El centro que nos descentraUn espritu que derramndose en nuestro
interior nos abre a la realidadXavier MELLONIJesuita, miembro de
EIDES(Escuela Ignaciana de Espiritualidad)Manresa
Vivimos exiliados de nosotros mismos. Y experimentamos este
exilio como un desasosiego, una sequa, un vacio. Por eso
necesitamos invocar al Espritu que derrame amor sobre los
corazones. Este derramarse de Dios en nosotros viene a sanar
nuestros tres vnculos fundamentales: nos sana de nuestro exilio
respecto de nuestro Origen, que es Dios; respecto de nosotros
mismos, la tierra que somos y que estamos llamados a habitar; y
respecto de los dems, los rostros que pueblan esta misma tierra.
COR/CENTRO YO-PROFUNDO/COR: Este triple exilio se absuelve por el
retorno a la propia tierra, que es el corazn. En la Tradicin
espiritual, el corazn no es el rgano de la afectividad, sino el
centro unificador de la persona humana. Se trata del leb hebreo, al
que apelan los profetas como el lugar de la conversin: lava tu
corazn para salvarte (Jr 4,14); Yo, el Seor, penetro el corazn,
sondeo las entraas (Jr 17,10)1. Es la karda de san Pablo y de los
Padres del Desierto, puerta del verdadero conocimiento2. El corazn
es aquel tesoro del que habla Jess que, una vez encontrado,
requiere que todo lo dems sea vendido para adquirirlo (Mt 13,44).
El corazn es tambin esa piedra angular (Sal 118,22) que sostiene el
edificio de nuestra persona, constituyendo nuestro ser. Siendo
nuestro fundamento, a la vez est siempre en la lejana. Esa lejana
que es una profundidad. Por ello, algunas corrientes de la
psicologa moderna han llamado al corazn el yo
profundo.PERSONA/CENTRO INTERIORIDAD: El acceso al corazn es un don
del Espritu. Dios es el que nos abre el camino desde las zonas
desrticas de nosotros mismos hacia las frtiles. Cuando alcanzamos
ese ncleo frtil en lo hondo de nosotros, los que estn a nuestro
alrededor quedan beneficiados. El corazn indica la indecible
profundidad del homo absconditus, y es en ese nivel en el que se
sita el centro de irradiacin especfico de cada uno: la persona3. La
persona, ese don y misterio que es cada uno para s mismo y para los
dems. Cuando accedemos a nuestro propio Centro nos convertimos en
una bendicin para todos. Ese centro es la tierra fecunda donde
crece la semilla de Reino que llega a hacerse tan grande que miles
de pjaros vienen a cobijarse en sus ramas (Mt 13,31-32). Quien
riega esta semilla es el Espritu que derrama amor sobre la tierra
de nuestro corazn. Ese Espritu que es Dios mismo en nosotros,
hacindonos participar de lo que es El: capacidad infinita de
donacin.
1. El Espritu, el beso entre el Padre y el HijoInvocar al
Espritu para que derrame su amor es pedirle a Dios que se d a s
mismo y que nos vaya transformando para introducirnos en l. El modo
occidental de comprender al Espritu Santo es como una comunin o
irradiacin del amor que hay entre el Padre y el Hijo: El Espritu
Santo es el amor que hay entre el Padre y el Hijo; es su unidad y
suavidad, su bien y su beso, su abrazo, dice Guillermo de
SaintThierry4. La Iglesia de Oriente, en cambio, destaca ms la
dimensin personal del Espritu, con misin propia, segn la cual el
Espritu no slo es un beso, sino que tambin besa.
Recogiendo ambas Tradiciones, descubrimos que lo que estamos
implorando es ms que el hecho de que el Espritu derrame su amor: lo
que pedimos es que se nos d ese mismo Espritu Santo, que es ese
Dios-Amor que se da, es decir, que es Dios mismo en tanto que se
da; Dios mismo que, besando, se da a s mismo en ese beso.
TRI/EXTASIS-ENSTASIS: As, invocando al Espritu Santo estamos
pidiendo participar de la vida misma de Dios. Y en qu consiste esta
vida de Dios, esta vida intradivina? Los Padres griegos hablaron de
la perichoresis5 trinitaria, es decir, del movimiento incesante de
darse y recibirse mutuamente, entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Este constante darse y recibirse hace que podamos pensar en
Dios como un xtasis6 continuo, sin fin. Es decir, que la naturaleza
de Dios es un permanente salir de s, comunicndose, del Padre como
Fuente, del Hijo como receptculo y del Espritu como dinamismo de y
hacia esa comunin. Esta donacin es tambin mutua recepcin, con lo
cual el ser de Dios es tambin un recogimiento, un enstasis7
continuo, por el que cada una de las Personas se recibe a s misma
por el don que le hacen las dems de s mismas: el Padre es
plenamente Padre recibiendo del Hijo todo lo que le haba entregado
(I Cor 15,23-28); tambin la accin del Espritu consiste en
reconducirlo todo hacia l (Jn 16,13; Rom 8,23); el Hijo es el
continente que recibe el derramarse del Espritu del Padre; y el
Espritu no acta de lo que es suyo, sino de lo que recibe del Padre
y del Hijo: El Espritu no hablar por su cuenta; me glorificar,
porque recibir de lo mo (Jn 16,13-14). Dicho de otro modo, la vida
interior de Dios se revela como una plenitud que est constantemente
vacindose de s misma, para que ese vaco se colme de presencia del
Otro. Dios es donacin sin trmino, donacin infinita que engendra lo
otro. Todo lo que existe lo otro de Dios, nosotros proviene de esta
donacin y est llamado a esta donacin. Pidiendo que el Espritu
derrame su amor en nosotros, lo que pedimos es que nosotros podamos
participar de este movimiento de recibir para entregar, y de
entregar para recibir. Es decir, pedimos que, como hijos en el
Hijo, podamos participar en la relacin que hay entre el Padre y el
Hijo por la accin del Espritu, y seamos convertidos en ella. En
Occidente, dice de nuevo Guillermo de Saint-Thierry: Como el Hijo
con el Padre y el Padre con el Hijo, como el beso del Padre y el
Hijo, por la unidad consustancial, as en cierto modo le sucede al
alma dichosa cuando de modo inefable, imposible de imaginar, el
hombre de Dios merece transformarse, no en Dios, ciertamente, pero
si en lo que Dios es. El hombre es por gracia lo que Dios es por
naturaleza 8 Y en la Iglesia de Oriente, por medio de Mximo el
Confesor, escuchamos lo mismo: Aquel que lo desee ardientemente,
recibir el beso de la salvacin, adquiriendo con ello toda la
cualidad de Aquel que le abraza por entero, de forma que el que es
abrazado de este modo ya no puede ser conocido por s mismo, sino a
partir de Aquel que le abraza, como el aire es totalmente iluminado
por la luz y como el hierro es totalmente abrasado por el fuego9.
DIVINIZACION/QUE-ES: Es decir, estamos llamados a participar de la
vida de Dios, a transformarnos en ese amor de Dios que es Dios
mismo. Esto es lo que han anunciado desde antiguo las Escrituras:
Ahora ya somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado lo
que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes
a l, porque lo veremos tal como es (/1Jn/03/02). Esto es lo que han
anhelado siempre los hombres y mujeres transidos de Dios. Ahora
bien, en qu consiste esta semejanza con Dios, esta divinizacin? El
trmino divinizacin es poco utilizado en nuestra teologa y evoca ms
bien ideas negativas: o bien hace pensar en una especie de
evaporizacin del mundo, o bien sugiere una conquista sutil del
poder: aquel seris como dioses de la tentacin original narrada en
el Gnesis (Gn 3,5). Sin embargo, tal como hemos intentado presentar
hasta aqu el ser de Dios, la divinizacin que transmite el Espritu
implica precisamente lo contrario: es una posibilidad infinita de
donacin, que en Cristo se convirti en dinamismo de encarnacin, es
decir, de asuncin de todo lo real en su propia carne, renunciado a
toda dominacin. Dios nos ha hecho donacin de preciosas y magnficas
promesas para que seis partcipes de la naturaleza divina, se lee en
la Segunda Carta de Pedro (2 Pe 1,4). Invocar al Espritu para que
derrame su amor en nuestros corazones es disponerse a acoger este
don de participar en la vida de Dios. Diremos que slo son metforas,
meras imgenes? Uno se pregunta si todava somos capaces de creer en
estas palabras. Y si es un problema de interpretacin, cmo las
podramos interpretar? Dicho de otro modo, en qu consiste esta
participacin en la naturaleza divina? Cules son los signos de la
transformacin del ser humano divinizado? La respuesta late en los
mismos trminos del ttulo que sirve de hilo conductor de nuestras
reflexiones: El Centro que nos descentra.
2. El camino hacia el centro: el lugar del corazn
CENTRADO-DESCENTRADO: El retorno al propio Centro no es un retorno
cualquiera. Cuando encontramos el verdadero Centro, no nos
ensimismamos10. El ensimismamiento es una forma de distraccin que
no viene de habitar el propio centro, sino de estar curvados sobre
nosotros mismos. Este estar curvado sobre s es lo contrario de
habitar el propio centro. La curvatura es un autocentramiento que
absorbe nuestras energas, como la viuda enferma del Evangelio
(/Lc/13/10-13)11, mientras que el estar centrado las despliega. Lo
que distingue la curvatura sobre uno mismo del estar centrado es
que lo primero provoca encerramiento, mientras que lo segundo abre
y, paradjicamente, des-centra. El encerramiento es un mecanismo de
proteccin ante todo lo de fuera, que nos hace percibir lo otro como
hostil. Viviendo fuera de nuestro Centro, nos debilitamos, y
cualquier cosa nos parece una amenaza o un objeto de conquista.
Entonces nos debatimos entre la agresin y el temor. A causa de
nuestro encerramiento, nos relacionamos con lo dems los dems,
nuestro entorno y Dios mismo, y tambin con nosotros mismos o bien
arrebatando, violentando, o bien huyendo (replegndonos o
evadindonos). En cambio, cuando habitamos nuestro Centro, la
realidad, en lugar de amenaza, se convierte en posibilidad, en
oportunidad de reciprocidad y de comunin. Desde el propio centro,
en lugar de defendernos, nos damos. Y nos damos porque acogemos. El
darse procede del mismo movimiento que el recibir. Haber sido
creados a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26) significa que
estamos hechos para la relacin, tal como hemos visto que Dios mismo
es relacin y reciprocidad en el interior de su propio Ser. Perdemos
la semejanza cuando la oscurecemos con el autoencerramiento
apartndonos de lo otror o la dominacin absorbiendo o devorando lo
otro. Sin embargo, la imagen icono en griego de la Trinidad en
nosotros, aunque sepultada, sigue intacta; la imagen se desvela
cuando nos abrimos, dejamos de devorar y nos disponemos a acoger.
Entonces adviene la posibilidad de la semejanza, es decir, el
camino de la divinizacin. 3: El don de la oracin: su enstasis y su
xtasis Como criaturas, estamos llamados a entrar en la plenitud de
esa transformacin que nos convierte en comunin. Por ello rogamos al
Espritu que infunda su amor en nuestros corazones. Cuando oramos en
profundidad, no hacemos ms que esto: participar del ser de Dios,
que es amor. Cuando oramos, estamos abrindonos a esa reciprocidad
que engendra Vida. Una profundidad que viene del corazn, de ese
Centro nuestro -el lugar de la Imagen que Dios ha impreso en
nosotros- desde el que nos abrimos a esta relacin. Ahora bien, uno
no puede centrarse por s mismo, sino que es centrado. Por la
oracin, recibimos el don de ser centrados por el Espritu que es
derramado hacia ese Centro de nosotros mismos, desde el Centro de
Dios. El Espritu es esa interioridad de Dios, ese Centro en Dios
que es fuente de toda donacin. Como lo que se da desde ese Centro
de Dios es el amor, es decir, la posibilidad de donacin misma, el
centramiento que produce esta efusin de Dios no es encerramiento o
ensimismamiento, sino apertura y capacidad cada vez mayor de
donacin. ORA/ENSIMISMAMIENTO: La oracin, pues, es intrnseca a la
posibilidad de darse y lleva inscrita en s misma el signo de la
apertura. Si cuando oramos no nos abrimos, es que no hay oracin,
sino ensimismamiento, curvatura sobre s. La verdadera oracin nos
salva y nos cura de este encerramiento. ABNEGACION/DONACION El
signo de la autntica oracin es la apertura real al mundo. Los
autnticos hombres y mujeres de oracin son los ms receptivos a los
dems, porque, llenos del Espritu, viven, desde su centro,
descentrados de s mismos. Porque el propio Centro, el corazn, no es
una fortaleza a defender, sino un cliz abierto, dispuesto a verter
lo que ha sido derramado en l. Por eso el viejo Ignacio, un da que
oa que alababan a un jesuita por ser hombre de oracin, corrigi
diciendo: S, es un hombre de abnegacin. No es que la abnegacin se
contraponga a la oracin, sino todo lo contrario: el signo de la
oracin es la capacidad de abnegacin, porque es la participacin en
el ser de Dios, que es Des-centramiento, Vaciamiento sin fin. La
oracin se va adentrando, consolidando en el corazn, y desde ese
centro nuestro nos va colmando de amor, es decir, de capacidad de
donacin. 4. Todos somos uno Por esta salida ex-stasis de uno mismo
que viene del amor es decir, del Espritu de Dios en nosotros,
podemos llegar a percibir que todos formamos parte de un nico
destino, que todos somos uno (Jn 17,23). Algunos seres
transfigurados llegan a este estado de solidaridad universal.
Silouan del Monte Athos (1866-1938), por ejemplo. Muerto un ao
antes de la Segunda Guerra Mundial, percibi los males que haban
sufrido e iban a sufrir sus contemporneos. As lo expres en su
cntico sobre el Llanto de Adn: Abrumado de pesar, Adn se lamentaba
y pensaba: 'De m saldrn y se multiplicarn pueblos enteros; sufrirn,
vivirn en la enemistad y se matarn unos a otros'. Este dolor era
inmenso como el mar, Y slo puede comprenderlo aquel cuya alma ha
conocido al Seor y sabe cunto nos ama12 . OBRAS/SIGNO-DEL-A: La
solidaridad universal, sentir que todos somos uno, slo puede venir
de haber conocido ese amor de Dios derramado en los corazones de
todos. Desde el propio centro entramos en comunin con el centro de
los dems. Y entonces nos es dado sentir esa solidaridad planetaria
que hoy, gracias a los medios de comunicacin, tiene un nombre
incipiente: la aldea global. Televisores, diarios, revistas, las
pantallas de nuestros ordenadores conectados a Internet, son
ventanas sobre nuestra aldea, ante la que podemos comportarnos como
simple espectadores o como co-autores. El derramarse del Espritu
sobre nuestros corazones no puede soportar la parlisis de la mera
expectacin, porque el Espritu es participador y creador. El amor
que l derrama fluye, fluye sin cesar hacia los actos. Si no fluye,
es mera autosegregacin de sentimientos. El fluir hacia los actos no
es una imposicin exterior al amor, sino que es el signo del amor.
La aldea est por hacer. Cuando andamos curvados sobre nosotros
mismos, nos empeamos ms bien en deshacerla. Encerrados en la
dinmica de la dominacin, en lugar de la comunin, los medios de que
disponemos aumentan las posibilidades de la agresin o de la
distraccin, lo que nos hace perpetuar la existencia como una
depredacin o un entretenimiento, donde se reparten los roles de
vctima y verdugo, y butacas para los espectadores. La oracin en el
corazn y por ella la vida del Espritu, que es Amor descentrando el
corazn convierte el rostro de los dems en una llamada
incandescente, irresistible. El amor del Espritu derramado sobre el
corazn arrastra ste hacia los corazones ajenos.
5. Cuanto ms abajo, ms divino El Espritu fue derramado en Maria
el da de la encarnacin. Y en Jess, el Cristo, en el bautismo del
Jordn. Cristo significa precisamente el Ungido. Jesucristo es el
Ungido por excelencia, es decir, Aquel que, por su capacidad de
acogida, recibi el derramamiento del Espritu en sobreabundancia.
Este derramamiento fue conduciendo a Jess cada vez ms hacia abajo.
La pasin de Jess por los pobres y sencillos (Mt 5,3; 11,25) es la
pasin del Dios trinitario por los que estn vacos de poder. Siendo
El vaciamiento, se vierte, se derrama, sobre aquellos que estn en
disposicin de acogerlo. Y la disposicin para acoger al Dios que se
da es el propio vaciamiento. As, aquellos que se han despojado o se
van despojando de toda dominacin y los que han sido despojados por
la dominacin de otros, son receptculos del dolor, pero tambin son
los ms abiertos al amor. La atraccin de Dios por el dolor humano
revela lo ms divino de nuestro Dios: su volcarse en aquello que est
despojado en nosotros y en aquellos que han sido despojados por
nosotros. Percibir esta presencia suya en estos despojos es
re-velacin, porque no es evidente a nuestra mirada opaca dominadora
o evasiva que Dios est presente ni en el dolor ni en la
pobreza.DEBILIDAD/RV POBREZA/RV: Y es que estamos llamados
continuamente a convertir nuestra imagen de Dios. Sobre ella
proyectamos nuestras propias curvaturas: lo creemos omnipotente,
omnisciente, etc., palabras llenas de poder que saturan de
sonoridad nuestras cuerdas vocales cuando las pronunciamos. Sin
embargo, el Dios revelado en Jess es el Dios-ms-bajo, el
Dios-tan-identificado-con- nuestra-debilidad, con nuestro vaco y
con los que han sido vaciados, que casi no se deja ver. Para
mostrarse, para revelarse, da como signo un nio envuelto en paales
y acostado en un pesebre (/Lc/01/12), la imagen misma de la
debilidad y de la vulnerabilidad; o el Inocente crucificado que
muere perdonando a los que lo estn torturando (/Mt/27/54). Para
re-velarse en un lugar tan opaco, ha tenido que desgarrarse el velo
del templo (Mt 27,51). Desde ese despojo total, Cristo entrega el
Espritu (Jn 19,30). CZ/PENTECOSTES: En la cruz del Viernes Santo
sita Juan el da de Pentecosts: el Espritu derrama su amor en el
corazn del mundo a travs de Cristo, vaciado totalmente de s mismo.
Ese vaciamiento de Cristo en la Cruz es un vaciamiento trinitario:
el Padre, el Hijo y el Espritu estn all entregndose. El Dios
crucificado es el Dios vaciado de s y vaciado por los hombres.
Despojado de todo poder, de toda forma de dominacin, responde a
nuestra agresin hacindose donacin, es decir entregando el Espritu.
En la Cruz, Dios se manifiesta El-totalmente-Otro respecto de
nuestras imgenes todava demasiado paganas que asociamos con la
Divinidad, que quisiramos poderosa. Pero no. Dios se ha revelado
derramamiento, vaciamiento de Amor, y ello le hace mximamente
vulnerable. As, la divinizacin en la que nos introduce el Espritu
que se derrama desde el costado de Cristo no nos evaporiza del
mundo, ni nos otorga un poder mgico de dominacin sobre la
naturaleza o sobre los dems, sino que, por el contrario, nos
convierte ms y ms en donacin, hacindonos cada vez ms libres para
olvidarnos de nosotros mismos e ir al encuentro del dolor y el vaco
ajenos.
6. Hombres-de-Dios-para-los-demsLa transformacin que va operando
el Espritu en nosotros nos va haciendo receptivos a los dems de un
modo indecible. Valga un ejemplo que recoge Pedro Miguel Lamet en
su biografa sobre Pedro Arrupe13: despus de una visita a una misin
que viva situaciones difciles, la comunidad fue a despedir al Padre
Arrupe al aeropuerto; su presencia les haba dado coraje para
continuar adelante, pero ahora se quedaban solos de nuevo; el
superior de la misin estaba con estos pensamientos sombros cuando
el Padre Arrupe, que iba unos metros ms adelante, se volvi hacia
atrs y se puso a caminar con l, estrechndole por el hombro, sin
decirle nada. Tampoco el superior tuvo necesidad de hablar, porque
con ese gesto espontneo e imprevisto del Padre Arrupe recibi la
fuerza que necesitaba. El Padre Arrupe probablemente no fue
consciente de todo lo que suceda en su compaero, pero, sin darse
cuenta, haba sido receptivo a su necesidad. As es un corazn
transformado por el Espritu: se convierte en receptividad y
donacin. Derramado el Amor en l, se derrama en amor hacia los dems.
Y esta solicitud le hace particularmente atento a los que estn ms
desprotegidos. Todo ello nos lleva a decir que la vida de Dios en
nosotros es consustancial para que vivamos nuestra vida en los
otros. Del mismo modo que Dios es Comunidad de Personas que se dan
y se reciben mutuamente, as nosotros, para ser comunidad de
personas, estamos llamados a participar ms y ms de la vida de Dios.
Los extremos no se oponen, sino que se necesitan mutuamente: para
ser profetas en nuestro tiempo, para que haya personas lcidas y
generosas capaces trabajar por la aldea global, habremos de ser
mujeres y hombres de Dios. Personas que, desde el centro de s
mismas, recogidas no encogidas, expendan la vida de Dios. Esa vida
divina que es despojo de toda forma de poder y descentramiento para
acoger al otro. CZ/CREACION: El Espritu que se derrama desde el
Costado del Inocente Crucificado contiene la misma dynamis del
Espritu Creador. La Creacin es el inicio de la participacin en la
vida de Dios; la re-creacin que se implora con cada invocacin del
Espritu desbloquea todo aquello que ha sido retenido, absorbido,
para liberarlo de nuevo. El Espritu nos recuerda que todo lo que
tenemos es don, don en su doble sentido: don en cuanto que recibido
y don para entregarlo. Cuando nos liberamos de las garras de la
posesin, entonces entramos en la circularidad de la vida de Dios.
Acogiendo el don de Dios, nos convertimos en don para los dems.
Nadie ser malvado ni nadie har dao, porque la tierra estar llena
del conocimiento de Dios, como las aguas colman el mar, anuncia
Isaas ( 11,9). Las aguas colmando el mar es el Espritu derramado
sobre la Tierra, nuestra pequea aldea, donde la curvatura de la
dominacin o de la inhibicin se habr transformado en receptividad
para la acogida y la donacin. Tal es el conocimiento de Dios que
anunciaron los profetas, el conocimiento del Padre que tuvo Jess14
y que el Espritu va derramando y alumbrando en los corazones, hasta
conducirnos a la verdad plena (Jn 16,13), esa Verdad que nos hace
libres para amar (Jn 8,32). Toda otra forma de comportamiento que
no nos abra a la comunin es una forma de desconocimiento que nos
exilia de nuestro Origen, de nosotros mismos y de los rostros que
pueblan nuestra aldea.
MELLONI-Xavier. _SAL-TERRAE/98/01. Pgs. 17-26
......................1. Ver tambin: Is 6,8-13; Jr 11,6-8; 24,7;
32,39; Ez 11,19-20; 36,26-29; Os 2,16-22. 2. Cf. Ef 1.18; 3,17-19.
183. Paul EVDOKIMOV. L'Orthodoxie, Descle de Brouwer, Paris 1979,
p. 68. 4. Carta a los Hermanos de Monte Dei, 263, Sgueme, Salamanca
1995, p. 115. 5. Peri-: alrededor de; -choresis: propagacin,
difusin. 6. Ex-stasis. ex-, preposicin que indica movimiento de
salida, y -stasis, acto de estar. 7. La preposicin en- indica
movimiento de entrada. 8. Op. cit., p. 115. 20 9. Philocalie des
Peres Neptiques, Abbaye de Bellefontaine, 1985, Vol. Vl: Centurias
sobre la Teologa y la Economa, VII, 68, p. 231. 10. Idiota, que
proviene del trmino griego ideo, lo mismo, significa el que est
ensimismado, encerrado en s mismo. 11. En la tradicin espiritual,
varios autores han utilizado esta imagen: san Agustn y san
Bernardo, Cor-curvatum in seipsum (un corazn ensimismado); san
Buenaventura, Libertas curvaba in seipsam (libertad encerrada en s
misma); Martn Lutero, Homo incurvatus in seipsum (una persona
curvada sobre s misma). 12. Archimandrita SOPHRONY, San Silouan el
Athonita, Ed. Encuentro, Madrid 1996, p. 374.13. Arrupe. Una
explosin en la Iglesia, Ed. Temas de Hoy, Madrid 1994. 14. Cf. Mt
5,45.48.
