El Anarquismo a través de los tiempos - Max Nettlau

8/8/2019 El Anarquismo a travs de los tiempos - Max Nettlau

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El anarquismo aEl anarquismo atravs de los tiempostravs de los tiempos

max nettlaumax nettlau


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Indice

Presentacin

Capitulo Primero. Antecedentes mediatos.

Captulo 1.

Libertad y anarqua sus ms antiguas manifestaciones y lasconcepciones libertarias hasta 1789.

Captulo 2.

William Godwin; los iluminados; Robert Owen y William Thompson;Fourier y algunos fourieristas.

Captulo 3.

El anarquismo individualista en los Estados Unidos, en Inglaterra, y enotras partes.- Los antiguos intelectuales libertarios americanos.

Captulo 4.

Proudhon y la idea proudhoniana en diversos pases, principalmente enFrancia, en Espaa y en Alemania.

Captulo 5.

La idea anarquista en Alemania desde Max Stirner a Eugen Dhring y a

Gustav Landauer.Captulo 6.

Los primeros anarquistas comunistas franceses y otros precursoreslibertarios.- El grupo de LHumanitaire; Bellegarrigue; el joven EliseoReclus; Dejacque; Courderdercy.

Captulo 7.

Los orgenes anarquistas en Espaa, Italia y Rusia. Asociaciones

catalanas. Pi y Margall; Pisacane; Bakunin.- Vestigios libertarios en otrospases europeos hasta 1870.


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Captulo 8.

Los orgenes del colectivismo antiautoritario en la Internacionaly en losgrupos formados por Bakunin, desde 1864, en los aos 1864 - 1868(Otoo).

Captulo 9.

Las ideas libertarias en la Internacional desde 1869 a 1872.- Larepresentacin del trabajo.- Orgenes de la concepcin sindicalista de lasociedad del porvenir.- La Comuna de Pars y el comunalismo.

Captulo 10.

La Internacional antiautoritaria hasta el ao 1877 (Congreso deVerviers).- Los orgenes del anarquismo comunista en 1876 y en 1880.

Captulo 11.

Anarquistas y socialistas revolucionarios.- Pedro Kropotkin.- EliseoReclus.- El comunismo anarquista en Francia en los aos 1877 a 1894.

Captulo 12.

El anarquismo comunista en Italia; su interpretacin por Malatesta y porMerlino (1876 - 1932).

Captulo 13.

El anarquismo colectivista en Espaa. El anarquismo sin adjetivos. Elcomunismo libertario. Ojeada sobre los aos 1870 - 1931.

Captulo 14.

Las ideas anarquistas en Inglaterra, en los Estados Unidos, enAlemania, en Suiza y en Blgica, a partir de 1880 aproximadamente.

Captulo 15.

Los movimientos anarquistas y sindicalistas en Holanda y en los pasesescandinavos.

Captulo 16.

Ideas y propagandas anarquistas en los otros pases: de Rusia aloriente; en frica, Australia y en Amrica Latina.


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Captulo 17.

El sindicalismo revolucionario en Francia. Fernand Pelloutier. EmilioPouget. Kropotkin. Malatesta y el sindicalismo (1895 - 1914).

Captulo 18.

El anarquismo francs desde 1895 a 1914. Una hojeada sobre los aos1914 a 1934. La guerra; el comunismo; las actividades libertarias.Conclusin.

Postscriptum.

A todos los interesados en el estudio de la historia de las ideaslibertarias.


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Presentacin

La obra que aqu publicamos fue editada, en papel, ac en Mxico, aprincipios de la dcada de 1970, por la Editorial Vrtice, de la cual fueprincipal impulsor nuestro queridsimo e inolvidable amigo, maestro ygua, el compaero Hermoso Plaja.

Aquella edicin fue medianamente distribuida en la capital de laRepblica mexicana e igualmente en la capital de Venezuela. Y como ensu momento lo sealaron sus editores, aquella publicacin represent ellogro de una ilusin abrigada durante muchos aos, misma que no habapodido concretarse por carecer de los recursos financieros necesarios.

Basndose en la edicin que de esta obra se hiciera, all por el ao de1935 en Espaa por una guilda de amigos del libro, es como esteexcelente ensayo del erudito historiador austriaco Max Nettlau, pudoponerse al alcance de los lectores interesados en el tema.

Eran aquellos tiempos, principios de la dcada de 1970, aos propiciospara la difusin de este tipo de material habida cuenta de que pocos aosantes habanse generado en diferentes pases, importantes ymultitudinarios movimientos de ndole juvenil, por lo general aglutinadostodos ellos bajo el genrico de movimientos estudiantiles, queevidenciaban un notorio resurgimiento de las alternativas cratas en elmundo, o cuando menos un manifiesto inters por conocerlas. Ms noobstante tener vientos favorables para la produccin y distribucin deeste tipo de temtica, ello no di base para que, econmicamentehablando, Editorial Vrtice rompiese los estrechos marcos en los que porlo general deben de desarrollarse editoriales dedicadas a la difusin deeste tipo de alternativas, y un dato que asevera lo que aqu sealamos esque esta obra no cont con reediciones o, si se prefiere el trmino, conreimpresiones.

El tamao de esta obra representaba, a no dudarlo, un verdadero retoen materia de costos, tanto en relacin con costos directos de materiaprima y mano de obra, as como a costos indirectos relacionados con sualmacenaje y, sobre todo, con su distribucin; porque aunque la inmensamayora de la gente no lo contempla, la distribucin de un librorepresenta un costo, y no un bajo costo, para l o los productores. As,quienes no tuvieron la oportunidad de adquirir esta obra quedaronvedados de la riqueza de su contenido, por lo menos hasta que en Espaahicieron otra edicin, aprovechando el boom que sobre el tema delanarquismo all se gener a finales de la dcada de 1970, con lafiniquitacin del regimen franquista, bajo el ttulo Historia de la anarqua,

obra sta que llego a circular en las librerias de Mxico, por lo menos enalgunas de la capital de la Repblica.


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Ahora, aprovechando las posibilidades que ofrece la Red de Redes yobviamente trabajando con ahinco para lograrlo, editamos este autnticotesoro de informacin y anlisis del desarrollo de las ideas libertarias y/oanarquistas en el mundo.

La meticulosidad de Max Nettlau llega a ser de tal exquisitez queconlleva a un hartazgo. Datos, pelos y seas del qu hacer anarquista endiferentes pases; descripcin y anlisis de posturas, crtica serena yobjetiva de acciones y decisiones tomadas por los movimientosanarquistas en diferentes sitios, ya a nivel local, regional, nacional einternacional; informacin detallada de libros, folletos, revistas yperidicos; en fin, una autntica joya de informacin y reflexin en tornoal desarrollo del movimiento anarquista internacional hasta principios dela dcada de 1930, que esperamos enriquezca y sea valorada por quien lalea.

Antes de finalizar queremos precisar que debido a la extensin de estelibro (ms de trescientas pginas), y partiendo de las caractersticaspropias del sitio de Pobladores, optamos por dividirla en siete tomos, conel objeto de facilitar su acceso al o a la interesada (o), pero advirtiendo launidad de la obra.

Para finalizar, tan slo nos resta sealar que, haciendo un rapidsimoclculo, llegamos a la conclusin de que si esta obra la hubisemoseditado en papel, su costo de produccin hubiese superado fcilmentelos setenta pesos por unidad, calculando este valor mediante una edicinde tres mil ejemplares, por lo que su precio al pblico rebasara losdoscientos pesos; y sin embargo, al utilizar esta maravillosa herramientade comunicacin y difusin, que es la Internet, cualquier persona puedeacceder a esta informacin, cuente o no con equipo de cmputo, habidacuenta del desarrollo acelerado de negocios en los que se rentan equiposde cmputo y acceso a la Red de Redes a precios cada vez ms bajos ypor ende, accesibles a un cada vez mayor nmero de personas.

Chantal Lpez y Omar Corts


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Libertad y anarqua: sus ms antiguas

manifestaciones y las concepciones

libertarias hasta 1789Una historia de la idea anarquista es inseparable de la historia de todos

los desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad,ambiente propicio en que naci esta comprensin de vida libre propia delos anarquistas y garantizable slo por una ruptura completa de los lazosautoritarios, siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales(solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc.) estn bien desarrollados ytengan expansin libre. Esta comprensin se manifiesta de innumerablesmaneras en la vida personal y colectiva de individuos y de grupos,

comenzando por la familia, ya que la convivencia humana no sera posiblesin ella. Al mismo tiempo la autoridad, sea tradicin, costumbre, ley,arbitrariedad, etc., ha puesto desde la humanizacin de los animales queforman la especie humana, su garra de hierro sobre un gran nmero deinterrelaciones, hecho que sin duda procede de una animalidad msantigua todava, y la marcha hacia el progreso que se haceindudablemente a travs de las edades, es una lucha por la liberacin deesas cadenas y obstculos autoritarios. Las peripecias de esa lucha sontan variadas, la lucha es tan cruel y ardua que relativamente pocoshombres han llegado todava a la comprensin anarquista ms arribadescrita, y aquellos incluso que luchaban por libertades parciales no loshan comprendido ms que rara e insuficientemente y en cambio hantratado a menudo de conciliar sus nuevas libertades con elmantenimiento de antiguas autoridades, ya quedasen ellos mismos almargen de ese autoritarismo, o creyesen til la autoridad y capaz demantener y de defender sus nuevas libertades. En los tiempos modernostales hombres sostenan la libertad constitucional o democrtica, es decirlibertades bajo la custodia del gubernamentalismo. De igual modo en elterreno social esa ambigedad produjo el estatismo social, un socialismoimpuesto autoritariamente y desprovisto por eso de lo que, segn losanarquistas, le da su verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad, la

generosidad, que slo florecen en un mundo de libertad.Antiguamente, pues, el reino de la autoridad fue general, los esfuerzos

ambiguos, mixtos (la libertad por la autoridad) fueron raros, perocontinuos, y una comprensin anarquista, al menos parcial y tanto msuna integral, ha debido ser muy rara, tanto porque exiga condicionesfavorables para nacer, como porque fue cruelmente perseguida yeliminada por la fuerza o gastada, desamparada, nivelada por la rutina.Sin embargo, si de la promiscuidad tribal se lleg a la vida privadarelativamente respetada de los individuos, no es slo el resultado decausas econmicas, sino que fue un primer paso de la marcha de la tutela

a la emancipacin; y de sentimientos paralelos al antiestatismo de loshombres modernos, han pasado los hombres de esos tiempos antiguos a


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esta direccin. Desobediencia, desconfianza de la tirana y rebelin hanimpulsado a muchos hombres enrgicos a forjarse una independenciaque han sabido defender o han sucumbido. Otros supieron sustraerse a laautoridad por su inteligencia y por capacidades especiales, y si en untiempo dado los hombres pasaron de la no-propiedad ( accesibilidad

general) y de la propiedad colectiva ( de la tribu o de los residenteslocales) a la propiedad privada, no slo la codicia de posesin, sinotambin la necesidad, la voluntad de una independencia asegurada, handebido impulsarlos a ello.

Los pensadores anarquistas integrales de esos antiguos tiempos, si loshubo, son desconocidos, pero es caracterstico que todas las mitologashan conservado la memoria de rebeliones, e incluso de luchas nuncaterminadas, de una raza de rebeldes contra los dioses ms poderosos.Son los Titanes que dan el asalto al Olimpo, Prometeo desafiando a Zeus,las fuerzas sombras que en la mitologa nrdica provocan el crepsculo

de los dioses, es el diablo que en la mitolog cristiana no cede nunca ylucha a toda hora y en cada individuo contra el buen Dios, ese Luciferrebelde que Bakunin respetaba tanto, y muchos otros. Si los sacerdotes,que manipulaban esos relatos tendenciosos en el inters conservador, nohan eliminado esos atentados peligrosos a la omnipotencia de susdioses, es que las tradiciones que tenan por base han debido estar tanarraigadas en el alma popular que no se han atrevido a ello y slo secontentaron con desnaturalizar los hechos, insultando a los rebeldes, obien han imaginado ms tarde interpretaciones fantsticas para intimidara los creyentes, como sobre todo la mitologa cristiana con su pecadooriginal, la cada del hombre, su redencin y el juicio final, esaconsagracin y apologa de la esclavitud de los hombres, de lasprerrogativas de los sacerdotes como mediadores, y esa postergacin delas reivindicaciones de justicia para el ltimo trmino imaginable, para elfin del mundo. Por consiguiente, si no hubiese habido siempre rebeldesatrevidos y escpticos inteligentes, los sacerdotes no se habran tomadotanto trabajo.

La lucha por la vida y la ayuda mutua estaban quizs inseparablementeentrelazadas en esos antiguos tiempos. Qu es la ayuda mutua sino lalucha por la vida colectiva, protegindose as una colectividad contra un

peligro que aplastara a los aislados? Qu es la lucha por la vida sino unindividuo que rene un mayor nmero de fuerzas o capacidadestriunfando sobre otro que reune una cantidad ms pequea? El progresose hizo por independencias e individualizaciones fundadas en un mediode sociabilidad relativamente segura y elevada. Los grandes despotismosorientales no permitieron verdaderos progresos intelectuales, pero s elambiente del mundo griego, compuesto de autonomas ms locales, y laprimera floracin del pensamiento libre que conocemos fue la filosofagriega, que ha podido en el curso de los siglos, tener conocimiento de loque pensaban en la India y en China algunos pensadores, pero que antetodo hizo una obra independiente, que ya los romanos, a quienes les

interesaba tanto instruirse en las fuentes griegas de la civilizacin, no


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pudieron comprender y continuar y menos an el mundo inculto delmilenio de la edad media.

Lo que se llama filosofa fueron al comienzo reflexiones todo loindependientes que es posible de la tradicin religiosa por individuos que

dependan de su ambiente, y sacadas de observaciones ms directas y,algunas, resultados de la experiencia; reflexiones por ejemplo sobre elorigen y la esencia de los mundos y de las cosas (cosmogenia), sobre laconducta individual y sus mejoras deseables (moral), sobre la conductacolectiva cvica y social (politica social) y sobre un conjunto ms perfectoen el porvenir y los medios de llegar a l (el ideal filosfico que es unautopa, derivada de las opiniones que esos pensadores se han formadosobre el pasado, el presente y la direccin de la evolucin que creenhaber observado o que consideran til y deseable). Las religiones sehaban formado antes aproximadamente de manera parecida, slo que encondiciones generales ms primitivas, y la teocracia de los sacerdotes y

el despotismo de los Reyes y de los jefes corresponden a ese estadio.Esa poblacin de los territorios griegos, continente e islas, que semantena contra los despotismos vecinos, fundando una vida cvica,autonomas, federaciones, rivalizando en pequeos centros de cultura,produce tambin esos filsofos que se elevaron sobre el pasado, quetrataban de ser tiles a sus pequeas Repblicas patrias y concebansueos de progreso y de felicidad general (sin atreverse o sin querertocar a la esclavitud, claro est, lo que muestra cuan difcil es elevarseverdaderamente sobre el ambiente).

De esos tiempos datan el gubernamentalismo de formas en aparienciams modernas, y la poltica, que tomaron el puesto del despotismoasitico y de la arbitrariedad pura, sin reemplazarlos totalmente. Fue unprogreso semejante al de la revolucin francesa y al del siglo XIX,comparados con el absolutismo del siglo XVIII, y como este ltimoprogreso dio un gran impulso al socialismo integral y a la concepcinanarquista, as al lado de la masa de los filsofos y de los hombres deEstado griegos moderados y conservadores, hubo pensadores intrpidosque llegaron ya entonces a las ideas socialistas estatales, los unos, y alas ideas anarquistas, los otros -una pequea minora, sin duda-, perohombres que hicieron su marca, que no se les pudo ya borrar de la

historia, aunque rivalidades de escuela, persecuciones o la incuria deedades ignorantes hayan hecho desaparecer los escritos. Lo que de ellossubsiste se ha preservado sobre todo como extractos en textos deautores reconocidos que se han conservado.

Haba en esas pequeas Repblicas siempre amenazadas, y ambiciosasy agresivas a su vez, un culto extremo al civismo, al patriotismo, y habatambin rias de los partidos, demagogia, y la preocupacin del poder, ysobre esa base se desarroll un comunismo muy crudo. De ah laaversin de otros contra la democracia y la idea de un gobierno de losms prudentes, de los sabios, de los hombres de edad, como soaba

Platn. Pero tambin la aversin contra el Estado, del que haba queapartarse, que profes Aristipo, las ideas libertarias de Antifon, y sobre


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grandes Estados modernos, unidades polticas y econmicas. Si laspequeas unidades eran centros de civilizacin y habran podidoprosperar por su propio trabajo productivo, por federaciones tiles a susintereses, y por la superioridad que su riqueza les dio sobre los territoriosagrcolas pobres y sobre las ciudades menos afortunadas, su xito

completo no habra sido ms que la consagracin de esas ventajas aexpensas de la inferioridad continua de los menos favorecidos. Es msimportante que algunas ciudades libres, Florencia, Venecia, Gnova,Augsburg, Nurenberg, Bremen, Cante, Brujas y otras se enriquezcan oque todos los pases en que estn situadas sean elevados en confort, eneducacin, etc? La historia, hasta 1919 al menos, ha decidido en elsentido de las grandes unidades econmicas y las autonomas fueronreducidas o han cado. La autoridad, el deseo de extenderse, de dominar,estaba verdaderamente en ambas partes, en los microcosmos y en losmacrocosmos y la libertad fue un trmino explotado por los unos y porlos otros; los unos rompieron el poder de las ciudades y de sus

conjuraciones (ligas); los otros el de los Reyes y de sus Estados. Sinembargo, en esta situacin las ciudades favorecan a veces elpensamiento independiente, la investigacin cientfica, y permitieron a losdisidentes y herticos, proscritos en otras partes, hallar en ellas un asilotemporal. Sobre todo all donde los municipios romanos situados en loscaminos del comercio, u otras ciudades prsperas, eran ms numerosas,haba focos de esa indepedencia intelectual; de Valencia y Barcelonahacia la Alta Italia y Toscana, hacia la Alsacia, Suiza, Alemania meridionaly Bohemia, por Pars hacia las Bocas del Rhin, Flandes y Pases Bajos yel litoral germnico (las ciudades hanseticas), tal fue ese pas sembradode focos de libertades locales. Y fueron las guerras de los emperadoresen Italia, la cruzada contra los albigenses y la centralizacin de Franciapor los Reyes, sobre todo por Luis XI, la supremaca castellana enEspaa, las luchas de los Estados contra las ciudades en el medioda y enel norte alemn, por los duques de Borgoa, etc., las que produjeron lasupremaca de los grandes Estados.

Entre las sectas cristianas se nombra sobre todo a esos Hermanos yHermanas de espritu libre como practicantes de un comunismo ilimitadoentre ellos. Partiendo probablemente de Francia, destruidos por lapersecucin, su tradicin ha sobrevivido ms en Holanda y en Flandes y

los Klompdraggers del siglo XIV y los partidarios de Eligius Praystinck,los libertinos de Amberes en el siglo XVI (los loistas) , parecen derivarsede ellos. En Bohemia, despus de los husitas, Peter Chelchicky preconizuna conducta moral y social que recuerda la enseanza de Tolstoi.Tambin all haba sectas de prcticos, llamados libertinos directos, losadamitas sobre todo. Se conocen algunos escritos, sobre todo deChelchicky ( cuyos partidarios moderados se conocieron ms tarde comoHermanos moravos) , pero en cuanto a las sectas ms avanzadas se hanreducido a los peores libelos de sus perseguidores devotos, y es difcil, sino imposible, distinguir en qu grado su desafo a los Estados y a lasleyes era un acto antiautoritario consciente. Porque se dicen autorizadas

por la palabra de Dios, que es as su amo supremo.


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jesuitas. Europa, adems, fue sometida a la burocracia, a la polica, a losejrcitos permanentes, a la aristocracia ya las Cortes de los Prncipes,aun siendo sutilmente dirigida por los poderosos del comercio y de lasfinanzas. Muy pocos hombres entrevean a veces soluciones libertarias yhablaban de ellas en algunos pasajes de sus utopas, como por ejemplo

Gabriel Faigny en Les Aventures de Jacques Sadeur dans la dcouverteet le voyage de la Terre australe (1676); o sirvindose de la ficcin de lossalvajes que no conocan la vida refinada de los Estados policiales, comopor ejemplo Nicols Gueudeville en los Entretiens entre un sauvage et lebaron de Hontan (1704); o bien Diderot en el famoso Supplment auVoyage de Bougainville.

Hubo el esfuerzo de accin directa, la recuperacin de la libertaddespus de la cada de la monarqua en Inglaterra en 1649, hecha porGerard Winstanley (the Digger); los proyectos de socialismo voluntariopor asociacin, de P. C. Plockboy (1658) , un holands, John Bellers

(1695), el escocs Robert Wallace (1761), en Francia de Rtif de laBretonne.

Razonadores inteligentes disecaban el estatismo, como - no importaque haya sido una extravagancia- Edmund Burke en A Vindication ofNatural Society (1756), y en Diderot fue familiar una argumentacinverdaderamente anarquista. Hubo aislados que impugnaban la ley y laautoridad, como William Harris en el territorio de Rhode Island (EstadosUnidos), en el siglo XVII; Mathias Knutsen, en el mismo siglo, en elHolstein; el benedictino Dom Deschamps, en el siglo XVIII, en unmanuscrito, dejado por l, en Francia ( conocido desde 1865); tambin A.F. Doni, Montesquieu (los trogloditas), G. F. Rebmann (1794), Dulaurens(1766, en algunos rincones de Compre Matthieu), esbozan pequeospases y refugios felices sin propiedad ni leyes. En las dcadas anterioresa la revolucin francesa, Sylvain Marchal (1750 - 1803), un parisien,propuso un anarquismo muy claramente razonado, en la forma velada dela vida feliz de una edad pastoral arcadiana; as en L'Age d'Or, recueil decontes pastoraux par de Berger Sylvain (1782) y en Livre chapp oudluge ou Pseaumes nouvellement dcouverts (1784-). El mismo hizo unapropaganda atesta de las ms decididas y en sus Apologues modernes, al'usage d'un Dauphin (1788) , esboza ya las visiones de los Reyes

deportados todos a una isla desierta en que acaban por destruirse unos aotros, y de la huelga general, por la cual los productores, las tres cuartaspartes de la poblacin, establecen la sociedad libre. Durante la revolucinfrancesa Marchal fue impresionado y seducido por el terrorismorevolucionario, pero no pudo menos, sin embargo, de poner en elManifeste des Egaux de los babouvistas, estas palabras famosas:desapareced, repulsivas diferencias de gobernadores y de gobernados,que fueron radicalmente desaprobadas durante su proceso por losacusados socialistas autoritarios y por Buonarroti mismo.

Se encuentran ideas anarquistas claramente expresadas porLessing, el

Diderot alemn del siglo XVIII ; los filsofos Fichte y Krause, Wilhelm vonHumboidt (1792); (el hermano de Alejandro) se inclinan del lado libertario


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en algunos de sus escritos. De igual modo los jvenes poetas ingleses S.T. Coleridge y sus amigos del tiempo de su Pantisocracy. Una primeraaplicacin de esos sentimientos se encuentra en la reforma de lapedagoga entrevista en el siglo XVII porAmos Comenius, que recibi suimpulso por J. J. Rousseau, bajo la influencia de todas las ideas

humanitarias e igualitarias del siglo XVII, y particularmente atendida enSuiza (Pestalozzi) y en Alemania, donde tambin Goethe contribuy debuena gana. En el ncleo ms ntimo de los Iluminados alemanes(Weishaupt), la sociedad sin autoridad fue reconocida como objetivo final.Franz Baader (en Baviera) fue impresionadsimo por la Enquiry onPolitical Justice de Godwin, que apareci en alemn ( slo la primeraparte en 1803, en Wrzburg, Baviera) y tambin Georg Forster, el hombrede ciencia y revolucionario alemn ley ese libro en Pars, en 1793, peromuri pocos meses despus, en enero de 1794, sin haber podido dar unaexpresin pblica sobre ese libro que le fascin (carta del 23 de julio de1793) .

Estas son referencias rpidas de los principales materiales que hediscutido en el libro Der Vorfrhling der Anarchie, 1925, pgs. 5-66. Esprobable que por algunos meses de investigaciones especiales en elBritish Museum, las completase un poco, y son sobre todo librosespaoles, italianos, holandeses y escandinavos los que no heconsultado sino muy poco. En los Iibros franceses, ingleses y alemaneshe buscado ya mucho. En suma, lo que falta puede ser numeroso einteresante, pero no ser probablemente de primera importancia, o surepercusin sobre los materiales ya conocidos nos habra advertido de suexistencia.

Los materiales no son, pues, muy numerosos, pero son bastantenotorios. Todo el mundo conoce a Rabelais; a travs de Montagine selleg siempre a La Boetie. La utopa de Gabriel Foigny fue bien conocida,varias veces reimpresa y traducida. La idea juvenil o la escapada deBurke, tuvo gran voga, y Sylvain Marchal hizo hablar de s bastante.Diderot y Lessing fueron clsicos. As esas concepciones profundamenteantiautoritarias, esa crtica y rechazo de la idea gubernamental, losesfuerzos serios para reducir e incluso negar el puesto de la autoridad enla educacin, en las relaciones de los sexos, en la vida religiosa, en los

asuntos pblicos, todo eso no pas desapercibido para el mundoavanzado del siglo XVIII y se puede decir que, como ideal supremo, slolos reaccionarios lo combatan y slo los moderados ponderados locrean irrealizable para siempre. Por el derecho natural, la religin naturalo la concepcin materialista del tipo d'Holbach (Sisteme de la Nature,1770) y de Lamettrie, por el encaminamiento de una menor a una mayorperfeccin de las sociedades secretas, todos los cosmopolitashumanitarios del siglo estaban intelectualmente en ruta hacia el mnimode gobierno, sino hacia su ausencia total para los hombres libres. LosHerdery los Condorcet, Mary Wollstonecraft como no mucho despus eljoven Shelley, todos comprendieron que el porvenir va hacia una

humanizacin de los hombres, que reducira a nada inevitablemente elgubernamentalismo.


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Tal fue la situacin en vsperas de la revolucin francesa, cuando no seconocan sino todas las fuerzas que un golpe decisivo dado al antiguorgimen iba a poner en movimiento para el bien y para el mal. Se estabarodeado de aprovechadores insolentes de la autoridad y de todas susvctimas seculares, pero los hombres del progreso queran un mximo de

libertad y tenan buena conciencia y buena esperanza. La larga noche dela era de autoridad iba al fin a terminar ...


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William Godwin; los iluminados; Robert

Owen y William Thompson; Fourier y

algunos fourieristas.Una gran revolucin, es el ro de la evolucin sbitamente cambiado en

torrente, derramndose por cataratas y fuera del control de susnavegantes que se extraviaron y perecen casi todos y cuya obra es vueltaa emprender ms lejos en nuevas condiciones por sus continuadores.Los que quedan en pie durante una parte de la revolucin, perecentambin o son transformados, de suerte que despus de la tormenta casinadie tiene una influencia sana y saludable sobre la nueva evolucin. Enotros trminos, como la guerra, la revolucin destruye, consume o

cambia a los hombres, los vuelve autoritarios cualquiera que sea sudisposicin anterior, y los hace poco aptos para defender una causaliberal despus de tales experiencias. Los que han quedado en las filas,los que han aprendido una nueva enseanza por los errores de laautoridad, los que poseen un mpetu revolucionario de fuerzaexcepcional, atraviesan las revoluciones inermes - Eliseo Reclus, LouiseMichel, Bakunin, representan esas tres categoras -, pero sobre casi todoslos otros el autoritarismo, que es todava inseparable de las grandesconmociones populares, pesa fatalmente. Fue as como, despus de unperodo inicial de pocos meses, en Francia, en 1789, como en Rusia, en1917, el autoritarismo tom la hegemona, y esos cuarenta y ms aosantes de 1789, el brillante perodo de los enciclopedistas, de una crticatan liberal y a veces libertaria de todas las ideas e instituciones delpasado, ese siglo de luchas polticas y sociales en Rusia hasta 1917,fueron como nulos y no acontecidos ante la lucha ms aguda de losintereses y por la toma del Poder, la dictadura.

Fenmeno que no se puede negar ni disminuir, y que tiene por causa laenorme influencia de la autoridad sobre el espritu de los hombres y losinmensos intereses que son puestos en juego cuando el privilegio y elmonopolio son amenazados. Es entonces la lucha a muerte y tal lucha en

un mundo autoritario se hace con las armas ms eficientes. Hubo enFrancia, en 1789, en los primeros meses, cuando los Estados Generalesse reunieron, y despus del 14 de julio, de la toma de la Bastilla, algunashoras, algunos das de alegra inmensa, de solidaridad generosa,vibrante, y el mundo entero comparti esa alegra, pero ya en las mismashoras la contrarrevolucin conspiraba, y hubo la defensa encarnizada conmedios abiertos o prfidos todo el tiempo subsiguiente. Por eso loselementos avanzados obtuvieron muy poco despus del 14 de julio,gracias al consenso general, el buen sentido, la generosidad; todo seplante mediante jornadas revolucionarias, grandes impulsos popularesbien dirigidos por militantes iniciados, y por la dominacin del aparato

gubernamental total, intensificado entonces en el interior por la dictaduracentral de los Comits y local de las secciones, y que, despus de


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haberse impuesto as en el interior, tuvo su centro de gravedad en losejrcitos y de ellos sali la dictadura del jefe de uno de esos ejrcitos,Napolen Bonaparte; y su golpe de Estado del Brumario, en el VIII, suConsulado y su Imperio, la dictadura sobre el Continente de Europa. Laaristocracia se haba convertido pronto en el ejrcito blanco de los

emigrados; los campesinos, para ser protegidos contra un retorno delfeudalismo, se aliaron al Gobierno ms autoritario y militarmentepoderoso; la burocracia entre ambos se enriqueca, aunque fuese a costadel hambre, aunque fuese por medio de las provisiones para las guerras.Los obreros y artesanos de las ciudades se vieron engaados por todaspartes, reducidos al silencio por los gobiernos de hierro, entregados auna burguesa floreciente y pasto de los ejrcitos insaciables en hombres.

No hay que asombrarse, pues, de ver manifestarse en tales condicionesdel comunismo ultra-autoritario de Babeuf y Buonarroti, en 1796, mientrasque durante el perodo ms avanzado de la revolucin, de 1792 a 1794, las

aspiraciones socialistas se confundan con las reclamaciones de losgrupos populares ms radicales, el ambiente de Jacques Roux, deLeclerc, de Jean Varlet, de Rose Lacombe y otros. Los Enrags, loshebertistas ms decididos, Chaumette, Momoro, Anacharsis Clootstambin, fueron todos hombres abnegados, de accin popular directa,indignados ante la nueva burocracia revolucionaria, todo lo que se quieracomo bravos revolucionarios, pero si uno u otro tenan algn hbitolibertario, no dijeron nada, y Sylvain Marchal se call tambin bajo eseaspecto. Buonarroti, inspirndose sin embargo en el verdaderosocialismo de Morelly (Code de la Nature, 1755) , vio en Robespierre elhombre que iba a imponer la justicia social. Es decir, todos los socialistasse asociaban al gobierno del terror o exigan que se le llevase adelante, yel gobierno alternativamente acept e incluso solicit ese concurso o hizoguillotinar y destruy a los socialistas demasiado poco disciplinados.Jacques Roux, como ms tarde Darth, se matan ante el Tribunal; Varlet yBabeufy otros son ejecutados.

Las matanzas se extienden a los revolucionarios, que son algunosgrados menos avanzados que el matiz que ha tomado las riendas delPoder; se mata a Danton y a Camille Desmoulins, como se ha matado ya alos Girondinos, y Condorcet no escapa a la guillotina ms que

suicidndose en su prisin. Atreverse a dudar de la centralizacinabsoluta, ser sospechoso de federalismo, era la muerte. La leyenda nosha habituado a ver actos heroicos en esos envos mltiples derevolucionarios a la guillotina por sus camaradas de la vspera. Despusde lo que vemos sucederse en Rusia desde ms de cincuenta aos, nocreemos ya en el herosmo de hombres que no saben mantenerse msque por la supresin feroz de los que no reconocen su omnipotencia. Esuna manera de obrar inherente a todo sistema autoritario y que losNapolen y los Mussolini han practicado con la misma ferocidad que losRobespierre y los Lenin.

La idea libertaria declin, pues, en Francia poco despus de 1789, yapenas un mnimo de liberalismo ultra-moderado y socialmente


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conservador continu vegetando en algunos hombres, a quienes susmedios permitieron mantenerse al margen de las carreras del Estado,esos hombres a quienes Napolen con desprecio llamaba los idelogos,que vo]vieron a la escena en 1814 para confundirse despus de 1830 conla burguesa prspera del reino de Luis Felipe. En los otros pases del

continente europeo, la expansin guerrera de la revolucin a partir de1792, hallaba algunos adeptos entusiastas en Italia, en Blgica, Holanda,en Alemania misma (en Mainz) en Ginebra, etc.; pero bien pronto esasguerras de liberacin, fundando Repblicas de corta vida, fueronconsideradas como simples guerras de conquista y el resentimientonacional se hizo muy grande, en Espaa, en Alemania, en Austria, etc., ypara casi todos, Napolen, de hroe se transform en tirano, cuya cada,en 1814 y 1815, fue un alivio general.

No debo describir aqu el bien que ha causado la revolucin francesa;pero como el sistema ruso de ]os ltimos cincuenta aos ha hecho poco

bien a la causa anarquista presente, as se puede decir que ha hechopoco bien la revolucin francesa a la causa libertaria de entonces. Estacausa en la segunda mitad del siglo XVIII, estaba en ascenso, la autoridaden descrdito, en decadencia moral, pero las primeras cuestiones defuerza y de inters de la Asamblea de 1789, pusieron frente a frente laantigua y la nueva autoridad, y en lo sucesivo era preciso ser reaccionarioo partidario ardiente de la autoridad republicana, consular, imperial ycontinuar siendo adepto de la autoridad constitucional o republicanadesde 1789 a este da, un autoritarismo que una dictadura sindicalista nopodra menos de continuar. La Anarqua deba volver a comenzar denuevo hacia 1840, con Proudhon, y luego, otra vez, cuarenta aos mstarde, hacia 1880. La libertad en 1789 perdi, pues, su iniciativa en Franciay en todas partes en Europa, lo que fue una gran interrupcin de una bellafloracin apenas comenzada. Lo que se fund entonces, mezcla delibertad y de autoridad, el sistema mayoritario constitucional orepublicano, era un cuadro sin vida propia, lleno en los bellos das deliberales, en los tiempos malos de conservadores, y no siendo capaz deresistir al asalto de la franca reaccin de nuestros das, un cuadro llenode individuos que desde 1789 hasta ahora parecen ser de calidad cadavez peor y que no inspiran ya ninguna simpata ni crean ilusiones. Elestatismo en ruinas del antiguo sistema fue reemplazado por el estatismo

severo y meticuloso, el antiguo militarismo por el militarismo de losejrcitos populares, del servicio obligatorio. En pensamiento, en literaturay en arte se exaltaba el Estado, la patria, de lo que en el antiguo sistemase haba hecho en ms de cincuenta aos una crtica a fondo: Lairreligin de esos aos no fue ya de buen tono; la autoridad es siemprereligiosa y en caso de necesidad hace un culto de s misma; la escuela esun instrumento a su disposicin, la Prensa, el cuartel otros tantos.

As todo ese perodo, de 1789 a 1815, es estril en producciones delpensamiento y slo florecen grandes obras, tiles a la vida del Estado engrandes proporciones, construcciones, caminos, todo lo que se relaciona

con la administracin, con los ejrcitos, con las comunicaciones en granestilo, y unificaciones como el gnero mtrico decimal.


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Slo en Inglaterra apareci en febrero de 1793, el primer gran librolibertario, An Enquiry concerning Political Justice and its influence ongeneral virtue and happiness (en la segunda edicin dice el ttulo: onmorals and happiness) , es decir Una investigacin sobre la Justicia enpoltica y sobre su influencia en la virtud general (la moral) y en la dicha .

(Un libro en 2 volmenes, de 378 y 379 pginas. La segunda edicin, 464y, 545 pginas - prefacio del 29 de octubre de 1795 -, es retocada en suspartes ms importantes - 1796 -. La tercera es de 1798 y la ltimareimpresin antigua, no del todo completa, apareci en 1842 en Londres).Hubo ediciones fraudulentas en Dublin, 1793, y en Filadelfia, esta ltimaen 1796; 362 y 400 pginas; reproducen sin duda el texto de la segundaedicin. Slo el primer volumen existe en traduccin alemana (Wrzburg,1803). Benjamn Constant habla en 1817 de varios comienzos de unatraduccin francesa, entre otras, una de l mismo, pero nada habaaparecido entonces, ni apareci despus. El libro no fue puesgeneralmente accesible ms que en lengua inglesa, y en ella en texto no

atenuado slo en la edicin original, muy cara (3 guineas) y en la edicinfraudulenta irlandesa que parece ser muy rara, mientras que la edicinoriginal, que entr en todas las buenas bibliotecas, se ha conservadoduraderamente.

William Godwin (1756-1836) ha indicado l mismo (prefacio del 7 deenero de 1794) que hacia 1781 se convenci, por los escritos polticos deJonathan Swift y los historiadores romanos, que la monarqua era unaforma de gobierno fundamentalmente corrompida. Hacia ese tiempo,aproximadamente, ley el Systeme de la Nature de d'Holbach (1770) yescritos de Rousseau y de Helvetis. Concibi una parte de las ideas de sulibro desde haca mucho, pero no haba ( escribe) llegado completamentea la deseabilidad de un gobierno que sera simple en el ms alto grado -una manera de describir su ideal anarquista - ms que gracias a ideassugeridas por la revolucin francesa. A ese acontecimiento debe tambinla determinacin de producir esa obra. El libro fue compuesto, pues, entre1789 y 1792 y en una poca en que la opinin pblica inglesa no estabaan azuzada odiosamente contra la revolucin en Francia, lo que se hizoya cuando el libro apareci; y se sabe que slo su precio elevado le hizoeximir de una confiscacin y acusacin, por ser obra evidentemente nodestinada a la propaganda popular.

Godwin considera el estado moral de los individuos y el papel de losgobiernos, y su conclusin es que la influencia de los gobiernos sobrelos hombres es, y no puede menos de ser, deletrea, desastrosa ... Nopuede ser el caso - dice en su modo prudente, pero de razonamientodenso-- que los grandes males morales que existen, las calamidades quenos oprimen tan lamentablemente, se refieran a sus defectos (los delgobierno) como a su fuente, y que su supresin no puede ser esperadams que de su enmienda (del gobierno)? No se podra hallar que latentativa de cambiar la moral de los hombres individualmente y en detallees una empresa errnea y ftil, y que no se har efectiva y decididamente

ms que cuando, por la regeneracin de las instituciones polticas,hayamos cambiado sus motivos y producido un cambio en las influencias


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que obran sobre ellos?(Vol. I, pg. 5; 2a ed.). Godwin se propone, pues,probar en qu grado el gubernamentalismo hace desgraciados a loshombres y perjudica su desarrollo moral y se esfuerza por establecer lascondiciones de political justice, de un estado de justicia social que serael ms apto para hacer a los hombres sociales (morales) y dichosos. Los

resultados, que no resumo aqu, son tales y cuales condiciones enpropiedad, vida pblica, etc., que permiten al individuo la mayor libertad;accesibilidad a los medios de existencia, grado de sociabilidad y deindividualizacin que le conviene, etc., el todo voluntariamente,inmediatamente, sino de un modo gradual, por la educacin, elrazonamiento, la discusin y la persuacin, y ciertamente no por medidasautoritarias de arriba abajo. Es ese camino el que quera trazar a lasrevoluciones que se preparan en el gnero humano. El libro fue enviadopor l a la Convencin nacional de Francia, de la que pas este ejemplaral refugiado alemn profesorGeorg Forster, que lo ley con entusiasmo,pero muri algunos meses despus.

Todava hoy por la lectura de Political Justice se siente uno templadoen el antigubernamentalismo ms lgicamente demostrado, pues elgubernamentalismo es disecado hasta la ltima fibra. El libro fue durantecincuenta aos y ms un libro de verdadero estudio de los radicales y demuchos socialistas ingleses, y el socialismo ingls le debe su largaindependencia del estatismo. Es la influencia de las ideas de Mazzini, delburguesismo del profesor Huxley, las ambiciones electorales y elprofesionalismo de los jefes tradicionalistas, quienes hicieron debilitarhacia mediados del siglo XIX las enseanzas de Godwin. Pero ste habaflorecido tambin en la poesa, puesto que el libro fascin al joven PercyBysshe Shelley y habla a nosotros a travs de esos bellos versos. Encambio a Godwin mismo, su carrera fue quebrantada por ese libro, yaque, aun cuando no hubo confiscacin y proceso, la propagandanacionalista, antisocialista de entonces y durante muchos aos, llamadaanti-jacobina, se refiri odiosamente a l y a sus ideas tan claramenteantirreligiosas, antimatrimolliales, etc., que l, tenaz en sus ideas, pero noun carcter fuerte y de primer valor, atenu ya en la segunda edicin y seguard bien de dar a sus otros libros las cualidades de verdaderaindependencia intrpida que posee Political Justice de 1793. En unapalabra, fue intimidado y no recogi ms el guante, sin que por eso haya

tenido un repudio flagrante. Eso ha contribuido probablemente a que nohaya habido propaganda popular directa de sus ideas tan libertarias. Perootra razn habr sido que los hombres del pueblo en Inglaterra,cruelmente perseguidos por los tribunales, fueron atrados por la polticaterrorista, el socialismo autoritario que emanaban de la Francia de laConvencin y de Babeuf; la miseria del trabajo en las nuevas fbricas, lacaza abierta contra las coaliciones obreras, la insolencia de losgobernantes aristocrticos, todo eso les impuls por la va autoritaria yles alej del razonamiento libertario que no podan menos que prevenirloscontra el reemplazo de la autoridad de los unos por la autoridad de losotros. Godwin conoce las crticas de la propiedad desde Platn a Mably y

se refiere particularmente a un libro de Robert Wallace (Various Prospetsof Mankind, Nature and providence, 1761) y a un Essay on the Right of


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Property in Land, publicado una docena de aos antes de su libro Por unhabitante ingenioso de North Britain; es el libro de William Ogilvie, dePittensear, 1782, reimpreso en Londres en 1891, Birthright in Land?Exista tambin entonces la agitacin netamente socialista de ThomasSpence, que comenz en 1775 a proponer sus ideas. Pero no haba teora

socialista autoritaria ante el pblico o bien Godwin la hubiera examinado.Se contenta con decir que esos sistemas de Platn y otros estn llenosde imperfecciones y concluye en el valor de la argumentacin contra lapropiedad, pues dej su huella a pesar de la imperfeccin de lossistemas. Dice tambin las grandes autoridades prcticas son la Creta(Minos); la Esparta (Licurgo), el Per (Ios Incas) y el Paraguay (lasMisiones de los Jesuitas) (II, pgina 542, nota).

Una docena de aos antes del libro de Godwin fue redactada por elprofesor Adam Weishaupt la Anrede an die neu aufzunehmenden.(Iluminados dirigentes), una alocucin que debera ser leda en la

recepcin en ese grado de la sociedad secreta de los Iluminados, fundadaentonces en Baviera y difundida en todos los pases de lengua alemana. Apartir de 1784 hubo persecuciones y ese texto fue confiscado conmuchos otros documentos y hecho pblico por orden gubernamentalbvara en 1787 (Nachtragvan weiteren Originalschriften, welche diellluminatensekte betrefen, Mnchen, 1787, vol. II, pgs. 44-121).

En ese discurso el autor parte del estado de vida sin coaccin de loshombres primitivos; muestra con el aumento de la poblacin sucoordinacin en sociedades, primero para fines tiles y tutelares,despus su degeneracin en reinos, en Estados y el sometimiento delgnero humano - descripcin razonada y grfica (... el nacionalismoocup el lugar del amor al prjimo ...) y concluye en una evolucin quehar entrar a los hombres en relaciones mutuas ms razonables que lasde los Estados ... La naturaleza ha arrancado a la especie humana delsalvajismo y la ha asociado en Estados; de los Estados entramos en otraetapa nueva ms sensatamente elegida. Para nuestros deseos se formannuevas alianzas, y por estas llegamos otra vez al lugar de donde hemospartido (es decir a la vida libre, pero en una esfera superior a laprimitividad), pg. 61. Los Estados, etapa pasajera, fuente de todo mal,estn, pues, condenados a desaparecer y los hombres se agruparn

razonablemente Es in nuce lo que Godwin demuestra y losprocedimientos para llegar a la desaparicin de los Estados son en elfondo los mismos, la enseanza inteligente, la persuacin, pero se agregala accin secreta no descrita en esta alocucin, pero descrita osustentada en otros documentos de la sociedad secreta. Weishauptescribe al respecto:

Esos medios son escuelas secretas del saber, estas fueron en todotiempo los archivos de la naturaleza y de los derechos humanos, por ellasse elevar el hombre de su cada y los Estados nacionales desaparecernde la tierra sin violencia, la especie humana llegar un da a ser una

familia y el mundo la residencia de hombres ms razonables. La moralsolamente producir esas modificaciones inadvertidamente. Todo padre


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de familia llegar a ser, como antes Abraham y los patriarcas, elsacerdote y el seor ilimitado de su familia y la razn el nico Cdigo delos seres humanos (pg. 80 - 81). Hecha deducclon del estilo antiguo y delas referencias a tradiciones religiosas propias de la mayora de lassociedades secretas antiguas y que servan tambin para su proteccin,

el razonamiento de Waishaupt es tan conclusivo para la condena de todoestatismo como el de Godwin, y sus procedimientos de persuacin y deaccin son los de Bakunin con su Fraternit internationale y la Alliance enel seno de los grandes movimientos socialistas pblicos.

Importa poco que Weishaupt no fuese un hombre de gran valorpersonal, y Godwin no lo fue tampoco. pero uno y otro han construidosobre el mismo fondo la crtica antiestatista del siglo XVIII, han conocidoaproximadamente los mismos libros avanzados de este siglo, han podidohacer el mismo estudio del pensamiento avanzado griego y romano y hanllegado a las mismas conclusiones. Tampoco Weishaupt vea un

socialismo autoritario, un Estado socialista que hara a todos felices, yconclua en la eliminacin de los Estados que, por la divisin de loshombres en patriotas enemigos, han sembrado el fratricidio entre loshombres, lo mantienen y lo intensifican, y no pueden hacer nada bueno,puesto que su esencia misma es el mal.

La Revolucin francesa ha cambiado profundamente tambin lassociedades secretas. He tratado en otras ocasiones, por documentos delos archivos y por fuentes impresas a veces muy ocultas, en otros casosmuy fciles de hallar, de ir hasta el fino fondo de esas sociedades entre elperodo de Babeufy Buonarroti y el de Mazzini. En el fondo de una de lasms renombradas he hallado un Credo igualitario (babeuvista) en latn; enel fondo de otra hall la liberacin por la iniciativa y la supremaca deFrancia, casi una repeticin de las guerras de la Revolucin francesa; enel fondo de la Joven Europa est la creacin de los Estados nacionales.Ms tarde, en 1848, trata as de ayudar a la fundacin de los organismosnacionales eslavos y a su federacin. No es ms que despus del inviernode 1863.64 que el mismo Bakunin se pone a reunir secretamenteelementos para la destruccin de los Estados y la reconstruccin libre dela sociedad. Hubo, pues, setenta u ochenta aos de torbellino autoritarioentre Godwin (1792) y Weishaupt (hacia 1782) y el federalismo de

Proudhon, Pi y Margall, Pisacane y Bakunin.El socialismo autoritario de las mltiples utopas y, a partir del siglo

XVIII, tambin de libros razonados (Morelly, Mitbly, Charles Hall, etc. ) quedescuidan la libertad, fue siempre una proyeccin de un ambientepresente a una sugestin, un consejo, a veces una adulacin hacia unpoder reinante. Las imaginaciones de Thomas Morus, Campanella, Bacon,Harrington proceden de su ambiente, sus planes, sus personalidades. Aalgunos Reyes se les sugiri una utopa que hara a sus sbditos msfelices an, y un Rey in partibus, el suegro de Luis XV, compuso tambinl mismo una utopa del Royaunne de Dumocala. Para Napolen I, P. J.

Jaunez Sponville y Nicols Bugnet publicaron en 1808 La Philosophie duRavarebohni (de la verdadera dicha) ... Pero tambin deseaba atraer la


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atencin de las autoridades (Lettre au Grand Juge, 1804) y Robert Owen lade los monarcas de la Santa Alianza en 1818, y los saint-simonianostenan una rama discreta destinada al apostolado principesco, a persuadira los Prncipes, y vieron as la conversin del hijo mayor de Luis Felipe, elque pereci algunos aos despus en un accidente.

Tericamente, idealmente los sistemas autoritarios se adaptn a lasdimensiones sea territoriales, sea comerciales, sea de interrelacionesfinancieras del Imperio francs y del perodo de los grandes Estadosconservadores que le siguen. Saint-Simn, Auguste Comte piensan as enmundos, y si esa amplitud hay que saludarla como superior a lasestrecheces localistas, en la prctica es la autoridad la que regula esosvastos espacios, los industriales, los sabios que gobiernan, como en lasociedad contempornea de entonces el Emperador y los Reyes, losfinancistas y los militares. De ah no hay ms que un paso a la simplepreconizacin y a las tentativas para apoderarse del mecanismo del

Estado tal como es, por los golpes de mano de los blanquistas o por laaccin electoral del partido democrtico y social, los demcratassociales, los prototipos de los socialdemcratas. El Estado esrehabilitado por decirlo as; podr organizar el trabajo (Louis Blanc) y unaensalada de todo eso es el marxismo, esa superdoctrina de tres fachadasque ensea a la vez el blanquismo de la dictadura por golpes de mano ogolpes de Estado -, la conquista del poder por mayora electoral(socialdemocracia -, en sus formas presentes tambin por simpleparticipacin en los gobiernos burgueses) - y el automatismo, es decir laautoeliminacin del capitalismo por su apogeo final, seguido de su caday de la herencia del proletariado segn el viejo: el Rey ha muerto viva elRey! Estamos aun entrelazados en esa promiscuidad cada vez msrepugnante entre socialismo y autoridad, que ha procreado ya el fascismoy otros miasmas melticos.

Ante todo esa penetracin del socialismo por la autoridad ha hechodetenerse el impulso de muy bellas iniciativas socialistas, la de RobertOwen y Charles Fourier, que se inspiraban todava en lo mejor del sigloXVIII; lo mismo el impulso de hombres que surgieron a su lado y de loscuales los dos ms notables fueron William Thompson y VctorConsidrant, pero haba muchos otros ms.

Robert Owen, que no ignoraba la obra de Godwin, que tena unaeficacia eminente y nica entonces por su experiencia industrial yeconmica, su voluntad tenaz y su abnegacin, su espritu tanemancipado de las tinieblas religosas y sus grandes medios, que leaseguraban una independencia y facultades de accin que nunca poseyun grupo social avanzado, hizo todo de 1791 a 1858 (por un perodo deactividad tan largo como el de Malatesta) por experimentacin personal ycolectiva, razonamiento, organizacin y todos los caminos de lapropaganda, para elaborar y preconizar un socialismo voluntario, integral,recproco, tcnicamente a la altura de las necesidades. Para l, si he

comprendido bien su idea, el problema de la anarqua se planteaba tanpoco como el del estatismo. Buscaba las mejores condiciones de


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cooperacin equitativa, lo que exiga eficacia y buena voluntadindividuales y los arreglos tcnicos y organizadores necesarios. Esosorganismos cooperadores, regulan su propia vida y de ser numerosos,generalizados, en interrelaciones tiles y prcticas, era evidente que elEstado no tena ninguna razn de ser ni hallara quin le pagase por su

mantenimiento.

La cooperacin en produccin (poco desarollada) y en distribucin(enormemente difundida) se derivan directamente de los esfuerzos deOwen y de sus camaradas, y tan poco como esas asociaciones se cuidande los patrones y de los comerciantes eliminados por la produccin y ladistribucin directas, tan poco esos organismos desarrollados enverdaderas comunidades, en townships (municipios libres) como losconcibi Owen, se molestaran por pagar a los funcionarios de un Estadoque no les sirve para nada.

Esa voluntad de actividad productiva y distributiva directa por losinteresados es tambin calurosamente acentuada en la obra de WilliamThompson (1785-1844), un irlands, autor del segundo gran libro libertarioingls, An lnquiry into the principles of the distribution of wealth mostconductive to human happiness, applied to the newly proposed system ofvoluntary Equality of Wealth (Londres, 1824, 600 pgs.), (Investigacin delos principios de reparto de la riqueza que son ms apropiados a la dichahumana, aplicada al sistema de la igualdad voluntaria de propiedadrecientemente propuesto). Hay que comparar este ttulo con el de Godwiny lo que Godwin hizo con el estatismo, la demostracin de su influencianefasta, lo hizo Thompson con la propiedad, y su trabajo muestra supropia evolucin, puesto que despus de haber insistido sobre elproducto completo del trabajo como regulador de la distribucin, acabpor convertirse l mismo al comunismo, a la distribucin sin contar.Public otros tres escritos importantes, en 1825, 1827 y 1830. Y se dediccada vez ms a los esfuerzos de realizacin que habra querido verhacerse (y a favorecerles en sus comienzos con sus propios medios) engran estilo. As entre grandes nmeros de trabajadores asociados de losoficios tiles e importantes, pero tambin entre las sociedadescooperativas, etc. Su muerte en marzo de 1833, fue la mayor prdida parael socialismo ingls de entonces, cuyos dems representantes incluso

Robert Owen, individualizaban un poco demasiado sus ideas y susactividades, mientras que Thompson, creo, habra podido coordinaresfuerzos excesivamente dispersos.

De esos hombres independientes, uno muy en vista, pero aisladotambin, fue John Gray, un mutualista (escritos de 1825 a 1848 y sobretodo The Social System; a treatise on the principle of exchange.Edinburgh, 1831, 314 pginas. (El sistema social: un tratado sobre elprincipio del cambio). Otro fue Thomas Hodgskin (1787-1869); uncontinuador muy moderado de Thompson fue William Pare, etc. En la vidaprctica se formaron numerosas cooperativas de produccin, que sus

miembros y los que stos eligieron como administradores, etc., hanmantenido al margen del Estado, al de los partidos, pero que fueron


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mecanizadas y separadas de las verdaderas luchas emancipadoras. Losesfuerzos para coordinar sus fuerzas con las de las Trade Unions y unverdadero desarrollo de la cooperacin productiva no han tenido xito;tambin su forma reciente, el Guild Socialism, se ha vuelto lnguida y nose repone.

El no-estatismo, siempre viviente en las cooperativas, existi largotiempo en el tradeunionismo por el simple razonamiento que lostrabajadores coaligados contra los patronos, no esperaban nada buenode esos mismos patronos convertidos en legisladores y en cIase quetiene en sus manos el gobierno. Pero el principio de la conquista delpoder pblico por las elecciones min sutilmente la independencia de lostrabajadores y por las luchas que culminan en la Reform bilI de 1832, porel chartismo y por las invasiones cada vez ms grandes del oportunismo,esa independencia fue gradualmente sacrificada.

La lgica antigubernamental de Godwin (1793) , haba sido tal quedurante generaciones hubiese sido como un testimonium paupertatisintelectual, dar al Estado un rol poltico y social que no fuese malfico, esdecir, el de una intrusin incapaz y perjudicial. Fueron los jvenes torysdel tipo de Disraeli (Lord Beaconsfield) los que fomentaban la leyenda delEstado social. Los pensadores radicales, aunque fuesen antisocialistas,abogaban por la reduccin al mnimo del Estado, sobre todo HerbertSpencer(en el famoso captulo El derecho a ignorar el Estado en SocialStatics, 1850), y John Stuart MilI en el ensayo On Liberty (1859) , y hastaCharles Dickens satiriza el aparato gubernamental en la novela LittleDorrit (1855 - 57) - el Circumlocution Ofice - lo que corresponde alsentimiento popular de entonces.

En Francia, Charles Fourier, hizo lo que le fue humanamente posiblepara recomendar un socialismo voluntariamente asociativo y paraelaborar sus mejores condiciones. Si ha continuado ese socialismo, etapapor etapa, por razonamiento y fantasa hasta una perfeccin sublimedonde culmina en una anarqua perfecta, ha elaborado tambinpenosamente sus menores primeros pasos, aplicndole la investigacinde la perfeccin tcnica, la proporcin correcta que es esencial a todotrabajo, sea elemental o muy elevado. Su inmenso Trait de l'association

domestique et agricole (Pars, 1822, 592; 646 pginas, 1823; Summaire, 16y 121 pginas), y muchos otros escritos lo testimonian, y la gran obra deVictor Considrant - Destine sociale (1837, 1838, 184; 558; 351 y 340pginas). En esos dos autores y otros varios fourieristas, como porejemplo Ferdinan Guillon (Dmocratic pacifique, Pars, 8 diciembre 1850) ,o el independiente Edouard de Pompry que, en su Humanit del 25 deoctubre de 1845, lleva el fourierismo hasta una concepcin prxima alanarquismo comunista, se puede recibir una enseanza libertariamagnfica que se eleva sobre todo especialismo sectario.

Fourierha podido conocer el asociacionismo preconizado por varios en

el siglo XVIII, entre otros, por el poco conocido L ' Ange o Lange, de Lyon,durante la revolucin. Asociacin y Federacin fueron gratas tambin a


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otros socialistas, como Constantin Pecqueur, que no pensaba en maneraalguna en entregar el trabajo con los puos ligados al Estado, comopropuso el jacobinismo comunista Louis Blanc. En ninguna parte est tanbien elaborada la Comuna societaria como en los escritos deConsidrant. En una palabra, del fourierismo partieron mil caminos hacia

un socialismo libertario, y hombres como Elas Reclus, se sintieronatrados toda su vida por esas dos ideas, asociacin y Comuna; es decir,su sentimiento les dijo que esas dos concepciones, ampliamentecomprendidas, no constituyen ms que una sola: el esfuerzo pororganizar una vida armoniosa fuera de esa inutilidad nefasta: el Estado.

Nota del autor. Este captulo corresponde a las pginas 67 - 102 dellibro Der Vorfrhling der Anarchie, que implicara una gran ampliacin deacuerdo a las antiguas publicaciones inglesas, italianas, espaolas, etc.


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compusieron una utopa y un ditirambo sobre la liberacin del hombrepor la mquina, tratando de ser lo menos posible autoritarios; pero, ensuma, de esas ciudades tan rpidamente industrializadas y convertidasas en focos de la poltica y en centros de las finanzas, no sali jams unaverdadera vida socialista integral, y los trabajadores se organizan

paralelamente a los capitalistas. De igual modo los inmensos territoriosagrarios, nuevamente roturados, contienen poblaciones absorbidas por eltrabajo, poco accesibles todava a las ideas, dejndose alimentar ocondenar al hambre intelectualmente por lo que los curas, la Prensa y lospolticos les entregan.

Es entre esos inmensos medios autoritarios y conservadores, donde haflorecido, en el gran territorio, una vida socialista y anarquista muyvariada, muy activa, muy abnegada, numerosa relativamente, pero sinembargo casi al margen de la sociedad, de donde se recuerdan de esoshombres algunas veces para simular que les admiran, muy a menudo

para perseguirles, pero que, con frecuencia tambin, sobre todoantiguamente, se les dejaba hacer, como se deja a las sectas religiosas oa hombres de vida privada, tranquila en general. Tales me parecen lasproporciones de los hombres y de su ambiente por alrededor de un siglodespus de 1776. Porque haba entonces sobre todo espacio, latitud,condiciones para fundar una vida nueva, tierra todava relativamente libre,en el territorio de los Estados Unidos, lo que Europa no ha conocidodesde hace 1,500 aos, desde la cada de los romanos. Y eso tuvo unainfluencia psicolgica vigorizante sobre muchos hombres, y en aquellosque tenan un fondo altruista produjo el anarquismo individualistaamericano; en otros, con un fondo religioso, se produjo un espiritualismolibertario: dos fenmenos que las condiciones de vida creadas desdehaca cincuenta aos, al reforzar el autoritarismo, el mecanismo, labrutalizacin, han reducido mucho, pero que son bellas pginas de lahistoria de la anarqua.

Haba desde el siglo XVIII un pequeo mundo que viva aparte encomunidades cooperativas de emigrados reunidos por un sectarismoreligioso especializado, de tendencia social, como mucho antes en losprimeros conventos. Despus se introdujo la experimentacin socialista,porRobert Owen mismo (New Harmony) , por otros despus que fueron

influenciados por las ideas de Fourier y otros. Inevitablemente, lasempresas en que los espritus no estaban nivelados o quebrantados porla disciplina o la devocin religiosa, tuvieron una existencia azarosa, yNew Harmony, una colonia de 800 personas, en el curso de varios aosmostr mucha desarmona, lo que indujo a uno de los colonos, JosiahWarren (1798-1879) , un americano de carcter resuelto y tenaz, a deducirla imposibilidad de la convivencia social desinteresada a causa de ladiversidad natural de los hombres, y concluy en la individualizacincompleta de la vida social, es decir, en las relaciones de cambio igual, dereciprocidad estricta entre los hombres, y consider el tiempo querequiere un producto o un servicio como medida de su valor de cambio,

segn la conciencia de cada uno.


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personal y en la vida sexual liberada de todas sus trabas. El nicomovimiento social que inspir simpatas a algunos de ellos, fue el delimpuesto nico creado porHenry George (Progress Poverty) y al respectohubo y hay todava cierto matiz de ellos que llega a una fusin de ideas.Son los anarchist single taxers, (los anarquistas del impuesto nico), de

los que The Twentieth Century, redactado porHugh O. Pentecost, fue lacuna, hace alrededor de cuarenta aos. Los hombres de ese matiz, apartede ciertas defecciones, han entrado a menudo desde entonces enrelaciones de buena vecindad con los comunistas libertarios y con todaslas buenas causas de los movimientos de los obreros americanos. Peropor otro lado B. R. Tucker fue feroz en su anticomunismo (contraKropotkin, Most, etc.) , en 1883, y ha hecho accesibles as una parte de lasideas bakuninianas en Estados Unidos y en Inglaterra.

Ese movimiento de 1827, un siglo despus, se encuentra frente a unaAmrica enormemente cambiada, y si queda l mismo sin cambiar, es de

un siglo atrs, y si cambia es difcil decir lo que quedara de l o si no seengaa en la direccin de ese cambio a operar. En los ambientessencillos de territorios recientemente poblados, las condiciones socialesde los hombres se parecen, y si el cambio honesto es proclamado frente ala codicia y al fraude de algunos, ese principio moralizador puede triunfar,pero no ha triunfado siquiera entonces y el monopolio se ha vuelto cadavez ms fuerte, hasta acaparar el Estado completamente despus de lagran guerra civil, durante y despus de la cual el capital puso mano sobrela tierra y sus riquezas y fund en sesenta aos el Imperio de laplutocracia ms poderoso que se conoce. Warren muri en 1879conservando sus ilusiones, que Tucker (nacido en 1854) defendientonces contra toda evidencia, propiciando esa reciprocidad entregentes honestas frente al monopolio que, al regimentar a todo el puebloen su servicio, destruye la independencia personal, la primera base de lareciprocidad. Otra base de sta es el sentimiento social, el deseo, elplacer de obrar socialmente por tanto honestamente, con desinters. Alpresuponer ese sentimiento esos antisocialistas son en realidad muysociables y muchos malentendidos no se habran tenido si hubiesendicho claramente que su accin procede de su voluntad de no pasar porel socialismo autotitario. Ir ms lejos, preconizar un sistema nico, comolo hicieron con encarnizamiento desde Warren a Tucker, es sectarismo

que corresponde mal a la amplitud de miras de algunos de ellos.En la prctica, la rama principal de ese movimiento, antes extendido, se

ha restringido al cambio directo (mutualismo) o se pierde en la reformamonetaria. Las ramas de libertad personal y de libertad sexual, tanexuberantes en tiempos de Heywood y de Harman, han tenido una ciertasatisfaccin por la creciente libertad de las costumbres y sobre todo porel derecho de ciudadana que supo conquistar el neo-malthusianismobajo el nombre de birth control. Los antiguos militantes han muerto, aveces hasta en suicidio frente a persecuciones sistemticas, y la juventudse contenta con las mayores facilidades que halla ahora y no promueve

ya esas cuestiones de libertad y de dignidad como hicieron los antiguos.Cuando el anarquismo individualista deba afirmarse ms en nuestro


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tiempo de estatismo desenfrenado, no est ya en accin o slo sepresenta en forma pequea y anodina.

Estas ideas fueron muy pronto conocidas en Inglaterra por lacorrespondencia de Josiah Warren, que trat de hacer una brecha en el

movimiento. No logr ms que muy poco; se puede nombrar ante todo aAmbrose Caston Cuddon, el alma de un pequeo grupo en los aos antesy despus de 1850 a 1870 y hasta su muerte en edad avanzada. El libro deStephen Pearl Andrews y la colonia Modern Times daban un nuevointers a esas ideas, y ese grupo tom por nombre la LondonConfederation of Rational Reformes (agosto de 1853) , publicando susprincipios y un folleto explicativo, que debe ser de Cuddon (octubre).Estos hombres venan de los matices socialistas de Robert Owen y deBronterre O'Obrien, y William Pare, que se interes tambin por esasideas ( 1855), haba estado ligado con William Thompson. Se puedenombrar todava al Coronel Henry Clinton. All se encuentra ese

individualismo penetrado de espritu socialista, y por lo poco que se sabede lo sucesivo, se puede suponer que en ese ambiente ingls las ideas deWarren - si se excepta a Cuddon -, tal vez fueron reabsorbidas por unsocialismo de accin popular directa que desconfa del Estado.

Es un hecho extrao, por cierto, que hasta 1885 aproximadamente eseanarquismo individualista americano pas desapercibido en el mundosocialista europeo, aparte de esas repercusiones en Inglaterra, que a suvez no han debido ser conocidas en el continente. Hago excepcin deStephan Pearl Andrews y de Modern Times. Sus ideas y la fundacin de lacolonia fueron discutidas en particular en el semanario The Leader(Londres), en 1851, entonces un rgano democrtico muy difundido, porHenry Edger, que vivi en Modern Times, un positivista que desde allmantena correspondencia tambin con Augusto Comte. Si TheSovereignity of the Individual es tan afirmada porAndrews (1851) es porpuro azar que P y Margall escribe en La Reaccin y la Revolucin(Madrid, 1854): Nuestro principio es la soberana absoluta del individuo;nuestro objeto final, la destruccin absoluta del poder, y su sustitucinpor el contrato; nuestro medio, la descentralizacin y la movilizacincontinua de los poderes existentes ...?No hay duda que P y Margall hadebido conocer los dos famosos libros libertarios de 1851, la Idea general

de la Revolucin en el siglo XIX, de Proudhon, y las Social Statics, deHerbert Spencer. Por qu no habra tenido conocimiento del libro deAndrews discutido en el Leader, rgano que tena tantas noticias sobre elmovimiento avanzado en Espaa? Incluso en 1854 apareci en Cdiz unatraduccin espaola de un gran libro relativamente poco importante delmismo Andrews (The Basic Outline 01 Universology). De Modern Times setiene conocimiento generalmente por un artculo de Moncure D. Conwayen una gran revista inglesa (Fortnightly Review, julio de 1865) de que sehabla incluso de Rusia en el Sovremennik, la antigua revista deChernishevsky. Elas Reclus ha debido ver a algunos de esos anarquistasamericanos en ocasin de su viaje a los Estados Unidos y ha colaborado

en The Radical Review, en 1877, redactada porTucker. Tuckermismo hahecho en 1874 un viaje a Londres, donde vio todava a Cuddon, de 83


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aos de edad, y viaj por Francia e Italia. Se puso a traducir grandesvolmenes de Proudhon, entonces las primeras ediciones americanas. Sesabe tambin que Elas Reclus, en 1878, conoci a Tuckery The RadicalReview, como Tucker, en 1889, en Pars, por medio de Elas, conoci aEliseo Reclus. Pero los hermanos Reclus se han sentido tan distantes, en

su comunismo generoso, de la meticulosidad del cambio igual de esosamericanos, que no han credo necesario o importante hablar de esasconcepciones en su ambiente europeo.

Hubo probablemente algunos de esos individualistas en la famosaseccin 12 de la Internacional, compuesta enteramente de americanos dematices diversos, en New York, que caus tanta tristeza a Marx, porqueno se puso bajo la tutela de uno de sus hombres de confianza. No lequed ms recurso que tratar de hacerla expulsar. Uno de sus miembrosasisti al Congreso de La Haya (1872), sin ser reconocido delegado; sehizo a la seccin el reproche de contener tambin espiritistas y

partidarios del amor libre, y con eso se content la mayora marxista delCongreso para rechazar a ese delegado.

Por los acontecimientos de huelga violenta en Pittsburgh, en 1877,algunos jvenes individualistas de Boston fueron removidos, comoMorse, que escribi entonces un folleto vehemente (Los reyes de losferrocarriles desean negar a un Imperio) y de ese medio de jvenes surgila revista The Anarchist (Boston) en enero de 1881, cuyo primer nmerofue muy difundido, mientras que el segundo, en preparacin, fueimpedido por la polica. All, segn la opinin y el deseo de un joven deespritu aventurero, esas ideas americanas habran tenido puesto junto alas socialistas revolucionarias entonces de Most y del anarquismocomunista francs. Ese esfuerzo fue quebrantado, pero tambin enLiberty, que Tuckerfund en agosto de 1881, a pesar de la rigidez terica,haba al comienzo un soplo de solidaridad con los revolucionariosinternacionales, los nihilistas rusos, etctera.

Es verdaderamente todo lo que me recuerdo haber apercibido delcontacto entre esos anarquistas americanos y los de Europa durante msde cincuenta aos, hasta 1881. Ni Proudhon, ni Bakunin, ni Elseo Reclus,ni Djacque, ni Coeurderoy han hablado de ellos, aunque tres de esos

cinco han vivido o pasaron algn tiempo en los Estados Unidos, yCuddon, en Londres, haba sido el 10 de enero de 1862, presidente de unadelegacin obrera inglesa que salud a Bakunin de regreso de Siberia.

El 6 de agosto de 1881 apareci Liberty, redactada por Tucker, unrgano muy combativo, que se puso a negar el derecho a llamarseanarquista a los colectivistas y comunistas libertarios, a Kropotkinmismo, y se replic no considerando anarquistas a esos individualistas,por el hecho de reconocer eventualmente la propiedad privada, etc. En miopinin, se conocan mutuamente muy poco, no se saba nada en Europadel pasado anarquista americano de cincuenta aos entonces, y muy

poco en Amrica tambin del mismo pasado europeo desde hacacincuenta aos. Haba bastante espacio para las dos corrientes que hasta


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entonces se haban estorbado tan poco una a la otra, que ni siquiera sehaban apercibido la una de la existencia de la otra.

Liberty circulaba un poco en Londres, y un tipgrafo ingls, HenrySeymour, fund all, en marzo de 1885, The Anarchist; en Melbourne

(Australia), apareci Honesty, en abril de 1887. En Inglaterra el pequeomovimiento se perdi algunos aos despus en esas especializacionesfinancieras sobre la emisin libre de papel - moneda y sobre panaceassemejantes, que en ese pas han absorbido el esfuerzo de gran nmero desocialistas que, entonces, no volvieron a encontrar el camino hacia lasideas. Tambin en Alemania, ms tarde, antes ya de la guerra, fueroniniciadas tales especializaciones infructuosas (los nuevos fisicratas,Silvio Gessel, Freigeld). Son cosas que no se pueden hacer sin tener elpoder, y si se tuviese ese poder, no habra necesidad de hacerlas y sehara algo muy distinto.

Enteramente independiente de esas corrientes de buena fe, elburguesismo antisocialista, que es tambin antiestatista, en tanto que esenemigo de toda intervencin social del Estado para proteger a lasvctimas de Ia explotacin (horas de trabajo, higiene, etc.), esa avidez dela explotacin ilimitada haba creado en Inglaterra una agitacin por unpseudo - individualismo, el burguesismo ilimitado, con una pseudo -literatura mercenaria. Hablo de la Liberty and Property Defense League delos aos 1880-90, etctera. A ella se refieren, por grados doctrinarios yfanticos de un individualismo siempre absolutamente estril, de ese no-intervencionismo que dejara morir de hambre a un hombre por no herirsu dignidad al mezclarse en sus asuntos y al darle de comer. De ah, porotros grados, se llega al voluntarismo absoluto, la doctrina de AuberonHerbert hacia 1880, idea benvola y vigorosamente antiestatista; perotodo eso, en fin, es diletantismo, medios ineficaces que no han impedidoacrecentarse terriblemente el mal autoritario en estos cuarenta aos quesiguieron.

El anarquismo, como fue elaborado estrechamente por Tucker (cuyolibro lnstead of a book, New York, 1893, 512 pginas, reproduce las partesms significativas de sus artculos y notas en Liberty), se vuelve aencontrar en el peridico alemn Libertas (Boston, 1888; 8 nmeros) y fue

aceptado durante mucho tiempo despus por el joven poeta alemn JohnHenry Mackay, fascinado desde 1888-89 por las ideas de Max Stirner, deProudhon y las de B. R. Tucker; sus libros Die Anarchisten (1891), DerFreiheitssucher(1920) y un tercer tomo lo muestran inspirndose en esastres concepciones. Su esfuerzo fue secundado por una propaganda enalgunos peridicos y folletos en Alemania. Mackay muri en 1933.

Fuera de esto, el individualismo anarquista americano fue presentadoen Francia y en Blgica en algunos peridicos y por autores que, sinembargo, no lo han aceptado o conservado ellos mismos integralmente.Hubo tambin pequeas repercusiones escandinavas. Es llamado

mutualismo por la propaganda americana presente y ha encontradotambin algunos aficionados italianos. En suma, me parece que nos debe


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una explicacin clara con la situacin mundial presente, que es muchoms complicada que cuando Josiah Warren, en 1827, fund su primerTimes Store. Si hay que superar las primitividades del comunismo, hayque superar tambin las del individualismo.

No tengo que hablar aqu de lo que se llama individualismo en losmovimientos socialistas libertarios francs, italiano y otros, pues notienen relacin alguna con la corriente americana.

Lo que he llamado espiritualismo libertario americano, es elpensamiento y el sentimiento de un pequeo nmero de intelectualesconcienzudos que en los Estados Unidos, sobre todo en los aos1830-1860, ms desde 1840 a 1850, se dedicaban a vivir y a obrar comohombres libres. Sobre una base religiosa desta viva en ellos el esprituhumanitario del siglo XVIII, el espritu social que tomaban de los escritosde Fouriery de Owen, un espritu crtico que les hizo ver el mal hecho por

la autoridad a travs de la historia y tenan una causa viviente ante ellos,la de la esclavitud vergonzosa de los negros, institucin legal, que todosestaban forzados a ver erigida ante sus ojos. Yo s que los esclavistasrespondan cnicamente demostrando los horrores de la esclavitud de losblancos en las fbricas, pero no disminuye nunca un mal el hecho depresentar otro; entonces hay que combatir los dos, y los abolicionistas sedecan muy lgicamente que una sociedad brutalizada por la esclavitudde los negros no posea la fuerza moral para poner remedio a laesclavitud de los blancos. Para la burguesa, los hombres peligrosos eranentonces los que queran destruir inmediatamente la esclavitud, y muchomenos los que hablaban de un socialismo del porvenir lejano, o los que,entre ellos, en pequeas comunidades, practicaban hbitos sociales. Loshombres en cuestin fueron de los unos y de los otros, abolicionistas deltipo de William Lloyd Garrison, y socialistas de Brook Farm. Habahombres y mujeres como Emerson, W ..E. Channing, Margaret Fuller,Frances Wright, Nathaniel Hawthorne y otros. Se puede decir que lo quehay en Amrica del Norte de civilizacin, se liga de cerca o de lejos a eseambiente cultivado de la antigua Massachussetts, tan diferente del Estadopresente de ese nombre que ha dejado matar durante siete aos a los dosanarquistas italianos que sabemos.

La ms bella figura de ese ambiente es, desde el punto de vistalibertario, Henry David Thoreau (1817 - 1860) , el autor de Walden: my Lilein the Woods (1854) y del famoso ensayo On the duty ol civildisobedience (1849) (Del deber de la desobediencia civil). Walt Whitmanes un tipo muy diferente, segn mi impresin. Tiene las expansioneslibertarias ms bellas, pero su culto entusiasta a la fuerza le acerca, param, a los autoritarios.

Hubo algunos otros americanos de verdadero valor conquistados paralas buenas causas y para la de la humanidad libre ante todo; ErnestCrosby, fue uno de los mejores.


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Nota del autor. Este captulo resume las pginas .103-132 del libroWorfrhling y remito tambin a mi artculo Anarchism in England fiftyyears ago, en Freedom (Londres), noviembre diciembre 1905, que seocupa sobre todo de Ambrose Caston Cuddon, cado en olvido completoentonces; fue reimpreso porTucker, en Liberty (1906).


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Proudhon y la idea proudhoniana en

diversos paises, principalmente en

Francia, en Espaa y en AlemaniaHubo necesidad de cincuenta aos, despus de la inauguracin de la

autoridad intensificada por la Revolucin francesa poco despus de lasaspiraciones liberales de 1789, antes de que se levantara en Francia unavoz poderosa y lanzase un reto a todas las autoridades - y fue la voz dePierre Joseph Proudhon (1809-1865). La crtica libertaria del siglo XVIII,sofocada por el culto a la autoridad, renaci en l y por largo tiempo an,hay que decirlo, slo en l en su pas. Tuvo el buen sentido decomprender que durante esos cincuenta aos no se haba hecho ms que

multiplicar las autoridades, las nuevas feudalidades: La feudalidad de laburocracia del Estado centralizado, la del ejrcito y del cleroreorganizados, la de la burguesa que trataba slo de enriquecerse, elespritu conservador de la propiedad campesina, y la esperanza dedominacin sobre el mundo productor alimentado por jerarquassocialistas nacientes. Los productos mismos geman bajo el yugo detodas esas imposiciones. Proudhon, slo, opuso a todo eso en 1840, sugrito por la anarqua y puso al desnudo el mal de toda autoridad, fuesereligiosa, estatista, propietaria o socialista. De l data el socialismointegral, es decir, el de las liberaciones reales y completas.

As, para no citar ms que algunos lneas de sus Confesiones de unrevolucionario (1849) ; pgs. 232-3 de la edicin de 1868) El Capital, cuyoanlogo en el dominio poltico es el gobierno, tiene por sinnimo en lareligin el catolicismo. La idea econmica del Capital, la poltica delgobierno o de la autoridad y la idea teolgica de la Iglesia son tres ideasidnticas y variablemente ligadas; atacar a una significa atacarlas todas,como saben hoy exactamente todos los filsofos. Lo que el Capital haceal trabajo, y el Estado a la libertad, lo hace la Iglesia, por su parte, alespritu. Esa trinidad del absolutismo es en la prctica tan funesta comoen la filosofa. Para oprimir eficazmente al pueblo hay que encadenar

simultneamente su cuerpo, su voluntad y su razn. Cuando elsocialismo quiera mostrarse de un modo completo, positivo, libre de todomisticismo no tiene ms que hacer una cosa, poner en circulacinespiritual la idea de esa trinidad ...

Es lo que hizo Bakunin en 1867 con la proposicin positiva delfederalismo, del socialismo y del antiteologismo, lo que algunos aosms tarde los internacionalistas espaoles e italianos expresaban poranarqua, colectivismo y atesmo. Es la emancipacin intelectual, polticay social, que implica la emancipacin moral, y, sobre esa base, el libredesenvolvimiento de la humanidad adulta y regenerada. Godwin y

Proudhon fueron, por tanto, los primeros en mostrar ese camino y, comomanifestacin de pensadores verdaderamente libres, importa poco que


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las proposiciones o consejos de detalle sean imperfectos. Cuando eshallada una nueva gran idea, pasa siempre algn tiempo antes de que susaplicaciones hayan tomado una forma verdaderamente prctica; pinseseen la electricidad, que se comenzaba a conocer en sus posibilidadestericas en tiempo de Godwin y, mucho mejor, cincuenta aos ms tarde,

en tiempo de Proudhon, pero cuyas aplicaciones prcticas universales nose generalizan ms que cincuenta aos despus y en nuestros das.Godwin y Proudhon tenan a su alrededor en socialismo, menos aun quelos qumicos y los tcnicos de su tiempo en aplicaciones y experienciasprobadas.

Renuncio, pues, aqu a esbozar los tanteos prcticos de Proudhon,cuyo desenvolvimiento muy gradual puede ser examinado por sus notasy cartas, como Daniel Halevy (La Jeunesse de Proudhon, 1913) hacomenzado a hacer, trabajo muy extenso y no terminado todava. Esmaravilloso cmo vive en Proudhon el reconocimiento casi instintivo del

mal autoritario que ha invadido su pas con intensidad enorme en elmomento mismo en que se puso con todo entusiasmo y buena fe adestruir su forma menos desarrollada an, el antiguo sistema. Duranteveinticinco aos seguimos en la diseccin de la autoridad porProudhon ysu esfuerzo por agrupar a los hombres para una obra comn que lespusiese fuera de las garras de esa autoridad que, privada de laservidumbre voluntaria de los que la alimentan, perecera por s misma deinanicin y de impotencia. Importa muy poco si Ios primeros mediospropuestos eran o no practicables. Todos se basaban, sin embargo, en laelevacin del hombre, en su accin social consciente, en el ejercicio deesa condicin de toda convivencia humana, la igualdad y la reciprocidad(el mutualismo). El problema se planteaba as entonces: lo que se puedeexigir y esperar del hombre normalmente social, es esa reciprocidadcomo un mnimo, y no es la generosidad (el comunismo) que es unmximo. Nada ms fcil que presuponer o prometer esa generosidad que,sin duda, nacer un da, pero inmediatamente no se puede ms que tratarde introducir un poco de honestidad ordinaria en las relaciones entre loshombres, y tales fueron el camino equitativo de Warren, el mutualismo deProudhon.

Fiaba todava en las tendencias asociativas y federativas de los

hombres, que han establecido entre ellos un grupo local y general, segnsus necesidades econmicas y su vida real, fuerzas que el centralismo yel estatismo combaten en inters de monopolistas del poder y de lapropiedad. Restablecer la accin libre de las asociaciones y federacionescontra esa intervencin del monopolio, ser obra directa a realizar, y deese esfuerzo continuo nacera el aislamiento de los Estados, lo cualllevara a su liquidacin, y a la asociacin y a la federacin de losorganismos de verdadera utilidad social, segn sus necesidades y sinobstculos autoritarios.

Se conoce ms a Proudhon por un nmero restringido de sus trabajos,

sobre todo Qu es la propiedad? o Investigaciones sobre el principio delderecho y del gobierno (1840), la primera memoria, seguida de otras dos


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dirigidas al profesorBlanqui (hermano del revolucionario) y al fourieristaConsidrant, y explicaciones dirigidas al Ministerio Pblico (el procuradordel Rey) en 1841 y 1842. Las Confesiones de un revolucionario, paraservir a la historia de la revolucin de febrero (Pars 1849, 107 pginas in.4o), recoleccin de artculos de 1848, analizando sobre todo la maniobra

gubernamental y las mistificaciones o locuras de los partidos autoritariosdurante una parte del ao 1848; en el espritu de ese libro est escrito elfamoso Prologue d'une Rvolution. Fvrier - Juin 1848; porLouis Mnard(Pars, 1849, en las oficinas del Peuple - el diario de Proudhon -, 319pginas) , el origen de lo que culmin en la masacre del proletariado dePars en junio de 1848 - Idea general de la revolucin en el siglo XIX. Pars1851, VIl, 352 pgs. en 8o) - De la Justice dans la Rvolution et dansl'Eglise (Pars 1858, 3 vol. de 520, 544 y 612 pgs en 18o, y la edicin deBruselas, aumentada, en 1860-61, en 12 partes. - Du Principe fdratif etde la ncessit de reconstituir le parti de la Rvolution (Pars 1863, XVIII,324 pgs. en 18o) - De la capacit politique de la clase ouvrire (Pars,

1865, VI, 455 pgs. en 18o; obra pstuma). Luego la coleccin de suCorrespondance, 1875, en 14 volmenes en 8o, de 5303 pginas, unaamplia serie a la que se agregan otros grupos de cartas publicadas, losperidicos y otras notas privadas. Y el gran nmero de escritos de que nohablo aqu. Es una obra enorme, cuya parte crtica sigue siendo de unaactualidad palpitante, si se sabe uno dar cuenta de las situaciones yproblemas que pesan sobre nosotros y nos aplastan todava hoy, porqueaun no hallaron solucin razonable.

As los gobiernos, los polticos, las finanzas, la burguesa, elnacionalismo, las guerras son analizadas por l en lo vivo, con la mano enel saco (del pueblo) en innumerables ocasiones durante los reinos delburguesismo puro (Luis Felipe), de los revolucionarios jacobinos (1848),del cesarismo y la dictadura imperial y militar, el nacionalismo europeo,factor dominante desde 1859, y del cual se deriva la serie de guerras quenos rodea siempre. A falta de un Proudhon, que no lo tiene esta poca,las lecciones por comparacin que se sacaran de esa obra prestarangrandes servicios a los libertarios de hoy, que deben aun hallar loscaminos de la teora a la prctica ya la crtica de los hechos reales, talcomo supo hacerla Proudhon, no imitndole directamente, peroinspirndose en su ejemplo y aprovechando su experiencia.

Supo prever desde 1859 los perjuicios del nacionalismo y mostr lasvas de

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El Anarquismo a través de los tiempos - Max Nettlau