EL BARCO Debemos Abandonarlo

8/6/2019 EL BARCO Debemos Abandonarlo

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LIBRO PARA COMPARTIR: SI HAY APOSTASA EN LA IGLESIA, DEBEMOS ABANDON

COLECCIONES ADVENTISTAS WWW.COLECCIONADVENTISTA.ORG- 93 -

O simplemente creo la verdad?Dura realidad: No importa lo que pretendo creer, y

no importa cun cuidadoso soy en la prctica de misconvicciones, si conservo un espritu de condenacin enmi corazn, hacia cualquier otro ser humano, especial-mente mis enemigos religiosos, no permanezco bajo laconsciente influencia del perdn divino. Lo que sientohacia mis enemigos es el engrane que revela si soy o noparticipante del amor perdonador de Dios.

Preguntas que escudrian el corazn: Juzgo a otroscomo enemigos de Dios porque los percibo como ene -

migos de lo que yo creo que es la verdad? Hablo nega-tivamente acerca de ellos o manifiesto una actitud dedesdn hacia ellos? O supongo que son honestos y oropor ellos?

Cuando el ltimo argumento teolgico se haya pre- sentado,Cuando cada corazn est finalmente maduro en

amor o en odio,Cuando la ltima divisin fragante y la ltima uni- dad fusione,Cuando el gran pndulo adventista cese de mover- se,En que posicin quedaremos t y yo?

Es mi sincera esperanza y oracin que seremos

hallados como uno en Cristo.


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Captulo 7 "El error"

de Elena de White

ESTOY SEGURO DE HABER CAPTADO su atencin con elttulo de este captulo. La sola idea basta para hacer

que la sangre del ms saludable de los adventistas secoagule. Puedo escuchar el gruir de algunos defenso-res: "Un momento. Elena de White fue profetisa. Quse propone al usar la palabra "error" tan cerca de sunombre?"

Antes que su corazn adventista comience a latirpeligrosamente rpido, permtame explicarle lo quequiero decir. Pero mejor an, permitamos que ella nos

lo diga:"Oh, cunto anhelo que Cristo venga, cunto anheloque arregle todas las cosas. Ahora me estoy conven -ciendo de haber cometido un error al especificar algu -nos males que existen en mis hermanos. Muchos estnconstituidos de tal manera que tomarn estos errores ytratarn tan severamente a quien los cometi, que notendr valor ni esperanza de corregirse, y el mal trato de

la persona arruinar un alma. Ellos, sabiendo las cosasque yo s, tratan al que yerra de una manera muydiferente a como yo lo hara. De aqu en adelante deboser ms precavida. No encomendar a mis hermanos larelacin con las almas, si Dios me perdona el asunto enque he errado. Suplico a todos que miren mucho msall de m, ms all de las opiniones de hombres finitos

y dados a errar, y miren a Jess. Luche con Dios, hablemucho menos con diferentes personas y ore ms... Me


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gustara que tuviramos mucho ms del espritu deCristo y muchsimo menos de las opiniones humanas.Si erramos, que sea por el lado de la misericordia y nopor el lado de la condenacin y el trato duro" (Carta 16- 1887; parcialmente publicada en Manuscript Realeases No. 449, pgs. 28-30).

All est el "error" de Elena de White, admitido porella misma.

Sin embargo tenga cuidado!No permita que esta cita sacuda su confianza en su

don proftico. No, ella no se equivoc en su proclama-

cin del gran sistema de verdades bblicas que estnencarnadas tan ampliamente en la fe adventista. Y tam-poco se equivoc en la gran riqueza de consejos prcti-cos que entreg a la iglesia. Pero ella tuvo que lamentar"la puntualizacin de algunos errores" que existan ensus hermanos.

Por qu?No porque su discernimiento acerca de los errores

fuera inexacto o imaginario. No porque no hubieranecesidad real de corregir los errores que vea. Sinoporque "muchos", no pocos, "estn constituidos de talmanera que tomarn estos errores y tratarn tan seve-ramente a quien los cometi que no tendr valor niesperanza de corregirse, y el mal trato de esa personaarruinar un alma".

Ella no lamentaba sus esfuerzos para corregir los

errores que vea. Pero s lamentaba la forma en que susdeclaraciones encaminadas a corregir podan ser usa -das por otros. Muchos tomaran sus palabras decorreccin y las usaran para "tratar severamente al quehaba errado". "Mal uso" fue la palabra que ella eligipara describir esta trgica forma de manejar susescritos. Las palabras que ella escribi con un espritufueron citadas con un espritu totalmente diferente.

"Sabiendo [los que tergiversan sus palabras] lo que yo


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s -se lamentaba-, tratarn al que yerra en una formatotalmente diferente de lo que yo lo hara". Parecera,entonces, que el uso correcto o errneo de sus escritosdepende del espritu y el propsito con los cuales secitan. De acuerdo con su propio testimonio, es un maluso de sus escritos administrar condenacin al que

yerra citndola a ella.Al parecer, Elena de White estaba tan frustrada por

este mal uso de sus escritos, que se senta personal-mente responsable por el problema, al grado de confe-sar el error que haba cometido y pidi a Dios que la

perdonara. Y a partir de esta difcil experiencia, crista-liz en la mente de Elena de White un principio nacidodel cielo: "Si hemos de errar, que sea por el lado de lamisericordia y no por el lado de la condenacin y eltrato duro".

Ella reconoci este principio como la verdaderamanifestacin del "espritu de Cristo" y deseaba quenuestro pueblo tuviera "mucho ms" de esto.

El profeta Miqueas articul en una forma muy bellaeste concepto como un requerimiento bsico de Dios:"Oh, hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y

qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amarmisericordia, y humillarte ante tu Dios" (Miq. 6:8).He ledo y citado este versculo durante muchos aosantes que su significado brillara finalmente en m.Miqueas est expresando aqu la regla fundamental del

trato mutuo, unos con otros. Esta regla bsica para tratar conmigo es aplicar la

justicia: "Hacer justicia". Dios me tiene por res-ponsable ante los ms elevados dictados de miconciencia, a ser conservador en mi responsabili -dad ante l.

Pero la regla bsica para relacionarme con otros

es aplicar misericordia: "Amar misericordia". Dios


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me pide que ejercite abundante e infinita compa-sin hacia otros; ser liberal en amar, y generosoen perdonar a los que yerran.

Vivir en esta forma es igual a "humillarte ante tuDios". Pero como seres humanos cados tendemos a seregostas en nuestras percepciones. Hallamos ms natu-ral aplicar la norma ms estricta de justicia a otros yser liberal en la misericordia hacia nosotros mismos.Vivir en esta forma es igual a caminar en justicia propia

y orgullo delante de Dios. Condenar a otra persona es,

en efecto, reclamar inocencia personal. Cuando nosrelacionamos con nuestros prjimos con una actitud de juicio, negamos nuestra propia necesidad del perdn deDios y exigimos su aceptacin sobre la base de nuestra

justicia personal. Por supuesto, no hay una aceptacintal disponible, porque, en realidad, todos somos tanculpables como los dems. La justicia que pensamosque vemos en nosotros mismos es meramente una ilu-

sin auto-inducida, nacida de la condenacin haciaotros.Es inevitable, usted encontrar errores en sus her-

manos miembros de la iglesia. Ver fracaso y error enaquellos con quienes comparte el nombre de Cristo.Habr ocasiones en que sentir que es necesario haceralgo con el error que nota. Cuando sienta la necesidadde hacerlo, hay una pregunta seria, que escudria el

corazn; me gustara sugerirle que se la hiciera a smismo:Cul es mi propsito: exponer y condenar al que

est errando, o restaurarlo y cubrir una multitud depecados?

El motivo con que usted emprende la sensible tareade corregir a otros, moldear su espritu cuando ejecu tela desagradable tarea. Si su objetivo es ganar y res -

taurar, entonces slo hay un enfoque efectivo. Tomar


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este consejo en el corazn:"El que yerra no puede ser restaurado en otra forma

que en el espritu de humildad, gentileza, y tierno amor"(Testimonies for the Church, tomo 2, pg. 52. La cursivaes nuestra).

"La censura y el oprobio no rescataron jams a nadiede una posicin errnea; pero ahuyentaron de Cristo amuchos y los indujeron a cerrar sus corazones para nodejarse convencer. Un espritu bondadoso y un tratobenigno y persuasivo pueden salvar a los perdidos ycubrir multitud de pecados. La revelacin de Cristo en

nuestro propio carcter tendr un poder transformadorsobre aquellos con quienes nos relacionemos" (El dis- curso maestro de Jesucristo, pg. 109).

El mismo principio se aplica cuando tratamos con laiglesia como un todo:

"No hemos de lanzar rayos y centellas contra la igle-sia militante de Cristo, porque Satans est haciendotodo lo posible en este aspecto, y vosotros, que preten-

dis ser el remanente del pueblo de Dios sera mejor queno fuerais hallados ayudndole, denunciando, acu-sando, y condenando. Procurad restaurar, no derribar,desalentar y destruir" (Review and Herald, tomo 6. pg.516).

"Que todo aquel que est tratando de vivir una vidacristiana recuerde que la iglesia militante no es la igle siatriunfante. Habr en la iglesia quienes tengan una

mente carnal. Se debe tener compasin de ellos, msque condenarlos. La iglesia no ha de ser juzgada como sisostuviera este tipo de caracteres, aunque se hallendentro de sus lmites... Jess vio lo bueno y lo malo enlas relaciones de la iglesia y dijo: "Dejad crecer junta-mente lo uno y lo otro hasta la siega" (Fundamentals of Christian Education. pgs. 294. 295).

"Dios quiere que su pueblo siga otros mtodos que el

de condenar el error, aun cuando la condenacin sea


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justa. l quiere que hagamos algo ms que lanzar car-gos sobre nuestros adversarios, que lo nico que hacenes alejarlos ms y ms de la verdad. La obra que Cristovino a hacer en nuestro mundo no fue erigir barreras ylanzar constantemente sobre la gente el hecho de quehan cometido errores.

"El que espera iluminar a la gente engaada debeacercarse a ellos y trabajar por ellos en amor. Debe lle -gar a ser un centro de influencia santa" (Testimonies for the Church, tomo 6, pgs. 121, 122).

Si estas citas no parecen asombrosamente apropia-

das para nuestro tiempo, entonces algrese de no estaren una lista equivocada de envos. El nuestro es untiempo cuando la condenacin se ha convertido en unaobra de arte, bajo la pretensin de defender la verdad.La iglesia confronta actualmente todo un movimientoque reside en la periferia del adventismo y que se espe-cializa en exponer y condenar los errores. Algunos seconsideran reprensores profesionales. Desde un punto

de vista financiero, puede ser una profesin realmentelucrativa. Como un astuto maestro de este negocio con-fes con toda la boca a un grupo de colegas en el artede condenar: "Cuando expongo el error y reprendo a laiglesia, el dinero nos llega en serio. Pero cuando slotrato de predicar el evangelio, los fondos disminuyen".

Ahora ya s la forma en que algunas personas res-pondern a las ideas expresadas en este captulo.

Siempre que hablo de estas cosas alguien est listo paraayudarme a equilibrarme:"S, lo que est diciendo es la verdad... para algunas

personas, pero no todos somos iguales, y no todos fui-mos llamados a la misma clase de ministerio. Algunosde nosotros simplemente decimos las cosas como son,"y al que le caiga el guante, que se lo plante". Algunosde nosotros sencillamente no somos gentiles. Hablamos

derecho, con franqueza y si usted no puede aguantarlo,


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es su problema. Algunos de nosotros somos como Elas, Juan el Bautista y los reformadores protestantes".

Debo confesar que a m nunca me ha gustado elcuadro de Juan el Bautista que lo muestra con cabelloenmaraado y cejas arqueadas, apretando los dientescon un brazo extendido y sealando con el dedo. Contoda honestidad, me siento feliz de que no haya nada enla Biblia que nos diga que ese arte religioso est inspi-rado por el Espritu Santo. La Biblia slo registra laspalabras de Juan; nosotros aadimos el tono, la mira-da, la actitud que imaginamos que posea. Lo mismo es

cierto de Elas. Y hasta donde sepamos de los reforma-dores, Elena de White dice esto:"Los hombres duros y criticones con frecuencia se

disculpan o tratan de justificar su falta de cortesa cris -tiana porque algunos de los reformadores obraron conun espritu tal, y sostienen que la obra que debe hacer-se en este tiempo requiere el mismo espritu; pero tal noes el caso. Un espritu sereno y perfectamente contro -

lado es el que ms conviene en cualquier lugar, aun enla compaa de los ms toscos. Un celo furioso no hacebien a nadie. Dios no eligi a los reformadores porqueeran hombres apasionados e intolerantes. Los aceptcomo eran, a pesar de estos rasgos de carcter; pero leshabra impuesto responsabilidades diez veces mayoressi hubiesen sido de nimo humilde, si hubiesen some-tido su espritu al dominio de la razn" (Joyas de los

testimonios, tomo 1, pgs. 565, 566).Si Elena de White misma, mujer dotada con el donproftico, se lament de haber "especificado algunoserrores" que ella vio en sus hermanos, cmo no sentirla necesidad de ser extremadamente cuidadosos al rela-cionarnos con los que yerran? Y si ella estaba frustradapor el mal uso que se les daba a sus escritos paraatacar a los que estaban en el error, cmo no debera-

mos nosotros ejercer gran precaucin en el uso que


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hagamos de sus palabras hoy?Es mi oracin que decidamos vivir bajo la regla que

ella estableci: "Si hemos de errar, que sea por el ladode la misericordia y no por el lado de la condenacin yel trato duro".


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Captulo 8 El liberal conservador

QUIERO HABLARLE ACERCA DE UN HOMBRE que confundia todos. Oh, l nunca quiso confundir a nadie, pero lohizo. Nadie lo poda comprender.

Conservador? S... Bueno, no exactamente... bueno,quiz s, o quiz no.

Liberal? Parecera que s. Bueno, quiz no. Oh, deseguro que lo fue. Pero, pensndolo bien, no.

Ve lo que quiero decir? Los dej a todos desconcer-tados, mientras trataban de imaginarse cul era suposicin.

Despus de un tiempo lleg a ser el centro de lashabladuras del pueblo, especialmente entre la gente,religiosa. Al principio les pareca divertido por su apa-rente debilidad, pero pronto se volvieron directamentecontra l.

-Tendra la bondad de dejar de ser tan inconstante y unirse a un campo o a otro? -dijo finalmente alguienque expresaba la tensin que todos parecan sentir.

Despus de observarlo cuidadosamente durantealgn tiempo, algunas de las personas del pueblo nota-ron un patrn muy consistente en su comportamiento.

-S, s, hay definitivamente rima y razn en la vidade este tipo -trat de explicar un hombre a sus amigos yvecinos.

Pero los dems se burlaron de l:-Nada de eso! Espero que t no llegues a confundir-

te tanto como l. Haras bien si te detuvieras a obser-


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varIo ms cuidadosamente.-Pero realmente tiene un patrn de conducta consis-

tente. -se dijo para s mismo, cuando la gente se alej-.Lo he estado observando cuidadosamente -continu ra-zonando consigo mismo-. Con respecto a sus propiasrelaciones con Dios, es bastante conservador. Es con-sistente en la oracin. Es celoso de la verdad de laPalabra de Dios. Es temperante en su estilo de vida,concienzudo en su trabajo, y serio en su manera de ser.Pero cuando llegamos a los fracasos de otros, es extre-madamente liberal. Mientras los dems condenan, l los

defiende y perdona a aquellos que se equivocan. Esconservador para aplicar la justicia a s mismo, perosumamente liberal al ejercitar la misericordia en favorde otros. Conservador en obediencia personal a laPalabra de Dios, pero liberal en perdonar a aquellos queno pueden hacer lo mismo.

-S, estoy seguro de ello. Hay un patrn consistentede conducta en su vida. Por qu los dems no pueden

verlo? En realidad no es un tipo malo. De hecho, pien soque seramos mucho mejores si furamos como l.Antes de mucho, la gente del pueblo se enoj tanto

con su manera conservadora-liberal de ser, que lo cru-cificaron.

De acuerdo con los conservadores fariseos. Jess erademasiado liberal para su gusto. Ellos tenan el hbitode condenar a los pecadores. Tenan el hbito de levan-

tar la nariz cuando pasaban junto a los parias de lasociedad, y sin duda retenan su auto-justificada respi-racin cuando se alejaban para no respirar el mismoaire. El tena el hbito de cenar con los parias y ponauna mano afirmadora sobre el hombro de ellos. Ellostenan el hbito de pronunciar maldiciones sobre aque-llos que no se dejaban moldear por ellos. El tena elhbito de pronunciar bendiciones sobre todos... excepto

sobre aquellos que tenan el hbito de proferir mal-


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diciones.No se adaptaba a los liberales saduceos tampoco.

Tenan mucho respeto por las Escrituras, exceptocuando podan usar algn pasaje para apoyar sus ven-tajas polticas. l citaba la Escritura continuamente yexaltaba cada palabra como inspirada de Dios. A ellosles encantaba ser servidos por la gente comn. A l leencantaba servir a la gente comn. Ellos luchaban poracumular riquezas y poder. l no posea nada de lasriquezas o el poder de este mundo, ni tampoco los dese -aba.

Los saduceos y fariseos estaban en los extremosopuestos del espectro religioso, los fariseos en la extre-ma derecha y los saduceos a la extrema izquierda. Y porlo mismo no podan verse bien unos a otros. Estaban enconstante contencin por cuestiones teolgicas y porestilo de vida.

Sin embargo, tenan un importante asunto en co-mn: se odiaban mutuamente. De modo que en defini-

das cuentas, eran del mismo espritu. Por eso era natu-ral para ellos unirse contra Jess. Vean en l lo que lesfaltaba en sus respectivos campos: el perfecto equilibriodel odio por el pecado y el amor por los pecadores. Peroellos, hacan totalmente lo contrario: odiaban a lospecadores, pero amaban secretamente el pecado.

En lo ms profundo de su corazn saban que l eratodo lo que ellos deban ser. Pero la peligrosa combina-

cin de orgullo y pecado secreto los indujo a matarlo, junto con la conciencia de ellos mismos.Comprende lo que trato de explicar?


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Captulo 9 Los susurros del Espritu

SHHHH. S ILENCIO...

Esa no es una manera muy corts de decir: "Cierrela boca". Lo que quiero decir es lo mismo que decaDavid cuando usaba frecuentemente el Selah en los sal-mos.

Pausa.Alto.Escuche. Escuchar qu?El significado ms profundo. Un sentido ms claro

de la verdad. El verdadero equilibrio. La voz de Dios.Y esa no es una tarea fcil en estos das. Hay tantas

voces reclamando atencin. Usted las ha escuchado.Algunas claman desde la derecha: por la santidad, laobediencia, las normas morales elevadas. Otras desde laizquierda proclaman: la fe, el amor, la misericordia.Algunos dicen que lo que importa es que usted acepte aotros sin tomar en cuenta cmo viven sus vidas.

Qu es lo que realmente le importa... a Dios?A medida que su cabeza sigue lo que sus odos escu-

chan desde la derecha y luego desde la izquierda, hayuna voz ms. Un tercer llamamiento. No es tan fuertecomo los otros. Pero es ms ferviente. Esta voz sloparece un susurro en el fondo de un gritero, pero mspoderoso.

Un susurro: no porque sea dbil, sino porque slo sepropone que lo oigan aquellos que estn quietos y escu-


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chen.Qu dice ese murmullo?Aade su invitacin a los estridentes desafos a ven-

cer el pecado que vienen de la derecha? O se hace ecode los clamores por misericordia que se escuchan desdela izquierda?

Estad quietos... escuchad... el susurro.Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra que

diga: Este es el camino, andad por l, y no echis a lamano derecha, ni tampoco torzis a la mano izquierda(Isa.30:21).

Mirad, pues, que hagis como Jehov vuestro Diosos ha mandado; no os apartis a diestra, ni a siniestra(Deut. 5:32).

No vayas a la derecha, dice la voz, pero tampocovayas a la izquierda. Camina derecho hacia adelante. Noenfatices la justicia excluyendo o minimizando lamisericordia; pero tampoco enfatices la misericordia,excluyendo o minimizando la justicia. No te detengas

tanto en el asunto de la obediencia a mi ley, que nopuedas morar en mi amor; y no te enfoques demasiadoen mi amor, de modo que te olvides de la importancia dela obediencia.

Esta voz nos invita a

Un amor que s obedece (vase Juan 14: 15). Una gracia que s transforma (vase Tito 2: 1116). Una fe que s obra (vase Gl. 5:5, 6). Un perdn que s da poder (vase Juan 8:8-11).

Escuche la voz cuidadosamente. No simplemente nosmanda obedecer, como hacen las voces que vienen de laextrema derecha. Ni tampoco busca nicamenteestimular nuestras emociones con un amor sentimental,como escuchamos desde la extrema izquierda.


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No, no, no!Esta voz es tan singular que es inconfundible. Los

susurros del Espritu de un amor que, por virtud de supropio poder, crea en nosotros un corazn que obedecela voluntad de Dios, por causa del amor . El susurro delEspritu no instar a nadie a vivir justamente paralograr un grado de aceptacin delante de Dios. Porque"por las obras de la ley ningn ser humano ser justifi-cado delante de l; porque por medio de la ley es elconocimiento del pecado" (Rom. 3:20). Los fariseos tam-bin "por fuera" se mostraban justos (Mat. 23:28).

Tampoco se oir la voz del Espritu ofreciendo una feque reemplaza la necesidad de las obras. "Tambin losdemonios creen y tiemblan... La fe sin obras es muerta"(Sant. 2: 19).

En el susurro del espritu no habr exigencias dereformas sin la intervencin del corazn, que dejan alalma vaca de cualquier sensacin del amor divino, nitampoco oferta de gracia barata que d licencia para

pecar. Ms bien, el espritu promete gracia abundante,todo suficiente, tan gratuita, tan aceptadora, tan abso-lutamente inmerecida, que todos aquellos que la perci-ban y la reciban verdaderamente sern transformadospor esa gracia por causa de la gracia .

Esa voz -la voz fiel que susurra- se escuch una veza travs de un hombre, EL HOMBRE. Cuando estaba enesta tierra, algunos, como existen hoy, que trataban con

el pecado de modo que excusaban a los pecadores.Haba otros, como hay ahora, que se relacionaban conel pecado condenando al pecador. Pero este hombre noera as. Al sanar el problema del pecado en ambos nive-les, Jess venca su culpabilidad y poder; ofreca unperdn tan completo y gratuito, que todos los que loreciban tambin eran hechos victoriosos por l. A lamujer sorprendida en adulterio, le anunci su evangelio

que tambin era para todos: "Ni yo te condeno, vete


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y no peques ms" (Juan 8: 11).Yo no te condeno a ti, quienquiera que seas, no

importa lo que hayas hecho.No te condeno a ti, antes que hagas lo bueno, antes,

incluso, que desees hacer lo bueno.No te condeno, no porque merezcas mi misericordia,

sino porque te amo.Y ahora, a la luz de mi amor, en el abrazo sanador

de mi perdn, bajo la poderosa motivacin de mi gracia,vete y no peques ms.

Todos sentimos en nuestra experiencia un grado de

fluctuacin al or las voces que vienen de la derecha ode la izquierda. Cuando un predicador exhorta a la igle-sia a hacer buenas obras y a una vida santa, nuestroscorazones dicen "s, en realidad debiera yo ser ms con-cienzudo". Cuando otro predicador expone la granmisericordia de Dios, nuestro corazn responde una vezms: "S, eso es lo que yo necesito escuchar". Pero nohay por qu estar confundidos. Afrrese a aquello que

es bueno. Dios no le est pidiendo que escoja entre La ley y la gracia El amor y la obediencia El perdn y la victoria La fe y las obras

La peregrinacin cristiana es, en cierto modo, pare-

cida a la caminata en la cuerda floja. Cuando ustedpone un pie frente al otro, corre el peligro de inclinarsedemasiado a la derecha o a la izquierda. En sus manosest la vara del equilibrio, la Palabra de Dios. El peso enla derecha es la ley de Dios. El peso en la izquierda es lamisericordia de Dios. Cuando usted comienza ainclinarse a la derecha, la vara del equilibrio le tirahacia la izquierda, para recordarle el gran amor perdo-

nador de Dios. Cuando usted comienza a inclinarse


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demasiado a la izquierda, la vara del equilibrio le inclinahacia la derecha, para recordarle que el verdaderoamor, conduce a la obediencia.

La ley tiene una funcin: mostrarnos nuestros peca-dos y hacer surgir en nosotros nuestra necesidad de lagracia de Dios. Eso es todo. La ley hace su trabajocuando le permitimos que cumpla su papel. Pero cuan -do nos aferramos a la ley y comenzamos a requerir obe-diencia como una solucin al problema del pecado, lle-vamos a la ley ms all de su propsito y nos lleva a la

justicia propia o a la desesperacin.

La gracia tiene su funcin: Librarnos de la condena-cin de la ley revelndonos el amor perdonador de Dios.A su vez, la comprensin de ese amor suscita en noso-tros una gratitud y una fe tan afectuosas, que produ cenuna obediencia libre de cargas. La gracia hace bien sutrabajo cuando le permitimos que abunde en nues trapredicacin y en nuestras relaciones con los dems.Pero cuando la gracia es ofrecida como una liberacin

de los legtimos requerimientos de la ley, se distorsiona, y slo puede conducir a la hipocresa o la inmoralidad.La gracia nos informa que el amor de Dios es mayor

que la condenacin de la ley; tan grande, que le impulsa sacrificarse, en la persona de su Hijo, para efectuarun perdn gratuito y completo por nosotros. El perdnse nos da en virtud de su bondad, no en respuesta anuestra obediencia. La obediencia no es el Salvador.

Jess es el Salvador, quien por su gracia salvadora,gana nuestros corazones para brindarle una fervienteobediencia.

Esta es la voz que yo he odo cuando me he detenidoa escuchar. Quiz es la voz que tambin usted ha esta-do escuchando. Si no, me gustara pedirle que estquieto por un momento. Haga callar cualquier otra voz.Abra su Biblia con una nueva oracin pidiendo enten-

dimiento. Y escuche.


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Yo creo que usted encontrar que "cuando toda otravoz calla, y tranquilos en su presencia esperamos, elsilencio del alma hace ms perceptible la voz de Dios"(El ministerio de curacin, pg. 37).Shhhhh.


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Notas:- Se ha hecho todo lo posible para que este formato

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