1

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

EKONOMI DALAM ISLAM D

I

S

U

S

U

N

Oleh Kelompok 11 :

1. FIRLIKA APRI YUNITA (NIM 12.023.144)

2. SHERLY NOVITASARI (NIM 12.023.152 )

3. RIZA PRANATA (NIM 12.023.155 )

4. NONNY FARADILLA (NIM 12.023.156)

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI

SERASAN MUARA ENIM

2012/2013

2

DAFTAR ISI

COVER ................................................................................................................ i

DAFTAR ISI ......................................................................................................... ii

KATA PENGANTAR ............................................................................................ iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ............................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................... 1

C. Tujuan ......................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

A.Pengertian Ekonomi Islam ........................................................... 3

B.Tujuan Ekonomi Islam ................................................................. 5

C.Prinsip-prinsip Ekonomi Islam ..................................................... 7

D.Sistem Ekonomi dalam Islam ...................................................... 8

E.Sistem Ekonomi Islam ................................................................. 9

F.Berbagai Pandangan Islam .......................................................... 14

G.Perbedaan Ekonomi Islam dan Ekonomi konvensional

ditinjau dari moral dan etika ........................................................ 17

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................. 21

B. Saran .......................................................................................... 21

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 23

3

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb. dan Alhamdulillahirobbil alamin

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas rahmat dan

hidayatnya sehingga penulis dapat menyelesaikan Makalah Pendidikan Agama Islam

dengan pembahasan mengenai Ekonomi dalam Islam. Penulis menyadari sepenuhnya

bahwa masih banyak terdapat kekurangan didalam penulisan Makalah ini, baik dari isi

materi maupun cara pembahasannya. Untuk itu dengan sepenuh hati penulis

mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun dari semua pihak guna

kesempurnaan dimasa yang akan datang.

Akhirnya penulis berharap Makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis dan

pembaca semua. Disamping itu penulis mohon maaf apabila terdapat kesalahan dalam

penulisan Makalah ini. Dan semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan taufik dan

hidayah-Nya kepada kita semua, Amin Ya Robbal Alamin.

Wassalammualaikum Wr.Wb

Muara Enim, Januari 2013

Penulis

4

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam adalah satu-satunya agama yang sempurna yang mengatur seluruh sendi

kehidupan manusia dan alam semesta. Allah SWT menciptakan bumi dan segala isinya

untuk manusia dan memberi kebebasan kepada manusia untuk mengelola sumber daya

ekonomi yang tersedia di alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan membangun

peradaban manusia ke arah yang lebih baik. Manusia diberi kebebasan untuk

mengelola sumber daya ekonomi dan melakukan transaksi perekonomian sesama

mereka (muamalah). Kegiatan perekonomian manusia juga diatur dalam Islam dengan

prinsip illahiyah. Harta yang ada pada kita, sesungguhnya bukan milik manusia,

melainkan hanya titipan dari Allah swt agar dimanfaatkan sebaik-baiknya demi

kepentingan umat manusia yang pada akhirnya semua akan kembali kepada Allah swt

untuk dipertanggungjawabkan. kaidah fiqih menyatakan bahwa segala kegiatan

ekonomi yang dilakukan oleh manusia diperbolehkan asalkan tidak bertentangan

dengan dalil-dalil nash (Al-Quran dan sunnah).

Sistem ekonomi Islam merupakan sistem ekonomi yang bebas, tetapi

kebebasannya ditunjukkan lebih banyak dalam bentuk kerjasama daripada dalam

bentuk kompetisi (persaingan). Karena kerjasama meupakan tema umum dalam

organisasi sosial Islam. Individualisme dan kepedulian sosial begitu erat terjalin

sehingga bekerja demi kesejahteraan orang lain merupakan cara yang paling

memberikan harapan bagi pengembangan daya guna seseorang dan dalam rangka

mendapatkan ridha Allah SWT. Maka dari itu ekonomi dalam Islam perlu dibahas dan

diketahui oleh umat Islam agar apa yang telah ditentukan oleh Allah dapat dijalankan

dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya.

B. Rumusan Masalah

Bagaimana pandangan Islam mengenai Ekonomi dan Perekonomian yang

dilakukan oleh manusia?

C. Tujuan

Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulisan makalah ini memiliki tujuan

sebagai berikut.

5

1) Untuk mengetahui Ekonomi dalam pandangan Islam;

2) Untuk mengetahui perbedaan ekonomi islam dengan ekonomi lainnya;

3) Untuk mengetahui sistem ekonomi yang baik menurut Islam, dan;

4) Untuk mengetahui peranan ekonomi dalam islam.

6

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ekonomi Islam

Ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari perilaku ekonomi manusia

yang perilakunya diatur berdasarkan aturan agama Islam dan didasari dengan tauhid

sebagaimana dirangkum dalam rukun iman dan rukun Islam. Bekerja merupakan suatu

kewajiban karena Allah swt memerintahkannya, sebagaimana firman-Nya dalam surat

At Taubah ayat 105:

Dalam pengertian Islam pula, ekonomi ialah satu sains sosial yang mengkaji

masalah-masalah ekonomi manusia yang didasarkan kepada asas-asas dan nilai-nilai

Islam. Ekonomi Islam adalah sebagian dari pada asas kepada masyarakat dan negara

Islam. Kedua-duanya tidak boleh dipisahkan dan pada kedua-dua asas inilah terhubung

jalinan sistem sosial Islam. Dari ayat (Al-Qasas: 77) terdapat beberapa asas ekonomi

Islam, yaitu sebagai berikut.

1) Allah Pemilik Segala Sesuatu

Allah memberikan kekayaan kepada manusia dan Dia adalah pemilik

sebenarnya segala sesuatu. Kepunyaan-Nya-lah semua yang ada di langit, semua yang

di bumi, semua yang di antara keduanya dan semua yang di bawah tanah.(QS. Taha:

6)

2) Kekayaan di Dunia adalah untuk Mencari Kehidupan Akhirat

Manusia mestilah menggunakan kekayaan yang diperolehinya di dunia untuk

mendapatkan kehidupan yang baik dan sejahtera di Akhirat kelak.

Ahli perniagaan yang jujur lagi amanah adalah bersama-sama para nabi, para siddiqin

dan para syuhada. (Bukhari)

3) Kebahagian di Dunia Tidak Boleh Diabaikan dalam Mendapatkan Akhirat

7

Manusia tidak boleh mengabaikan bahagiannya di dunia ini. Manusia hendaklah

bekerja sekuat-kuatnya untuk mendapatkan kebaikan di dunia dengan cara yang paling

adil dan dibenarkan oleh undang-undang.

Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik

yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan makanlah

makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan

bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya. (QS. Al-Maidah : 87-88)

4) Tetap Berlaku Adil kepada Sesama Manusia

Manusia mestilah berlaku baik terhadap sesama manusia. Hendaklah mereka

melaksanakan tanggung jawab terhadap masyarakat dan membantu orang-orang yang

berada dalam kesusahan dan kesempitan.

Artinya : Maka berikanlah kepada kerabat yang terdekat akan haknya, demikian (pula)

kepada fakir miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi

orang-orang yang mencari keridaan Allah; dan mereka itulah orang-orang beruntung.

(QS. Ar-Rum : 38)

5) Tidak Boleh Melakukan Sembarang Kerusakan

Manusia harus menghindarkan dirinya dari pebuatan-perbutan dosa yang

termasuk di dalamnya kegiatan-kegiatan mencari hasil kekayaan yang tidak adil,

membazirkan sumber-sumber dan hasil-hasil kekayaan serta melakukan penipuan

dalam perniagaan.

Artinya : Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara

kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu

8

kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain

itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah : 188)

Dan katakanlah, bekerjalah kamu, karena Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang

beriman akan melihat pekerjaan itu. Karena kerja membawa pada keampunan,

sebagaimana sabada Rasulullah Muhammad saw: Barang siapa diwaktu sorenya

kelelahan karena kerja tangannya, maka di waktu sore itu ia mendapat ampunan.

(HR.Thabrani dan Baihaqi)

B. Tujuan Ekonomi Islam

Segala aturan yang diturunkan Allah SWT dalam system Islam mengarah pada

tercapainya kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta menghapuskan kejahatan,

kesengsaraan, dan kerugian pada seluruh ciptaan-Nya. Demikian pula dalam hal

ekonomi, tujuannya adalah membantu manusia mencapai kemenangan di dunia dan di

akhirat. Berikut Tujuan Ekonomi Islam.

1) Menunaikan sebagian daripada tuntutan ibadah;

2) Menegakkan keadilan sosial dan ekonomi dalam masyarakat;

3) Menghapuskan kemiskinan dan mewujudkan keadaan guna tenaga penuh serta

kadar perkembangan ekonomi yang optimum;

4) Mewujudkan kestabilan barangan sejajar dengan nilai matawang;

5) Mengekalkan keamanan dan kepatuhan terhadap undang-undang, dan;

6) Mewujudkan keharmonian hubungan antara bangsa dan memastikan kekuatan

pertahanan negara.

Seorang fuqaha asal Mesir bernama Prof.Muhammad Abu Zahrah mengatakan

ada tiga sasaran hukum Islam yang menunjukan bahwa Islam diturunkan sebagai

rahmat bagi seluruh umat manusia, yaitu.

1) Penyucian jiwa agar setiap muslim bisa menjadi sumber kebaikan bagi masyarakat

dan lingkungannya;

2) Tegaknya keadilan dalam masyarakat. Keadilan yang dimaksud mencakup aspek

kehidupan di bidang hukum dan muamalah, dan;

3) Tercapainya maslahah (merupakan puncaknya). Para ulama menyepakati bahwa

maslahah yang menjadi puncak sasaran di atas mencakup lima jaminan dasar,

yaitu.

a) keselamatan keyakinan agama ( al din);

b) kesalamatan jiwa (al nafs);

9

c) keselamatan akal (al aql);

d) keselamatan keluarga dan keturunan (al nasl), dan;

e) keselamatan harta benda (al mal).

Menurut Muhammad Umar Chapra, salah seorang ekonom Muslim, tujuan-tujuan

kegiatan ekonomi tersebut dapat dirumuskan menjadi 4 macam, yaitu.

1) Kegiatan ekonomi atau muamalah bertujuan untuk memperoleh kesejahteraan

ekonomi dalam batas-batas norma-norma moral Islami. Agama Islam membolehkan

manusia untuk menikmati rezeki dari Allah namun tidak boleh berlebihan dalam pola

konsumsi. Di samping itu Allah SWT mendorong umat-Nya untuk bekerja keras

mencari rezeki setelah melakukan shalat Jumat. Setiap usaha yang dilakukan oleh

manusia seperti bertani, berdagang, dan usaha-usaha halal lainnya dianggap

sebagai ibadah. Hal ini menujukkan bahwa usaha untuk memperoleh pertumbuhan

ekonomi yang lebih baik harus menjadi salah tujuan masyarakat Muslim;

2) Tatanan ekonomi yang diusahakan bertujuan untuk membina persaudaraan dan

menegakkan keadilan universal. Islam menginginkan terbinanya tatanan sosial di

mana semua individu mempunyai rasa persaudaraan dan keterikatan layaknya

suatu keluarga yang berasal dari orangtua yang sama. Dengan demikian, kegiatan

ekonomi yang dilakukan oleh manusia jangan sampai menimbulkan rasa

permusuhan, peperangan, dan ketidakadilan ekonomi sebagaimana yang masih

banyak dijumpai pada saat ini. Dengan adanya rasa persaudaraan sesama umat

manusia, tidak akan timbul perebutan sumber-sumber ekonomi dan yang timbul

adalah bertolong-tolongan untuk kesejahteraan bersama;

3) Distribusi pendapatan yang seimbang. Islam mempunyai komitmen yang tinggi

terhadap persaudaraan manusia dan keadilan. Oleh karena itu, ketidak adilan

ekonomi tidak dibenarkan dalam Islam. Ketidak merataan ekonomi tersebut hanya

akan meruntuhkan rasa persaudaraan antar sesama manusia yang ingin dibina oleh

Islam. Menurut ajaran Islam, semua sumber daya yang tersedia merupakan karunia

Allah SWT yang diberikan kepada semua manusia, sehingga tidak ada alasan kalau

sumber daya ekonomi itu hanya terkonsentrasi pada beberapa kelompok manusia.

Pemerataan tersebut dapat dilakukan melalui zakat, infak, shadaqah, wakaf, dan

transaksi-transaksi halal lainnya yang dikelola dengan baik sesuai dengan spirit

yang dikandungnya, dan;

4) Tatanan ekonomi dalam Islam bertujuan untuk mewujudkan kebebasan manusia

dalam konteks kesejahteraan sosial. Salah satu misi yang diemban oleh

Muhammad SAW adalah untuk melepaskan manusia dari beban-beban dan

belenggu yang ada pada mereka. Khalifah Umar bin Khatab mengatakan, Sejak

kapan kamu memperbudak manusia padahal ibu-ibu mereka melahirkan mereka

10

dalam keadaan merdeka? . Imam Syafii juga mengatakan, Allah menciptakan

kamu dalam keadaan merdeka, oleh karena itu jadilah manusia yang merdeka.

meskipun demikian, kebebasan individu dalam konteks kesejahteraan sosial

haruslah dalam batas-batas yang ditentukan oleh Islam. Artinya kebebasan itu

jangan sampai berkonflik dengan kepentingan sosial yang lebih besar dan hak-hak

orang lain.

C. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

Secara garis besar ekonomi Islam memiliki beberapa prinsip dasar, yaitu.

1) Berbagai sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan dari Allah SWT

kepada manusia;

2) Islam mengakui pemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu;

3) Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama;

4) Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh segelintir

orang saja;

5) Ekonomi Islam menjamin pemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan

untuk kepentingan banyak orang;

6) Seorang mulsim harus takut kepada Allah SWT dan hari penentuan di akhirat nanti;

7) Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas (nisab), dan;

8) Islam melarang riba dalam segala bentuk.

Prinsip-prinsip utama ekonomi Islam

1) Hak milik peribadi

Islam mengakui pemilikan hak perseorangan dan menempatkan hak ini di tempat

yang paling sesuai dengan manusia. Malah Islam menetapkan bahwa harta dan milik

pribadi adalah antara lima perkara daruri yang wajib dilindungi syariat. Fitrah ini

berdasarkan kepada firman Allah:

Artinya : Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang

diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak,

kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di

dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (QS. Ali imran : 14)

Pengakuan Islam terhadap hak milik pribadi tidaklah berarti ia membiarkan

manusia bebas tanpa sembarang ikatan dan peraturan. Syariat Islam menetapkan

11

peraturan-peraturan yang kukuh dan berkesan untuk meletakkan pengakuan hak milik

pribadi di atas jalan yang sentiasa seiring dengan fitrah manusia yang baik dan bukan

pula mengikut hawa nafsu yang buruk.

2) Kebebasan mencari sumber pendapatan

Islam memberikan kepada setiap orang hak kebebasan dalam menetukan corak

kehidupannya dan memilih kerja-kerja yang diminatinya asalkan tidak bertentangan

dengan syariat Islam. Dalam memilih pekerjaan dan sumber pendapatan masing-

masing akan mewujudkan hasil negara dan keperluan masyarakat. Kebebasan mencari

sumber pendapatan dalam Islam adalah berdasarkan kepada firman Allah:

Artinya : Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka

bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu

beruntung. (QS. Al-Jumuah : 10)

3) Keadilan sosial

Kegiatan ekonomi adalah sebagian daripada ruang lingkup Islam yang syumul.

Islam bertujuan untuk menegakkan keadilan, oleh itu salah satu asas utama sistem

ekonomi Islam juga untuk menegakkan keadilan. Keadilan sosial yang hendak

ditegakkan oleh sistem Islam bersih dari pada sebarang slogan yang kosong dan bebas

daripada kekeliruan. Ini karena keadilan dalam Islam mempunyai asasnya yang

tersendiri, yaitu di atas dasar taqwa dan makruf.

4) Hak pewarisan

Di antara prinsip yang ditetapkan oleh Islam dalam memperoleh hak-milik ialah

melalui hak pewarisan. Setiap orang yang memiliki harta berhajat untuk menjamin hidup

ahli keluarganya dan berusaha agar harta yang ada padanya tidak habis. Maka kerana

itulah hak pewarisan ini adalah prinsip yang tinggi nilainya dalam sistem ekonomi.

Dalam Islam, hak pewarisan adalah salah satu alat yang utama bagi mencapai keadilan

sosial dalam masyarakat. Di atas dasar inilah undang-undang pewarisan Islam menjadi

suatu undang-undang yang unik dan tidak terdapat dalam sistem-sistem lain.

D. Sistem Ekonomi dalam Islam

Ada tiga sistem ekonomi yang dikenal di dunia, yaitu.

1) Sistem ekonomi Sosialis/komunis, Paham ini muncul sebagai akibat dari paham

kapitalis yang mengekploitasi manusia, sehingga negara ikut campur cukup dalam

12

dengan perannya yang dangat dominan. Akibatnya adalah tidak adanya kebebasan

dalam melakukan aktivitas ekonomi bagi individu-individu, melainkan semuanya

untuk kepentingan bersama, sehingga tidak diakuinya kepemilikan pribadi. Negara

bertanggung jawab dalam mendistribusikan sumber dan hasil produksi kepada

seluruh masyarakat;

2) Sistem ekonomi Kapitalis, berbeda dengan sistem komunis, sistem ini sangat

bertolak belakang dengan sistem Sosialis/Komunis, di mana negara tidak

mempunyai peranan utama atau terbatas dalam perekonomian. Sistem ini sangat

menganut sistem mekanisme pasar. Sistem ini mengakui adanya tangan yang tidak

kelihatan yang ikut campur dalam mekanisme pasar apabila terjadi penyimpangan

(invisible hand). Yang menjadi cita-cita utamanya adalah adanya pertumbuhan

ekomomi, sehingga setiap individu dapat melakukan kegiatan ekonomi dengan

diakuinya kepemilikan pribadi;

3) Sistem ekonomi Islam, Sistem ekonomi Islam hadir jauh lebih dahulu dari kedua

sistem yang dimaksud di atas, yaitu pada abad ke 6, sedangkan kapitalis abad 17,

dan sosialis abad 18. Dalam sistem ekonomi Islam, yang ditekankan adalah

terciptanya pemerataan distribusi pendapatan, seperti tercantum dalam surat Al-

Hasyr ayat 7. Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada

RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah

untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan

orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara

orang-orang Kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka

terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah

kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.

E. Sistem Ekonomi Islam

Konsep Sistem Ekonomi Islam

Islam mengambil suatu kaidah terbaik antara kedua pandangan yang ekstrim

(kapitalis dan komunis) dan mencoba untuk membentuk keseimbangan diantara

keduanya (kebendaan dan rohaniah). Keberhasilan sistem ekonomi Islam tergantung

kepada sejauh mana penyesuaian yang dapat dilakukan di antara keperluan kebendaan

dan keperluan rohani dan etika yang diperlukan manusia. Sumber pedoman ekonomi

Islam adalah Al-Quran dan sunnah Rasul, yaitu dalam: QS.Al-Ahzab : 72 (Manusia

sebagai makhluk pengemban amanat Allah), QS.Hud : 61 (Untuk memakmurkan

kehidupan di bumi), QS.Al-Baqarah : 30 (Tentang kedudukan terhormat sebagai khalifah

di bumi). Hal-hal yang tidak secara jelas diatur dalam kedua sumber ajaran Islam

tersebut diperoleh ketentuannya dengan jalan ijtihad.

13

Ciri-ciri utama sistem ekonomi Islam

1) Sistem ekonomi Islam adalah sebagian daripada sistem Islam yang Syumul

Salah satu ciri yang menonjol dalam sistem ekonomi Islam ialah kegiatan

ekonomi mempunyai hubungan yang rapat dengan sistem Islam yang syumul sama ada

dari segi aqidah mahupun syariatnya. Sistem ekonomi Islam tidak boleh dipisahkan

daripada dasar-dasar aqidah dan nilai-nilai syariat Islam. Dari segi aqidah, sistem

ekonomi Islam dilandaskan kepada hakikat bahwa Allah adalah Pencipta dan Pemilik

alam semesta seperti firman Allah:

Artinya : Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk

(kepentingan) mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan

untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah

tentang (keEsaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang

memberi penerangan. (QS. Luqman : 20)

Sementara di segi syariat pula ia menghubungkan sudut-sudut muamalah sesama

manusia.

Artinya : Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang

berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-

anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta

itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang

diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka

tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras

hukuman-Nya. (QS. Al-Hasyr : 7)

2) Mewujudkan keseimbangan di antara kepentingan individu dengan kepentingan

masyarakat

Dalam sistem ekonomi Islam kepentingan individu dan kepentingan masyarakat

adalah sejalan, bukannya bertentangan di antara satu sama lain sebagaimana yang

14

dirumuskan oleh sistem-sistem lain. Untuk mewujudkan keseimbangan ini, sistem

ekonomi Islam memberi kebebasan bagi anggota masyarakat untuk terlibat dengan

berbagai jenis kegiatan ekonomi yang halal di samping menyelaraskan beberapa bidang

kegiatan tersebut meneruskan kuasa undang-undang dan pemerintahan.

Strategi Politik Ekonomi islam

Sistem ekonomi Islam telah menetapkan suatu strategi politik yang harus

dilaksanakan agar pemenuhan tersebut dapat berjalan dengan baik. Secara garis besar

strategi pemenuhan kebutuhan pokok dibedakan antara pemenuhan kebutuhan pokok

yang berupa barang dengan kebutuhan pokok berupa jasa. Pengelompokkan ini

dilakukan karena terdapat perbedaan antara pelaksanaan jaminan pemenuhan

kebutuhan pokok antara kebutuhan yang berbentuk barang dengan yang berbentuk

jasa. Untuk pemenuhan kebutuhan pokok yang berupa barang Islam memberikan

jaminan dengan mekanisme tidak langsung, yakni dengan jalan menciptakan kondisi

dan sarana yang dapat menjamin terpenuhi kebutuhan tersebut. Sedangkan berkaitan

dengan kebutuhan jasa pokok dipenuhi dengan mekanisme langsung, yakni negara

secara langsung memenuhi kebutuhan jasa pokok tersebut, antara lain.

1) Pemenuhan kebutuhan pokok berupa barang (pangan, sandang dan papan).

Hukum Islam telah menjamin tercapainya pemenuhan seluruh kebutuhan pokok

(primer) warga negara secara menyeluruh, seperti sandang, pangan dan papan.

Caranya dengan mewajibkan bekerja kepada setiap laki-laki yang mampu bekerja,

sehingga dia bisa memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokoknya sendiri, berikut

kebutuhan orang-orang yang nafkahnya menjadi tanggungannya. Kalau orang

tersebut sudah tidak mampu bekerja, maka Islam mewajibkan kepada anak-

anaknya serta ahli warisnya untuk memenuhi kebutuhan primernya. Bahkan Islam

juga mewajibkan kepada tetangganya yang muslim untuk memenuhi kebutuhan

pokok tetangganya. Jika orang-orang yang wajib menanggung nafkahnya tidak ada

atau tidak mampu, baru negaralah melalui baitul mal yang wajib memenuhinya.

Allah berfirman:

Artinya : Maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah karunia Allah dan

ingatlah Allah sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung.( QS. Al-Jumuah : 10)

2) Negara menyediakan lapangan pekerjaan agar setiap orang yang mampu bekerja

dapat memperoleh pekerjaan. Jika orang-orang yang wajib bekerja telah berupaya

mencari pekerjaan, namun ia tidak memperoleh pekerjaan sementara ia mampu

bekerja dan telah berusaha mencari pekerjaan tersebut, maka negara wajib

15

menyediakan lapangan pekerjaan atau memberikan berbagai fasilitas agar orang

yang bersangkutan dapat bekerja untuk mencari nafkah penghidupan. Sebab, hal

tersebut memang menjadi tanggung jawab negara. Rasulullah saw bersabda :

Seorang Imam adalah pemelihara dan pengatur urusan (rakyat), dan ia aka

ndiminta pertanggung jawaban terhadap urusan rakyatnya. (HR. Bukhari dan

Muslim)

3) Memerintahkan kepada setiap ahli waris atau kerabat terdekat untuk bertanggung

jawab memenuhi kebutuhan pokok orang-orang tertentu, jika kepala keluarganya

sendiri tidak mampu memenuhi kebutuhan orang-orang yang menjadi

tanggungannya. Jika negara telah menyediakan lapangan pekerjaan dan berbagai

fasilitas pekerjaan, namun seorang individu tetap tidak mampu bekerja sehingga

tidak mampu mencukupi nafkah anggota keluarga yang menjadi tanggung

jawabnya, maka kewajiban nafkah itu dibebankan kepada para kerabat dan ahli

warisnya. Sebagaimana firman Allah SWT:

Artinya : Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan

cara yang maruf. Seorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.

Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah

karena anaknya, dan ahli warispun berkewajiban demikian.( QS. Al-Baqarah : 233)

4) Negara secara langsung memenuhi kebutuhan pangan, sandang dan papan dari

seluruh warga negara yang tidak mampu dan membutuhkan. Menurut Islam negara

(baitul mal) berfungsi menjadi penyantun orang-orang lemah dan butuh, sedangkan

pemerintah adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyatnya. Dalam hal ini negara

akan diminta pertanggung jawaban terhadap rakyat yang menjadi tanggungannya.

Dalam rangka memenuhi kebutuhan pokok individu masyarakat yang tidak mampu

memenuhi kebutuhan pokoknya secara sempurna, baik karena mereka telah

berusaha namun tidak cukup (fakir dan miskin) atau pun terhadap orang-orang yang

lemah dan cacat yang tidak mampu untuk bekerja, maka negara harus menempuh

berbagai cara untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Negara dapat saja

memberikan nafkah baitul mal tersebut berasal dari harta zakat yang merupakan

kewajiban Syariy, dan diambil oleh negara dari orang-orang kaya sebagaimana

firman Allah SWT:

16

Artinya : Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu

membersihkan dan mensucikan mereka. (QS. At-Taubah : 103)

Mekanisme Sistem Ekonomi Islam

Mekanisme ekonomi yang ditempuh Sistem Ekonomi Islam dalam rangka

mewujudkan distribusi kekayaan diantara manusia yang seadil-adilnya adalah dengan

sejumlah cara, yakni.

1) Membuka kesempatan seluas-luasnya bagi berlangsungnya sebab-sebab

kepemilikan (asbabu al-tamalluk) dalam kepemilikan individu (al-milkiyah al-

fardiyah);

2) Memberikan kesempatan seluas-luasnya bagi berlangsungnya pengembangan

kepemilikan (tanmiyatu al-milkiyah) melalui kegiatan investasi;

3) Larangan menimbun harta benda walaupun telah dikeluarkan zakatnya. Harta yang

ditimbun tidak akan berfungsi ekonomi. Pada gilirannya akan menghambat distribusi

karena tidak terjadi perputaran harta. Allah SWT berfirman :

Artinya : Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak dan tidak

menginfakkannya di jalan Allah, maka berilah mereka kabar gembira dengan

siksaan yang pedih. (QS At-Taubah : 34);

4) Membuat kebijakan agar harta beredar secara luas serta menggalakkan berbagai

kegiatan syirkah dan mendorong pusat-pusat pertumbuhan;

5) Larangan kegiatan monopoli, serta berbagai penipuan yang dapat mendistorsi

pasar. Islam melarang terjadinya monopoli terhadap produk- produk yang

merupakan jenis kepemilikan individu (private property). Sebab dengan adanya

monopoli, maka seseorang dapat menetapkan harga jual produk sekehendaknya,

sehingga dapat merugikan kebanyakan orang ;

6) Larangan kegiatan judi, riba, korupsi, pemberian suap dan hadiah kepada

penguasa. Judi dan riba menyebabkan uang hanya akan bertemu dengan uang

(bukan dengan barang dan jasa), dan beredar diantara orang kaya saja. Karena

Islam melarang serta mengharamkan aktivitas tersebut, dan;

7) Pemanfaatan secara optimal (dengan harga murah atau cuma-cuma) hasil dari

barang-barang (SDA) milik umum (al-milkiyah al-amah) yang dikelola negara seperti

hasil hutan, barang tambang, minyak, listrik, air dan sebagainya demi kesejahteraan

rakyat.

17

F. Berbagai Pandangan Islam

Pandangan Islam Terhadap Harta

Sesungguhnya harta adalah alat untuk tiga tujuan: tabungan, belanja, dan

sirkulasi. Islam telah menetapkan hukum-hukum bagi masing-masing peruntukan harta

itu yang menjamin harta tetap sebagai pelayan manusia untuk dimanfaatkan dan

memberikan manfaat kepada orang lain, bukan sebaliknya, yaitu manusia menjadi

hamba dan pelayan harta yang menimbulkan bahaya bagi diri sendiri dan orang lain.

a) Mengenai hukum tabungan, seseorang boleh menabung mengumpulkan biaya

untuk keperluannya. Namun, atas harta tabungan harus ditunaikan zakatnya setelah

berlalu satu haul dan telah mencapai nishb zakat. Adapun menabung hanya

sekadar untuk menabung, menimbun dan menghimpunnya saja adalah haram (QS

9: 34);

b) Mengenai belanja (infq), Islam menetapkan mana pembelanjaan yang wajib, yang

sunah, mubah, makruh dan yang haram;

c) Adapun masalah sirkulasi (tadwul), Islam telah mengaturnya melalui dua aspek,

yaitu.

1) Islam menetapkan uang dan membatasinya dengan emas dan perak, bukan yang

lain, dan;

2) Islam menjelaskan berbagai muamalah syari yang sah, seperti hukum-hukum

perseroan ( syirkah), akad sewa dan tenaga kerja (ijrah), perdagangan (tijrah),

pertanian, mengairi kebun (musqah), jual-beli, pesanan ( salam), penukaran

uang ( sharf ), wakalah, dan seterusnya. Islam juga menetapkan bahwa industri

mengikuti hukum barang yang diproduksi.

Pandangan Islam Terhadap Uang

Islam telah menentukan emas dan perak sebagai mata uang. Islam telah

menetapkan hanya emas dan perak saja yang menjadi standar mata uang untuk

mengukur barang dan jasa. Berdasarkan asas emas dan perak berlangsung semua

bentuk muamalah. Islam menetapkan standar untuk uang emas (dinar) dan perak

(dirham): 1 dinar = 4,25 gram emas murni dan 1 dirham = 2,975 gram perak murni.

Pengharaman Riba Secara Keras

Nash-nash syariah telah mengharamkan riba dengan sangat keras. Karena itu,

sistem keuangan di negara Khilafah tidak mengenal bank dan lembaga kredit ribawi

yang sudah masyhur di dalam Kapitalisme. Ketiadaan lembaga ribawi ini memiliki tiga

dimensi dalam menjamin kehidupan perekonomian yang aman, yaitu.

1) Mengarahkan fokus masyarakat pada ekonomi produktif atau sektor riil;

18

2) Melindungi kaum Muslim dan ahl adz-dzimmah dari kerugian harta mereka karena

riba, dan;

3) Tidak akan memunculkan fenomena kebangkrutan, sebagaimana terlihat pada

bank-bank kapitalis, dan menyisakan kelompok besar orang yang kehilangan harta

mereka atau rekening mereka menguap. Dengan menghalangi sistem riba dan

mengharamkannya secara keras dan tegas, Islam telah menutup celah-celah yang

memungkinkan masuknya krisis keuangan. Dengan itu kehidupan kaum Muslim

akan tetap aman, kokoh dan kuat terhadap krisis. Selain itu, Islam mendorong kaum

Muslim untuk saling memberi utang diantara mereka. Lebih dari itu, di antara tugas

berbagai institusi (direktorat) dinegara Khilafah adalah menyediakan kredit tanpa

riba dalam sektor pertanian, perdagangan dan industri, dalam kerangka program

negara untuk mengembangkan perekonomian dan menjalankan berbagai

kebijakannya untuk memerangi kemiskinan dengan menciptakan lapangan kerja

dan menjamin produksi barang.

Distribusi dan Kepemilikan Harta

Hukum-hukum distribusi harta dalam Islam mencakup sebuah pemahaman yang

unik, yaitu kepemilikan umum. Islam menetapkan kepemilikan dalam negara Khilafah

ada tiga jenis: kepemilikan individu, kepemilikan umum, dan kepemilikan negara.

Negara adalah pihak yang melindungi dan menjaga ketiga jenis kepemilikan itu sesuai

dengan hukum-hukum syariah.

1) Kepemilikan umum mencakup: Harta yang dari sisi pembentukannya tidak mungkin

dimiliki secara individu. Seperti sungai, danau, laut, dan lail-lain; Apa saja yang

menjadi hajat hidup orang banyak seperti jalan, masjid, dan lain-lain; termasuk yang

disabdakan oleh Rasulullah SAW : Kaum Muslim berserikat dalam tiga jenis harta

yaitu air, padang gembalaan dan api. Termasuk dalam cakupan pengertian api

adalah seluruh jenis energi yang digunakan sebagai bahan bakar bagi industri,

mesin, dan transportasi. Demikian pula industri gas yang digunakan sebagai bahan

bakar dan industri batubara. Semua itu adalah kepemilikan umum. Barang tambang

yang depositnya banyak dan tidak terputus, baik yang berbentuk padat, cair maupun

gas, baik tambang dipermukaan maupun di dalam perut bumi. Semuanya

merupakan kepemilikan umum. Negara Khilafah adalah pihak yang mengelola

berbagai kekayaan itu baik dalam hal eksplorasi, penjualan, maupun

pendistribusiannya. Negara Khilafah-lah yang menjamin hak setiap rakyat untuk

menikmati haknya dalam kepemilikan umum tersebut. Negara Khilafah

mendistribusikan hasil bersihnya, setelah dikurangi biaya-biaya, dalam bentuk

zatnya dan atau dalam bentuk pelayanan kepada semua warga negara;

2) Kepemilikan negara, ada pada harta yang hak pengelolaannya berada di tangan

Khalifah sesuai dengan pandangan dan ijtihadnya, seperti harta fai, kharj serta

19

harta orang yang tidak memiliki ahli waris misalnya, dengan syarat syariah memang

tidak menentukan arah pengelolaannya. Khalifah mengelola kepemilikan negara

sesuai dengan pandangan dan ijtihadnya dalam berbagai urusan negara dan rakyat.

Misalnya untuk menciptakan keseimbangan finansial di tengah masyarakat

sehingga harta itu tidak hanya beredar di tangan orang-orang kaya saja. Khalifah

boleh memberikan harta itu kepada orang miskin saja dan tidak memberikannya

kepada orang kaya. Hal itu seperti yang pernah dilakukan Rasulullah dalam

pembagian faiBani Nadhir, dan;

3) kepemilikan individu adalah harta yang pengelolaannya diserahkan kepada individu,

pada selain harta milik umum. Kepemilikan individu itu terlindungi. Negara tidak

boleh melanggarnya. Tidak ada seorang pun yang boleh merampasnya, termasuk

negara sekalipun. Nasionalisasi, yaitu penguasaan negara terhadap kepemilikan

individu, merupakan bentuk perampasan dan merupakan dosa besar.

Pandangan Islam Terhadap Bursa

Pasar modal dan bursa berjangka komoditas dalam sistem Kapitalisme berperan

penting seperti riba dalam mengkonsentrasikan kekayaan pada tangan segelintir orang.

Lebih dari itu, bursa juga menghalangi sirkulasi harta di sektor riil, dan mengubahnya

menjadi per-ekonomian angka dan kertas (ekonomi non-riil). Dalam pandangan Islam,

pasar jual beli harus diatur dengan hukum syariah yang menjamin tidak adanya konflik

dan tidak adanya aktivitas memakan harta dengan jalan yang batil. Di antara hukum-

hukum itu adalah.

1) Melarang penjualan barang yang belum dimiliki oleh penjual dan belum berada di

bawah kuasanya seperti yang terjadi dalam bursa berjangka komoditas;

2) Melarang spekulasi, yaitu menaikkan tawaran bukan untuk membeli, tetapi hanya

untuk menaikkan harga jual;

3) Melarang jual-beli enam jenis komoditas ribawi (emas dan perak [termasuk uang],

gandum, jewawut, kurma, dan garam) tanpa serah-terima secara langsung dalam

jual-beli antar jenis yang berbeda; dan tanpa serah-terima langsung dan kesamaan

jumlah dalam jual pada jenis yang sama, dan;

4) Melarang sirkulasi saham karena perseroan terbatas (PT) dan sahamnya adalah

batil (tidak sah). Saham itu merupakan surat berharga yang mengandung campuran

antara sejumlah modal yang halal dan keuntungan yang haram, dalam satu akad

yang batil dan muamalah yang batil, tanpa bisa dibedakan antara harta yang halal

dan yang haram. Syariah Islam juga melarang sirkulasi dan jual-beli obligasi

(bonds). Sebab, obligasi merupakan surat utang yang diinvestasikan dengan riba.

Apalagi ada keharaman jual-beli utang dengan utang. Sirkulasi dan jual beli seluruh

surat berharga ribawi juga dilarang. Walhasil, pasar jual-beli dalam Islam

merealisasikan perdagangan yang halal, aman serta bebas dari krisis, konflik,

20

spekulasi, gambling, dan penipuan. Pasar dalam Islam merupakan pasar yang

bersih yang senantiasa memperhatikan hukum-hukum syariah dalam sirkulasi harta.

G. Perbedaan Ekonomi Islam dan Ekonomi konvensional ditinjau dari moral dan

etika

Menurut Qardhawi sitem ekonomi Islam tidak berbeda dengan sistem ekonomi

laiannya, dari segi bentuk, cabang, rincian, dan cara pengaplikasian yang beraneka

ragam, tapi menyangkut gambaran global yang mencakup pokok-pokok petunjuk,

kaidah-kaidah pasti, arahan-arahan prinsip yang juga mencakup sebagian cabang

penting yang bersifat spesifik ada perbedaannya. Hal itu karena sistem Islam selalu

menetapkan secara global dalam masalah-masalah yang mengalami perubahan karena

perubahan lingkungan dan zaman. Sebaliknya menguraikan secara rinci pada masalah-

masalah yang tidak mengalami perubahan.

Fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam merupakan sistem kehidupan yang

bersifat kompreshensif, yang mengatur semua aspek, baik dalam kehidupan sosial,

ekonomi, dan politik maupun yang bersifat spiritual.

Dalam menjalankan kehidupan ekonomi, tentu Allah telah menetapkan aturan-

aturan yang merupakan batas-batas perilaku manusia sehingga menguntungkan suatu

individu tanpa merugikan individu yang lain. Perilaku inilah yang harus diawasi dengan

ditetapkannya aturan-aturan yang berlandaskan aturan Islam, untuk mengarahkan

individu sehingga mereka secara baik melaksanakan aturan-aturan dan mengontrol dan

mengawasi berjalannya aturan-aturan itu.

Hal yang berbeda dengan sistem ekonomi yang lainnya adalah terletak pada aturan

moral dan etika ini. Aturan yang dibentuk dalam ekonomi islam merupakan aturan yang

bersumber pada kerangka konseptual masyarakat dalam hubungannya dengan

Kekuatan Tertinggi (Tuhan), kehidupan, sesama manusia, dunia, sesama makhluk dan

tujuan akhir manusia. Sedangkan pada sistem yang lain tidak terdapat aturan-aturan

yang menetapkan batas-batas prilaku manusia sehingga dapat merugikan satu pihak

dan menguntungkan pihak lainnya.

Beberapa aturan dalam ekonomi islam adalah sebagai berikut.

a) Segala sesuatunya adalah milik Allah, manusia diberi hak untuk memanfaatkan

segala sesuatu yang ada di muka bumi ini sebagai khalifah atau pengemban

amanat Allah, untuk mengambil keuntungan dan manfaat sebanyak-banyaknya

sesuai dengan kemampuannya dari barang-barang ciptaan Allah;

b) Allah telah menetapkan batas-batas tertentu terhadap perilaku manusia sehingga

menguntungkan individu tanpa mengorbankan hak-hak individu lainnya;

21

c) Semua manusia tergantung pada Allah, sehingga setiap orang bertanggung jawab

atas pengembangan masyarakat dan atas lenyapnya kesulitan-kesulitan yang

mereka hadapi;

d) Status kekalifahan berlaku umum untuk setiap manusia, namun tidak berarti selalu

punya hak yang sama dalam mendapatkan keuntungan. Kesamaan hanya dalam

kesempatan,dan setiap individu dapat menikmati keuntungan itu sesuai dengan

kemampuannya;

e) Individu-individu memiliki kesamaan dalam harga dirinya sebagai manusia. Hak dan

kewajiban ekonomi individu disesuaikan dengan kemampuan-kemampuan yang

dimilikinya dan dengan peranan-peranan normatif masing-masing dalam struktur

sosial;

f) Dalam Islam, bekerja dinilai sebagai kebaikan dan kemalasan dinilai sebagai

kejahatan. Ibadah yang paling baik adalah bekerja dan pada saat yang sama

bekerja merupakan hak dan sekaligus kewajiban;

g) Kehidupan adalah proses dinamis menuju peningkatan. Allah menyukai orang yang

bila dia mengerjakan sesuatu melakukannya dengan cara yang sangat baik;

h) Jangan membuat mudarat dan jangan ada mudarat, dan;

i) Suatu kebaikan dalam peringkat kecil secara jelas dirumuskan. Setiap muslim

dihimbau oleh sistem etika (akhlak) Islam untuk bergerak melampaui peringkat

minim dalam beramal saleh.

Mekanisme pasar dalam masyarakat muslim tidak boleh dianggap sebagai

struktur atomistis, tapi akumulasi dan konsentrasi produksi mungkin saja terjadi, selama

tidak melanggar prinsip-prinsip kebebasan dan kerjasama.

Dari segi teori nilai, dalam ekonomi Islam tidak ada sama sekali pemisahan

antara manfaat normatif suatu mata dagangan dan nilai ekonomisnya. Semua yang

dilarang digunakan, otomatis tidak memiliki nilai ekonomis.

Jika berbicara tentang nilai dan etika dalam ekonomi islam, terdapat empat nilai

utama yaitu Rabbaniyyah (ketuhanan), Akhlak, Kemanusiaan, dan Pertengahan. Nilai-

nilai ini menggambarkan keunikan yang utama bagi ekonomi islam, bahkan dalam

kenyataannya merupakan kekhasan yang bersifat menyeluruh yang tampak jelas pada

segala sesuatu yang berlandaskan ajaran islam. Atas dasar itu, sangat nyata

perbedaannya dengan sistem ekonomi lain nya.

Ekonomi Rabbaniyyah bermakna ekonomi islam sebagai ekonomi ilahiah. Pada

ekonomi kapitalis semata-mata berbicara tentang materi dan keuntungan terutama yang

bersifat individual, duniawi dan kekinian. Islam mempunyai cara, pemahaman, nilai-nilai

ekonomi yang berbeda dengan ekonomi Barat buatan manusia yang sama sekali tidak

mengharapkan ketenangan dari Allah dan tidak mempertimbangkan akhirat sama sekali.

22

Seorang muslim ketika menanam, bekerja, ataupun berdagang dan lain-lain adalah

dalam rangka beribadad kepada Allah. Ketika mengkonsumsi dan menikmati berbagai

harta yang baik menyadari itu sebagai rezki dari Allah dan nikmat-Nya, yang wajib

disyukuri sebagai mana dalam firman Allah :

Artinya : Sesungguhnya bagi kaum Saba ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat

kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada

mereka dikatakan): Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan

bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu)

adalah Tuhan yang Maha Pengampun. (QS. Saba : 15)

Seorang muslim tunduk kepada aturan Allah, tidak akan berusaha dengan

sesuatu yang haram, tidak akan melakukan yang riba, tidak melakukan penimbunan,

tidak akan berlaku zalim, tidak akan menipu, tidak akan berjudi, tidak akan mencuri,

tidak akan menyuap dan tidak akan menerima suap. Seorang muslim tidak akan

melakukan pemborosan, dan tidak kikir.

Ekonomi akhlak, dalam hal ini tidak adanya pemisahan antara kegiatan ekonomi

dengan akhlak. Islam tidak mengizinkan umatnya untuk mendahulukan kepentingan

ekonomi di atas pemeliharaan nilai dan keutamaan yang diajarkan agama. Kegiatan

yang berkaitan dengan akhlak terdapat pada langkah-langkah ekonomi, baik yang

berkaitan dengan produksi, distribusi, peredaran, dan konsumsi. Seorang muslim terikat

oleh iman dan akhlak pada setiap aktivitas ekonomi yang dilakukannya, baik dalam

melakukan usaha, mengembangkan maupun menginfakkan hartanya.

Ekonomi kemanusiaan, merupakan kegiatan ekonomi yang tujuan utamanya

adalah merealisasikan kehidupan yang baik bagi umat manusia dengan segala unsur

dan pilarnya. Selain itu bertujuan untuk memungkinkan manusia memenuhi kebutuhan

hidupnya yang disyariatkan. Manusia adalah tujuan kegiatan ekonomi dalam pandangan

islam, sekaligus merupakan sarana dan pelakunya dengan memanfaatkan ilmu yang

telah diajarkan Allah kepadanya dan anugerah serta kemampuan yang diberikan-Nya.

Nilai kemanusiaan terhimpun dalam ekonomi islam seperti nilai kemerdekaan dan

kemuliaan kemanusiaan, keadilan, dan menetapkan hukum kepada manusia

berdasarkan keadilan tersebut, persaudaraan, dan saling mencintai dan saling tolong

menolong di antara sesama manusia. Nilai lain, menyayangi seluruh umat manusia

terutama kaum yang lemah. Di antara buah dari nilai tersebut adalah pengakuan islam

atas kepemilikan pribadi jika diperoleh dari cara-cara yang dibenarkan syariat serta

menjalankan hak-hak harta.

23

Ekonomi pertengahan, yaitu nilai pertengahan atau nilai

keseimbangan.Pertengahan yang adail merupakan ruh dari ekonomi Islam. Dan ruh ini

merupakan perbedaan yang sangat jelas dengan sistem ekonomi lainnya. Ruh dari

sistem kapitalis sangat jelas dan nampak pada pengkultusan individu, kepentingan

pribadi, dan kebebasannya hampir-hampir bersifat mutlak dalam pemilikan,

pengembangan, dan pembelanjaan harta.Ruh sistem ekonomi komunis tercermin pada

prasangka buruk terhadap individu dan pemasungan naluri untuk memiliki dan menjadi

kaya. Komunis memandang kemaslahatan masyarakat, yang diwakili oleh Negara,

adalah di atas setiap individu dan segala sesuatu.

Ciri khas pertengahan ini tercermin dalam keseimbangan yang adil yang

ditegakkan oleh islam di antara individu dan masyarakat, sebagai mana ditegakkannya

dalam berbagai pasangan lainnya, seperti dunia-akhirat, jasmani-rohani, akal-rohani,

idealisme-fakta dan lainnya.

24

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Allah SWT menciptakan bumi dan segala isinya untuk manusia dan memberi

kebebasan kepada manusia untuk mengelola sumber daya ekonomi yang tersedia di

alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan membangun peradaban manusia ke

arah yang lebih baik. Manusia diberi kebebasan untuk mengelola sumber daya ekonomi

dan melakukan transaksi perekonomian sesama mereka (muamalah). Kegiatan

perekonomian manusia juga diatur dalam Islam dengan prinsip illahiyah.

Islam telah mengatur segala sesuatu yang berhubungan dengan kelangsungan

hidup umat manusia, termasuk dalam urusan ekonomi yang merupakan salah satu cara

manusia untuk menyambung hidupnya, kegiatan perekonomian ini berhubungan erat

dengan kebersamaan antar sesama umat. Dengan kata lain menjalin perekonomian

sama hal nya menjalin tali silaturahmi dan Allah sangat menyukai orang yang bisa

menjalin hubungan baik antar sesamanya. Hal ini dikarenakan tujuan dari kegiatan

ekonomi itu sendiri adalah tercapainya kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta

menghapuskan kejahatan, kesengsaraan, dan kerugian. Keberhasilan sistem ekonomi

Islam tergantung kepada sejauh mana penyesuaian yang dapat dilakukan di antara

keperluan kebendaan dan keperluan rohani dan etika yang diperlukan manusia.

sistem ekonomi islam memiliki perbedaan dengan sistem ekonomi lainnya. Hal

yang berbeda dengan sistem ekonomi yang lainnya adalah terletak pada aturan moral

dan etika ini. Aturan yang dibentuk dalam ekonomi islam merupakan aturan yang

bersumber pada kerangka konseptual masyarakat dalam hubungannya dengan

Kekuatan Tertinggi (Tuhan), kehidupan, sesama manusia, dunia, sesama makhluk dan

tujuan akhir manusia. Sedangkan pada sistem yang lain tidak terdapat aturan-aturan

yang menetapkan batas-batas prilaku manusia sehingga dapat merugikan satu pihak

dan menguntungkan pihak lainnya.

B. Saran

Dari uraian diatas, maka penulis menyarankan hal-hal sebagai berikut.

1) Perlu adanya pengarahan, pelatihan, penyuluhan yang lebih intensif agar

masyarakat mengetahui betul pandangan Islam mengenai ekonomi serta tatacara

kegiatan ekonomi yang baik;

25

2) Tingkatkan keimanan dan dekatkan diri kepada Allah SWT agar kita terhindar dari

hal-hal yang tidak dibolehkan dalam kegiatan ekonomi sehingga tidak merugikan

orang lain;

3) Hendaknya dalam melakukan kegiatan ekonomi tidak hanya mencari keuntungan

semata, tetapi mengetahui tujuan dari kegiatan ekonomi itu sendiri yaitu tercapainya

kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta menghapuskan kejahatan,

kesengsaraan, dan kerugian, dan;

4) Dalam melakukan kegiatan ekonomi haruslah mengikuti aturan-aturan yang ada dan

telah ditentukan menurut Islam.

26

DAFTAR PUSTAKA

Hanif, "Ekonomi dalam Islam". . Oktober 2009.

Suheri, "Prinsip-prinsip Ekonomi Islam". . Januari 2013.

Cahyono, Hadi, "Sistem Ekonomi dalam Islam". . April 2011.

Syariah, Ekonomi, "Tujuan Ekonomi dalam Islam". . Desember 2009.

Nasution, Mustafa Edwin. Jangan Pinggirkan Studi Ekonomi Syariah. Republika online.

Jakarta, 2005.

Qardhawi, Dr.Yusuf. Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam. Robbani

Press.Jakarta, 2004.