mdico y no los sanos yexhorta a meditar la frase de la Escritura: misericordia quiero y no sacrificios.

Ejercicio de la voluntad. Tambin Jess me ha llamado a m. Me ha llamado a hacer losEjercicios Espirituales, porque quiere mi amistad.

Dios me ha llamado a una profesin digna. La profesin es toda una vocacin de Dios aservir a los hombres en algn sector de la actividad. Examinar cmo, en mi profesin,sirvo a los hombres.

Jess me ama y me quiere, a pesar de mis pecados. Sentirme amado por Dios.

Coloquio. Terminar la meditacin con una conversacin con Jess, que escoge a lospecadores. Repetirle mis sentimientos de confianza.


____________________


27/29

Da 3: La mujer pecadora (Lc. 7, 36ss).


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b) Composicin de lugar: imaginar la escena: una mujer se acerca a los pies de Jess, losbaa con sus lgrimas, los seca con su pelo y los unge con un perfume finsimo.c) Peticin: Que el seor me conceda la paz del alma y la confianza en su misericordia.

Ejercicio de la memoria. Recordar la historia: un fariseo rico invita a Jess a su casa. Deacuerdo a la costumbre de esos tiempos, Jess no se sienta, sino que se recuesta en undivn, lo mismo que los dems invitados a la mesa. Una mujer se acerca a sus pies, losbaa con sus lgrimas, los seca con sus cabellos y los unge con un perfume finsimo. Elfariseo piensa que, si Jess fuera profeta, sabra que la mujer que lo est tocando es unapecadora.

Jess, entonces, dice al fariseo: Simn, ves esta mujer? Cuando entr a tu casa, t no melavaste los pies (de acuerdo a la costumbre de esos tiempos); ella, en cambio, me ha lavadolos pies con sus lgrimas y me los ha secado con su pelo. T no me diste el sculo de paz;ella, en cambio, no ha cesado de besarme los pies. T no ungiste mi cabeza, ella, encambio, ha ungido mis pies con su perfume; por lo cual, le quedan perdonas sus muchospecados, porque ha amado mucho. Luego, dijo a la mujer: tu fe te ha salvado, vete en paz.

Ejercicio del entendimiento. Yo no me puedo comparar con esa mujer en suarrepentimiento, ni en sus muestras de dolor, ni en su amor a Jess. Pero yo tambin puedocontar con una acogida misericordiosa, por parte de Jess.

Ejercicio de la voluntad. Con la imaginacin, postrarme a los pies de Jess hasta sentir quel me dice: tus pecados estn perdonados. Sentir que mis pecados estn perdonados y quemi alma est en paz con Dios.

Coloquio. Conversacin con Jess que ha devuelto la paz a mi alma.


____________________


28/29

Da 4: El buen samaritano (Lc. 10, 30-38).


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.b) Composicin de lugar: imaginar la escena cuando el buen samaritano socorre al herido.c) Peticin: Que el Seor me conceda la paz del alma y la confianza en su misericordia.

Ejercicio de la memoria. Recordar la parbola. Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric,pero cay en manos de ladrones que lo despojaron de todo, lo apalearon y lo dejaron mediomuerto. Un sacerdote lo vio, pero pas de largo. Lo mismo un levita. Pero un samaritano,que pasaba por el mismo camino, tuvo compasin de l: lav las heridas con aceite y vino ylas vend. Lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a una posada, le dio dinero alposadero para que cuidara del enfermo y le prometi que, si gastaba algo de ms, se lopagara al regreso.

Ejercicio del entendimiento. Yo me veo en el viajero que cay en manos de ladrones,porque he cado en manos de mis pasiones, que me han despojado de todos mis bienesespirituales.

El buen samaritano, en mi vida, ha sido el Seor Jess, que tuvo piedad de m: me llam acumplir su voluntad; me llam a la oracin y al trato familiar con l; me llam a unosEjercicios Espirituales; se ha comunicado conmigo; y me ha concedido sentir su amor.

Reflexionar cmo la bondad del corazn de Jess es enteramente de fiar. Es necesario queyo lleve paz a mi alma y confianza a mi espritu.

Ejercicio de la voluntad. Agradecer al Seor todo lo que ha hecho por m y repetirle,muchas veces, que confo en l.

Coloquio. Conversacin con el Seor Jess porque ha concedido paz a mi alma.


____________________


29/29

Da 5: El pecado del apstol Pedro (Lc. 22, 31-35).


a) Presencia de Dios y oracin preparatoria, como de costumbre.

b) Composicin de lugar: imaginar el momento en que Pedro niega a Jess.c) Peticin: que el Seor me conceda confianza en su bondad y la paz de mi alma.

Ejercicio de la memoria. Despus de que pusieron preso a Jess, Pedro logr entrar en elpatio del sumo sacerdote, donde estaba la guardia calentndose al fuego. Una criada se fijen Pedro y le dijo: t tambin estabas con l, y Pedro neg a Jess por primera vez.Luego, un hombre repiti lo mismo a Pedro: t tambin eres de ellos, y Pedro neg a Jesspor segunda vez. Pasada como una hora, otro hombre volvi a afirmar que Pedro estabacon Jess, y Pedro neg a Jess por tercera vez. Entonces el gallo cant y Pedro se acordde la profeca del Seor: antes de que el gallo cante me negars tres veces. Entonces Pedrosali del palacio y llor amargamente.

Despus de la resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos, junto al lago de Galilea. Enesa oportunidad, Jess pidi a Pedro que le declarara tres veces su amor y, luego, loconfirm como supremo pastor de su rebao (Jn. 21, 15-18).

Ejercicio del entendimiento. En Jess no hay venganza, ni retaliacin de ningn tipo. EnJess hay, solamente, amor, perdn y olvido. Si le pidi a Pedro tres confesiones de amor,fue para que satisficiera por sus tres negaciones, para perdonarle su pecado; pero, luego, loconfirm en el primado de la Iglesia.

Ejercicio de la voluntad. Repetirle, al Seor, muchas veces, que lo amo. Que confo en susbuenos sentimientos. Que estoy seguro que en l no existe la venganza ni el resentimiento.Que en l hay solamente amor y misericordia.

Coloquio. Expresarle, al Seor, mi confianza en l.


N. B. Sbado y domingo, hacer repeticin de alguna de las meditaciones de la semana.

____________________

Documents

Ejercicios Espirituales EE Primer Mes