El canto del Mahamudra Tilopa

7/26/2019 El canto del Mahamudra Tilopa

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Tilopa: El Canto del Mahamudra

Mahamudra trasciende las palabras y smbolos,pero para ti, Naropa, he decir esto:

El vaco no necesita apoyo;Mahamudra descansa en la nada.

Sin hacer ningn esfuerzo;permaneciendo relajado y natural

puede uno romper el yugoy obtener de esta manera la Liberacin.

Si ves el vaco cuando contemplas el espacio;si con la mente observas la mente,

destruyes las distincionesy alcanzas el estado de Buda.

Las nubes que vagan por el cielo no tienen races, ni hogar,ni tampoco los diversos pensamientos que flotan en la mente.

Una vez contemplas la propia mente,cesa la discriminacin.

En el espacio se forman figuras y colores,pero ni el negro ni el blanco tien el espacio.

Todo emerge de la propia mente;la mente no es manchada ni por virtudes ni por vicios.

La oscuridad de siglos no puede ocultar el brillante sol,ni tampoco los largos kalpasdel samsara

pueden ocultar la esplendorosa luz de la mente.

Aunque se utilizan palabras para explicar el Vaco,el Vaco como tal no puede ser nunca expresado.

Aunque decimos: `La mente es tan brillante como la luz,sta trasciende palabras y smbolos.

Aunque la mente es en esencia vaco,contiene y abarca todas las cosas.

No hagas nada con el cuerpo; slo reljalo..Cierra la boca firmemente y guarda silencio.

Vaca tu mente y cntrate en el vaco.Como un bamb hueco relaja tu cuerpo.

Sin dar ni tomar, pon tu mente a descansar.Mahamudra es como una mente que a nada se apega.

Practicando as, a su tiempo alcanzars el estado de Buda.


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Ni la prctica de mantrasni el paramita,ni la instruccin en sutrasy preceptos,

ni las enseanzas de escuelas y escrituras,

proporcionan la realizacin de la Verdad innata.Si la mente llena de deseo busca una meta,solamente logra ocultar la Luz.

Aqul que observa los preceptos tntricosy sin embargo hace discriminaciones,

traiciona el espritu del samaya.Cesa toda actividad,

abandona todo deseo,deja que los pensamientos surjan y desaparezcan

como las olas del ocano.Aqul que nunca contradice el no-morar-en-nada,

ni el principio de la no-distincin,cumple los preceptos tntricos.Aqul que abandona sus deseos

y no se aferra ni a esto ni a aquello,percibe el verdadero significado que expresan las escrituras.

En Mahamudra todos los pecados son incinerados;en Mahamudra uno es liberado en la prisin del mundo.

sta es la suprema antorcha del Dharma.Los que no creen en ella, son tontos que para siempre se revuelcan en el sufrimiento y la miseria.

Para luchar por la liberacinuno debe depender de un Gur.Cuando tu mente reciba sus bendiciones,

la emancipacin estar a tu alcance.

De este modo, todas las cosas de este mundoresultan insignificantes;

no son ms que semillas de dolor.Las pequeas enseanzas te llevan a actuar;uno debe seguir slo las grandes enseanzas.

Trascender la dualidad es la visin del rey.Conquistar las distracciones es la prctica de los reyes.

El camino de la no-prctica es el camino de todos los Budas.Aqul que recorre ese camino alcanza el estado del Buda.

Este mundo es transitorio,como los fantasmas y los sueos, sin substancia alguna.

Renuncia a l y abandona a tus parientes,corta los cordones de la lujuria y del odio

y medita en los bosques y montaas.


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Si dejas de luchar y permaneces relajado y natural,pronto obtendrs el Mahamudra

y alcanzars lo inalcanzable.

Corta la raz de un rbol y sus hojas se secarn;corta la raz de tu mente y el samsarase desvanecer.

La luz de una lmpara dispersa instantneamentela oscuridad de largos kalpas;

la intensa luz de la Mente quemar, como un rayo,el velo de la ignorancia.

Quien se aferra a la menteno ve la verdad de lo que est ms all de la mente.

Quien se esfuerza en practicar el dharmano encuentra la verdad que est ms all de la prctica.

Para conocer lo que est ms all de ambas, mente y prctica,uno debe cortar de raz la mente

y observarlo todo en total desnudez.De esta forma, uno deja de lado toda distincin

y permanece tranquilo.

Uno no debe dar ni tomar, sino permanecer natural,porque Mahamudra est ms all

de toda aceptacin o rechazo.Puesto que alayaes no-nacido,

nadie puede obstruirlo, ni mancillarlo.Al permanecer en el reino de lo no-nacido

toda apariencia se disolver en el Dharmata,y la voluntad y el orgullo se desvanecern en la nada.

La comprensin suprematrasciende esto y eso.

La accin supremamaneja todas las situaciones, sin apego.

La realizacin supremaes tomar consciencia de lo inmanente, sin esperanza.

Al principio, el yoguisiente que su mentese precipita como una cascada;

a mitad de su curso fluye lenta y plcida,como el Ganges;

al final es como un grandioso y vasto ocanodonde las luces del hijo y de la madre se funden en una sola.


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Saraha: La Cancin Real

Homenaje a ARYA MANJUSRI!Homenaje al destructor del poder demonaco!

El viento transorma las calmas auas en cimas " #arrancos$El re" %ace ormas m&ltiples lejos de la unidad'

(iendo muc%os aspectos de )ste &nico Ar*uero' Sara%a+

El #i,co #o#o v) dos l-mparas d.nde %a" una$/o visto " el *ue v) son uno'

Mente r-il te %as roto!

Muc%as l-mparas se encienden en la casa'Mientras las persianas dejan todo en la oscuridad$

Sa%aja es omnipenetrante0ero el #o#o no puede ver lo *ue est- en sus narices+

Iual *ue muc%os ros se %acen uno en el oc)ano1odas las medias verdades son traadas por la verdad &nica$

El ulor del sol ilumina todas las es*uinas oscuras+

/as nu#es aspiran el aua del oc)ano para caer en lluvia so#re la tierra

Y no %a" aumento ni disminuci.n$E2actamente as' la realidad permanece inalterada como el cielo puro

0lena con las perecciones del 3udaSa%aja es la &nica su#stancia esencial$

/os seres nacen en ella " pasan por ella'4on todo' no %a" ni e2istencia ni no5e2istencia en ello+

A#andonado la dic%a' el #o#o vaa por el e2terior'Esperando placeres mundanos$

1u #oca est- llena de miel'1r-ala' si es *ue puedes!

/os #o#os procuran evitar su surimiento'El sa#io asume su dolor

3e#e la copa de n)ctar del cieloMientras otros tienen tienen ansia de apariencias e2teriores

/as moscas comen por*uera' despreciando la raancia del s-ndalo$El %om#re lejos del nirvana' cultiva su propia conusi.n'

Sediento de lo #urdo " lo vular+

El aua de lluvia *ue llena una %uella de #ue"Se evapora cuando #rilla el sol$

/as imperecciones de una mente perecta'


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Se disuelven totalmente en la perecci.n+

El aua salada del mar' a#sorvida por las nu#es' se vuelve dulce$

El veneno de la reacci.n apasionadaEn una mente uerte " desprovista de eo se convierte en eli2ir+

El inaltera#le est- li#re de dolor$/a no5meditaci.n da aut)ntico placer+Aun*ue tememos el ruido del dra.n

/a lluvia se precipita de las nu#es para %acer madurar la cosec%a+

/a su#stancia del principio " el in est- a*u " a%ora'Y lo primero no e2iste sin lo &ltimo$

El racional #o#o *ue concept&a lo inconce#i#leSepara la vacuidad de la compasi.n+

/a a#eja sa#e del orien6ue las lores son la uente de la miel$

74.mo puede el #o#o sa#er*ue samsara " nirvana son uno8

9rente a s mismo en el espejoEl #o#o ve una e2tra:a orma$

/a mente *ue %a olvidado la verdadSirve al arsante e2terno de la alsedad+

/a raancia de las lores es intani#le4on todo su realidad' imprena el aire'

Iual *ue los crculos de un mandala son ormados0or una presencia sin orma+

1am#i)n el aua picada por un viento %eladoSe %iela capric%osamente en ormas almidonadas " dentadas$

En una mente emocional aitada por conceptos crticos/o sin orma se vuelve duro e intrata#le+

/a mente inmaculada por naturale,a no es tocada0or el ano de samsara " nirvana$

0ero iual *ue una jo"a perdida en un pantanoAun*ue conserva su luminosidad' no #rilla+

4uando la aitaci.n mental aumenta' el puro despertar disminu"e$4uando la aitaci.n mental aumenta' el surimiento tam#i)n crece+

/os #rotes suren de la semilla " se van por las ramas+

Separando la unidad en multiplicidad en la mente/a lu, crece d)#il " vaamos en los reinos mas #ajos$

76ui)n es mas dino de compasi.n6ue el *ue camina en el ueo *ue sus ojos a#iertos a#ren8

;#sesionado con los oces del a#ra,o se2ualEl #o#o cree *ue conoce la verdad &ltima$

Es c.mo aluien *ue se *ueda parado en su puerta


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Y' co*ueteando' c%arla so#re se2o+

El viento sopla en la 4asa de la (acuidad

E2citando ilusorias emociones de placer4ado del espacio celestial' tur#ado'

El atormentado "oui desallece lejos+

4omo un #ra%min *ue toma el arro, " la mante*uilla;reci)ndole el sacriicio a la llama'

El *ue contempla las cosas materiales como am#rosa celestialA s mismo se ena:a tomando un sue:o por la realidad &ltima+

Iluminando la 4asa de 3ra%ma en la ontanela9rotando lieramente la uvala en placer capric%oso

4onuso' cre"endo *ue or,ar el placer es avance espiritual'El #o#o in&til se llama "oui a s mismo+

Ense:ando *ue la virtud es irrelevante para el despertar intrnseco'El conunde la cerradura con la llave$

Inorante de la verdadera su#stancia de la emaEl #o#o llama esmeralda al cristal verde+

Su mente toma el lat.n por oro'/a e2periencia cum#re moment-nea por enuina reali,aci.n$

Aerr-ndose a la alera de emeros sue:os/lama a su me,*uina vida


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/as apariencias nunca %an dejado de ser su emanaci.n oriinal'Y no ormada' la orma nunca %a tenido una naturale,a su#stancial *ue pueda

aerrarse$

Es un continuum de &nica meditaci.n'En una mente inm.vil' inmuta#le' una mente meditadora *ue es no5mente+

As el Yo es intelecto' mente " ormas mentales'Yo el mundo' toda la maniestaci.n aparentemente e2terior'

Yo la ininita variedad de visto " veedor'Yo el deseo' la ira' la opacidad mental5

Y la #od%icitta+

A%ora esto es una l-mpara encendida en la oscuridad espiritual6ue cura las racturas causadas por el intelecto

6ue #orra todos los desprop.sitos mentales+76ui)n puede deinir la naturale,a de la separaci.n8

4on todo no puede ser neada ni airmada'es inconce#i#le e inasi#le+

A trav)s de la conceptuali,aci.n los #o#os est-n coninados'Mientras *ue lo li#re de conceptos es inmaculado sa%aja+

/os conceptos de unidad " multiplicidad no llevan a la interaci.n$Solamente con atenci.n viilante loran li#ertad los seres sintientes+

El conocimiento de la emanaci.n es una meditaci.n poderosa$

(ive en calma' a*uietada la mente+Alcan,ando la alera de la tierra e2pandida

/os poderes de perci#ir se amplan'Y all %a" alera " risa$No %a" separaci.n de los evanescentes o#jetos perseuidos+


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Uno de los textos sobre el adiestramiento de la mente que tiene una importancia especial

es el titulado Ocho Estrofas Para El Adiestramiento de La Mente, compuesto por el

maestro del siglo !! Langri "angpa, que resume las ense#an$as cla%es de la sabidur&a ' del

m(todo) *e centra en los ant&dotos que permiten al practicante contrarrestar los dos

obst+culos principales) El primer obst+culo es la actitud autoprotectora, ' el ant&doto se

basa fundamentalmente en culti%ar el altruismo, la compasin ' el bodhicitta)

El segundo obst+culo es nuestra nocin enga#osa sobre la existencia de un 'opermanente e imperecedero) El ant&doto se encuentra en las ense#an$as de la *abidur&a)

Las siete primeras de las Ocho Estrofas Para el Adiestramiento de la Mente tratan de las

pr+cticas asociadas al culti%o del m(todo) Puede decirse que esos %ersos contienen toda la

esencia de las Ense#an$as del -uda) .onsiderando a todos los seres m+s %aliosos que la

/o'a que satisface a todos los deseos con el pensamiento centrado en el m+s alto ob/eti%o

siempre considerar( a todos los seres como lo m+s %alioso)

0ondequiera que %a'a ' con quienquiera que %a'a me considerar( el m+s inferior de

todos ' desde lo m+s profundo de mi cora$n considerar( a los dem+s lo m+s supremo)

Examinar( mi mente en todas las acciones ' tan pronto como sur/a un estado negati%o,

con firme$a me enfrentar( a (l ' lo ale/ar( de m&, pues constitu'e un peligro para m& '

para los dem+s) .uando %ea a seres con actitudes negati%as o a los oprimidos por sus

pensamientos negati%os ' su dolor, como si de un preciado tesoro se tratase, los

considerar( %aliosos, pues son mu' dif&ciles de encontrar)

.uando por en%idia otros me difamen o me traten de forma in/usta aceptar( para m& esta

derrota ' ofrecer( la %ictoria a los dem+s) .uando alguien a quien he a'udado o en quien

he depositado una gran esperan$a con gran in/usticia me lastime lo considerar( unmaestro sagrado) En resumen, ofrecer( directa o indirectamente toda la felicidad ' el

beneficio a todos los seres, a mis madres, ', secretamente, los liberar( de todo su dolor '

sufrimiento) Mantendr( estas pr+cticas incontaminadas por los ocho pensamientos

mundanos ', sabiendo que todas las cosas son ilusorias, sin atadura alguna las liberar( de

la escla%itud)

1.mo podemos desarrollar este entendimiento2 3o nos basta imaginar que todo est+

%ac&o ' ausente de existencia sustancial, ni con limitarnos a repetir este %erso en nuestra


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mente como si se tratase de una frmula) Lo que se necesita es la genuina comprensin

de la %acuidad mediante el proceso racional de an+lisis ' reflexin)

Una de las formas m+s eficaces ' con%incentes de entender que todo carece de una

realidad sustancial es comprender la interdependencia, el origen dependiente de todos

los fenmenos) .omprender este origen dependiente nos da la posibilidad de hallar el

camino medio entre la nada absoluta, por una parte, ' la existencia sustancial o

interdependiente por otra) .omprender que los fenmenos son interdependientes '

poseen en s& mismos un origen dependiente significa que las cosas carecen de una

existencia independiente) 4 la idea de que las cosas se originan en relacin con otras a

tra%(s de una comple/a matri$ de elementos originados dependientemente tambi(n nos

protege de peligro de caer en el punto de %ista opuesto del nihilismo, esto es, pensar que

nada existe) As& pues, al encontrar el %erdadero camino medio, puede llegarse al

entendimiento genuino ' a la percepcin de la %acuidad)

Una %e$ que se ha llegado a esta comprensin en la meditacin, por medio

de una interaccin con el mundo, con las personas ' los ob/etos que nos

rodean, surge una nue%a cualidad en el compromiso con el mundo, que nace

de la conciencia de la naturale$a ilusoria de la realidad) Esta nue%a forma de

comprometerse con el mundo nos otorga una cierta libertad frente a las

preocupaciones me$quinas ' nos permite traba/ar m+s diligentemente en el

bienestar de los dem+s) Esta constitu'e una base poderosa para %i%ir una

%ida de compasin)

La doctrina del 5amma explica cosas como las diferencias indi%iduales entre los

seres humanos ' porque las buenas personas sufren en esta %ida) El 5amma no

es /usticia moral6 si uno considera la le' de 5amma como tal, est+ sugiriendo

que alguien est+ sentado /u$gando a los seres) 3o ha' nadie que /u$ga las

acciones de los seres6 la le' moral de 5amma simplemente existe6 no es /usticia

moral ni premio ' castigo) 0e acuerdo con esta le', si uno reali$a buenas

acciones, obtiene buenos resultados ' si reali$a malas acciones, obtiene malos


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resultados) *in embargo, los resultados no est+n dados por alguien ni est+n

dados como premio o castigo) El 5amma es una le' moral que no requiere un

legislador6 es una le' que opera naturalmente)

Las desigualdades entre los seres humanos han preocupado a muchos

pensadores de manera permanente) 0urante el tiempo de -uddha, hab&a un

brahm+n llamado "ode''a, era un hombre mu' rico) Pero no cre&a en la

generosidad, en dar) 7l dec&a8 9*i uno da, se empobrece6 por lo tanto no ha' que

dar:) ;ue tan me$quino que se enriqueci ' muri millonario) Pero el apego a sus

rique$as fue tal que, despu(s de morir, renaci como un perro en su propia casa)

Un d&a, -uddha %isit la casa ' cuando el perro lo %io, le ladr) -uddha di/o8

:


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cantidad de dinero estaba faltando ' que su padre no hab&a re%elado donde

estaba) -uddha le dio instrucciones de alimentar al perro por la noche, cerca de B

la hora de dormir ' luego preguntarle dnde estaban las rique$as)

*ubha pens que si lo que -uddha dec&a era %erdad, (l recobrar&a las rique$as6

si era falso, lo acusar&a de mentir) *ubha aliment al perro a la hora de dormir '

le pregunt sobre las rique$as no re%eladas) El perro se le%ant ' lo lle% al

lugar donde las rique$as estaban escondidas) *ubha ca% ' recobr el tesoro)

0espu(s *ubha fue a %er a -uddha ' le pregunt por qu( las personas son

diferentes, porqu( algunas tienen larga %ida ' otras, %ida corta) "ambi(n

interrog porqu( algunos son propensos a la enfermedad ' otros sanos6 porqu(

algunos son feos ' otros bellos6 porqu( algunos tienen muchos amigos ' otros

pocos6 porqu( algunos son ricos ' otros pobres6 porqu( algunos nacen en

circunstancias fa%orables ' otros no6 porqu( algunos nacen inteligentes ' otros

no) -uddha respondi a sus preguntas8 :


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C Luego explic sobre la enfermedad ' la salud) Algunos causan da#o a

otros seres, debido a esto, renacen en los cuatro planos de sufrimiento6 pero

si renacen como humanos, son enfermi$os) Aquellos que no causan da#o a

los dem+s, renacen como de%as6 ' si renacen como humanos, est+n dotados

de buena salud)

C 1Por qu( algunos son feos ' otros bellos2

-uddha explic que algunas personas se eno/an mu' f+cilmente, ' debido a

este eno/o, renacen en los cuatro planos de sufrimiento6 pero si renacen

como seres humanos, son feos ?el eno/o lo hace feo a uno, cuando est(

eno/ado, m&rese en el espe/o ' %ea cu+n bello o feo es usted)@ Algunas

personas no se eno/an f+cilmente, ' tienen pensamientos de amor o metta6

estas personas renacen como de%as, ' si renacen como humanos, son bellos)

Entonces, si desea ser bello ?al menos en la prxima existencia@


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C -uddha tambi(n explic porqu( algunas personas nacen en circunstancias

fa%orables ' otros en circunstancias desafortunadas) Fa' personas mu'

orgullosas que desprecian a otras, tienen poco respeto hacia los dem+s6 tales

personas renacen en los cuatro planos de sufrimiento, pero si renacen como

humanos, lo hacen en circunstancias desfa%orables) Aquellos que tienen

humildad ' son respetuosos, renacen como de%as, ' si renacen como

humanos, lo hacen en circunstancias fa%orables)

C 1Por qu( ha' personas estDpidas ' otras inteligentes2

-uddha explic que algunos no aprecian el conocimiento, no tienen deseo de

hacer preguntas ni de conocer sobre la naturale$a de las cosas) *in

conocimiento de la conducta correcta, estas personas ignorantes reali$an

malas acciones ' de esta forma podr&an renacer en los cuatro planos de

sufrimiento6 si ellos renacen como humanos, son estDpidos) Aquellos que

aman el conocimiento, que hacen preguntas sobre la naturale$a de las cosas,

renacen en el mundo de las de%as6 pero si renacen como humanos, son

inteligentes) Entonces, si desea ser inteligente en la prxima existencia, no

%acile en hacer preguntas)

-uddha dio estas respuestas a las preguntas de *ubha) 0e acuerdo con la le' de

5amma podemos inferir sobre las %idas pasadas de las personas) -uddha di/o

que los seres son los propietarios de sus acciones, propietarios de su 5amma)

*lo el 5amma es su propiedad, nada m+s) El 5amma es una tema mu'

importante en el budismo)

1Gu( es el Hamma2

-uddha di/o8 :


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popular de 5amma es accin o hacer, pero como t(rmino t(cnico, 5amma

significa %olicin o %oluntad) .uando uno hace algo, existe la %olicin antes

de la accin, ' esa %oluntad, el esfuer$o mental, se denomina 5amma) -uddha

explic que, habiendo deseado, uno despu(s actDa con el cuerpo, las palabras '

la mente) En cualquier cosa que uno hace, ha' algDn tipo de 5amma, esfuer$o

mental, %oluntad, %olicin) La %olicin es uno de los cincuenta ' dos factores

mentales que surgen /unto con la conciencia) .uando uno hace algo, como una I

ofrenda a -uddha, ha' %olicin que lo induce a uno a dar, ' esta %olicin se

denomina 5amma) En consecuencia, el 5amma es la causa ' no el efecto)

Algunos dicen que 5amma significa la causa, las acciones, ' tambi(n los efectos)

En el -udismo "hera%ada, 5amma significa Dnicamente la causa)

El 5amma corresponde a los agregados mentales) Fa' cinco agregados8

materialidad, sensacin, percepcin, formaciones mentales ' conciencia) La

%olicin corresponde al agregado de las formaciones mentales) Este agregado es

mental ', a seme/an$a de los otros agregados mentales, dura slo un momento)

*urge, permanece por un corto lapso ' luego desaparece) Pero la %olicin es

diferente de los otros estados mentales porque tiene la habilidad de

depositar una potencialidad) .uando desaparece, no lo hace completamente,

de/a algo, algDn poder o potencialidad para dar resultados6 cuando las

circunstancias son fa%orables, estos resultados aparecen) Uno reali$a 5amma

aqu& ' ahora, pero los resultados podr&an ser experimentados en esta existencia,

en la prxima o en alguna existencia despu(s de la prxima)

El 5amma o la %olicin tiene la potencialidad de dar resultados, ' esta

potencialidad es de una fuer$a tremenda, no se extingue con la %ida presente,


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continDa) Pero nosotros no podemos decir que el 5amma se almacena en alguna

parte de nuestro cuerpo o conciencia porque todo es impermanente ' est+

cambiando continuamente) El 5amma es tambi(n impermanente ' por lo tanto

desaparece, pero de/a su potencialidad en la continuidad de los seres de tal

forma que, cuando las circunstancias son fa%orables para que apare$can los

resultados, (stos aparecen) El 5amma no se almacena en ninguna parte, pero

cuando desaparece, de/a la potencialidad de dar resultados)

0e la misma manera, podemos decir que un +rbol tiene la potencialidad de dar

frutos) Al comien$o no ha' frutos en el +rbol, pero oportunamente los dar+) Otra

ilustracin que podemos usar es la del %ie/o s&mil budista del sol, la pa/a ' la

lupa6 cuando ha' sol ' uno enfoca una lupa en la pa/a, se produce fuego) 3o se

puede decir que el fuego est+ almacenado en la pa/a o en el sol o en la lupa,

pero cuando estas cosas entran en con/uncin, se produce fuego) Las

circunstancias son fa%orables para que exista el fuego) 0e la misma manera

ocurre con los resultados del 5amma)

El 5amma ' sus resultados no son la misma cosa, el 5amma no madura

gradualmente en sus resultados, el budismo ense#a que el 5amma ' su

resultado est+n %ac&os uno del otro, aunque no existe resultado sin 5amma) Los

resultados dependen totalmente del 5amma, pero los resultados no existen en el

5amma ni (ste persiste en los resultados) El 5amma ' sus resultados pertenecen

a distintos tiempos6 los resultados tienen su origen enteramente en el 5amma

reali$ado en el pasado ', cuando las circunstancias son fa%orables para que

apare$can los resultados ?como el sol, la pa/a ' la lupa@, (stos aparecen) J

El nombre t(cnico para los resultados del 5amma es %ipa5a, que llamamos fruto


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del 5amma) El 5amma ?%olicin@ del pasado de/a la potencialidad de dar frutos

?%ipa5a@ en el presente) Pero el 5amma pasado no influencia la %olicin

presente) 3uestras reacciones a los resultados pasados producir+n buenos o

malos resultados en el futuro, dependiendo de la naturale$a de la %olicin) *i

reaccionamos con lo que denominamos correcta atencin ?'oniso manasi5ara@,

el resultado o fruto futuro ser+ bueno6 pero si nuestra reaccin es con incorrecta

atencin, el resultado o fruto de tal %olicin en el futuro ser+ malo) Entonces,

uno no puede hacer mucho con respecto a los frutos del 5amma pasado, pero

puede reaccionar con respecto a estos frutos con correcta atencin ' por lo tanto

tener buenos resultados en el futuro)

La correcta atencin nos permite reali$ar buen 5amma mientras que la

incorrecta atencin producir+ mal 5amma) Los resultados o frutos futuros

dependen de nuestra %olicin o 5amma en el presente) Ahora, no todo es debido

al 5amma, solemos decir que todo es debido al 5amma8 :7ste es su 5amma '

usted debe experimentar esto debido al mismo): *i bien el 5amma es una le'

que gobierna todo el uni%erso, es slo una de las le'es) Fa' otras le'es

naturales ' ps&quicas que gobiernan las %idas de los seres) Adem+s, debemos

distinguir entre los resultados del 5amma pasado ' el 5amma presente) El

5amma presente no es el resultado del 5amma pasado) El resultado del 5amma

pasado es una conciencia resultante denominada %ipa5a) La conciencia

resultante es el resultado del 5amma pasado, pero la conciencia resultado no

influencia la reali$acin de acciones 5usala ?sanas@ o a5usala ?insanas@) Las

acciones 5usala o a5usala no son el resultado del 5amma pasado6 m+s bien, uno

est+ acumulando nue%o 5amma en la existencia actual ' (ste dar+ resultados en


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el futuro)

"ener conocimiento de la le' de 5amma conduce a la tranquilidad, uno de los

siete factores de la iluminacin) Para experimentar tranquilidad uno debe hacer

muchas cosas) Keflexionar sobre el 5amma como nuestra propiedad es una de

ellas) A %eces usted est+ agitado e intranquilo porque no tiene lo que desea o

tiene lo que no desea6 en esta situacin reflexionar sobre el 5amma lo a'udar+ a

eliminar la agitacin ' por medio de esto ganar tranquilidad porque uno no

puede hacer nada para cambiar el 5amma del pasado) Uno debe soportar aquello

que merece como resultado de las %oliciones pasadas, el 5amma pasado)

Keflexionar sobre el 5amma es una buena forma de eliminar el resentimiento) A

%eces cuando practica metta ?desear el bienestar ' la felicidad de todos los seres

%i%os@ uno irnicamente comien$a a sentir resentimiento porque debemos en%iar

pensamientos de amor hacia alguien que, tal %e$, nos es desagradable) Una

forma de eliminar el resentimiento es reflexionar sobre el 5amma como nuestra

propiedad) Usted reflexiona8 :4o he renacido aqu& como resultado de mi propio

5amma ' la otra persona ha renacido aqu& por la misma ra$n ' no ha' nada

que pueda hacer sobre esto, pero si siento resentimiento hacia la otra persona,

esto' reali$ando un nue%o 5amma a5usala ?insano@, que me dar+ malos

resultados en los cuatro estados de sufrimiento): Keflexionando de esta forma,

puede eliminar el resentimiento)

El conocimiento del 5amma explica que cada cual depende de s& mismo) 0ebido


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a que el 5amma es nuestra propiedad, uno es el hacedor de su %ida ' no

depende de los dem+s para obtener buenos resultados6 es uno mismo el que

debe reali$ar buen 5amma) El conocimiento del 5amma, ense#a responsabilidad

indi%idual, da consuelo ' esperan$a porque podemos confiar en nosotros mismos

para dar forma a nuestras %idas futuras reali$ando buen 5amma aqu&, as& el

5amma no es destino) 3o tenemos que temer de alguien que nos /u$gue o que

nos pueda en%iar al infierno) 0e acuerdo con el budismo, nadie nos puede en%iar

al infierno, Dnicamente nosotros mismos6 pero tambi(n podemos transitar al

mundo de las di%inidades)

.onocer ' creer en la le' de 5amma es un requerimiento b+sico para ser budista,

"aungpulu *a'ada hi$o hincapi( en este punto) .on esta creencia '

conocimiento, uno reali$a acciones meritorias ' estas acciones meritorias son las

me/ores, si se reali$an teniendo en mente el conocimiento del 5amma ' sus

resultados) *i uno trae a la mente el conocimiento del 5amma cuando reali$a

acciones meritorias, se dice que (stas tienen tres ra&ces sanas, noNapego, noeno/o ' noN

ignorancia) .uando las acciones meritorias est+n acompa#adas por

las tres ra&ces sanas, dar+n resultados en las %idas futuras ' uno renacer+ como

un ser dotado con estas ra&ces) Aquellos que renacen con tres ra&ces sanas

tienen la capacidad de alcan$ar /hana o el 3ibbana en la existencia presente por

esto es mu' importante tener conocimiento del 5amma en el momento de

reali$ar acciones meritorias)

*E>U30A PAK"E

Guisiera pro%eer al lector de las definiciones de algunos de los t(rminos que

usar( en esta parte) Las definiciones se pueden encontrar en el -uddhist


19/35

0ictionar' de 3'anatilo5a ?-uddhist Publication *ociet', Hand', *ri Lan5a,

QR@)

.itta significa conciencia) Fa' Q tipos de conciencia ?B de acuerdo a otro

c+lculo)@

.etasi5a significa los factores mentales o concomitantes mentales que est+n

asociados con la conciencia que surge simult+neamente con ellos6 estos factores

mentales est+n condicionados por la presencia de la conciencia)

Kupa significa forma, materia, corporeidad)

El Abhidhamma describe todos los fenmenos en tres grupos8 citta, cetasi5a ' S

rupa, de estos tres, los factores mentales comprenden la sensacin, la

percepcin ' las JR formaciones mentales6 en total JB concomitantes mentales)

Otro t(rmino es8

.etana %olicin o %oluntad, es uno de las siete cetasi5as uni%ersales que est+n

asociadas con todos los tipos de conciencia) Estas siete cetasi5as son8

) el contacto sensorial o mental ?phassa@,

B) la sensacin ?%edana@,

) la percepcin ?sa##a@,

I) la %olicin ?cetana@,

J) la unificacin ?e5aggata@,

) la facultad %ital ?/i%ita@ '

S) la atencin ?manasi5ara)@

Por Dltimo, abundar( sobre el significado del t(rmino 5amma) -+sicamente

significa traba/o, tarea, accin, acto, pero en el budismo, 5amma se define como

aquello por medio del cual se reali$an las acciones o a tra%(s del cual se


20/35

reali$an) Las acciones en s& mismas no se llaman 5amma6 cuando hacemos algo

surge en nuestra mente un tipo de conciencia ' (sta est+ acompa#ada por lo

que llamamos %olicin ?cetana@, ' es esto lo que se denomina 5amma) -uddha

di/o claramente8 :Es la %olicin ?cetana@ lo que 'o llamo 5amma) Por

medio de la %olicin, uno reali$a una accin corporal, %erbal o mental):

Asociada con cualquier accin que uno reali$a, surge en la mente un tipo de

conciencia, 'a sea sana o insana, ' este tipo de conciencia est+ acompa#ada por

la %olicin ?cetana@ ' esa cetana es lo que llamamos 5amma) Entonces 5amma

es la %olicin en nuestras mentes, la %olicin asociada con las

conciencias ?cittas@ sanas e insanas) La %olicin ?cetana@ acompa#a cada

uno de los tipos de conciencia6 es una de las siete cetasi5as que acompa#an los

Q B tipos de conciencia, pero por 5amma, nos referimos a la

%olicin?cetana@ que acompa#a los tipos de conciencia ?cittas@ sanas e insanas

Dnicamente)

En la doctrina del Origen .ondicionado, se definen doce factores, ah& tambi(n

encontramos el t(rmino san5hara que significa :formaciones mentales:, que en

realidad significa 5amma ' es este 5amma el que produce resultados en esta

existencia o en las existencias futuras) Uno de los doce factores ?del origen

condicionado@ es la ignorancia, de ella dependen las formaciones mentales, de

(stas depende la conciencia6 de la conciencia, la mente ' la materia6 de la

mente ' la materia dependen las seis bases de los sentidos6 de las seis bases de

los sentidos, el contacto6 del contacto depende la sensacin6 de la sensacin, el

deseo6 del deseo depende la adherencia6 de la adherencia, la existencia6 de la

existencia depende el nacimiento6 ' del nacimiento, la %e/e$ ' la muerte)


21/35

Antes de continuar, quisiera mencionar que el 5amma no es el resultado de la Q

accin sino la causa, aunque en lengua/e comDn usamos la palabra en el sentido

de los resultados) "ampoco es destino o predestinacin, aunque en algunos

sentidos parece serlo6 no es destino en el sentido de que ha' algo que nos es

impuesto por un agente externo, pero es un determinante significati%o de

nuestra %ida presente ' futura) Otra cosa que no se debe atribuir a la doctrina de

5amma es la idea del 5amma grupal o colecti%o) 3o ha' la operacin de un

5amma colecti%o que afecta a un grupo de personas) Podr&a existir, sin embargo,

un grupo de personas que hacen algo /untos ' que obtienen colecti%amente los

resultados de sus 5ammas indi%iduales) En este caso, el resultado de cada

5amma indi%idual est+ operando)

La le' de 5amma es una le' de causa ' efecto que dice que cuando ha' una

causa, ha' un efecto6 no ha' efecto sin causa) "ambi(n podr&amos describirla

como una le' de accin ' reaccin6 cuando ha' una accin, ha' una reaccin) Es

una le' natural como la le' de la gra%edad) 3adie puede interferir con esta le',

ni aun -uddha) Existe una %ie/a historia de que -uddha no pudo sal%ar a sus

familiares de ser asesinados6 (l no pudo pre%enir que ellos estu%ieran su/etos a

los efectos de su 5amma ?leer -uddhist Legends traduccin del .omentario del

0hammapada por Eugene -urlingame@, part) B, p+g) RNI@)

El primer componente del Tctuple 3oble *endero es Kecto Entendimiento) Uno

de los requerimientos b+sicos del Kecto Entendimiento es comprender la le' de

5amma)

1Es todo debido al Hamma2


22/35

En el -uddhist 0ictionar', el enerable 3'anatilo5a escribe8 :"otalmente errnea

es la creencia de que, de acuerdo al budismo, todo es el resultado de una accin

pre%ia):

La %olicin esta asociada con una accin no con el resultado de una accin, es

decir, la %olicin no est+ influida por los resultados del 5amma) Fa' di%ersas

categor&as de cittas ?conciencias@, uno de los tipos de conciencia se denomina

resultante) Las conciencias resultantes son el efecto del 5amma, pero ha' otros

tipos de conciencias que no son el resultado del 5amma) Por e/emplo, cuando

%emos algo deseable, esa conciencia %isual es producto del 5amma, pero nuestra

reaccin ante esa conciencia %isual o ante el ob/eto no es causada por el

5amma6 es un nue%o 5amma que reali$amos) er un ob/eto deseable es el

resultado de un buen 5amma6 %er un ob/eto indeseable es resultado de uno

malo) *i %emos una rosa hermosa, esto es el resultado de un buen 5amma, la

rosa es simplemente un ob/eto natural, pero la conciencia que %e la rosa

hermosa es el resultado del buen 5amma) Luego %iene la reaccin, si se tiene

apego a la rosa, la reaccin es insana ?a5usala@6 si la reaccin es %er la

%erdadera naturale$a de la rosa, su impermanencia, insubstancialidad, su/eta a

las le'es del surgir ' cesar, entonces es sana ?5usala@) La reaccin 5usala o

a5usala ' dar+ resultados en el futuro) .ada cosa que uno encuentra en esta

%ida es el resultado del 5amma pasado, pero la reaccin a esto no es resultado,

la reaccin es nue%o 5amma)

1Gui(n es el hacedor del Hamma2 1Gui(n disfruta o experimenta sus

resultados2

Esto es mu' dif&cil de explicar, porque el budismo no acepta un alma ?Atman@


23/35

dentro de la persona) *in embargo, decimos que si uno reali$a buenas acciones,

obtiene buenos resultados ' %ice%ersa) La forma de explicar esta aparente

parado/a es decir que el budismo acepta tanto la identidad ' la di%ersidad) Fa'

una continuidad pero la mente ' la materia a lo largo del tiempo no son

id(nticas) En cada momento, una nue%a mente ' materia surge ' cesa)

Entonces, ha' algo como continuidad pero aquello que continDa no es id(ntico a

lo que existi antes6 nada de este momento pasa al prximo momento) As&, en

un sentido final, no ha' hacedor del 5amma ni experimentador de los resultados6

no ha' hacedor por encima ' m+s all+ del hacer ni experimentador por encima o

m+s all+ de la ocurrencia del resultado) Aparte de la accin, no ha' nadie que

podamos llamar el agente de la accin) En lengua/e con%encional, por supuesto,

tenemos que decir que los seres obtienen los resultados del buen o mal 5amma,

pero el t(rmino :ser: es simplemente un modo del lengua/e usado por

con%eniencia)

.lasificacin del Hamma

Uno de los criterios de clasificacin del 5amma es en bueno ?sano@ ' malo

?insano)@ Fa' die$ tipos de buen 5amma, die$ buenas %oliciones que implican

buenas acciones) *on buenas porque est+n asociadas con buenos estados

mentales, buenos componentes mentales ' dan buenos resultados)

C El primero es generosidad) Practicamos generosidad porque dando lo que

tenemos a los dem+s adquirimos 5usala o m(rito, este 5amma 5usala dar+

resultados en las %idas futuras6 la generosidad tambi(n nos a'uda a practicar

desapego) Por e/emplo, 'o podr&a estar apegado a esta grabadora, si la do',

no slo do' la grabadora sino que abandono el apego que tengo hacia ella,


24/35

me libero del apego, conocido como lobha ', cuando la mente est+ libre de

lobha, es pura, limpia, tranquila) 0e esta forma, se estimula a las personas a

practicar generosidad ?dana@ lo m+s posible)

C El segundo es moralidad) Moralidad significa tomar preceptos '

obser%arlos) Para los budistas laicos, los cinco preceptos son el requerimiento

m&nimo8 no matar, no robar, no tener conducta sexual inapropiada, no mentir

' no tomar alcohol e intoxicantes) 0urante los retiros agregamos tres

preceptos que son8 abstenerse de comer despu(s del mediod&a, abstenerse

de escuchar mDsica ' usar adornos ' abstenerse de usar camas o sillas altas

' lu/osas) La moralidad, conocida como sila, es la fundacin del samadhi o R

meditacin)

C El tercero es meditacin, cultura mental) Este es el me/or 5amma que uno

puede reali$ar en esta %ida8 practicar meditacin %ipassana)

C El cuarto es re%erencia) 0ar respecto a los dem+s, especialmente a los

ma'ores) En Oriente es la costumbre que las personas /%enes den respeto a

los ma'ores, la relacin entre los padres ' los hi/os, la relacin entre los

maestros ' los estudiantes, se gobierna por las le'es de la re%erencia)

C El quinto es ser%icio) Facer algo bueno por los dem+s como a'udar a una

se#ora a cru$ar la calle o a'udarla con las cosas pesadas) Otro tipo de

ser%icio es aquel que damos al -uddha, a la 0octrina ' a la .omunidad,

cuando uno limpia o traba/a en el monasterio, (ste es un mu' buen ser%icio)

C El sexto es compartir m(ritos) .uando uno ha adquirido m(ritos, uno debe

compartir estos m(ritos con otros seres) .ompartir m(ritos es un m(rito en s&

mismo ' nosotros compartimos m(ritos con todos los seres, no significa que


25/35

damos una porcin de nuestros m(ritos a otros seres6 significa que les damos

la oportunidad de adquirir m(ritos por ellos mismos) Una %e$ un hombre le

pregunt a un Pacce5a -uddha si el m(rito compartido con otros disminu'e,

(l respondi8 :*i usted tiene una %ela ' con (sta enciende otra %ela, la lu$ de

la primera no disminu'e cuando enciende la otra, de hecho brilla m+s con la

a'uda de la nue%a %ela encendida) 0e la misma forma, cuando comparte

m(ritos, sus m(ritos no disminu'en sino que aumentan porque uno adquiere

nue%os m(ritos:)

C El s(ptimo es regoci/arse de los m(ritos de los dem+s) .uando los

dem+s reali$an acciones meritorias, cuando otras personas comparten

m(ritos con usted ' dice8 :sadhu, sadhu, sadhu:?mu' bien@, significa que se

regoci/a de los m(ritos de ellos ' de esta manera, usted obtiene m(ritos

tambi(n)

C El octa%o es escuchar el 0hamma ?0octrina@) Escuchar el dhamma es un

buen m(rito, escuch+ndolo uno comprende la 0octrina ' cuando esto ocurre

puede e%itar acciones insanas ' en su lugar reali$ar acciones sanas)

C El no%eno es ense#ar el 0hamma)

C El d(cimo se denomina rectificar nuestras concepciones) *ignifica tener

el conocimiento de que el 5amma es enteramente nuestra propiedad, que

somos los propietarios de nuestras acciones ' responsables de nuestro

5amma)

As& tenemos estos die$ buenos 5ammas que pueden ser agrupados en tres

grupos8

) generosidad8 0ar, .ompartir m(ritos ' Kegoci/arse de los m(ritos de los


26/35

dem+s)

B) moralidad8 Obser%ar preceptos, 0ar respeto ' *er%icio)

) meditacin8 Meditar, Escuchar el 0hamma, Ense#ar el 0hamma ' Kectificar

nuestras concepciones)

eamos ahora los R malos 5ammas, aquellas acciones que dan malos

resultados, que est+n asociadas con estados mentales insanos)

C El primero de estos es matar)

C El segundo es robar)

C El tercero es conducta sexual inapropiada)

C El cuarto es mentir)

C El quinto es calumniar, ?hablar mal del ausente)@

C El sexto es lengua/e +spero)

C El s(ptimo es lengua/e fr&%olo, lengua/e infruct&fero que no tiene %alor o

sentido)

C El octa%o es desear poseer aquello que es propiedad de los dem+s) En

pali, nosotros llamamos esto %isama lobha, lo que significa apego

distorsionado) Este no es el apego que uno tiene por la propiedad de uno

mismo, es desear poseer la propiedad de otra persona)

C El no%eno es mala %oluntad ?%'apada@6 es desear herir o causar da#o a

los dem+s)

C El d(cimo es concepcin errnea) Es tener la creencia de que las cosas

son permanentes, satisfactorias ' que poseen un alma o substancia)

7stos son los die$ malos 5ammas que dan malos resultados ' que debemos

e%itar si no deseamos esos resultados, abstenerse de estos, es un buen 5amma)


27/35

El conocimiento de que el 5amma es enteramente nuestra responsabilidad, es

uno de los buenos 5ammas denominado :rectificar nuestras concepciones:) B

"ambi(n puede ser clasificado de acuerdo con la funcin, orden de los

efectos, tiempo de los efectos ' lugar de los efectos) "odos estos pueden

ser buenos o malos, 5usala o a5usala)

0e acuerdo con la funcin, se di%ide en8

) Producti%o) *ignifica que produce efectos)

B) 0e apo'o) 3o produce resultados pero apo'a los resultados de otro

5amma)

) Obstructi%o) Es como el de apo'o pero en el sentido contrario, puede

interferir con el resultado de otro 5amma)

I) 0estructi%o) Es aquel que destru'e el resultado de otro 5amma)

.on respecto al orden de los efectos, tenemos8

) Pesado, es mu' serio, 5amma pesado a5usala podr&a ser acciones como

matar al padre o a la madre6 del lado 5usala, /hana ?altos estados

meditati%os de conciencia@)

B) Prximo, es aquel que se reali$a en el momento de la muerte)

) Fabitual, es el que uno reali$a habitualmente, como practicar meditacin

todos los d&as)

I) 0e reser%a, es aquel que dar+ resultados cuando los otros tres no est+n

presentes)

Ahora, cuando ha' 5amma pesado ' prximo, el pesado dar+ resultados en la

prxima existencia) .uando ha' prximo ' habitual, el prximo dar+ resultados)

*i ha' habitual ' de reser%a, el habitual dar+ resultados) El 5amma prximo es


28/35

mu' importante porque es el que se reali$a en los momentos pre%ios a la muerte

' el que determina el inmediato renacimiento) Fa' una historia de un hombre

mal%ado que ca$ animales toda su %ida, debido a que mat muchos seres,

estaba a punto de morir ' renacer en un plano de sufrimiento6 pero su hi/o que

era un Arahant lo a'ud en el momento de la muerte ' logr renacer en un buen

destino)

.on respecto al tiempo de los efectos, tenemos 5amma que da resultado8

) En esta existencia)

B) En la prxima existencia)

) En las existencias subsiguientes a la prxima)

I) Extinto, 5amma cu'o tiempo para dar resultados ha pasado)

Pero el 5amma que da resultado en las existencias subsiguientes a la prxima

nunca puede con%ertirse en extinto si ha' continuidad de renacimientos '

muertes) Los 5ammas que dan resultados en la existencia actual ' en la prxima

existencia pueden con%ertirse en extintos si ellos no dan resultados durante sus

per&odos respecti%os debido a circunstancias desfa%orables) Pero el 5amma que

da resultado en las existencias despu(s de la prxima nunca se con%ierte en

extinto si uno no escape del samsara ?ciclo de renacimientos@) Este depsito de

5amma siempre existe en los seres, ra$n por la cual los animales tienen la

oportunidad de renacer como seres humanos, aun cuando la ma'or&a de sus

acciones como animales son a5usala) AlgDn 5amma 5usala que el animal reali$

en el pasado tiene la posibilidad de dar resultado ' de esta manera puede

escapar de la existencia animal o de un plano de ma'or sufrimiento)

0e acuerdo con el lugar donde los efectos ocurren8


29/35

) En el plano de los sentidos)

B) En el plano de la materia sutil)

) En el plano de inmaterial)

Por e/emplo, el 5amma insano da resultados en los cuatro estados de

sufrimiento, en los seres humanos ' aun en algunos seres di%inos) El 5amma

sano que pertenece al plano de los sentidos da resultados en todos los tipos de

existencia)

1.u+les son los resultados del Hamma2

*lo dos cosas son resultado del 5amma8

C .itta ' cetasi5as,

C Kupa

V

)

Los tipos de conciencias resultantes ' las cetasi5as asociadas con ellas son

resultados del 5amma6 algunas, pero no todas las propiedades materiales de

nuestros cuerpos tambi(n lo son) As&, cuando decimos que son resultado del

5amma, nos estamos refiriendo a las propiedades materiales producto del

5amma ' las cittas ' cetasi5as resultantes producto del 5amma)

Una rosa no es el resultado del 5amma6 est+ simplemente all&, dependiendo de

causas naturales) Pero la conciencia o experiencia de ella, es decir, la conciencia

%isual por medio de la cual %emos a la rosa, ' la sensibilidad %isual con la que la

%emos, son producto del 5amma) Pero la reaccin ante la rosa no es el resultado

del 5amma) 0e esta forma, ha' resultado del 5amma ' nue%o 5amma ' luego


30/35

habr+ resultado de este nue%o 5amma otra %e$ en el futuro) Esto es, entonces,

causa ' efecto que continDa ' continDa)

La le' de 5amma dice que los seres obtienen aquello que merecen, pero esto no

significa que nosotros no debemos a'udar a las personas para ali%iar su

sufrimiento, debemos hacer lo posible por ali%iar el sufrimiento) Pero si no

podemos ali%iar el sufrimiento, debemos comprender que la causa del

sufrimiento es el 5amma ' culti%ar compasin) La compasin o 5aruna es una

cualidad, pero mientras culti%amos 5aruna podr&amos sentir eno/o) Por e/emplo, I

algunas personas quieren a'udar a los animales que se usan en los laboratorios

para experimentos) Pero mientras a'udan a esos animales, algunos tambi(n

est+n culti%ando eno/o ' odio hacia las personas que reali$an los experimentos)

.uando practicamos 5aruna, debemos tener cuidado de no culti%ar estados

insanos, si tenemos eno/o, 'a no estamos practicando 5aruna)

Guisiera completar esta parte de la clase con la ilustracin de un proceso

cogniti%o ' el lugar del 5amma en (l) Es el s&mil del mango ' pondr( nDmeros en

cada una de las etapas del proceso)

C Un cierto hombre con su cabe$a cubierta fue a dormir al pie de un +rbol de

mangos ?R@)

C Luego un mango se desprendi de la rama, ca' al suelo, ro$ando su o&do

?,B,@)

C 0espierto por el sonido ?I@, abri sus o/os ' mir ?J@)

C Extendiendo su mano, tom el fruto ?@, lo apret ?S@, lo oli ?Q@, lo mastic

con placer ?NJ@ ' lo degluti ?NS@)

C Luego se durmi nue%amente ?R@)


31/35

Fa' diecisiete momentos mentales o cittas cuando un ob/eto se presenta a la

mente a tra%(s de las puertas de los cinco sentidos, como en el s&mil del mango)

"enemos la conciencia de continuidad %ital ?bha%anga@?R,,B,@, un tipo de

conciencia inacti%a ' luego tenemos una serie de los siguientes tipos de

conciencia8 ad%ertencia en la puerta de los sentidos ?I@6 conciencia %isual ?J@6

recepcin ?@6 in%estigacin ?S@6 determinacin ?Q@6 /a%ana o impulsin ?NJ@6

registro ?NS@6 ' luego bha%anga nue%amente ?R@)

Los momentos mentales durante los cuales el 5amma se reali$a son los siete

momentos de impulsin conocidos en pali como /a%ana) En estos momentos, uno

experimenta el ob/eto completamente ' son los momentos en que uno crea

5amma) En el primer momento uno adquiere 5amma que, habiendo

circunstancias fa%orables, dar+ resultado en esta existencia) En el s(ptimo '

Dltimo momento de /a%ana, uno adquiere 5amma que dar+ resultados en la

prxima existencia) En los cinco momentos intermedios, uno adquiere 5amma

que dar+ resultados en las existencias despu(s de la prxima6 esto es, a partir

de la tercera existencia considerando la existencia presente como la primera) *i

la primera /a%ana no da resultados en esta existencia, se con%ierte en extinta6 si

la s(ptima /a%ana no da resultados en la prxima existencia, se con%ierte en

extinta) Pero las cinco /a%anas entre la primera ' la s(ptima pueden dar

resultados en cada existencia subsiguiente hasta que uno alcance el estado de

Arahant) Por lo tanto, los siete momentos de /a%ana, cuando uno reali$a 5usala o

a5usala 5amma, son los momentos m+s importantes del proceso cogniti%o del

Abhidhamma) En estos momentos, la forma en que reaccionamos ante el ob/eto

?de una manera sana o insana@ produce resultados de los que nosotros


32/35

deberemos ser responsables en el futuro) J

PKE>U3"A* 4 KE*PUE*"A*

1Es la intencin de compartir m(ritos inspirar a los dem+s para obtener m(ritos

por ellos mismos2

*&) .uando uno se regoci/a de las acciones meritorias de otras personas, este

regoci/o es en s& mismo una accin meritoria) .ompartir m(ritos es m+s efecti%o

para las personas difuntas) Por e/emplo, una persona muere ' renace como un

esp&ritu carente o peta) *i otras personas, familiares, reali$an acciones

meritorias ' las comparten con el esp&ritu ?diciendo8 :


33/35

sus familiares despu(s de reali$ar buenas acciones) -imbisara sigui el conse/o '

espec&ficamente dedico sus m(ritos a ellos) Los esp&ritus di/eron8 :sadhu, sadhu,

sadhu,: ' obtu%ieron resultados inmediatamente)

1Podemos nosotros escapar de los efectos del mal 5amma2

Fa' diferentes tipos de 5amma) Algunos dan resultados en la prxima

existencia, otros en las existencias subsiguientes) Aquellos que dan resultados

en las existencias futuras es un depsito de 5amma que todos poseen) 3osotros

hemos estado atra%esando este samsara ?ciclo de nacimiento ' muerte@ por

muchos eones ' hemos reali$ado muchas cosas buenas ' muchas cosas malas)

Algunos de estos 5ammas 'a podr&an haber dado resultados, pero otros no)

"anto los buenos como los malos 5ammas, est+n en cierta forma, esperando la

oportunidad para dar resultados6 los malos dan resultados cuando ha'

circunstancias fa%orables) *i uno reali$a un mal 5amma en esta existencia, el

mal 5amma del pasado tiene m+s posibilidad de dar resultados) Pero si uno

reali$a buen 5amma aqu& ' ahora, uno puede bloquear, pero no erradicar

totalmente, el mal 5amma del pasado) 7sta es la ra$n por la cual uno debe

reali$ar acciones meritorias)

-uddha explic esto en forma de s&mil) *i uno pone una cucharada de sal en una

ta$a de agua, el agua sabr+ salada, pero si uno pone la misma cantidad de sal

en un lago, el agua no sabr+ mu' salada6 de esta forma, cuando se tiene gran

cantidad de buen 5amma, se puede contrarrestar o diluir los efectos del mal

5amma) *lo cuando uno alcan$a el estado de Arahant, puede erradicar

completamente los efectos del 5amma, pero nosotros podemos bloquear los

efectos del mal 5amma aqu& reali$ando buenas acciones, as& hacemos que las


34/35

circunstancias sean desfa%orables para que el mal 5amma del pasado d(

resultados)

1*on los resultados ' las acciones distintos estados de conciencia2

0e acuerdo con el Abhidhamma ?las ense#an$as superiores@ son estados

mentales separados) Fa' cuatro realidades Dltimas8 ?i@ conciencia, ?ii@

estados mentales, ?iii@ propiedades materiales ' ?i%@ 3ibbana) Los

estados mentales aparecen simult+neamente con la conciencia, el 5amma es uno

de esos estados mentales) La conciencia acompa#a el estado mental que

representa el 5amma, ambos desaparecen, pero el 5amma es un estado mental

que de/a una potencialidad para dar resultados en el futuro)

1Los estados mentales negati%os como el eno/o o la mala %oluntad dan siempre

malos resultados2

*&, pero los resultados %ar&an de acuerdo a la intensidad del eno/o o el odio) A

%eces el eno/o o la mala %oluntad es d(bil, pasa/era, en este caso los resultados

no son mu' pronunciados6 pero a %eces la intensidad es tal que uno mata a

alguien ' como moti%o de esta accin experimenta mu' malos resultados) En los

libros cannicos se menciona que matar a una %aca es peor que matar a un

perro o a un gato, porque para matar a una %aca se requiere ma'or esfuer$o, 'a

que es m+s grande)

*i el muerto fue un ser de poca moralidad, los malos resultados son menores) *i

una persona mata a alguien que es mal%ado, el 5amma a5usala no lo ser+ tanto

como el que resultar&a si mata a una persona %irtuosa) Entonces, de acuerdo a la

moralidad ?sila@ de la persona que se mata ' de acuerdo al esfuer$o requerido

para cometer el acto, los resultados %ar&an) Fa' diferentes grados de 5amma


35/35

5usala ' a5usala que dan distintos tipos de efectos)

V V V V V

V

enerable U *ilananda) "raduccin al espa#ol por -hi55hu 3andisena) "exto re%isado '

editado

por Edgar !ra$oque Pala$uelos) 7sta es la traduccin del opDsculo An !ntroduction to "he

La of

Hamma publicado por el 0hammacha55a Meditation .enter en R) Este material puede

ser S

reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita) W.M-"

BRRR) Xltima re%isin lunes, R de septiembre de BRRI) ;ondo 0hamma 0ana)

3otas

*i bien esto' usando la forma pali de la palabra, 5amma, ustedes probablemente 'a sabenque la forma

s+nscrita es 5arma) En pali, las dobles consonantes se asimilan o simplifican6 la :r: ' la :m:

combinadas se

con%ierten en :mm:) Pero ambas palabras significan exactamente lo mismo)

V

El t(rmino citta significa conciencia) Fa' Q tipos de conciencia ?B de acuerdo a otro

c+lculo@) .etasi5a

significa los factores mentales o concomitantes mentales que est+n asociados con la

conciencia ?citta@ que

surge simult+neamente con ellos6 estos factores mentales est+n condicionados por la

presencia de la

conciencia) Kupa significa forma, materia, corporeidad)

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El canto del Mahamudra Tilopa