-
Praxis Filosfi ca Nueva serie, No. 35, julio-diciembre 2012: 131
- 149 ISSN: 0120-4688
EL APORTE FILOSFICO DE GADAMER Y TAYLOR A LA DEMOCRACIA: ACTITUD
DE DILOGO ABIERTO
Y RECONOCIMIENTO RECPROCO
The philosophical contribution of Gadamer and Taylor to
democracy: attitude of open dialog
and recognition recproco
Nelson Jair Cuchumb HolgunUniversidad del Valle
Resumen
El problema del dilogo entre interlocutores con distintas
expresiones culturales es una de las difi cultades ms notables que
afrontan las actuales sociedades democrticas. En el presente
artculo se aborda dicho problema en clave de los aportes fi losfi
cos de Hans Georg Gadamer y Charles Taylor. Se plantea como
pregunta central: qu actitudes ameritan promover los interlocutores
con tradiciones culturales incompatibles para la construccin de
unidad poltica democrtica y pluricultural? Se acoge como principio
de argumentacin la idea de que dilogo abierto y reconocimiento
mutuo son dos actitudes ineludibles de cualquier intento sano por
construir unidad poltica democrtica y pluricultural.
Palabras clave: dilogo abierto, reconocimiento recproco,
pluralidad, democracia, fusin de horizontes y apertura.
Recibido: marzo 28 de 2012 aprobado: noviembre 8 de 2012
-
THE PHILOSOPHICAL CONTRIBUTION OF GADAMER AND TAYLOR TO
DEMOCRACY: ATTITUDE OF OPEN
DIALOG AND RECOGNITION RECPROCO
Abstract
The problem of dialogue between partners with different cultural
expressions is one of the most notable challenges facing democratic
societies today. This article addresses the key problem in the
philosophical contributions of Hans Georg Gadamer and Charles
Taylor. Central question is posed as: what attitudes merit
promotion partners with incompatible cultural traditions to build
democratic and multicultural political unit? It invokes a principle
of argument the idea that open dialogue and mutual recognition are
two attitudes unavoidable in any attempt to build healthy and
multicultural democratic polity.
Keywords: open dialogue, mutual recognition, plurality,
democracy, fusion of horizons and openness.
Nelson Jair Cuchumb HolgunProfesor del Departamento de Filosofa
de la Universidad del Valle. Es Doctor en
Humanidades por la misma universidad. Miembro del grupo de
investigacin Hermes. Sus publicaciones ms recientes son: Apertura
constitucional de 1991, diversidad tnica y cultural y ordenamiento
poltico: aproximacin fi losfi ca poltica. En Universitas
humansticas 74, Bogot: Pontifi cia Universidad Javeriana, 2012; El
liberalismo y la anulacin de de la poltica: la perfecta utopa
liberal. En Criterio Jurdico, 11, Cali, Pontifi cia Universidad
Javeriana, 2011. La crtica de Taylor al liberalismo procedimental y
a racionalidad prctica moderna. En: Revista Ideas y Valores 143,
Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2010.
Direccin Electrnica: [email protected]
-
EL APORTE FILOSFICO DE GADAMER Y TAYLOR A LA DEMOCRACIA: ACTITUD
DE DILOGO ABIERTO
Y RECONOCIMIENTO RECPROCO
Nelson Jair Cuchumb HolgunUniversidad del Valle
IntroduccinEl problema del dilogo entre interlocutores con
distintas expresiones
culturales es una de las difi cultades ms notables que afrontan
las actuales sociedades democrticas expuestas al hecho social de la
multiculturalidad y al fenmeno de la hibridacin cultural. La
consolidacin del aislamiento estratgico de los emigrantes con
respecto a las expresiones culturales de las comunidades
receptores, la tensin poltica entre Estado y grupos humanos con
identidades culturales diferentes, y la afi rmacin de la movilidad
de los individuos haca centros de desarrollo econmico en pro del
mejoramiento de sus condiciones materiales; constituyen algunos de
los acontecimientos que parecen impedir la realizacin de un orden
social determinado por el dilogo abierto, el reconocimiento mutuo y
el pluralismo cultural.
Como bien es sabido, el tema del dilogo intersubjetivo ha sido
pieza nuclear de la refl exin fi losfi ca contempornea. Las
contribuciones de la hermenutica de Gadamer y los aportes del
planteamiento fi losfi co poltico de Taylor, han ayudado no slo en
la explicacin de la experiencia de vida humana por fuera de los
linderos fi jados por la racionalidad prctica moderna, sino tambin
en la comprensin de la experiencia de vida humana determinada por
actitudes. En lugar del concepto de interaccin social regulado por
principios y procedimientos universales, aparece en Gadamer
-
134
y Taylor el concepto de experiencia de vida determinada por
disposiciones. La experiencia de vida humana entendida como
situacin de dilogo supone interlocutores con actitudes para renovar
sus esquemas tradicionales de interpretacin y para ensanchar sus
horizontes de mundo cultural.
De acuerdo con esta concepcin, Gadamer ha sugerido que toda
situacin de dilogo consiente la idea de la aplicacin como
experiencia de comprensin, de manera que una explicacin de la
experiencia de vida humana admite apertura y renovacin en plena
interpretacin de los rasgos bsicos de otras comprensiones. De igual
modo, Taylor ha afi rmado que en toda situacin de dilogo se agregan
puntos de vista por contraste sobre un trasfondo de valoraciones
fuertes y se permite con ello que los intrpretes escapen al
etnocentrismo y renueven sus modos de comprensin cultural. Sin
embargo, para todo ello no se requiere una experiencia hermenutica
como pura interpretacin formal y reglamentaria, sino una
experiencia hermenutica acaeca como dilogo envuelto en la
cotidianidad de los interlocutores sumergidos en su historia y
tradicin cultural.
Pero, qu actitudes ameritan promover los interlocutores con
tradiciones culturales incompatibles para la construccin de unidad
poltica democrtica y pluricultural? Esta es la pregunta central
planteada en el presente artculo, y que se intentar responder al
caracterizar algunos de los rasgos ontolgicos de la interpretacin
de Gadamer sobre la circularidad hermenutica, al describir la
relacin entre actitud de apertura y renovacin cultural, y al
especifi car algunas de las explicaciones ofrecidas por Taylor en
torno a la situacin de dilogo intercultural y reconocimiento de la
diferencia.
Apoyado en los aportes de esos dos pensadores, como principio de
argumentacin se acoge aqu la idea de que dilogo abierto y
reconocimiento mutuo son dos actitudes ineludibles de cualquier
intento sano por construir unidad poltica democrtica y
pluricultural. Ambas actitudes facilitan la distincin de la
singularidad, la interpretacin del sentido de vida ganado por el
otro como algo valioso, la identifi cacin de los lmites de los
esquemas normativos privilegiados en el mundo cultural de los
interlocutores, la comprensin de la vida humana como pensamiento
comn y solidario, y la evaluacin no etnocntrica de las diferentes
manifestaciones culturales.
1. Circularidad hermenutica El giro ontolgico dado por Heidegger
a la hermenutica epistemolgica
de Wilhelm Dilthey1 tiene para la refl exin fi losfi ca
contempornea la ventaja 1 En trminos generales, Dilthey sugiere en
su hermenutica epistemologa que las ciencias
del espritu deben buscar la comprensin de las expresiones
culturales. Esta comprensin es posible porque el objeto de estudio
no es algo externo al hombre, sino que forma parte N
ELSO
N JA
IR C
UC
HU
MB
H
OLG
UN
-
135
de haber facilitado el debilitamiento de la idea ligada a la
comprensin de la cosa a partir de los saberes teorticos de las
ciencias del espritu. Pues puede darse en modo alguno por hecho que
la comprensin de la experiencia de vida humana es entendida ahora
en trminos de una circularidad hermenutica en la que permanece
comprometida toda interpretacin originaria de la cosa. Ciertamente,
la comprensin de la experiencia de vida humana no supone una
fundamentacin de todas las dimensiones que constituyen a cada
individualidad en virtud de la fuerza vinculante de un saber con
validez universal, sino, antes bien, una comprensin de la forma
particular del ser-ah2 y su carcter de apertura respecto al ser de
la cosa misma. La renuncia a la comprensin de la vida humana como
experiencia fundamentada en la deduccin de relaciones universales
legales y conexiones abarcantes3, seala el quiebre de la
hermenutica epistemolgica de Dilthey. Pero tambin marca el inicio
de la hermenutica ontolgica que privilegia la idea de una prctica
existenciaria a partir de la cual se da origen a la comprensin de
la vida humana como posibilidad y fi nitud.
Ser, precisamente, por interpretaciones como la anterior que
Heidegger argumenta a favor de privilegiar el ser como resultado
histrico y el comprender la vida humana en trminos de estructura
circular. La idea de la estructura circular que acepta la
hermenutica ontolgica, nos pone ante la posibilidad de explicar la
vida humana en trminos de su comprensin histrica y su forma siempre
abierta. La estructura circular ennoblece as la idea de tomar en
consideracin el sentido del modo de vida humano como modifi cable a
travs de la historia y como valoracin de los rasgos de otras
comprensiones de manera dialgica. En efecto, tal como ya se indico,
con esta explicacin se da vuelco a la hermenutica epistemolgica y
se da inicio a la hermenutica ontolgica que entiende lo humano slo
como algo en
de su experiencia, dado que las realidades espirituales o
culturales han sido creadas por el hombre mismo en el curso de la
historia. En el campo formado por tales realidades, el hombre se
encuentra en un mundo que es propio de su esencia y puede,
entonces, lograr su comprensin. No obstante, Gadamer seala que las
refl exiones epistemolgicas de Dilthey entraron en una va muerta en
el momento en que deriv la objetividad de la ciencia, en un
razonamiento excesivamente corto, desde la comprensin vital y su
bsqueda de lo estable. Hans Georg, Gadamer. Verdad y Mtodo I,
Sgueme, Salamanca, 1997, p. 318.
2 A partir de la idea de una hermenutica de la facticidad,
Heidegger se opone a la distincin entre hechos y esencia sugerida
por Husserl. En este sentido, afi rma que la facticidad del ser ah,
la existencia, que no es susceptible ni de fundamentacin ni de
deduccin, es lo que debe erigirse en base ontolgica del
planteamiento fenomenolgico, y no el puro cogito como constitucin
esencial de una generalidad tpica. Hans Georg, Gadamer. Verdad y
Mtodo I, Sgueme, Salamanca, 1997 p. 319.
3 Wilhelm Dilthey, Dos escritos sobre hermenutica: El
surgimiento de la hermenutica y los Esbozos para una crtica de la
razn histrica, Ediciones Istmo, Madrid, 2000, p. 21. EL
APO
RTE
FILO
SFI
CO
DE
GA
DA
MER
Y T
AYLO
R A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
136
el mundo en permanente formacin y comprensin; explicacin de la
que parte Gadamer y que se logra ver en el pasaje de Ser y
Tiempo:
El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso, ni siquiera a
uno permisible. En l yace una posibilidad positiva del conocimiento
ms originaria, que por supuesto slo se comprende realmente cuando
la interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y
constante consiste [] en asegurar la elaboracin del tema cientfi co
desde la cosa misma.4
La idea de la estructura circular posibilita, pues, una
interpretacin originaria determinada por la comprensin de la
experiencia de vida. Contrario al punto de vista establecido por el
positivismo y formalismo lgico, la comprensin de la vida humana se
entiende como una descripcin del modo cmo se lleva a cabo una
comprensin autntica de la vida humana. sta interpretacin
posibilita, por una parte, reconocer que el genuino carcter de la
vida humana es tener un sentido histrico determinado por la
conciencia de pertenencia y conciencia de diferencia5. Y, por otra,
comprender que la vida humana requiere de entenderse desde la misma
complejidad del acontecer humano y no a partir de un plan de
abordaje que presupone homogeneidad, linealidad y fi nalidad de la
comprensin. Experiencia de vida, sentido histrico y complejidad se
articulan as en una circularidad en donde el comprender se hace
entre diferentes intrpretes que se construyen en su propia
identidad intersubjetiva e histrica, la cual no puede asegurarse
por s misma en virtud de una accin racional planifi cada y aislada
de un individuo.
Esta diferencia hay que tenerla presente cuando se trata de un
dilogo en trminos de comprensin intersubjetiva y recproca. En este
dilogo la actitud de los interlocutores cobra un signifi cado
distinto. Ya no supone una postura racional que enuncia algo en el
mundo con efi cacia segn normas y procedimientos universales. Ms
bien ofrece la posibilidad de comprensin y renovacin en virtud de
lo cual los intrpretes ganan claridad acerca de los lmites de los
saberes acogidos en sus horizontes de mundo cultural. La
experiencia de dilogo entendida en trminos de comprensin y
renovacin, expresa desde la hermenutica de Gadamer una experiencia
de vida descentrada de condiciones metodolgicas que someten a los
interlocutores a la presin de imperativos sistemticos de lectura;
los cuales ordenan qu y
4 Martin, Heidegger. Ser y Tiempo, pargrafo 32, Mxico, FCE,
1951.5 Hoy la conciencia de pertenencia es a su vez conciencia de
deferencia, as tener un
sentido histrico es coextensivo con la vida que vivimos en la
actualidad. Hans Georg Gadamer, El problema de la conciencia
histrica, Madrid, Tecnos, 1993, pp. 42-43.N
ELSO
N JA
IR C
UC
HU
MB
H
OLG
UN
-
137
cmo debe interpretarse el texto. Efectivamente, la hermenutica
de Gadamer privilegia lo que ocurre con los intrpretes en la
situacin de dilogo por encima de su querer y hacer.
Es en este sentido, que la hermenutica de Gadamer integra la
idea del crculo de Heidegger pensando en la interpretacin ideal del
texto y en la identidad del lenguaje como legado vivo en el texto6.
Desde este enfoque, la interpretacin del texto parte de la
comprensin que sobre la base de un esquema de prejuicios facilita
la ampliacin de la red de signifi cados y la fusin de diferentes
horizontes de mundo, es decir, la interpretacin del signifi cado de
algo en el mundo como experiencia lograda gracias al modo cmo las
anticipaciones histricamente contextualizadas determinan, en
trminos de objetividad,7 al intrprete. Asimismo, dicho enfoque
reconoce la interpretacin de un signifi cado como una experiencia
interminable en la que los interlocutores se complementan, y
permanecen determinados por la capacidad de desarrollo autnomo que
constituye al texto o a la tradicin cultural, situacin que, segn
Gadamer, refl eja el amplio espectro de juego y la primaca del
juego sobre la conciencia de los jugadores: el sujeto del juego no
son los jugadores, que a travs de ellos el juego simplemente accede
a su manifestacin8
La perspectiva de interpretacin del texto articulada en trminos
de una experiencia interminable y determinada por la tradicin, ha
sido extendida por Taylor al mbito del dilogo intercultural; lo
cual no signifi ca que se haya cambiado su sentido inicial, pues el
mismo Gadamer reconoci que los monumentos no escritos slo plantean
tareas hermenuticas en su sentido lato9; es decir, que los
monumentos no escritos no son comprensibles por s mismos, sino que
representan nuevos problemas de interpretacin. De ah que Taylor
estime que el enfoque hermenutico de Gadamer abarque tanto el medio
de la escritura, como el mbito del dilogo entre culturas.
6 Conviene recordar que en origen y ante todo la hermenutica
tiene como cometido la comprensin de textos (). Lo que se fi ja por
escrito se eleva en cierto modo, a la vista de todos, hacia una
esfera de sentido en la que puede participar todo el que est en
condiciones e leer () En la escritura el sentido de lo hablado est
ah por si mismo, enteramente libre de todo los momentos emocionales
de la expresin y la comunicacin. Un texto no quiere ser entendido
como manifestacin vital, sino nicamente respecto a lo que dice. El
carcter escrito es la identidad abstracta del lenguaje. Hans Georg.
Gadamer. Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 471.
7 No hay otra objetividad que la convalidacin que tiene las
opiniones previas a lo largo de su elaboracin. Hans Georg, Gadamer,
Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 331.
8 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme,
1997, p. 133.9 Hans Georg, Gadamer. Verdad y mtodo I, Salamanca,
Sgueme, 1997, p. 470. EL
APO
RTE
FILO
SFI
CO
DE
GA
DA
MER
Y T
AYLO
R A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
138
El enfoque hermenutico de Gadamer privilegia, as, la comprensin
o lectura10 del texto escrito como proyeccin de un sentido
construido por el intrprete acorde con el todo en donde est
incluido. Evidentemente, el enfoque de Gadamer admite que los
rasgos especfi cos del texto son interpretados a partir de una
anticipacin de su sentido como totalidad. No obstante, esta forma
de comprensin no reivindica la idea de un intrprete liberndose de
su tradicin para construir un conocimiento objetivo del texto, pues
la objetividad est representada, ms bien, en la actitud de apertura
y renovacin de las expectativas del intrprete.
En sntesis, la interpretacin de Gadamer, que privilegia la
comprensin de la vida humana en trminos de la circularidad
hermenutica, tiene en su base rasgos ontolgicos tales como
posibilidad, fi nitud, comprensin histrica, forma de vida abierta y
experiencia de mundo interminable. Estos rasgos ontolgicos
enaltecen la pluralidad y la complejidad de signifi cantes en la
que la experiencia de lo humano permanece siempre en construccin a
travs del dilogo inevitable con el otro diferente. Igualmente,
favorecen la comprensin del otro diferente como un hecho inevitable
en virtud de lo cual se abre un nuevo camino en nuestra experiencia
a la hora de acceder en la prctica a pueblos y culturas extraas11.
En esta sencilla consideracin descansa el giro ontolgico dado por
Heidegger a la hermenutica epistemolgica que presupone una
fundamentacin de la individualidad por fuera de su contexto
histrico y cultural. Con este giro Gadamer ubica la comprensin de
la vida humana ya no en el mbito de la fundamentacin racional de
una subjetividad, sino en la red de las relaciones intersubjetivas
determinadas por la tradicin. Este espectro amplio de pluralidad
queda, pues, situado en el mundo compartido y construido en la
experiencia de conversacin entre diferentes y ello supone
interlocutores con una actitud de apertura y renovacin de sus
horizontes de mundo cultural.
2. Actitud de apertura y renovacin permanente de la tradicin He
distinguido entre hermenutica epistemolgica que comporta la
explicacin de la experiencia de vida humana fundamentada en la
deduccin de relaciones universales legales, y la hermenutica
ontolgica. sta
10 La compresin de lo que es en realidad la lectura de un texto,
signifi ca que en toda lectura tiene lugar una aplicacin, y el que
lee un texto se encuentra tambin l dentro del mismo conforme al
sentido que percibe. El mismo pertenece tambin al texto que
entiende. Y siempre ocurrir que la lnea de sentido que se demuestra
a lo largo de la lectura de un texto acaba abruptamente en un
indeterminacin abierta. Hans Georg. Gadamer. Verdad y mtodo I,
Salamanca, Sgueme, 1997, pp. 413-414.
11 Hans Georg, Gadamer, El futuro de las ciencias del espritu
europeos, Acotaciones hermenuticas. Madrid, Trotta, 2002, p. 145,
N
ELSO
N JA
IR C
UC
HU
MB
H
OLG
UN
-
139
ltima privilegia la comprensin de la vida humana como un
acontecer de relaciones intersubjetivas en virtud de las cuales los
interlocutores renuevan la tradicin. Comprender la vida humana en
este sentido, implica efectuar una experiencia de dilogo en la que
los involucrados entienden entre s el compromiso respecto a la
ampliacin de su comunidad poltica. La experiencia de un dilogo
recproco supone interlocutores con disposicin para advertir los
lmites de sus valoraciones y para ensanchar sus horizontes de
comprensin cultural.
Este carcter de apertura, puede verse mejor si se acude al modo
como Gadamer aborda el problema de la justifi cacin de las
opiniones previas12. Al respecto, afi rma que cuando se oye a
alguien o cuando se emprende una lectura no es que haya que olvidar
todas las opiniones previas sobre su contenido, o todas las
posiciones propias. Lo que se exige es simplemente estar abierto a
la opinin del otro o del texto13. As, pues, la justifi cacin de las
opiniones previas muestra que en la hermenutica de Gadamer escuchar
o leer implica esencialmente la idea de un intrprete con disposicin
de apertura y de esfuerzo por hacerse cargo de la distancia que hay
entre el uso acostumbrado del lenguaje y el otro uso del texto. De
ah que Gadamer entienda la interpretacin del texto como dilogo
abierto entre interlocutores, dilogo determinado por los saberes
previos que constituyen la tradicin en la que participan los
interlocutores; es decir, como conversacin en donde tradicin
histrica y cultural son indispensables para el sostenimiento de la
vida.
Por lo tanto, el planteamiento de Gadamer privilegia as la idea
de un dilogo abierto en el que se reconocen los saberes previos de
los interlocutores; pero ello no signifi ca creer que se est
exaltando el relativismo en trminos de las diferencias, sino la
tolerancia14 que permite el reconocimiento recproco.
Con esta explicacin de la actitud de apertura, realizada en
sentido de la hermenutica de Gadamer, encontramos una nocin de
dilogo como renovacin de las expectativas del intrprete y de los
saberes de la tradicin cultural; lo cual es determinante para
establecer una relacin intersubjetiva democrtica y plural. La idea
del dilogo orientado por una actitud de
12 Las opiniones estn contendas en el hbito lingstico. Con ellas
nos acercamos a los textos y constituyen la precomprension de los
mismos. El hbito lingstico se refi ere a la presuncin general que
todo el que habla la misma lengua emplea las palabras en el sentido
que a uno le es familiar. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I,
Salamanca, Sgueme, 1997, p. 334.
13 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme,
1997, p. 33514 Hans Georg, Gadamer, La idea de la tolerancia,
Elogio de la teora, Barcelona,
Pennsula, 1993, p. 91. EL A
PORT
E FI
LOS
FIC
O D
E G
AD
AM
ER Y
TAY
LOR A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
140
apertura es contraria al planteamiento ilustrado, segn el cual
los prejuicios no anteceden la aprobacin defi nitiva de las
verdades construidas en el juego de la interpretacin. Con la
superacin de este punto de vista, el intrprete comprende que la
tradicin15 posee una autoridad16; ya que ella encarna el desarrollo
histrico vivo y su poder vinculante en la experiencia de vida
humana. En otras palabras, el intrprete es heredero de una tradicin
a la que no puede renunciar porque pertenece a un todo que
nicamente se puede fragmentar en sentido convencional.
Anlogamente con lo expuesto en el primer apartado, es posible
decir que slo el intrprete se comprende y comprende a otros a
partir de un constante trazar el crculo de la anticipacin de
sentido hacia el todo y de ste hacia la precomprensin del
intrprete; esto es, efectuada una vuelta al crculo el intrprete
renueva y corrige sus primeras expectativas. Se trata de un
movimiento circular en el que gradualmente se va logrando mayor
comprensin del texto en la medida en que se ampla el crculo. Por
ello, Gadamer afi rma que la tarea del intrprete es ampliar la
unidad de sentido comprendido en crculos concntricos. El criterio
para la correccin de la comprensin es siempre la congruencia de
cada detalle con el todo. Cuando no hay tal congruencia, esto
signifi ca que la comprensin ha fracasado17. La idea aqu resaltada
es que el crculo hermenutico no termina en alguna comprensin plena,
sino que es continuado por el movimiento anticipado de la
precomprensin.
La primera consecuencia a resaltar de esta concepcin es la no
culminacin de la comprensin en determinado momento; pues el crculo
hermenutico no es de naturaleza formal, sino que describe un
movimiento ontolgico constante de comprensin del intrprete y de
renovacin de la tradicin representada en la comunidad, en la que el
intrprete comparte un mismo acto de signifi cacin respecto a lo que
es y a lo que pretende ser. Por esta razn, Gadamer estima que:
La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de un texto
[...] se determina desde la comunidad que nos une en la tradicin,
esta comunidad est sometida a un proceso de continua formacin. No
es simplemente un presupuesto bajo el que nos
15 La tradicin de la que participamos y queremos participar
tiene como esencia la pluralidad de voces en las cuales resuena el
pasado.
16 La autoridad no se otorga sino que se adquiere, y tiene que
ser adquirida si se quiere apelar a ella. Reposa sobre el
reconocimiento y en consecuencia sobra una accin de la razn misma
que, hacindose cargo de sus propios lmites, atribuye al otro una
perspectiva ms acertada Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I,
Salamanca, Sgueme, 1997, p. 347.
17 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme,
1997, p. 361.NEL
SON
JAIR
CU
CH
UM
B
HO
LGU
N
-
141
encontramos siempre, sino que nosotros mismos la instauramos en
cuanto comprendemos, participamos del acontecer de la tradicin y
continuamos determinndola as desde nosotros mismos.18
A la luz de esta consideracin, Gadamer resalta la importancia de
la comunidad como base del crculo comprensivo. La comunidad es la
condicin que determina el acto de interpretacin y este acto se refi
ere al modo cmo los interlocutores se van ganando lo que son a
travs de la conversacin. Se trata, pues, de una rehabilitacin de la
comunidad como descripcin de la materialidad de lo qu es el
intrprete como comunidad, la cual se recupera a s misma en la
tradicin.
La segunda consecuencia es que el movimiento interpretativo no
supone la idea de un clculo en direccin de un fi n determinado,
dado que es un movimiento que se presenta, ms bien, como una
constante de correccin y anticipacin de perfeccin. Hablar de
anticipacin de perfeccin en la compresin de un texto signifi ca
hablar de un sentido19 normativo, representado en una hiptesis de
unidad de sentido que gua la interpretacin; pero que aparece
determinada en cada caso respecto a algn nuevo contenido. Gadamer
resalta esta idea y considera que el intrprete comprende de manera
diferente un texto slo si entiende que su punto de vista no puede
ser igualado a la perspectiva del autor. Pues entre autor e
intrprete existe una historia insuperable a partir de la cual se va
construyendo una interpretacin distinta.
Slo la interpretacin distinta del texto vuelve loable la
experiencia de construccin y renovacin permanente de la tradicin.
Esa interpretacin hace posible el enriquecimiento de la tradicin o
del texto, de suerte que es el sentido de un texto el que pervive y
no la intencin del autor o forma de ser de una comunidad con la que
el intrprete tiene contacto, ya que el sentido se va enriqueciendo
en el curso de las interpretaciones dadas en la historia. Con ello
el carcter de correccin de la comprensin se cristaliza en el crculo
hermenutico a travs de la fusin de horizontes, pues la correccin se
gana cuando el intrprete comprende que la distancia en el tiempo no
es algo que tenga que superarse. El desafo estriba, pues, en asumir
la distancia en el tiempo como una posibilidad positiva y
productiva del comprender;
18 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme,
1997, p 36319 El sentido contenido en un texto o en una obra de
arte no se agota al llegar a un
determinado punto fi nal, sino que es un proceso infi nito. No
es slo que cada vez se vayan desconectando nuevas fuentes de error
y fi ltrando as todas las posibles distorsiones del verdadero
sentido, sino que constantemente aparecen nuevas fuentes de
comprensin que hacen patente relaciones de sentido insospechables.
Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p.
369. EL
APO
RTE
FILO
SFI
CO
DE
GA
DA
MER
Y T
AYLO
R A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
142
posibilidad que representa el proceso contino del sentido del
texto que se quiere comprender. Este proceso se abre una y otra vez
a partir de los prejuicios, de las nuevas expectativas y de las
nuevas perspectivas, que emergen de la bifurcacin del devenir
histrico humano. Es precisamente este modo de comprensin del
proceso histrico lo que Gadamer denomina historia efectual20, la
cual incluye la conciencia histrica como su efecto, y que como tal
nunca puede hacerse totalmente consciente, sino que en virtud de su
propia fi nitud es siempre la conciencia de su propia situacin
hermenutica.
Decisiva es, finalmente, la tercera consecuencia representada en
la nocin de comprensin que aqu est en juego respecto a la fusin de
horizontes. Bajo esta interpretacin el dilogo que se efecta entre
interlocutores radica en adoptar el lugar adecuado para poder tener
una perspectiva ms amplia. Se trata de un horizonte propio con
capacidad de ampliar e incluir interpretativamente el horizonte
ajeno; posibilitando con ello la comprensin del otro a partir del
cual el intrprete se comprende a s mismo; esto es, la fusin de
horizontes. Esta posibilidad de ampliacin del horizonte a travs de
la conversacin21 posee una forma de conciencia prctica que sabe
tomar su lugar en una situacin hermenutica. De esta manera, la
compresin se revela como aplicacin; lugar donde viene a desembocar
la circularidad hermenutica y la fusin de horizontes.
En realidad el horizonte del presente est en un proceso e
constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a
prueba constantemente todos nuestros prejuicios. Parte de esta
prueba es el encuentro con el pasado y la comprensin de la tradicin
de la que nosotros mismos procedemos. El horizonte del presente no
se forma pues al margen del pasado. Ni existe un horizonte del
presente en s mismo ni hay horizontes histricos que hubiera que
ganar. Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos
horizontes para s mismo ()22
20 La conciencia de la historia efectual es en primer lugar
conciencia de la situacin hermenutica. Sin embargo, el hacerse
consciente de una situacin es una tarea que en cada caso reviste
una difi cultad propia. El concepto de la situacin se caracteriza
por que uno no se encuentra frente a ella y por lo tanto no se
puede tener un saber objetivo de ella. Hans Georg, Gadamer, Verdad
y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 372.
21 Cabe recordar aqu que Toda conversacin presupone un lenguaje
comn, o mejor dicho, constituye desde s un lenguaje comn. Como
dicen los griegos, algo aparece puesto en medio, y los
interlocutores participan de ello y se participan entre s sobre
ello. El acuerdo sobre el tema, que debe llegar a producirse en la
conversacin, signifi ca necesariamente que en la conversacin se
elabora un lenguaje comn. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I,
Salamanca, Sgueme, 1997, p. 457.
22 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme,
1997, pp. 376-377NEL
SON
JAIR
CU
CH
UM
B
HO
LGU
N
-
143
Lo cierto es que de acuerdo con lo sealado sobre el movimiento
interpretativo y la fusin de horizontes, se puede decir ahora que
estas ideas encierran en s el carcter de dilogo entre intrpretes
determinados por tradiciones culturales diferentes. El que un
intrprete adopte una actitud de correccin y dilogo frente a otra
tradicin cultural quiere decir que su forma de comprensin es puesta
en juego23 en la conversacin. Esta actitud de correccin y dilogo
parece contener en gran medida una disposicin de apertura frente a
la propuesta de vida cultural construida por el otro. Es decir, el
intrprete tiene la intencin de quebrantar o poner en suspenso24 su
habitual esquema de prejuicios y valores con de fi n de visualizar
las limitaciones y ventajas de su horizonte de compresin cultural.
En este sentido, comprender un texto o una comunidad presupone un
intrprete determinado por una actitud de dilogo y renovacin de sus
habituales referentes culturales; lo que parece lograrse a travs de
la fusin de horizontes.
3. Fusin de horizontes y reconocimiento de la diferenciaAhora
bien, esta forma de comprensin del texto ha incidido en el
desarrollo del pensamiento fi losfi co de Taylor25. Este autor,
abord el problema contemporneo del reconocimiento de la diferencia
bajo los rasgos ontolgicos de la hermenutica de Gadamer. Segn
Taylor, reconocimiento del otro y apertura son actitudes
determinantes en una experiencia de dilogo entre interlocutores
ubicados en mundos culturales diferentes. Por ello, Taylor en su
ensayo el multiculturalismo y la poltica del reconocimiento propone
una comprensin de la identidad que sea tolerante con la diferencia
y considera que en una sociedad multicultural el camino a seguir
parece ser la idea de la fusin de horizontes. Pues en estas ideas
se admite que el encuentro con el otro es posible gracias al
reconocimiento autentico entre interlocutores, el cual parte de la
presuncin de que el modo de vida del otro tiene valor y amerita un
igual trato. Esta forma de reconocimiento se alcanza solamente por
un camino hermenutico de comparacin y contraste intercultural:
23 La nocin de juego concierne al actuar humano en perspectiva
de perfeccin o transformacin y construccin, esto es, en convertirse
en una persona diferente.
24 La idea de un intrprete con disposicin para poner en suspenso
se habitual horizonte de comprensin cultural presupone, en trminos
de Gadamer, la lgica de la pregunta y la respuesta.
25 Cabe sealar que Taylor tematiza y evala las demandas del
multiculturalismo a partir una perspectiva hegeliana-hermenutica.
En esta perspectiva se concibe la experiencia del reconocimiento
social como eje central del proceso de formacin histrica de la
conciencia, y se cree que entendimiento y apertura son actitudes
morales determinantes en una experiencia de conversacin o dilogo
entre interlocutores o grupos humanos determinados por horizontes
de comprensin cultural incompatibles. EL
APO
RTE
FILO
SFI
CO
DE
GA
DA
MER
Y T
AYLO
R A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
144
Lo que ha de ocurrir es lo que Gadamer ha llamado fusin de
horizontes. Aprendemos a movernos en un horizonte ms amplio, el
cual hemos en primer momento tomado por sentado como trasfondo de
evaluacin, a cuya vera es situado el trasfondo de la cultura que
nos es extraa de entrada. La fusin de horizontes opera mediante el
desarrollo de nuevos vocabularios de comprensin, con los cuales
articulamos estos contrastes.26
Es este punto de partida el que permite a Taylor sealar que el
igual respeto a las culturas es un principio moral que determina el
inicio del dilogo entre interlocutores provenientes de mundo
culturales diferentes. A travs del dilogo los partcipes construyen,
en principio, una valoracin muy parcial de la contribucin verdadera
de una cultura a la experiencia de vida histrica de la humanidad,
contribucin que se presenta de forma extraa y ajena para quien
pretende entenderla, pues el intrprete siempre concibe al otro a
partir de los habituales juicios de valor establecidos por su
tradicin cultural.
As, igual respeto y asombro se convierten en factores morales
determinantes para poder ingresar en una situacin de dilogo
respetuosa de la diferencia cultural, tal como lo ha sugerido
Gadamer con su idea de la fusin de horizontes27. Por medio de la
fusin de horizontes, el intrprete afronta la experiencia de asombro
y desplazamiento por un horizonte de comprensin ms amplio. Al
aceptar la perspectiva de la fusin de horizontes, los
interlocutores logran nuevos vocabularios de comparacin que
posibilitan la renovacin de los criterios de autointepretacin y de
interpretacin de lo extrao. En este sentido, Taylor considera que
el dilogo y entendimiento intercultural28 pueden realizarse slo si
los intrpretes consienten que sus juicios han sido modifi cados por
la comprensin del otro; aprobacin que exige juicios de contraste
que ayuden a los intrpretes a romper con la ilusin de que ya han
llegado a un horizonte ltimo.
26 Charles, Taylor Multiculturalism and The Politics of
Recognition, Amy Gutmann (ed.), Princenton, Princenton University
Press. Citado segn traduccin espaola, La poltica del
reconocimiento, en Amy Gutmann (ed.), El multiculturalismo y la
poltica del reconocimiento, Mxico, FCE, 1992, p. 63.
27 El propio presente est abierto a la alteridad, debe fundirse
con el horizonte de pasado y futuro: El horizonte de presenta est
en un proceso constante de formacin en nuestros prejuicios. Hans
Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p.
307.
28 Al respecto, cabe sealar que esta idea del dilogo y
entendimiento intercultural realizado desde la comparacin y lo comn
hace de las culturas contextos porosos. Jos Prez Tapia. hermenutica
de las tradiciones y dilogo entre culturas: aportaciones desde
Gadamer, en Acero J. J. y otros. El legado de Gadamer, Granada,
Universidad de Granada, 2004, p. 497. N
ELSO
N JA
IR C
UC
HU
MB
H
OLG
UN
-
145
Tal posibilidad de aprobacin, supone, entonces, intrpretes con
voluntad para estar abiertos a una compresin cultural comparativa
que no es otra cosa que la voluntad para el dilogo, ubicada por
Gadamer como condicin de la experiencia hermenutica. Slo a travs de
la voluntad comparativa se puede evitar, por una parte, ponderar el
valor de las culturas a partir de un orden que sita a la razn en
primer lugar; y, por otra, explicar las tensiones de la cultura
propia y de la extraa como un modelo de historia que abarca todas
las experiencias y con un slo sentido teleolgico. Bajo esta
condicin la voluntad comparativa que facilita la interpretacin
logra su realizacin por medio de la fusin de horizontes en la que
los integrantes conservaran sus diferencias y expandiran sus
capacidades de comprensin en sentido fuerte. La fusin de horizontes
quiere decir de este modo, conservacin y cambio a un tiempo; en
otra palabras, el reforzamiento de alguna forma de ser cultural
propia abre la posibilidad de su transformacin normativa en la
capacidad de ser interpretados por el otro.
En lnea con esta idea, Taylor afi rma que la comprensin del otro
cambia la autocomprensin y, en particular, nos obliga a debilitar
algunos de los contornos ms fi jos de nuestra antigua cultura29.
Todo interlocutor que realice un intento de comprensin de otra
cultura, ha de entender que su interpretacin debe concebirse como
una alternativa ms entre la pluralidad de posibilidades de
comprensin ofrecidas por otros interlocutores. Esta idea de fl
exibilidad interpretativa consiente interlocutores determinados por
dos exigencias prcticas. La primera, concierne a la actitud de
superacin de las formas de valoracin establecidas en su horizonte
de comprensin cultural; y la segunda, se refi ere a la disposicin
para afrontar la difi cultad de superar la tendencia emocional que
hace de su cultura el criterio exclusivo de interpretacin. Ambas
exigencias muestran que la compresin del otro es difcil pero
posible. Difcil, puesto que requiere interlocutores actuando por
fuera de los modos de apreciacin sealados en su cultura. Posible,
porque depende de la disposicin para superar la tendencia
etnocntrica.
El supuesto epistemolgico que subyace en esta interpretacin se
enmarca, pues, en el planteamiento que privilegia la comprensin del
otro en sentido comparativo. En este modelo comparativo, la cultura
es un medio en virtud de la cual se entiende al otro y se realiza
el encuentro con los otros como una experiencia histrica30 en donde
tiene lugar el distanciamiento
29 Charles Taylor. Argumentos fi losfi cos, Paids, Barcelona,
1997, p 203.30 Desde la hermenutica de Gadamer, la nocin de
experiencia histrica hace referencia
a la experiencia del t. En el comportamiento de los hombres
entre s lo que importa es experimentar al t realmente como un t,
esto es, no pasar por alto su pretensin y dejarse hablar por l.
Para esto es necesario estar abierto. Sin embargo, en ltimo extremo
esta EL
APO
RTE
FILO
SFI
CO
DE
GA
DA
MER
Y T
AYLO
R A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
146
respecto al riesgo de intensifi car el etnocentrismo. Slo a
travs de la comparacin es posible liberar al otro de las formas de
valoracin acordadas en su cultura, hecho que permite identifi car y
articular el contraste entre los diversos modos de comprensin
determinantes de los interlocutores; y a su vez consolidar, segn
Taylor, un comunitarismo que articule la individualidad y la
comunidad en el espacio de lo que podras llamar una ciudadana
posible.31
As pues, la posibilidad de avanzar en la comprensin del otro
depende de los contrastes entre los diversos mundos culturales;
contrastes que permite develar los lmites de cada visin de mundo y,
a su vez, constituir el nuevo trasfondo en virtud del cual los
interlocutores comprenden las diferencias entre sus horizontes de
comprensin. Se trata, entonces, de entender que en la experiencia
de la compresin del otro siempre se juega la visin de mundo
limitada de los interlocutores; la cual se ampliada con el
reconocimiento de los lmites de sus habituales formas de valoracin.
Esta simbiosis de riesgo y ampliacin cultural admite la idea de
dilogo sugerida por Gadamer, y esta idea de dilogo consiente
interlocutores con disposicin para preguntar y responder en relacin
con situaciones que son extraas a las partes y a los participantes
que dialogan bajo el propsito de esforzarse por construir un
lenguaje o entendimiento humano comn.
En resumen, por medio del dilogo los interlocutores juegan con
la intencin de fusionar sus horizontes. A partir de su perspectiva
cultural, los interlocutores realizan la experiencia de comprensin
del otro animados por el intento de poder ganar una comprensin ms
amplia que pueda englobar a los otros de manera no deformada32.
Esto es, interlocutores que dialogan arriesgando sus puntos de
vista determinados por un esfuerzo orientado hacia la comprensin
como propsito comn. Experiencia que los sita en posibilidad de
superar la estrechez de ciertos elementos morales que son
constitutivos de su mundo cultural y reconocer que la experiencia
de intercambio y construccin de un nuevo horizonte de comprensin
presume el reconocimiento de todos los involucrados.
apertura slo se da para aqul por quien uno quiere dejarse
hablar, o mejor dicho, el que se hace decir algo est
fundamentalmente abierto. Si no existe esta mutua apertura tampoco
hay un verdadero vnculo humano. Pertenecerse unos a otros quiere
decir siempre al mismo tiempo orse unos a otros. Hans Georg,
Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 438.
31 Charles Taylor, Equvocos: El debate comunitarismo
Liberalismo, Argumentos fi losfi cos. Ensayos sobre el
conocimiento, el lenguaje y la modernidad. Barcelona, Paids, 1997,
p. 239.
32 Charles Taylor, Argumentos fi losfi cos, Paids, Barcelona,
1997, p. 204.NEL
SON
JAIR
CU
CH
UM
B
HO
LGU
N
-
147
ConclusinSobre la base de las anteriores consideraciones, se
puede decir ahora
que todo interlocutor que afronte la experiencia del dilogo bajo
actitudes como el reconocimiento del carcter de posibilidad de su
mundo cultural y respeto de la diferencia cultural, aprehende
moralmente el verdadero valor del legado cultural que determina al
otro y, a su vez, concibe la experiencia de vida humana como un
proceso de reconocimiento recproco. Estas actitudes resultan en
todo caso ineludibles para toda sociedad que ponga como base en sus
relaciones interculturales el enfoque del reconocimiento de la
diferencia. Tal como se logr mostrar, la hermenutica comprensiva
que va unida de manera inseparable a este pensamiento, se pone de
manifi esto en el momento en que la articulacin del reconocimiento
del otro ha de afi rmarse en el modo cmo los interlocutores
aprecian e interpretan la pluralidad de puntos de vistas expuestos
en la conversacin. La hermenutica comprensiva inherente a tal
pensamiento remite, pues, al carcter de correccin de la comprensin
y fusin de horizontes como rasgos de la experiencia de vida humana
en perspectiva del entendimiento que exige tanto la interpretacin
constante como la renovacin de las formas de comprensin.
De cualquier manera, lo que en trminos hermenuticos y polticos
hay que privilegiar es que en ese tipo de entendimiento se tiene
como punto de partida no una interpretacin calculada y ajena a los
prejuicios contenidos en la vida de los interlocutores o grupos
humanos, sino una interpretacin determinada por el reconocimiento
de la tradicin cultural y por los lmites de todo horizonte de
compresin. La idea del entendimiento se soporta en el argumento de
que la experiencia de vida humana escapa a la pretensin del enfoque
teleolgico, que reivindica una homogeneidad, linealidad y fi
nalidad de la vida humana en virtud de un particular horizonte de
comprensin sugerido bajo el supuesto de la existencia de un slo
modelo de vida. Tanto el entendimiento como la tradicin requieren
de imaginarse como condiciones que permiten a los interlocutores la
interpretacin de los diversos puntos de vista de manera no
etnocntrica. Ambas condiciones presuponen, por una parte, un mbito
de signifi caciones comunes compartidas y el reconocimiento del
valor que encarna el desarrollo histrico de la vida humana; y, por
otra, la idea de intrpretes como herederos de una tradicin; la cual
les permite participar en el juego hermenutico bajo una constante
de riesgo y comparacin de las forma de valoracin establecidas en su
cultura.
En el fomento de la comprensin de la vida humana en virtud de su
carcter de dilogo y apertura, se encuentra una de las posibilidades
ms loables de una hermenutica con sentido tico. En ello estriba
quizs uno de los principales aportes fi losfi cos que esta
alternativa pudiera ofrecer a una EL
APO
RTE
FILO
SFI
CO
DE
GA
DA
MER
Y T
AYLO
R A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
-
148
sociedad democrtica y pluralista. La circularidad hermenutica de
Gadamer nos posibilita la comprensin de la vida humana en
perspectiva amplia, y el reconocimiento de la diferencia de Taylor
hace hincapi sobre una actitud de apertura y comparacin en el
dilogo intercultural. No parecera, entonces, descabellado reiterar
que dilogo abierto y reconocimiento mutuo son dos actitudes
determinantes en lo que respecta a nuestro compromiso permanente de
construccin de comunidad poltica democrtica y pluricultural en
Colombia. A nuestro juico, las actuales sociedades democrticas
expuestas al pluralismo deben promover ms actitudes para el dilogo
abierto que estrategias de proceder para resolver situaciones
inmediatas, si quiere dejarle un espacio a la vida humana en
sentido creativo, complejo y enriquecedor.
NEL
SON
JAIR
CU
CH
UM
B
HO
LGU
N
-
149
Referencias Bibliogrficas
WILHELM Dilthey (2000). Dos escritos sobre hermenutica: El
surgimiento de la hermenutica y los Esbozos para una crtica de la
razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo
HANS Georg Gadamer (1993). El problema de la conciencia
histrica, Madrid: Tecnos.
HANS Georg, Gadamer (1997). Verdad y mtodo I, Salamanca:
Ediciones Sgueme. HANS Georg Gadamer (1993). La idea de la
tolerancia, Elogio de la teora,
Barcelona: Ediciones Pennsula.HANS Georg Gadamer, (2002). El
futuro de las ciencias del espritu europeos,
Acotaciones hermenuticas. Madrid: Trotta.HEIDEGGER, Martin.
(1951). Ser y Tiempo, Mxico, D.F.: FCE, PREZ Tapia, Jos. (2004).
hermenutica de las tradiciones y dilogo entre culturas:
aportaciones desde Gadamer, en Acero J. J. y otros. El legado de
Gadamer, Granada: Universidad de Granada.
CHARLES Taylor (1997). Equvocos: El debate comunitarismo
Liberalismo, Argumentos filosficos. Ensayos sobre el conocimiento,
el lenguaje y la modernidad. Barcelona: Paids.
CHARLES Taylor, (1997). Argumentos filosficos, Barcelona:
Paids.CHARLES Taylor, (1992). Multiculturalism and The Politics of
Recognition,
Amy Gutmann (ed.), Princenton, Princenton University Press.
Citado segn traduccin espaola, La poltica del reconocimiento, en
Amy Gutmann (ed.), El multiculturalismo y la poltica del
reconocimiento, Mxico, D.F.: FCE.
EL A
PORT
E FI
LOS
FIC
O D
E G
AD
AM
ER Y
TAY
LOR A
LA
DEM
OC
RA
CIA
: ...
