El hombre como incognita y como búsqueda

Ateismo

Explicación Inicial del Ateismo

La Triple Problemática a la que el hombre debe responder

Situación del hombre en el mundo

Muerte

vida

Convivencia

Análisis Fenomenológico

que se teje

nuestra existencia

Primera AfirmaciónCondición Natural

Narcisismo

Egocentrismo

Narcisismo

La vida se sustenta espontáneamente en puro deseo de satisfacción egocéntrica.

La guagua no puede soportar que su deseo no sea cumplido.

Confunde la realidad con su propio deseo; esa realidad debe someterse siempre a un impulso egocéntrico.

Narcisismo v/s Realidad

La tranquilidad de mantener nuestro deseo narcisista dura poco. Quizás hasta los dos primeros años. Fin del paraíso fetal.

Afrontar la realidad ajena con nuestro deseo narcisista produce frustración.

Nuestra primera frustración es nacer. Por es el ser humano nace llorando.

Constata la realidad como mortificadora.

I. Problema de la muerte

• El deseo egocéntrico de satisfacción es, antes que todo, deseo de vivir.

• ¿En qué consiste la radicalidad del problema?

El hombre se encuentra en la existencia como el único consciente. Vive y sabe que vive. Este privilegio lo convierte en el único ser de dar sentido a todo lo demás.

Pero también se convierte en su propia desgracia es el único que sabe que va a morir.

Este un dato de la existencia. La tarea es vivir sin camuflar o alinearse.

2. Problema de la vida

• La vida puede, de hecho, experimentarse como tremendamente decepcionante y hasta absurda.

• ¿No sería más “ practico” quedarse con el pedazo de placer que la vida me quisiera brindar.?

Haríamos imposible la cultura, caeríamos en la “ley de la selva”

3. Problema de la convivencia

• El amor, ¿es realmente posible, en definitiva? ¿ O no es quizá más que una forma “camuflada” de egocentrismo?.

• La historia se nos presenta como una suma de “victorias” y “derrotas”. Sometidos a la “voluntad de poder”.

• El egocentrismo radical del psiquismo aparece a primera vista a buscar el propio interés aunque sea a costa del otro

B. Alienación y Opresión

La estructura egocéntrica del ser humano determina, por otro, la agudización del problema del hombre, no ya a nivel ontológico descrito hasta ahora, sino al nivel histórico (óntico). El problema radical de la muerte, la vida y la convivencia, que afectan al hombre como tal, se “camufla” bajo formas de alienación opresoras.

• La huida alienante del hombre ante su propia inconsistencia mortal y egocéntrica

provoca la búsqueda desesperada de riqueza.

Las grandes mayorías del mundo viven una pobreza crónica y en aumento, correlativa a la riqueza sin límites de grupos “desarrollados” y superdesarrollados.

• Los grandes centros de poder económico manipulan los criterios sociales a través de medios de comunicación social colocando a la riqueza como un valor.

• Valen los que tienen, basta con observar la propaganda, programas de televisión.

• Los que pueden acceder son lo que realmente “valen”.

• Las técnicas de propaganda llegan a su exquisitez de su penetración psicosocial, los más desposeídos pueden comprar el producto para estar en la ilusión de este mundo.

• Entonces, ¿dónde esta Dios? que permite estos “desequilibrios” de sin sentidos que se constatan en la realidad.

• La hipótesis de Dios no es valida • La respuesta o la sin respuesta del origen y sentido del hombre

esta en el propio mundo [ inmanentista].

Reducción Inmanentista del problema del hombre

• La toma de conciencia del problema planteado por la existencia del hombre en el mundo y las formas de alienación, con la opresión que esta determina, pueden llevar también a diversos tipos de interpretación atea.

Tipos de Ateismos1. Positivismo científico

1.1 Reducción evolucionista1.2 Reducción marxista1.3 Reducción psicoanalítica freudiana

2. En la filosofía moderna2.1 La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche)2.2 La existencia humana como absurdo (Sartre)2.3 La existencia humana como tragedia ( Heidegger)

3. En la postmodernidad3.1 Crisis de las utopías modernas

a. utopía del progresob. utopía nacionalistac. utopía socialista

3.2 Del nihilismo al pragmatismo

Positivismo, sistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafísica y a la teología como sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.

Reducción evolucionista• Teoría Charles Darwin, padre del

positivismo evolucionista.• El hombre surge con conciencia entre

otras especies producto de las infinitas combinaciones de la energía

• La vida surge de la no vida• Existe dos impulsos básicos, a saber: el

impulso dinámico, de progreso de la vida, y el impulso de la inercia, de retorno a la no vida.

• Muerte. Muere el individuo, pero no el filum evolutivo

• Vida. Como supera la monotonía absurda. Queda integrado en la variedad sucesivos de los procesos evolutivos. Es más que el psicologismo individual

• Con – vivencia. Selección natural por el principio de la ley de la selva, el más fuerte permanece. La calidad se obtiene a costa de la cantidad

Reducción Marxista

• Desde su perspectiva hace suya la reducción evolucionista.

• Ludwig Feuerbach (1804-1872), filósofo alemán“… la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo”.

• Karl Marx (1818-1883), filósofo alemán, creador junto con Friedrich Engels del socialismo científico (comunismo moderno).

Reducción Marxista• Friedrich Engels (1820-1895),

pensador y economista político alemán

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filósofo alemán, máximo representante del idealismo.Los individuos sólo son íntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el único contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestación de la voluntad general, que es la más alta expresión del espíritu ético.

Reducción Marxista• El autor que mejor ha elaborado esta nueva visión el

profesor del mismo Marx, Feuerbach.

• Plantea el triple problema• La muerte es angustiante, siente en sí mismo el

deseo inevitable de inmortalidad que choca con la realidad frustrante de la muerte.

• La vida resulta también problemática por sí misma por dos circunstancias fundamentales:

La limitación proveniente del hecho de que la existencia se ubica dentro de las coordenadas de espacio y tiempo, y la limitación determinada por la incapacidad del hombre para dominar la naturaleza.

• El problema de la convivencia humana en la frustración experimentada por la lucha egoísta del hombre contra el hombre. La “ley de la selva”. Frustra el deseo de amar y ser amado.

Reducción Marxista• El autor que mejor ha elaborado esta nueva visión el

profesor del mismo Marx, Feuerbach.

• Plantea el triple respuesta• La muerte al desear ser inmortal, el hombre expresa una

posibilidad absolutamente real. Solo que la inmortalidad no debe referirse al hombre individual, sino al hombre como género: la Humanidad como tal es inmortal.

• La vida la verificación de esa omnipresencia y omnipotencia del genero humano se va dando cada vez más gracias al progreso tecnológico, con esto se supera el dominio progresivo de la naturaleza

• El problema de la convivencia humana Si bien el hombre es egoísta y se mueve por intereses propios , también es cierto que aspira a amar y ser amado. Y esa aspiración no es pura ilusión, sino que constituye una intuición profunda, referente no a las posibilidades pasadas o presentes, sino a las posibilidades del futuro. Será la sociedad “comun – ista”, en donde todos amaran a todos.

Reducción psicoanalítica

• Sigmund Freud (1856-1939), médico y neurólogo austriaco, fundador del psicoanálisis.El neurólogo austriaco Sigmund Freud es considerado el fundador del psicoanálisis, método de fragmentación de la estructura psíquica cuyo objetivo es la investigación de los significados inconscientes del comportamiento, así como los sueños y fantasías del individuo. El psicoanálisis es un procedimiento curativo de los trastornos mentales, principalmente de las neurosis.

Reducción psicoanalítica

• El ser humano se rige subconscientemente por un principio de placer de tipo narcisista. Todo lo que hace viene determinado, desde el subconsciente, por la libido narcisista.

• El problema humano está en la inadecuación entre su deseo narcisista egocéntrico y la realidad, frustrante del deseo (libido).

Reducción psicoanalíticaMuerte

• Freud empezó a creer que las pulsiones de vida no explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener más necesidades. Se podría decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud empezó a considerar que “debajo” o “a un lado” de las pulsiones de vida había una pulsión de muerte. Empezó a defender la idea de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de morir.

• Parece una idea extraña en principio, pero que tiene cierta base en la experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y agotador. Para la gran mayoría de las personas existe más dolor que placer, algo, por cierto, que nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberación del conflicto.

• Freud se refirió a esto como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea budista usualmente traducida como “Cielo”, aunque su significado literal es “soplido que agota”, como cuando la llama de una vela se apaga suavemente por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al vacío; lo que constituye la meta de toda vida en la filosofía budista.

• La evidencia cotidiana de la pulsión de muerte y su principio de nirvana está en nuestro deseo de paz, de escapar a la estimulación, en nuestra atracción por el alcohol y los narcóticos, en nuestra propensión a actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una película y en nuestra apetencia por el descanso y el sueño. En ocasiones esta pulsión se representa de forma más directa como el suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud decía, en la agresión, crueldad, asesinato y destructividad.

Reducción psicoanalítica

• Vida• La Sublimación es la transformación de

un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razón, alguien con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador de rugby o fútbol o convertirse en mercenario. Una persona que sufre de gran ansiedad en un mundo confuso puede volverse un organizado, o una persona de negocios o un científico. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser fotógrafo, artista, un novelista y demás. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa positiva era una sublimación, sobre todo de la pulsión sexual.

Reducción psicoanalítica• Convivencia• Ansiedad • Una vez, Freud dijo: “la vida no es fácil”. • El Yo está justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad, la sociedad, está

representada por el Superyo; la biología está representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el pobre Yo, es comprensible que uno se sienta amenazado, abrumado y en una situación que parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como una señal del Yo que traduce sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una señal de que el mismo está en peligro.

• Freud habló de tres tipos de ansiedades: la primera es la ansiedad de realidad, la cual puede llamarse en términos coloquiales como miedo. De hecho, Freud habló específicamente de la palabra miedo, pero sus traductores consideraron la palabra como muy mundana. Podríamos entonces decir que si uno está en un pozo lleno de serpientes venenosas, uno experimentará una ansiedad de realidad.

• La segunda es la ansiedad moral y se refiere a lo que sentimos cuando el peligro no proviene del mundo externo, sino del mundo social interiorizado del Superyo. Es otra terminología para hablar de la culpa, vergüenza y el miedo al castigo.

• La última es la ansiedad neurótica. Esta consiste en el miedo a sentirse abrumado por los impulsos del Ello. Si en alguna ocasión usted ha sentido como si fuésemos a perder el control, su raciocinio o incluso su mente, está experimentando este tipo de ansiedad. “Neurótico” es la traducción literal del latín que significa nervioso, por tanto podríamos llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad nerviosa. Es este el tipo de ansiedad que más interesó a Freud y nosotros le llamamos simple y llanamente ansiedad.

2. Filosofía moderna

La filosofía no busca las causas que producen el fenómeno y sus problemas,

sino el sentido de ese problema.

Revisaremos tres enfoques • Nietzsche• Sartre• Heidegger

Las ciencias positivas interpretan al hombre como un fenómeno, de ciertas causas.Reducen el problema a las causas biológicas, sociales, psicológicas estructurales que lo producen.

La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche)

• Friedrich Nietzsche (1844-1900), filósofo, poeta y filólogo alemán, cuyo pensamiento está considerado como uno de los más radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.

La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche)

• El problema del hombre esta determinado por la jerarquía de los valores que condicionan su cultura .

• Centra su análisis en el hombre occidental condicionado por la “cultura cristiana”. Esa cultura “semítica y plebeya” inspira una actitud resignada ante las dimensiones fundamentales de la existencia (muerte, vida y convivencia), en lugar de suscitar un sentimiento heroico. El héroe nunca se resigna, sino que enfrenta la existencia con voluntad de poder.

La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche)

• El problema del hombre se reduce eliminando los valores cristianos que son los causantes de causar la muerte, la vida y la convivencia como problema. Eliminando a Dios que fundamenta esos valores – reduciéndolos a la nada (“nihilismo”)-,podemos crear el nuevo hombre que no teme a la muerte sino que enfrenta orgullosamente su destino: un hombre que vive con un proyecto constante de poder; un hombre que domina a la masa, superando de esta manera la convivencia igualitaria.

La existencia humana como absurdo. ( Sartre)

• Jean - Paul Sartre (1905-1980), filósofo, dramaturgo, novelista y periodista político francés, uno de los principales representantes del existencialismo.

La existencia humana como absurdo. ( Sartre)

• Presenta al hombre como una auto contradicción (absurdo)

• Muerte es autocontradictoria o absurda porque se presenta como la reducción a la nada de la nada (la aniquilación de la conciencia libre).

• Vida es absurda porque ella es posible gracias a la conciencia . Solo es lo que puede ser pensado.

• Convivencia. Absurda porque toda conciencia tiende a reducir al otro a objeto, o sea, tiende a eliminarlo como sujeto. Por esa razón “los otros son mi infierno”.

La existencia humana como absurdo. ( Sartre)

• Sartre excluye la posibilidad de una conciencia libre infinita(= Dios).

• Si no hay Dios no hay tampoco valores absolutos.

• Todo es relativo al sujeto que existe. El mismo sujeto crea el valor al autodeterminarse libremente. Sin embargo, el hombre busca fundar su ser absolutamente: anhela superar la “relatividad” de sus decisiones libres. Anhela, en el fondo, ser Dios.

• Pero ello es un sueño imposible, porque Dios es imposible (autocontradictorio). Es así el hombre resulta ser una “pasión inútil”, un absurdo.

2.3 La existencia humana como tragedia (Heidegger)

• Martin Heidegger (1889-1976), filósofo alemán. Fundador de la denominada fenomenología existencial, está considerado uno de los pensadores más originales del siglo XX.

2.3 La existencia humana como tragedia (Heidegger)

• Dos niveles de análisis en la comprensión de la existencia humana: el nivel de hecho (óntico),y el nivel de significación (ontológico)

• La situación de “lanzado al mundo” y “caído” en que se encuentra de hecho el hombre en el mundo constituye una existencia inauténtica.

• El hombre camufla la angustia en el temor, no soporta afrontar su existencia como falta de fundamento ontológico “ no estar en casa”

• La existencia autentica es la aceptación de la mortalidad del ser humano, y eso es una tragedia.

3. En la postmodernidad

• Crisis del positivismo. Solo es valido lo verificable empíricamente.

• Crisis Nihilismo. Dios no es y, por lo tanto, nada es absoluto; no hay valor

alguno sustentable.

3. En la postmodernidad

Crisis • La utopía del progreso• El desarrollo tecnológico prometía un paraíso confortable para

todos. Alimentado por el sistema económico capitalista.

3. En la postmodernidad

• La utopía nacionalista.• Da un carácter

inmortal a la patria. Dar la vida por la patria era asegurar la inmortalidad. Con esto se justifica el armamentismo.

3. En la postmodernidad

• La utopía socialista • Construcción autónoma de una sociedad futura en que habrán sido

superados los problemas de la convivencia, como resultado de la eficiencia del proceso dialéctico de lucha de clases, liderado por el proletariado y sus elites dirigentes

3. En la postmodernidad

• Decepciones• PROGRESO• Dos guerras mundiales• Dos bombas atómicas • Deterioro ecológico • Tercer mundo aumentan las brechas

entre pobres y ricos• NACIONALISTA• Nazismo y los fascismos europeos• Doctrina de seguridad nacional• SOCIALISTA• Perestroika • Falsedad de los grandes discursos

socialistas camuflaban abusos y aprovechamientos de determinadas cúpulas de poder, a costa del pueblo.

3. En la postmodernidad

Del nihilismo al pragmatismo

La reflexión postmoderna comporta, pues, una ontología light, a la cual el hombre moderno se siente condenado, a pesar de que la pueda experimentar como insoportable. No esta “ni ahí” con ningún tipo de pensamiento utópico (moderno) ni escatológico ( pre moderno).Se conforma con la mera fugacidad del propio ahora y aquí. No le interesa ni el pasado ni el futuro. Solo el presente.

3. En la postmodernidad

Las normas sociales pasan a fundarse en consensos prácticos logrados entre los diversos actores de la

sociedad. Ya no en principios morales o religiosos , los cuales son descartados como utópicos.

De esta manera la verdad es relegada al ámbito de lo relativo sin ningún valor de objetividad normativa.