EL CIRIO PASCUALVIGILIA PASCUAL HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN
PABLO II Baslica de San Pedro Sbado Santo 14 de abril de 19791. La
palabra "muerte" se pronuncia con un nudo en la garganta. Aunque la
humanidad, durante tantas generaciones, se haya acostumbrado de
algn modo a la realidad inevitable de la muerte, sin embargo
resulta siempre desconcertante. La muerte de Cristo haba penetrado
profundamente en los corazones de sus ms allegados, en la
conciencia de toda Jerusaln. El silencio que surgi despus de ella
llen la tarde del viernes y todo el da siguiente del sbado. En este
da, segn las prescripciones de los judos, nadie se haba trasladado
al lugar de la sepultura. Las tres mujeres, de las que habla el
Evangelio de hoy, recuerdan muy bien la pesada piedra con que haban
cerrado la entrada del sepulcro. Esta piedra, en la que pensaban y
de la que hablaran al da siguiente yendo al sepulcro, simboliza
tambin el peso que haba aplastado sus corazones. La piedra que haba
separado al Muerto de los vivos, la piedra lmite de la vida, el
peso de la muerte. Las mujeres, que al amanecer del da despus del
sbado van al sepulcro, no hablarn de la muerte, sino de la piedra.
Al llegar al sitio, comprobarn que la piedra no cierra ya la
entrada del sepulcro. Ha sido derribada. No encontrarn a Jess en el
sepulcro. Lo han buscado en vano! "No est aqu; ha resucitado, segn
lo haba dicho" (Mt 28, 6). Deben volver a la ciudad y anunciar a
los discpulos que El ha resucitado y que lo vern en Galilea. Las
mujeres no son capaces de pronunciar una palabra. La noticia de la
muerte se pronuncia en voz baja. Las palabras de la resurreccin
eran para ellas, desde luego, difciles de comprender. Difciles de
repetir, tanto ha influido la realidad de la muerte en el
pensamiento y en el corazn del hombre.2. Desde aquella noche y ms
an desde la maana siguiente, los discpulos de Cristo han aprendido
a pronunciar la palabra "resurreccin". Y ha venido a ser la palabra
ms importante en su lenguaje, la palabra central, la palabra
fundamental. Todo toma nuevamente origen de ella. Todo se confirma
y se construye de nuevo: "La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular. Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido
un milagro patente. Este es el da en que actu el Seor. Sea nuestra
alegra y nuestro gozo!" (Sal 117/118, 22-24).Precisamente por esto
la vigilia pascual el da siguiente al Viernes Santo no es ya slo el
da en que se pronuncia en voz baja la palabra "muerte", en el que
se recuerdan los ltimos momentos de la vida del Muerto: es el da de
una gran espera. Es la Vigilia Pascual: el da y la noche de la
espera del da que hizo el Seor.El contenido litrgico de la Vigilia
se expresa mediante las distintas horas del breviario, para
concentrarse despus con toda su riqueza en esta liturgia de la
noche, que alcanza su cumbre, despus del perodo de Cuaresma, en el
primer "Alleluia". Alleluia: es el grito que expresa la alegra
pascual!La exclamacin que resuena todava en la mitad de la noche de
la espera y lleva ya consigo la alegra de la maana. Lleva consigo
la certeza. de la resurreccin. Lo que, en un primer momento, no han
tenido la valenta de pronunciar ante el sepulcro los labios de las
mujeres, o la boca de los Apstoles, ahora la Iglesia, gracias a su
testimonio, lo expresa con su Aleluya.Este canto de alegra, cantado
casi a media noche, nos anuncia el Da Grande. (En algunas lenguas
eslavas, la Pascua se llama la "Noche Grande", despus de la Noche
Grande, llega el Da Grande: "Da hecho por el Seor").3. Y he aqu que
estarnos para ir al encuentro de este Da Grande con el fuego
pascual encendido; en este fuego hemos encendido el cirio luz de
Cristo y junto a l hemos proclamado la gloria de su resurreccin en
el canto del Exultet. A continuacin, hemos penetrado, mediante una
serie de lecturas, en el gran proceso de la creacin, del mundo, del
hombre, del Pueblo de Dios; hemos penetrado en la preparacin del
conjunto de lo creado en este Da Grande, en el da de la victoria
del bien sobre el mal, de la Vida sobre la muerte. No se puede
captar el misterio de la resurreccin sino volviendo a los orgenes y
siguiendo, despus, todo el desarrollo de la historia de la economa
salvfica hasta ese momento! El momento en que las tres mujeres de
Jerusaln, que se detuvieron en el umbral del sepulcro vaco, oyeron
el mensaje de un joven vestido de blanco: "No os asustis. Buscis a
Jess Nazareno, el crucificado; ha resucitado, no est aqu" (Mc 16,
5-6).4. Ese gran momento no nos consiente permanecer fuera de
nosotros mismos; nos obliga a entrar en nuestra propia humanidad.
Cristo no slo nos ha revelado la victoria de la vida sobre la
muerte, sino que nos ha trado con su resurreccin la nueva vida. Nos
ha dado esta nueva vida.He aqu cmo se expresa San Pablo: "O ignoris
que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados
para participar en su muerte? Con El hemos sido sepultados por el
bautismo para participar en su muerte, para que como El resucit de
entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
vivamos una nueva vida" (Rom 6, 3-4).Las palabras "hemos sido
bautizados en su muerte" dicen mucho. La muerte es el agua en la
que se reconquista la vida: el agua "que salta hasta la vida
eterna" (Jn 4, 14). Es necesario "sumergirse" en este agua; en esta
muerte, para surgir despus de ella como hombre nuevo, como nueva
criatura, como ser nuevo, esto es, vivificado por la potencia de la
resurreccin de Cristo!Este es el misterio del agua que esta noche
bendecimos, que hacemos penetrar con la "luz de Cristo", que
hacemos penetrar con la nueva vida: es el smbolo de la potencia de
la resurreccin!Este agua, en el sacramento del bautismo, se
convierte en el signo de la victoria sobre Satans, sobre el pecado;
el signo de la victoria que Cristo ha trado mediante la cruz,
mediante la muerte y que nos trae despus a cada uno: "Nuestro
hombre viejo ha sido crucificado para que fuera destruido el cuerpo
del pecado y ya no sirvamos al pecado" (Rom 6, 6).5. Es pues la
noche de la gran espera. Esperemos en la fe, esperemos con todo
nuestro ser humano a Aquel que al despuntar el alba ha roto la
tirana de la muerte, y ha revelado la potencia divina de la Vida:
El es nuestra esperanza.
VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA HOMILA DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI Baslica Vaticana Sbado Santo 7 de abril de 2012
Queridos hermanos y hermanas!Pascua es la fiesta de la nueva
creacin. Jess ha resucitado y no morir de nuevo. Ha descerrajado la
puerta hacia una nueva vida que ya no conoce ni la enfermedad ni la
muerte. Ha asumido al hombre en Dios mismo. Ni la carne ni la
sangre pueden heredar el reino de Dios, dice Pablo en la Primera
Carta a los Corintios (15,50). El escritor eclesistico Tertuliano,
en el siglo III, tuvo la audacia de escribir refrindose a la
resurreccin de Cristo y a nuestra resurreccin: Carne y sangre,
tened confianza, gracias a Cristo habis adquirido un lugar en el
cielo y en el reino de Dios (CCL II, 994). Se ha abierto una nueva
dimensin para el hombre. La creacin se ha hecho ms grande y ms
espaciosa. La Pascua es el da de una nueva creacin, pero
precisamente por ello la Iglesia comienza la liturgia con la
antigua creacin, para que aprendamos a comprender la nueva. As, en
la Vigilia de Pascua, al principio de la Liturgia de la Palabra, se
lee el relato de la creacin del mundo. En el contexto de la
liturgia de este da, hay dos aspectos particularmente importantes.
En primer lugar, que se presenta a la creacin como una totalidad,
de la cual forma parte la dimensin del tiempo. Los siete das son
una imagen de un conjunto que se desarrolla en el tiempo. Estn
ordenados con vistas al sptimo da, el da de la libertad de todas
las criaturas para con Dios y de las unas para con las otras. Por
tanto, la creacin est orientada a la comunin entre Dios y la
criatura; existe para que haya un espacio de respuesta a la gran
gloria de Dios, un encuentro de amor y libertad. En segundo lugar,
que en la Vigilia Pascual, la Iglesia comienza escuchando ante todo
la primera frase de la historia de la creacin: Dijo Dios: Que
exista la luz (Gn 1,3). Como una seal, el relato de la creacin
inicia con la creacin de la luz. El sol y la luna son creados slo
en el cuarto da. La narracin de la creacin los llama fuentes de
luz, que Dios ha puesto en el firmamento del cielo. Con ello, los
priva premeditadamente del carcter divino, que las grandes
religiones les haban atribuido. No, ellos no son dioses en modo
alguno. Son cuerpos luminosos, creados por el Dios nico. Pero estn
precedidos por la luz, por la cual la gloria de Dios se refleja en
la naturaleza de las criaturas.Qu quiere decir con esto el relato
de la creacin? La luz hace posible la vida. Hace posible el
encuentro. Hace posible la comunicacin. Hace posible el
conocimiento, el acceso a la realidad, a la verdad. Y, haciendo
posible el conocimiento, hace posible la libertad y el progreso. El
mal se esconde. Por tanto, la luz es tambin una expresin del bien,
que es luminosidad y crea luminosidad. Es el da en el que podemos
actuar. El que Dios haya creado la luz significa que Dios cre el
mundo como un espacio de conocimiento y de verdad, espacio para el
encuentro y la libertad, espacio del bien y del amor. La materia
prima del mundo es buena, el ser es bueno en s mismo. Y el mal no
proviene del ser, que es creado por Dios, sino que existe slo en
virtud de la negacin. Es el no.En Pascua, en la maana del primer da
de la semana, Dios vuelve a decir: Que exista la luz. Antes haba
venido la noche del Monte de los Olivos, el eclipse solar de la
pasin y muerte de Jess, la noche del sepulcro. Pero ahora vuelve a
ser el primer da, comienza la creacin totalmente nueva. Que exista
la luz, dice Dios, y existi la luz. Jess resucita del sepulcro. La
vida es ms fuerte que la muerte. El bien es ms fuerte que el mal.
El amor es ms fuerte que el odio. La verdad es ms fuerte que la
mentira. La oscuridad de los das pasados se disipa cuando Jess
resurge de la tumba y se hace l mismo luz pura de Dios. Pero esto
no se refiere solamente a l, ni se refiere nicamente a la oscuridad
de aquellos das. Con la resurreccin de Jess, la luz misma vuelve a
ser creada. l nos lleva a todos tras l a la vida nueva de la
resurreccin, y vence toda forma de oscuridad. l es el nuevo da de
Dios, que vale para todos nosotros.Pero, cmo puede suceder esto?
Cmo puede llegar todo esto a nosotros sin que se quede slo en
palabras sino que sea una realidad en la que estamos inmersos? Por
el sacramento del bautismo y la profesin de la fe, el Seor ha
construido un puente para nosotros, a travs del cual el nuevo da
viene a nosotros. En el bautismo, el Seor dice a aquel que lo
recibe: Fiat lux, que exista la luz. El nuevo da, el da de la vida
indestructible llega tambin para nosotros. Cristo nos toma de la
mano. A partir de ahora l te apoyar y as entrars en la luz, en la
vida verdadera. Por eso, la Iglesia antigua ha llamado al bautismo
photismos, iluminacin.Por qu? La oscuridad amenaza verdaderamente
al hombre porque, s, ste puede ver y examinar las cosas tangibles,
materiales, pero no a dnde va el mundo y de dnde procede. A dnde va
nuestra propia vida. Qu es el bien y qu es el mal. La oscuridad
acerca de Dios y sus valores son la verdadera amenaza para nuestra
existencia y para el mundo en general. Si Dios y los valores, la
diferencia entre el bien y el mal, permanecen en la oscuridad,
entonces todas las otras iluminaciones que nos dan un poder tan
increble, no son slo progreso, sino que son al mismo tiempo tambin
amenazas que nos ponen en peligro, a nosotros y al mundo. Hoy
podemos iluminar nuestras ciudades de manera tan deslumbrante que
ya no pueden verse las estrellas del cielo. Acaso no es esta una
imagen de la problemtica de nuestro ser ilustrado? En las cosas
materiales, sabemos y podemos tanto, pero lo que va ms all de esto,
Dios y el bien, ya no lo conseguimos identificar. Por eso la fe,
que nos muestra la luz de Dios, es la verdadera iluminacin, es una
irrupcin de la luz de Dios en nuestro mundo, una apertura de
nuestros ojos a la verdadera luz.Queridos amigos, quisiera por
ltimo aadir todava una anotacin sobre la luz y la iluminacin. En la
Vigilia Pascual, la noche de la nueva creacin, la Iglesia presenta
el misterio de la luz con un smbolo del todo particular y muy
humilde: el cirio pascual. Esta es una luz que vive en virtud del
sacrificio. La luz de la vela ilumina consumindose a s misma. Da
luz dndose a s misma. As, representa de manera maravillosa el
misterio pascual de Cristo que se entrega a s mismo, y de este modo
da mucha luz. Otro aspecto sobre el cual podemos reflexionar es que
la luz de la vela es fuego. El fuego es una fuerza que forja el
mundo, un poder que transforma. Y el fuego da calor. Tambin en esto
se hace nuevamente visible el misterio de Cristo. Cristo, la luz,
es fuego, es llama que destruye el mal, transformando as al mundo y
a nosotros mismos. Como reza una palabra de Jess que nos ha llegado
a travs de Orgenes, quien est cerca de m, est cerca del fuego. Y
este fuego es al mismo tiempo calor, no una luz fra, sino una luz
en la que salen a nuestro encuentro el calor y la bondad de Dios.El
gran himno del Exsultet, que el dicono canta al comienzo de la
liturgia de Pascua, nos hace notar, muy calladamente, otro detalle
ms. Nos recuerda que este objeto, el cirio, se debe principalmente
a la labor de las abejas. As, toda la creacin entra en juego. En el
cirio, la creacin se convierte en portadora de luz. Pero, segn los
Padres, tambin hay una referencia implcita a la Iglesia. La
cooperacin de la comunidad viva de los fieles en la Iglesia es algo
parecido al trabajo de las abejas. Construye la comunidad de la
luz. Podemos ver as tambin en el cirio una referencia a nosotros y
a nuestra comunin en la comunidad de la Iglesia, que existe para
que la luz de Cristo pueda iluminar al mundo.Roguemos al Seor en
esta hora que nos haga experimentar la alegra de su luz, y pidmosle
que nosotros mismos seamos portadores de su luz, con el fin de que,
a travs de la Iglesia, el esplendor del rostro de Cristo entre en
el mundo (cf. Lumen gentium, 1). Amn.
VIGILIA PASCUAL HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Baslica
Vaticana Sbado Santo, 15 de abril de 2006 Buscis a Jess el
Nazareno, el crucificado? No est aqu, ha resucitado (Mc 16, 6). As
dijo el mensajero de Dios, vestido de blanco, a las mujeres que
buscaban el cuerpo de Jess en el sepulcro. Y lo mismo nos dice
tambin a nosotros el evangelista en esta noche santa: Jess no es un
personaje del pasado. l vive y, como ser viviente, camina delante
de nosotros; nos llama a seguirlo a l, el viviente, y a encontrar
as tambin nosotros el camino de la vida.Ha resucitado..., no est
aqu. Cuando Jess habl por primera vez a los discpulos sobre la cruz
y la resurreccin, estos, mientras bajaban del monte de la
Transfiguracin, se preguntaban qu querra decir eso de resucitar de
entre los muertos (Mc 9, 10). En Pascua nos alegramos porque Cristo
no ha quedado en el sepulcro, su cuerpo no ha conocido la
corrupcin; pertenece al mundo de los vivos, no al de los muertos;
nos alegramos porque l es como proclamamos en el rito del cirio
pascual Alfa y al mismo tiempo Omega, y existe por tanto, no slo
ayer, sino tambin hoy y por la eternidad (cf. Hb 13, 8). Pero, en
cierto modo, vemos la resurreccin tan fuera de nuestro horizonte,
tan extraa a todas nuestras experiencias, que, entrando en nosotros
mismos, continuamos con la discusin de los discpulos: En qu
consiste propiamente eso de resucitar? Qu significa para nosotros?
Y para el mundo y la historia en su conjunto? Un telogo alemn dijo
una vez con irona que el milagro de un cadver reanimado si es que
eso hubiera ocurrido verdaderamente, algo en lo que no crea sera a
fin de cuentas irrelevante para nosotros porque, justamente, no nos
concierne. En efecto, el que solamente una vez alguien haya sido
reanimado, y nada ms, de qu modo debera afectarnos? Pero la
resurreccin de Cristo es precisamente algo ms, una cosa distinta.
Es si podemos usar por una vez el lenguaje de la teora de la
evolucin la mayor mutacin, el salto ms decisivo en absoluto hacia
una dimensin totalmente nueva, que se haya producido jams en la
larga historia de la vida y de sus desarrollos: un salto de un
orden completamente nuevo, que nos afecta y que atae a toda la
historia.Por tanto, la discusin comenzada con los discpulos
comprendera las siguientes preguntas: Qu es lo que sucedi all? Qu
significa eso para nosotros, para el mundo en su conjunto y para m
personalmente? Ante todo: Qu sucedi? Jess ya no est en el sepulcro.
Est en una vida nueva del todo. Pero, cmo pudo ocurrir eso? Qu
fuerzas han intervenido? Es decisivo que este hombre Jess no
estuviera solo, no fuera un Yo cerrado en s mismo. l era uno con el
Dios vivo, unido talmente a l que formaba con l una sola persona.
Se encontraba, por as decir, en un mismo abrazo con Aqul que es la
vida misma, un abrazo no solamente emotivo, sino que abarcaba y
penetraba su ser. Su propia vida no era solamente suya, era una
comunin existencial con Dios y un estar insertado en Dios, y por
eso no se le poda quitar realmente. l pudo dejarse matar por amor,
pero justamente as destruy el carcter definitivo de la muerte,
porque en l estaba presente el carcter definitivo de la vida. l era
una cosa sola con la vida indestructible, de manera que sta brot de
nuevo a travs de la muerte. Expresemos una vez ms lo mismo desde
otro punto de vista.Su muerte fue un acto de amor. En la ltima
Cena, l anticip la muerte y la transform en el don de s mismo. Su
comunin existencial con Dios era concretamente una comunin
existencial con el amor de Dios, y este amor es la verdadera
potencia contra la muerte, es ms fuerte que la muerte. La
resurreccin fue como un estallido de luz, una explosin del amor que
desat el vnculo hasta entonces indisoluble del morir y devenir.
Inaugur una nueva dimensin del ser, de la vida, en la que tambin ha
sido integrada la materia, de manera transformada, y a travs de la
cual surge un mundo nuevo.Est claro que este acontecimiento no es
un milagro cualquiera del pasado, cuya realizacin podra ser en el
fondo indiferente para nosotros. Es un salto cualitativo en la
historia de la evolucin y de la vida en general hacia una nueva
vida futura, hacia un mundo nuevo que, partiendo de Cristo, entra
ya continuamente en este mundo nuestro, lo transforma y lo atrae
hacia s. Pero, cmo ocurre esto? Cmo puede llegar efectivamente este
acontecimiento hasta m y atraer mi vida hacia l y hacia lo alto? La
respuesta, en un primer momento quizs sorprendente pero
completamente real, es la siguiente: dicho acontecimiento me llega
mediante la fe y el bautismo. Por eso el Bautismo es parte de la
Vigilia pascual, como se subraya tambin en esta celebracin con la
administracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana a
algunos adultos de diversos pases. El Bautismo significa
precisamente que no es un asunto del pasado, sino un salto
cualitativo de la historia universal que llega hasta m, tomndome
para atraerme. El Bautismo es algo muy diverso de un acto de
socializacin eclesial, de un ritual un poco fuera de moda y
complicado para acoger a las personas en la Iglesia. Tambin es ms
que una simple limpieza, una especie de purificacin y
embellecimiento del alma. Es realmente muerte y resurreccin,
renacimiento, transformacin en una nueva vida.Cmo lo podemos
entender? Pienso que lo que ocurre en el Bautismo se puede aclarar
ms fcilmente para nosotros si nos fijamos en la parte final de la
pequea autobiografa espiritual que san Pablo nos ha dejado en su
Carta a los Glatas. Concluye con las palabras que contienen tambin
el ncleo de dicha biografa: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo
quien vive en m (2, 20). Vivo, pero ya no soy yo. El yo mismo, la
identidad esencial del hombre de este hombre, Pablo ha cambiado. l
todava existe y ya no existe. Ha atravesado un no y sigue
encontrndose en este no: Yo, pero no ms yo. Con estas palabras,
Pablo no describe una experiencia mstica cualquiera, que tal vez
poda habrsele concedido y, si acaso, podra interesarnos desde el
punto de vista histrico. No, esta frase es la expresin de lo que ha
ocurrido en el Bautismo. Se me quita el propio yo y es insertado en
un nuevo sujeto ms grande. As, pues, est de nuevo mi yo, pero
precisamente transformado, bruido, abierto por la insercin en el
otro, en el que adquiere su nuevo espacio de existencia. Pablo nos
explica lo mismo una vez ms bajo otro aspecto cuando, en el tercer
captulo de la Carta a los Glatas, habla de la promesa diciendo que
sta se dio en singular, a uno solo: a Cristo. Slo l lleva en s toda
la promesa.Pero, qu sucede entonces con nosotros? Vosotros habis
llegado a ser uno en Cristo, responde Pablo (cf. Ga 3, 28). No slo
una cosa, sino uno, un nico, un nico sujeto nuevo. Esta liberacin
de nuestro yo de su aislamiento, este encontrarse en un nuevo
sujeto es un encontrarse en la inmensidad de Dios y ser trasladados
a una vida que ha salido ahora ya del contexto del morir y devenir.
El gran estallido de la resurreccin nos ha alcanzado en el Bautismo
para atraernos.Quedamos as asociados a una nueva dimensin de la
vida en la que, en medio de las tribulaciones de nuestro tiempo,
estamos ya de algn modo inmersos. Vivir la propia vida como un
continuo entrar en este espacio abierto: ste es el sentido del ser
bautizado, del ser cristiano. sta es la alegra de la Vigilia
pascual. La resurreccin no ha pasado, la resurreccin nos ha
alcanzado e impregnado. A ella, es decir al Seor resucitado, nos
sujetamos, y sabemos que tambin l nos sostiene firmemente cuando
nuestras manos se debilitan. Nos agarramos a su mano, y as nos
damos la mano unos a otros, nos convertimos en un sujeto nico y no
solamente en una sola cosa. Yo, pero no ms yo: sta es la frmula de
la existencia cristiana fundada en el bautismo, la frmula de la
resurreccin en el tiempo. Yo, pero no ms yo: si vivimos de este
modo transformamos el mundo. Es la frmula de contraste con todas
las ideologas de la violencia y el programa que se opone a la
corrupcin y a las aspiraciones del poder y del poseer.Viviris,
porque yo sigo viviendo, dice Jess en el Evangelio de San Juan (14,
19) a sus discpulos, es decir, a nosotros. Viviremos mediante la
comunin existencial con l, por estar insertos en l, que es la vida
misma. La vida eterna, la inmortalidad beatfica, no la tenemos por
nosotros mismos ni en nosotros mismos, sino por una relacin,
mediante la comunin existencial con Aqul que es la Verdad y el Amor
y, por tanto, es eterno, es Dios mismo. La mera indestructibilidad
del alma, por s sola, no podra dar un sentido a una vida eterna, no
podra hacerla una vida verdadera. La vida nos llega del ser amados
por Aqul que es la Vida; nos viene del vivir con l y del amar con
l. Yo, pero no ms yo: sta es la va de la Cruz, la va que cruza una
existencia encerrada solamente en el yo, abriendo precisamente as
el camino a la alegra verdadera y duradera.De este modo, llenos de
gozo, podemos cantar con la Iglesia en el Exultet: Exulten por fin
los coros de los ngeles... Goce tambin la tierra. La resurreccin es
un acontecimiento csmico, que comprende cielo y tierra, y asocia el
uno con la otra. Y podemos proclamar tambin con el Exultet: Cristo,
tu hijo resucitado... brilla sereno para el linaje humano, y vive y
reina glorioso por los siglos de los siglos. Amn.VIGILIA PASCUAL
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Baslica Vaticana Sbado Santo,
15 de abril de 2006 Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? No
est aqu, ha resucitado (Mc 16, 6). As dijo el mensajero de Dios,
vestido de blanco, a las mujeres que buscaban el cuerpo de Jess en
el sepulcro. Y lo mismo nos dice tambin a nosotros el evangelista
en esta noche santa: Jess no es un personaje del pasado. l vive y,
como ser viviente, camina delante de nosotros; nos llama a seguirlo
a l, el viviente, y a encontrar as tambin nosotros el camino de la
vida.Ha resucitado..., no est aqu. Cuando Jess habl por primera vez
a los discpulos sobre la cruz y la resurreccin, estos, mientras
bajaban del monte de la Transfiguracin, se preguntaban qu querra
decir eso de resucitar de entre los muertos (Mc 9, 10). En Pascua
nos alegramos porque Cristo no ha quedado en el sepulcro, su cuerpo
no ha conocido la corrupcin; pertenece al mundo de los vivos, no al
de los muertos; nos alegramos porque l es como proclamamos en el
rito del cirio pascual Alfa y al mismo tiempo Omega, y existe por
tanto, no slo ayer, sino tambin hoy y por la eternidad (cf. Hb 13,
8). Pero, en cierto modo, vemos la resurreccin tan fuera de nuestro
horizonte, tan extraa a todas nuestras experiencias, que, entrando
en nosotros mismos, continuamos con la discusin de los discpulos:
En qu consiste propiamente eso de resucitar? Qu significa para
nosotros? Y para el mundo y la historia en su conjunto? Un telogo
alemn dijo una vez con irona que el milagro de un cadver reanimado
si es que eso hubiera ocurrido verdaderamente, algo en lo que no
crea sera a fin de cuentas irrelevante para nosotros porque,
justamente, no nos concierne. En efecto, el que solamente una vez
alguien haya sido reanimado, y nada ms, de qu modo debera
afectarnos? Pero la resurreccin de Cristo es precisamente algo ms,
una cosa distinta. Es si podemos usar por una vez el lenguaje de la
teora de la evolucin la mayor mutacin, el salto ms decisivo en
absoluto hacia una dimensin totalmente nueva, que se haya producido
jams en la larga historia de la vida y de sus desarrollos: un salto
de un orden completamente nuevo, que nos afecta y que atae a toda
la historia.Por tanto, la discusin comenzada con los discpulos
comprendera las siguientes preguntas: Qu es lo que sucedi all? Qu
significa eso para nosotros, para el mundo en su conjunto y para m
personalmente? Ante todo: Qu sucedi? Jess ya no est en el sepulcro.
Est en una vida nueva del todo. Pero, cmo pudo ocurrir eso? Qu
fuerzas han intervenido? Es decisivo que este hombre Jess no
estuviera solo, no fuera un Yo cerrado en s mismo. l era uno con el
Dios vivo, unido talmente a l que formaba con l una sola persona.
Se encontraba, por as decir, en un mismo abrazo con Aqul que es la
vida misma, un abrazo no solamente emotivo, sino que abarcaba y
penetraba su ser. Su propia vida no era solamente suya, era una
comunin existencial con Dios y un estar insertado en Dios, y por
eso no se le poda quitar realmente. l pudo dejarse matar por amor,
pero justamente as destruy el carcter definitivo de la muerte,
porque en l estaba presente el carcter definitivo de la vida. l era
una cosa sola con la vida indestructible, de manera que sta brot de
nuevo a travs de la muerte. Expresemos una vez ms lo mismo desde
otro punto de vista.Su muerte fue un acto de amor. En la ltima
Cena, l anticip la muerte y la transform en el don de s mismo. Su
comunin existencial con Dios era concretamente una comunin
existencial con el amor de Dios, y este amor es la verdadera
potencia contra la muerte, es ms fuerte que la muerte. La
resurreccin fue como un estallido de luz, una explosin del amor que
desat el vnculo hasta entonces indisoluble del morir y devenir.
Inaugur una nueva dimensin del ser, de la vida, en la que tambin ha
sido integrada la materia, de manera transformada, y a travs de la
cual surge un mundo nuevo.Est claro que este acontecimiento no es
un milagro cualquiera del pasado, cuya realizacin podra ser en el
fondo indiferente para nosotros. Es un salto cualitativo en la
historia de la evolucin y de la vida en general hacia una nueva
vida futura, hacia un mundo nuevo que, partiendo de Cristo, entra
ya continuamente en este mundo nuestro, lo transforma y lo atrae
hacia s. Pero, cmo ocurre esto? Cmo puede llegar efectivamente este
acontecimiento hasta m y atraer mi vida hacia l y hacia lo alto? La
respuesta, en un primer momento quizs sorprendente pero
completamente real, es la siguiente: dicho acontecimiento me llega
mediante la fe y el bautismo. Por eso el Bautismo es parte de la
Vigilia pascual, como se subraya tambin en esta celebracin con la
administracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana a
algunos adultos de diversos pases. El Bautismo significa
precisamente que no es un asunto del pasado, sino un salto
cualitativo de la historia universal que llega hasta m, tomndome
para atraerme. El Bautismo es algo muy diverso de un acto de
socializacin eclesial, de un ritual un poco fuera de moda y
complicado para acoger a las personas en la Iglesia. Tambin es ms
que una simple limpieza, una especie de purificacin y
embellecimiento del alma. Es realmente muerte y resurreccin,
renacimiento, transformacin en una nueva vida.Cmo lo podemos
entender? Pienso que lo que ocurre en el Bautismo se puede aclarar
ms fcilmente para nosotros si nos fijamos en la parte final de la
pequea autobiografa espiritual que san Pablo nos ha dejado en su
Carta a los Glatas. Concluye con las palabras que contienen tambin
el ncleo de dicha biografa: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo
quien vive en m (2, 20). Vivo, pero ya no soy yo. El yo mismo, la
identidad esencial del hombre de este hombre, Pablo ha cambiado. l
todava existe y ya no existe. Ha atravesado un no y sigue
encontrndose en este no: Yo, pero no ms yo. Con estas palabras,
Pablo no describe una experiencia mstica cualquiera, que tal vez
poda habrsele concedido y, si acaso, podra interesarnos desde el
punto de vista histrico. No, esta frase es la expresin de lo que ha
ocurrido en el Bautismo. Se me quita el propio yo y es insertado en
un nuevo sujeto ms grande. As, pues, est de nuevo mi yo, pero
precisamente transformado, bruido, abierto por la insercin en el
otro, en el que adquiere su nuevo espacio de existencia. Pablo nos
explica lo mismo una vez ms bajo otro aspecto cuando, en el tercer
captulo de la Carta a los Glatas, habla de la promesa diciendo que
sta se dio en singular, a uno solo: a Cristo. Slo l lleva en s toda
la promesa.Pero, qu sucede entonces con nosotros? Vosotros habis
llegado a ser uno en Cristo, responde Pablo (cf. Ga 3, 28). No slo
una cosa, sino uno, un nico, un nico sujeto nuevo. Esta liberacin
de nuestro yo de su aislamiento, este encontrarse en un nuevo
sujeto es un encontrarse en la inmensidad de Dios y ser trasladados
a una vida que ha salido ahora ya del contexto del morir y devenir.
El gran estallido de la resurreccin nos ha alcanzado en el Bautismo
para atraernos.Quedamos as asociados a una nueva dimensin de la
vida en la que, en medio de las tribulaciones de nuestro tiempo,
estamos ya de algn modo inmersos. Vivir la propia vida como un
continuo entrar en este espacio abierto: ste es el sentido del ser
bautizado, del ser cristiano. sta es la alegra de la Vigilia
pascual. La resurreccin no ha pasado, la resurreccin nos ha
alcanzado e impregnado. A ella, es decir al Seor resucitado, nos
sujetamos, y sabemos que tambin l nos sostiene firmemente cuando
nuestras manos se debilitan. Nos agarramos a su mano, y as nos
damos la mano unos a otros, nos convertimos en un sujeto nico y no
solamente en una sola cosa. Yo, pero no ms yo: sta es la frmula de
la existencia cristiana fundada en el bautismo, la frmula de la
resurreccin en el tiempo. Yo, pero no ms yo: si vivimos de este
modo transformamos el mundo. Es la frmula de contraste con todas
las ideologas de la violencia y el programa que se opone a la
corrupcin y a las aspiraciones del poder y del poseer.Viviris,
porque yo sigo viviendo, dice Jess en el Evangelio de San Juan (14,
19) a sus discpulos, es decir, a nosotros. Viviremos mediante la
comunin existencial con l, por estar insertos en l, que es la vida
misma. La vida eterna, la inmortalidad beatfica, no la tenemos por
nosotros mismos ni en nosotros mismos, sino por una relacin,
mediante la comunin existencial con Aqul que es la Verdad y el Amor
y, por tanto, es eterno, es Dios mismo. La mera indestructibilidad
del alma, por s sola, no podra dar un sentido a una vida eterna, no
podra hacerla una vida verdadera. La vida nos llega del ser amados
por Aqul que es la Vida; nos viene del vivir con l y del amar con
l. Yo, pero no ms yo: sta es la va de la Cruz, la va que cruza una
existencia encerrada solamente en el yo, abriendo precisamente as
el camino a la alegra verdadera y duradera.De este modo, llenos de
gozo, podemos cantar con la Iglesia en el Exultet: Exulten por fin
los coros de los ngeles... Goce tambin la tierra. La resurreccin es
un acontecimiento csmico, que comprende cielo y tierra, y asocia el
uno con la otra. Y podemos proclamar tambin con el Exultet: Cristo,
tu hijo resucitado... brilla sereno para el linaje humano, y vive y
reina glorioso por los siglos de los siglos. Amn.
VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA HOMILA DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI Baslica VaticanaSbado Santo 23 de abril de 2011
Queridos hermanos y hermanas:Dos grandes signos caracterizan la
celebracin litrgica de la Vigilia pascual. En primer lugar, el
fuego que se hace luz. La luz del cirio pascual, que en la procesin
a travs de la iglesia envuelta en la oscuridad de la noche se
propaga en una multitud de luces, nos habla de Cristo como
verdadero lucero matutino, que no conoce ocaso, nos habla del
Resucitado en el que la luz ha vencido a las tinieblas. El segundo
signo es el agua. Nos recuerda, por una parte, las aguas del Mar
Rojo, la profundidad y la muerte, el misterio de la Cruz. Pero se
presenta despus como agua de manantial, como elemento que da vida
en la aridez. Se hace as imagen del Sacramento del Bautismo, que
nos hace partcipes de la muerte y resurreccin de Jesucristo.Sin
embargo, no slo forman parte de la liturgia de la Vigilia Pascual
los grandes signos de la creacin, como la luz y el agua.
Caracterstica esencial de la Vigilia es tambin el que sta nos
conduce a un encuentro profundo con la palabra de la Sagrada
Escritura. Antes de la reforma litrgica haba doce lecturas
veterotestamentarias y dos neotestamentarias. Las del Nuevo
Testamento han permanecido. El nmero de las lecturas del Antiguo
Testamento se ha fijado en siete, pero, de segn las circunstancias
locales, pueden reducirse a tres. La Iglesia quiere llevarnos, a
travs de una gran visin panormica por el camino de la historia de
la salvacin, desde la creacin, pasando por la eleccin y la
liberacin de Israel, hasta el testimonio de los profetas, con el
que toda esta historia se orienta cada vez ms claramente hacia
Jesucristo. En la tradicin litrgica, todas estas lecturas eran
llamadas profecas. Aun cuando no son directamente anuncios de
acontecimientos futuros, tienen un carcter proftico, nos muestran
el fundamento ntimo y la orientacin de la historia. Permiten que la
creacin y la historia transparenten lo esencial. As, nos toman de
la mano y nos conducen haca Cristo, nos muestran la verdadera
Luz.En la Vigilia Pascual, el camino a travs de los sendas de la
Sagrada Escritura comienzan con el relato de la creacin. De esta
manera, la liturgia nos indica que tambin el relato de la creacin
es una profeca. No es una informacin sobre el desarrollo exterior
del devenir del cosmos y del hombre. Los Padres de la Iglesia eran
bien concientes de ello. No entendan dicho relato como una narracin
del desarrollo del origen de las cosas, sino como una referencia a
lo esencial, al verdadero principio y fin de nuestro ser. Podemos
preguntarnos ahora: Pero, es verdaderamente importante en la
Vigilia Pascual hablar tambin de la creacin? No se podra empezar
por los acontecimientos en los que Dios llama al hombre, forma un
pueblo y crea su historia con los hombres sobre la tierra? La
respuesta debe ser: no. Omitir la creacin significara
malinterpretar la historia misma de Dios con los hombres,
disminuirla, no ver su verdadero orden de grandeza. La historia que
Dios ha fundado abarca incluso los orgenes, hasta la creacin.
Nuestra profesin de fe comienza con estas palabras: Creo en Dios,
Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Si omitimos
este comienzo del Credo, toda la historia de la salvacin queda
demasiado reducida y estrecha. La Iglesia no es una asociacin
cualquiera que se ocupa de las necesidades religiosas de los
hombres y, por eso mismo, no limita su cometido slo a dicha
asociacin. No, ella conduce al hombre al encuentro con Dios y, por
tanto, con el principio de todas las cosas. Dios se nos muestra
como Creador, y por esto tenemos una responsabilidad con la
creacin. Nuestra responsabilidad llega hasta la creacin, porque sta
proviene del Creador. Puesto que Dios ha creado todo, puede darnos
vida y guiar nuestra vida. La vida en la fe de la Iglesia no abraza
solamente un mbito de sensaciones o sentimientos o quizs de
obligaciones morales. Abraza al hombre en su totalidad, desde su
principio y en la perspectiva de la eternidad. Puesto que la
creacin pertenece a Dios, podemos confiar plenamente en l. Y porque
l es Creador, puede darnos la vida eterna. La alegra por la
creacin, la gratitud por la creacin y la responsabilidad respecto a
ella van juntas.El mensaje central del relato de la creacin se
puede precisar todava ms. San Juan, en las primeras palabras de su
Evangelio, ha sintetizado el significado esencial de dicho relato
con una sola frase: En el principio exista el Verbo. En efecto, el
relato de la creacin que hemos escuchado antes se caracteriza por
la expresin que aparece con frecuencia: Dijo Dios. El mundo es un
producto de la Palabra, del Logos, como dice Juan utilizando un
vocablo central de la lengua griega. Logos significa razn, sentido,
palabra. No es solamente razn, sino Razn creadora que habla y se
comunica a s misma. Razn que es sentido y ella misma crea sentido.
El relato de la creacin nos dice, por tanto, que el mundo es un
producto de la Razn creadora. Y con eso nos dice que en el origen
de todas las cosas estaba no lo que carece de razn o libertad, sino
que el principio de todas las cosas es la Razn creadora, es el
amor, es la libertad. Nos encontramos aqu frente a la alternativa
ltima que est en juego en la discusin entre fe e incredulidad: Es
la irracionalidad, la ausencia de libertad y la casualidad el
principio de todo, o el principio del ser es ms bien razn,
libertad, amor? Corresponde el primado a la irracionalidad o a la
razn? En ltimo trmino, sta es la pregunta crucial. Como creyentes
respondemos con el relato de la creacin y con san Juan: en el
origen est la razn. En el origen est la libertad. Por esto es bueno
ser una persona humana. No es que en el universo en expansin, al
final, en un pequeo ngulo cualquiera del cosmos se formara por
casualidad una especie de ser viviente, capaz de razonar y de
tratar de encontrar en la creacin una razn o drsela. Si el hombre
fuese solamente un producto casual de la evolucin en algn lugar al
margen del universo, su vida estara privada de sentido o sera
incluso una molestia de la naturaleza. Pero no es as: la Razn
estaba en el principio, la Razn creadora, divina. Y puesto que es
Razn, ha creado tambin la libertad; y como de la libertad se puede
hacer un uso inadecuado, existe tambin aquello que es contrario a
la creacin. Por eso, una gruesa lnea oscura se extiende, por
decirlo as, a travs de la estructura del universo y a travs de la
naturaleza humana. Pero no obstante esta contradiccin, la creacin
como tal sigue siendo buena, la vida sigue siendo buena, porque en
el origen est la Razn buena, el amor creador de Dios. Por eso el
mundo puede ser salvado. Por eso podemos y debemos ponernos de
parte de la razn, de la libertad y del amor; de parte de Dios que
nos ama tanto que ha sufrido por nosotros, para que de su muerte
surgiera una vida nueva, definitiva, saludable.El relato
veterotestamentario de la creacin, que hemos escuchado, indica
claramente este orden de la realidad. Pero nos permite dar un paso
ms. Ha estructurado el proceso de la creacin en el marco de una
semana que se dirige hacia el Sbado, encontrando en l su plenitud.
Para Israel, el Sbado era el da en que todos podan participar del
reposo de Dios, en que los hombres y animales, amos y esclavos,
grandes y pequeos se unan a la libertad de Dios. As, el Sbado era
expresin de la alianza entre Dios y el hombre y la creacin. De este
modo, la comunin entre Dios y el hombre no aparece como algo
aadido, instaurado posteriormente en un mundo cuya creacin ya haba
terminado. La alianza, la comunin entre Dios y el hombre, est ya
prefigurada en lo ms profundo de la creacin. S, la alianza es la
razn intrnseca de la creacin as como la creacin es el presupuesto
exterior de la alianza. Dios ha hecho el mundo para que exista un
lugar donde pueda comunicar su amor y desde el que la respuesta de
amor regrese a l. Ante Dios, el corazn del hombre que le responde
es ms grande y ms importante que todo el inmenso cosmos material,
el cual nos deja, ciertamente, vislumbrar algo de la grandeza de
Dios.En Pascua, y partiendo de la experiencia pascual de los
cristianos, debemos dar an un paso ms. El Sbado es el sptimo da de
la semana. Despus de seis das, en los que el hombre participa en
cierto modo del trabajo de la creacin de Dios, el Sbado es el da
del descanso. Pero en la Iglesia naciente sucedi algo inaudito: El
Sbado, el sptimo da, es sustituido ahora por el primer da. Como da
de la asamblea litrgica, es el da del encuentro con Dios mediante
Jesucristo, el cual en el primer da, el Domingo, se encontr con los
suyos como Resucitado, despus de que hallaran vaco el sepulcro. La
estructura de la semana se ha invertido. Ya no se dirige hacia el
sptimo da, para participar en l del reposo de Dios. Inicia con el
primer da como da del encuentro con el Resucitado. Este encuentro
ocurre siempre nuevamente en la celebracin de la Eucarista, donde
el Seor se presenta de nuevo en medio de los suyos y se les
entrega, se deja, por as decir, tocar por ellos, se sienta a la
mesa con ellos. Este cambio es un hecho extraordinario, si se
considera que el Sbado, el sptimo da como da del encuentro con
Dios, est profundamente enraizado en el Antiguo Testamento. El
dramatismo de dicho cambio resulta an ms claro si tenemos presente
hasta qu punto el proceso del trabajo hacia el da de descanso se
corresponde tambin con una lgica natural. Este proceso
revolucionario, que se ha verificado inmediatamente al comienzo del
desarrollo de la Iglesia, slo se explica por el hecho de que en
dicho da haba sucedido algo inaudito. El primer da de la semana era
el tercer da despus de la muerte de Jess. Era el da en que l se
haba mostrado a los suyos como el Resucitado. Este encuentro, en
efecto, tena en s algo de extraordinario. El mundo haba cambiado.
Aquel que haba muerto viva de una vida que ya no estaba amenazada
por muerte alguna. Se haba inaugurado una nueva forma de vida, una
nueva dimensin de la creacin. El primer da, segn el relato del
Gnesis, es el da en que comienza la creacin. Ahora, se ha
convertido de un modo nuevo en el da de la creacin, se ha
convertido en el da de la nueva creacin. Nosotros celebramos el
primer da. Con ello celebramos a Dios, el Creador, y a su creacin.
S, creo en Dios, Creador del cielo y de la tierra. Y celebramos al
Dios que se ha hecho hombre, que padeci, muri, fue sepultado y
resucit. Celebramos la victoria definitiva del Creador y de su
creacin. Celebramos este da como origen y, al mismo tiempo, como
meta de nuestra vida. Lo celebramos porque ahora, gracias al
Resucitado, se manifiesta definitivamente que la razn es ms fuerte
que la irracionalidad, la verdad ms fuerte que la mentira, el amor
ms fuerte que la muerte. Celebramos el primer da, porque sabemos
que la lnea oscura que atraviesa la creacin no permanece para
siempre. Lo celebramos porque sabemos que ahora vale
definitivamente lo que se dice al final del relato de la creacin:
Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno (Gen 1, 31).
Amn
