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Arnold Hernández Díaz
El burgués es el perfecto animal humano domesticado.
Aldous Huxley*
Contexto: Valores vitales
Es evidente que actualmente el progreso nos ha dotado de las herramientas
necesarias para vivir, o mejor dicho “sobrevivir en el mayor de los casos, es decir
nos encontramos en una etapa crucial, donde el progreso en sus diferentes
ámbitos pretende hacernos la vida un tanto más fácil y cómoda. El capitalismo
actual sigue siendo un sistema de contradicciones antagónicas
condensadas en la contradicción: Producción social de los proletarios y la
apropiación privada capitalista de lo producido (trabajo-capital),
contradicciones por esencia insuperables en los propios marcos del
capitalismo. 1 Esta mancuerna se ha manifestado y ha sido aceptada como un
beneficio a tal punto que se ha convertido en el espejo de nuestros días, en el eco
del siglo XXI. Es notable la importancia de los valores vitales y lo es aún más la
manera en que se toman en esta época, el progreso ha traído bienestar y confort
pero también a la vez una peligrosa competividad que a la larga tiende a
deshumanizarnos por completo y todo esto se da por “vivir bien”, el imperialismo
del siglo XXI es la consumación de los límites históricos del capitalismo y
con ello su mantenimiento acrecienta el riesgo de exterminio de la vida en el
planeta.2 Podría decirse que esta fe en el progreso ha sido y seguirá siendo
nuestro eterno verdugo. Un progreso del cual indiscutiblemente la única clase
beneficiada es la burguesía, la que además de beneficiarse ejerce poder y
dominación sin más. Este hecho crucial plantea la ineludible necesidad del
reemplazo radical del sistema capitalista.3 Marx en el Manifiesto del Partido
Comunista se adelanta un tanto a esta problemática analizando la estructura y el
trasfondo de la burguesía. Para Marx: Nuestra época, la época de la burguesía, 1 Valqui Cachi Camilo. Marx vive, Derrumbe del capitalismo, Complejidad y dialéctica de una totalidad violenta tomo II, ediciones Eón. México 2012.Pág.41.2 Ibíd., Pág.47.3 Ibíd., Pág.47.
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se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de
clase. Toda sociedad va dividiéndose. Cada vez más en dos grandes campos
enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la
burguesía y el proletariado4. Como seres humanos históricos nos enfrentamos
en una etapa de total decadencia, en el limbo de la crisis, seducidos por el canto
de sirena llamado “progreso”, esto nos pone frente a frente ante un gran conflicto,
es “el hombre el lobo del hombre”, o simplemente las circunstancias actuales nos
exigen dominarnos unos a los otros y competir por obtener el poder, él
imperialismo del siglo XXI,particularmente el estadounidense cabeza del
imperialismo occidental, ha instaurado en todo el planeta la barbarie como
proceso devastador del género humano y la naturaleza, para mantener a
toda costa su dominación, expolio y explotación de trabajadores y pueblos
del mundo.5 Que implicaría el bienestar y el confort, es decir la burguesía ha
desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubría las
relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones de dinero.6 Es
necesario reflexionar sobre este punto, la industria moderna ha transformado el
pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del capitalista
industrial.7 La creciente explotación del hombre sobre el hombre solo pone en
evidencia que diversos intereses se ocultan a través del disfrazado sistema
capitalista, que propiamente dicho nos mantiene en crisis, en otras palabras este
despotismo es tanto más mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es
la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro.8
En un buen análisis Camilo Valqui Cachi, menciona que el capitalismo en
esencia fue, es y será violencia sistémica.9 Y que las antagónicas
contradicciones sistémicas inherentes al capital no solo lo hacen inviable
para la humanidad, sino también incompatible con toda existencia viva, por
4 Marx –Engels. Manifiesto del partido comunista y otros escritos políticos, Editorial Grijalbo, México 1989.Pág.23.5 Op.cit. .Marx vive, Derrumbe del capitalismo, Complejidad y dialéctica de una totalidad violenta tomo II. Pág.49.6Op.cit. Manifiesto del partido comunista y otros escritos políticos .Pág.26.7 Ibíd., Pág.31.8 Ibíd., Pág.32.9Valqui Cachi.Camilo.Marx vive, Derrumbe del capitalismo, Complejidad y dialéctica de una totalidad violenta tomo II, ediciones Eón. México 2012.Pág.33.
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ser un fuelle inevitable de devastación humana y natural.10 Finalmente se
podría decir que el progreso arrastra un inmenso anti-progreso ya que el poder
absoluto y efectivo es ejercido por las burguesías imperialistas y locales y
no por los obreros, campesinos, pueblos originarios y otras minorías
explotadas11,esta problemática nos lanza nuevamente al abismo del cual resulta
muy difícil salvarse, dadas estas nuevas y avanzadas formas de vida, tendemos a
velar solo por nuestros intereses dentro de una cultura interesada, altamente
violenta y deshumanizada completamente, se podría afirmar hasta tal punto que el
industrialismo y el urbanismo lo cambiaron todo. Podemos vivir y trabajar en
una ciudad sin darnos cuenta del paso del sol por el cielo, sin ver nunca la
luna ni las estrellas12. Fuera el tiempo es cósmico, marcha con la trayectoria
del sol y de las estrellas. Dentro, es cuestión de ruedas en movimiento y se
mide en segundos y minutos, a lo sumo en días de ocho horas y semanas de
seis días.13 Tristemente los valores se esfuman de la faz de la tierra, esta realidad
no hace distinción alguna, es tiempo de preguntarnos qué tanto progreso nos trajo
el “progreso”, son los tiempos del capitalismo global, expoliador, despótico,
depredador, belicista y genocida, que la teología de mercado pretende
naturalizar y eternizar.14 Enfrentarnos críticamente con las herramientas de la
filosofía y si es así, determinar por qué no resultan las expectativas planteadas,
hay que volver a sonreírle al conocimiento, una verdadera filosofía ayuda a los
científicos a construir conceptos, refinar teorías, examinar y utilizar
métodos, desvelar los supuestos filosóficos, participar en controversias
científicas y sembrar dudas en torno a los hallazgos que parecen verdades
definitivas.15
Marco Teórico
10 Ibíd., Pág.47.11 Ibíd., Pág.59.12Huxley, Aldous, Las puertas de la percepción y otros ensayos, Grupo Editorial Tomo. México 2010, Pág.63.13 Ibíd., Pág.63.14 Valqui Cachi Camilo, Sánchez García Ricardo, Iturralde Suarez Wblester, Salgado Román Juventina. Reflexiones, vicisitudes y controversias filosóficas actuales. Ediciones Eón. México 2010. Pág.85.15 Ibíd., Pág.100.
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Este trabajo está desarrollado bajo el examen crítico y preocupación sobre la crisis
por la cual está sumergido el hombre actual y sus principales repercusiones a su
entorno vital y social. José Ramón Fabelo Corzo en su libro de los valores,
reflexiona sobre algunas escuelas axiológicas que se dedican a tratar, criticar y
estudiar la estructura de los valores en concreto, Fabelo se enfoca principalmente
en cuatro escuelas que son: la naturalista, objetivista, subjetivista y la sociologista.
La conclusión a la que se llega es que las 4 escuelas reclaman para si el
monopolio de la verdad. Dentro de la escuela objetivista lo único que vale es el
objeto y no el sujeto. A diferencia de la escuela subjetivista, es notorio que dentro
de esta escuela los valores no existen en sí, sino que son creaciones de la mente,
existen solamente para el sujeto lo que hace que algo tenga o posea valor es el
deseo o el interés individual. Es decir es el propio hombre quien consiente de su
condición de humano, entendiéndose como un ser social y en constantes
relaciones sociales, empieza a mostrar más interés central en el mismo y en su
vida en concreto, es decir, para el hombre la vida tiene un valor profundamente
egoísta e interesdo,por lo tanto en el desarrollo de mi trabajo concuerda con la
escuela subjetivista, considero importante esta postura, ya que el valor lo da
sujeto, no hay que recordar que no puede haber valor si no existe el sujeto . Los
valores son el resultado de ciertas convecciones sociales que presuponen el
apoyo de la mayoría y se promueven y reproducen a través de la cultura y
las tradiciones16. El sujeto es sumamente importante. Tristemente creemos
encontrar la olla de oro al final del arcoíris, es evidente que hemos estancado, en
esta época en la que no se busca conocer sino poder, ya que actualmente el
capitalismo mundial ha producido la producción industrial de pensamiento
único e ideología dominantes, con lo cual el sistema completa su
reproducción e intensifica al mismo tiempo la producción en cadena de
mentes débiles, consumidores compulsivos, gente
dócil,apocada,modelizada,obediente,competitiva,provinciana,homogénea,co
nformista,individualista,”exitosa”,colonizada,sin identidad ni memoria,
16 Fabelo Corzo, José Ramón. Los valores y sus desafíos actuales, versión digital.2004. www.librosenred.com. Pág.25.
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gobiernos títeres y pueblos alienados, atrapados por el capital imperialista.17
Es de suma importancia voltear la mirada hacia está escuela y profundizar ya que
la doctrina “subjetivista” reduce el valor de una cosa a un estado subjetivo, a una
vivencia personal. Los actuales problemas ecológicos y medioambientales
denotan que el avance del conocimiento, lejos de traer la armonía, ha sido
utilizado como instrumento de una conducta ya no solo natural, sino
preponderadamente antinatural18. De esta manera se podrá comprender de qué
manera hemos contribuido a esta terrible deshumanización que nos impide
superar nuestras crisis y que seguramente seguirá desgarrando nuestro siglo de
una manera cruel y despiadada, en la que somos participes principales. Y es que
los valores necesitan un fundamento que este más allá de la política, al
tiempo que la política real y efectiva necesita ella misma someterse
permanentemente al riguroso tribunal de la ética y la axiología.19
El capitalismo imperialista ha cambiado radicalmente el mundo hasta
volverlo violento, inhabitable y absurdo, pero al mismo tiempo lo ha minado
de un ciclo largo de revoluciones en camino. Consecuentemente, ha avivado
la disyuntiva: comunismo o barbarie, La decadencia del actual sistema
imperialista, ladescomposición social y el riesgo de exterminio global, ponen
a la orden del día la revolución socialista y el comunismo como única
alternativa radical20.
17 Op.cit. .Marx vive, Derrumbe del capitalismo, Complejidad y dialéctica de una totalidad violenta tomo II. Pág.63.
18 Op.cit. Los valores y sus desafíos actuales.Pág.26.19 Ibíd.Pág.43.20Op.cit. .Marx vive, Derrumbe del capitalismo, Complejidad y dialéctica de una totalidad violenta tomo II. Pág.65.
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