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VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 1
El concepto de violencia simbólica de Pierre Bourdieu y su aplicación en el ambiente
educativo en algunas instituciones educativas bogotanas
Blanca Miryan Hernández Ruiz
Universidad Santo Tomás
Notas del autor
Trabajo de Grado elaborado como requisito para optar al título de Magíster en Educación
bajo la Asesoría del Msc Germán Andrés Polanía Dussan de la Facultad de Educación.
Correspondencia: [email protected]
Bogotá D.C., Marzo 2014
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 2
Dedicatoria
A Dios, verdadera fuente de amor y sabiduría, a mis padres que me dieron la vida y que
aunque no estén, desde donde Dios los tenga siempre me han enviado ángeles que me
acompañan por el sendero de la vida.
A Marco, esposo y compañero de lucha, a mis hijos Cristian y Julián por darme el tiempo
para realizarme profesionalmente, quienes harán que mi vida se prolongue a través de ustedes.
A mí querida hermana Olguita, y familia en general, a mi segunda madre Claudia Pastora, a
Saúl, Ritica, a Manuel por siempre estar a mi lado apoyándome, guiándome, aconsejándome, a
los que nunca dudaron que lograría este triunfo, a todos mis amigos y amigas que me han
brindado desinteresadamente su valiosa amistad. A todos ellos que me apoyaron para escribir y
concluir esta tesis, los amo.
Finalmente a todas las personas que se cruzaron en este camino y me brindaron aliento y
apoyo.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 3
Agradecimientos
En el camino de la vida he encontrado obstáculos que con la ayuda de Dios he podido
superar, siendo mí guía, me fortalece física, espiritual y emocionalmente. Inspirada por Dios,
emprendo el camino que me conduce a realizar mis sueños y convertirlos en realidad.
Hoy quiero agradecer al Dios de la vida por permitirme hacer parte de esta institución; donde
a través de ella conocí a personas maravillosas que me guiaron, orientaron y direccionaron mis
ideas, especialmente al Dr Germán Andrés Polanía Dussan como director de esta tesis por su
paciencia y sabios consejos que ayudo a la elaboración del presente trabajo, y con él, al Fraile
Juan Érico Macchi, Ana Elvira Castañeda, Tito Pérez, Diego Fernando Barragán, Néstor Mario
Noreña, Martha Ayala, Juan Carlos Amador, Carlos Jilmar Díaz, Luís Francisco Ochoa, Amanda
Cortes, Myriam Esther Fernández, Guillermo Londoño, Gabriel Suárez, José Luís Jiménez, Edgar
Guarín, Jackson Acosta, Julio Univio, Edgar Vesga, José Guillermo Ortiz y Álvaro Hernán
Moreno Durán (discípulo de Pierre Bourdieu). Gracias a Dios por estos excelentes profesionales
que me traen nuevo significado éxito y felicidad a mi vida profesional.
A aquellos compañer@s que estuvieron conmigo, me ayudaron durante la carrera, por su
buen humor y apoyo
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 4
Tabla de contenido
Resumen, 8
Abstract, 9
Introducción, 10
Descripción del problema, 12
Justificación, 15
Objetivos, 18
Antecedentes, 19
Marco teórico, 21
Violencia en el ámbito educativo, 21
Violencia simbólica, 21
Metodología, 38
Diseño, 38
Participantes y muestra, 39
Instrumentos y técnicas de investigación, 40
Procedimiento, 40
Resultados y Análisis de resultados, 44
Categorías bourdianas en el concepto de violencia simbólica en el ámbito educativo, 44
La práctica docente y violencia simbólica en el ambiente educativo de Bogotá, 69
Matriz diario de campo e interpretación, 74
Conclusiones, 107
Recomendaciones, 120
Referencias, 122
Apéndices, 125
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 5
Lista de tablas
Tabla 1. ¿Cómo es el desarrollo de su clase?, 70
Tabla 2. ¿Qué hace para que sus estudiantes participen, 71
Tabla 3. ¿Qué hace cuando un estudiante es muy activo?, 71
Tabla 4. Se considera un profesor: innovador, tradicional o emancipador, ¿por qué?, 72
Tabla 5. ¿Cuáles son las pautas para que un grupo mantenga la disciplina y el orden en su
clase?, 73
Tabla 6. Diario de campo No 1, 75
Tabla 7. Observación 1, 77
Tabla 8. Diario de campo Nº 2, 83
Tabla 9. Observación 2, 84
Tabla 10. Diario de campo Nº 3, 88
Tabla 11. Observación 3, 89
Tabla 12. Diario de campo No. 4, 92
Tabla 13. Observación 4, 93
Tabla 14. Diario de campo No 5, 95
Tabla 15.Observación 5, 96
Tabla 16. Diario de campo No 6, 98
Tabla 17. Observación 6. 99
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 6
Lista de figuras
Figura 1. Categorías y subcategorías de análisis para la aplicación del modelo de Bourdieu, 36
Figura 2. Esquema metodología de la investigación utilizado, 39
Figura 3. Foto actividades en el Colegio Rafael Delgado Salguero, 102
Figura 4. Foto donde se celebra el día del maestro por parte de los estudiantes del Colegio
Rafael Delgado Salguero, 103
Figura 5. Foto Izada de bandera Figura en el Colegio Rafael Delgado Salguero, 104
Figura 6. Formación para evento de Izada de bandera Colegio Rafael Delgado Salguero, 106
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 7
Lista de apéndices
Apéndice A. Entrevistas a profesores del distrito capital de nivel básica primaria y media, 126
Apéndice B. Formato Diario de Campo Colegio Distrital Manuel Cepeda Vargas, 127
Apéndice C. Entrevista a l Dr. Álvaro Hernán Moreno Durán Por Hernández Ruiz, B. M., 128
Apéndice D. Registro Fotográfico del Foro Institucional, 141
Apéndice E. Vídeo del foro Institucional, 143
Apéndice F. Audios Entrevistas, 144
Apéndice G. RAE Fichas, 145
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 8
Resumen
En esta investigación pretendo demostrar la pertinencia del concepto de violencia simbólica
desarrollado por Pierre Bourdieu, por una lado, y evidenciar las acciones pedagógicas que están
cargadas de violencia simbólica, por otro, en algunas instituciones educativas de Bogotá. El
poder y las relaciones de poder que se presentan en la escuela son el resultado del habitus que
cada uno de los agentes poseen y se manifiestan en el actuar cotidiano escolar. A través de las
herramientas utilizadas en esta investigación se pudo evidenciar que en las instituciones del
Distrito Capital existe violencia simbólica, por tanto, en la mayoría de los casos es
imperceptible por quienes la padecen y por quienes la ejercen, es decir inconscientemente
aplicada y recibida. Por medio de categorías y subcategorías de análisis he logrado determinar
que existe violencia simbólica en un determinado ambiente escolar. Las relaciones de poder en la
escuela son evidentes y se muestran de una forma jerárquica y en esa medida se aplica. La
violencia simbólica en el campo educativo se ejerce mediante, lo que Pierre Bourdieu denomina,
el orden de las cosas. La dimensión simbólica de la violencia es un componente esencial de la
realidad en la que los agentes viven y actúan mediante lenguajes y códigos más y menos
desarrollados con los que ejerce el poder. Asimismo, el concepto de violencia simbólica
contribuye a la identificación de la realidad social y las relaciones que se dan en el ámbito
educativo. Según Bourdieu la violencia simbólica en la escuela se relaciona con los conceptos
como acción pedagógica, Autoridad pedagógica y sistema de enseñanza.
Palabras clave: habitus, violencia simbólica, poder, acción pedagógica y autoridad
pedagógica.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 9
Abstract
In this research, on the one hand, I intend to demonstrate the relevance of the concept of symbolic
violence developed by Pierre Bourdieu, and on the other hand, to highlight the pedagogical
actions which are laden with symbolic violence in some educational institutions in
Bogota. Power and power relations that arise in the school are the result of the habitus that each
of the agents have and manifest themselves in everyday acting school. Through the tools used in
this investigation it could demonstrate that there is a symbolic violence in institutions of the
Capital District, in the majority of cases it is undetectable by sufferers and those who wield it, i.e.
unconsciously applied and received. Through categories and subcategories of analysis I managed
to determine that there is a symbolic violence in a particular school environment. The relations of
power in the school are evident and these are displayed in a hierarchical manner and in this way it
applies. Symbolic violence in the educational field is exercised by what Pierre Bourdieu called
the order of things. The symbolic dimension of the violence is an essential component of the
reality where agents live and act by languages and more and less developed codes which wield
power. In addition, the concept of symbolic violence contributes to the identification of the social
reality and the relationships that occur in education field. According to Bourdieu, symbolic
violence in school is related to concepts like pedagogical action, pedagogical authority and
teaching system.
Keyworks: habitus, symbolic violence, power, pedagogical action and pedagogical authority
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 10
El concepto de violencia simbólica de Pierre Bourdieu y su aplicación en el ambiente
educativo de algunas instituciones educativas bogotanas
En Colombia hay muchas formas de violencia y en diferentes contextos. Hay violencia
familiar, social, laboral, escolar, estatal, entre otras. En cada ambiente adquiere sus características
en virtud al tipo de agentes que participan en esos espacios (Bourdieu, 1994). La violencia
escolar es un tema que, en la última década, ha sido objeto de intervención desde diferentes
instancias gubernamentales, secretarías de educación, secretarías de participación y de comités de
convivencia escolares. Sin embargo, la situación no mejora. Se habla de matoneo, de acoso, de
intimidación entre los diferentes agentes que participan de la acción pedagógica de manera que
encontramos en las instituciones educativas diferentes formas de ejercer la violencia. Unas que
son evidentes y otras invisibles (Bourdieu, 2001). A estas últimas va destinado este trabajo de
investigación.
Pierre Bourdieu, sociólogo francés, ha dedicado sendos trabajos de investigación al sistema
escolar. En varios de ellos plantea las formas de ejercer poder, por tanto, de menoscabar el libre
desarrollo de los estudiantes. El poder como forma de dominación está presente en todos los
agentes (profesores-directivos-estudiantes-padres de familia-comunidad), y muchas veces se
escapa al control que se ejerce desde las distintas instancias de poder (directivos-secretarias de
educación, ministerio de educación), en consecuencia, el dominio puede padecerse o ejercerse,
esto es, no siempre se es consciente de dominar o ser dominado.
A esta última forma de dominación, la de no ser consciente, Bourdieu (1994) la denomina
“Violencia simbólica”.
En este trabajo de investigación se propone exponer la noción de violencia simbólica y
observar su aplicabilidad en el sistema educativo de Bogotá, en particular, en algunas
instituciones de educación básica y media vocacional. Las actitudes y disposiciones de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 11
profesores y estudiantes son los objetos de observación y verificación de la concepción bourdiana
de violencia simbólica.
La noción de violencia simbólica está relacionada con otros conceptos que Bourdieu
desarrolla a lo largo de su propuesta de estudio desde la sociología. Conceptos como habitus,
dominación, poder simbólico, violencia y otros que están directamente ligados a la educación,
como acción pedagógica, comunicación pedagógica, autoridad pedagógica, trabajo pedagógico,
sistema de enseñanza, entre otros, serán el soporte para develar los mecanismos de violencia
simbólica presentes en las instituciones educativas del Distrito Capital.
De igual manera, se presentan algunas reflexiones de otros investigadores sociales sobre el
concepto de violencia simbólica que han contribuido a una mejor comprensión de las distintas
formas de dominación existentes en el sistema educativo. Tal es el caso de Gutman (2007) y
Fernández (2005) entre otros.
La importancia de este trabajo de investigación radica en la observación que se presenta
sobre las acciones pedagógicas de los maestros de Bogotá D.C. y la posible presencia de
violencia simbólica en tales acciones. De igual manera, los resultados obtenidos se socializarán
con los maestros para una reflexión grupal e individual sobre el quehacer pedagógico, desde la
perspectiva de la reproducción en que se encuentra nuestro sistema educativo.
Este trabajo abarca un primer momento que comprende el marco general de la investigación
a saber: 1) el planteamiento de la situación problema y su definición respectiva -estas
formulaciones invitan a la autoevaluación de la práctica docente; 2) la formulación de los
objetivos se constituye en la directriz durante todo el proceso de la investigación; 3) el
fundamento teórico se basa en fuentes primarias y secundarias, hecho que sustenta y da validez a
las conclusiones y hallazgos y 4) se desarrolla y se dan a conocer los métodos, instrumentos y
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 12
técnicas que hicieron posible la recolección, organización y análisis de los conceptos, categorías
y datos.
En un segundo momento, se presentan las categorías de Bourdieu aplicadas a la educación.
Su importancia radica en observar cómo se desarrollan en el ámbito educativo de Bogotá D.C.
Las categorías propuestas por Bourdieu coadyuvan a la identificación de las distintas formas de
opresión simbólica que se ejercen en las instituciones escolares. Así, el habitus, como categoría,
es la fuente principal de donde surgen otras categorías como el poder y la dominación. En la
escuela, el poder de las relaciones de fuerza genera una arbitrariedad cultural que estudiantes y
profesores inculcan y se inculcan hasta convertirse en violencia simbólica, a través de la cual se
engendra, finalmente la categoría denominada reproducción social del poder.
En un tercer momento, se relacionan las evidencias con su análisis y resultados. Se
demuestra, a través de la cotidianidad que se vive dentro de una institución educativa, de la
relación alumnos-docentes y las diferentes actividades y/o momentos que se dan en la situación
de la acción pedagógica, cómo el poder logra imponer significados que, finalmente, legitiman las
relaciones de fuerza, por tanto, de dominio de manera inconscientemente intencionada.
Descripción del problema
Tanto en la formación profesional de los docentes como en su práctica pedagógica se
evidencia un desconocimiento importante sobre el concepto de violencia simbólica, de acuerdo
con las entrevistas y las observaciones realizadas y que se analizarán en el capítulo
correspondiente en este trabajo. El estudio de Pierre Bourdieu en las facultades de educación
parece no tener eco, en particular sus aportes investigativos acerca del sistema de educación, de
ahí que me surgió la inquietud de indagar sobre dicho concepto y su aplicación en algunos
centros educativos de Bogotá.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 13
En consecuencia, se comenzó por recolectar la bibliografía pertinente al tema, tanto la
producida por el sociólogo francés Bourdieu como la de otros investigadores sociales que
aportaron al tema en cuestión.
Se comienza por observar la situación de violencia en las instituciones elegidas. Cómo los
jóvenes manifiestan sus relaciones de poder en diferentes momentos de la permanencia en la
escuela. Cómo se reconoce las reglas y la autoridad entre los agentes que hacen parte del sistema
educativo institucional. De otra parte, ¿cuál es el significado de la escuela en los estudiantes?.
Con los cuestionamientos planteados se acepta que la escuela es un lugar donde la
confrontación, el debate, y las resistencias son parte esenciales de la convivencia escolar por su
condición social, esto es, porque la escuela es, por excelencia, el sitio donde se socializan
personas con creencias, estratos y costumbres producto de diferentes habitus. De modo que la
dinámica escolar es el resultado de la presencia de habitus que contribuyen a la generación de
violencias propias de la socialización del ser humano, en tanto ser que confronta y busca poder.
Ahora bien, los planteamientos teóricos sobre el sistema educativo, en particular sobre la
violencia simbólica ejercida en las escuelas, propuestos por Bourdieu son pilares fundamentales
para develar el funcionamiento de la violencia simbólica. Sin embargo, las categorías y/o
subcategorias como habitus, reproducción, dominación, acción pedagógica, entre otras, expuestas
por nuestro autor ¿contribuyen realmente en la comprensión del fenómeno de violencia en la
escuela?
Según el francés, todo sistema educativo es arbitrario y por supuesto es violento. Si
aceptamos ese postulado estamos aceptando que hay una imposición en la escuela. ¿De qué
manera se evidencia esa imposición y cómo la recepcionan los agentes-sujetos del sistema
institucional educativo? La experiencia desde mi labor de docente ha mostrado que hay diversas
formas de imposición en la escuela, por ejemplo, el establecimiento de un currículo inflexible, la
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 14
dictadura de temas de estudio por parte del profesor, la nota o calificación como forma de
promoción de saber. Sin embargo, no se conoce cuál es el impacto violento que generan estos
hechos que están presentes en la cotidianidad de la escuela. Y más aún, no se conoce cómo es el
grado de aceptación de estas imposiciones en los educandos.
Así mismo, los profesores parecen no ser conscientes de su responsabilidad frente a las
imposiciones simbólicas ejercidas hacia los estudiantes. Empero, la situación se agudiza porque
es cómplice, inocente o no, de la falta de democratización en la escuela. Por tanto, su papel se ha
constituido en un regulador de los “saberes y actitudes” Bourdieu (2001, p. 23) que el estado le
impone reproducir a través de estrategias que legitiman el orden arbitrario establecido. Las
estrategias, que pueden ser reproducidas o creadas por el profesor, se convierten en violencia
simbólica, por cuanto, es a través de ellas que se impone una forma de dominio que es arbitraria.
De manera que las estrategias son herramienta eficaz en el discurso regulador en el espacio de la
clase con proyección hacia afuera. Es muy común escuchar a mis compañeros, en reunión de
docentes y en actividades Extra clase, “yo le dije (al estudiante) que eso no hiciera”, “que debía
respetar a los mayores” “que debe reconocer la autoridad”, en fin, un sinnúmero de frases que
orientan el hacer o no hacer del estudiante. Se evidencia que en la clase, en particular, y la
institución, en general, las estrategias se convierten en el origen de las normas que establecen el
orden social (Bernstein, 1998).
En síntesis, se observa que en el sistema educativo de Bogotá, y con la participación de todos
sus agentes (estudiantes, profesores y directivos) ejercen, de muchas formas, violencia simbólica
sin que ellos sean conscientes. He aquí, el meollo de este trabajo: indagar si en la práctica
docente y el ámbito escolar se evidencian realidades descritas en el concepto de violencia
simbólica.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 15
Formulación del problema.
La violencia que se ejerce hoy en el sistema educativo colombiano, en particular en las
instituciones educativas de Bogotá D.C., es profunda. El sostenimiento de los dominantes y el
incremento de los dominados obedecen al trabajo que se ejecuta en las escuelas para preservar
esta hegemonía, por medio de revestimientos o discursos simbólicos que guardan en su seno
violencia simbólica. Por ello, como problema de investigación nos planteamos la siguiente
pregunta:
¿Cómo el concepto violencia simbólica de Pierre Bourdieu nos ayuda analizar y comprender
las relaciones de poder en algunas instituciones educativas de Bogotá?
Justificación
¿Por qué Pierre Bourdieu?
Pierre Bourdieu es una figura de gran trascendencia en el ámbito de la educación. Sus
estudios sobre el sistema educativo, iniciados en la década de los 60 del siglo pasado, han
contribuido, muy especialmente, en la comprensión del campo educativo como un sistema donde
se ponen en juego distintas formas de legitimación del poder. Descubrió que hay una forma de
violencia que es simbólica, donde se muestran unas relaciones de poder que se establecen entre
docentes y estudiantes en el ámbito escolar, entre padres e hijos en el ámbito familiar, que valen
la pena ser indagados, con el fin de establecer el grado de influencia en la formación de los
educandos para su funcionamiento en la sociedad.
Además, este sociólogo francés, es una figura actual porque está siendo retomado, citado,
analizado y discutido en diferentes campos del saber. Por ejemplo, el Doctor Álvaro Hernán
Moreno Durán, especializado en la Universidad de Paris y discípulo del Investigador de la
Cabilia (Argelia) dice al ser entrevistado:
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 16
Bourdieu es un autor obligado ya sea para criticarlo o para acogerle. Parte de sus ideas, por
supuesto en educación, es considerado, desde el punto de vista académico, como un
sociólogo importante para el mundo de la academia en el siglo XX. Es importante porque
logra tener unos alcances a todas las ciencias, no solamente las ciencias sociales y humanas,
es una teoría que utiliza la economía, la medicina, el derecho, el arte, los estudios
tecnológicos, la vida cotidiana, la educación; se considera un sociólogo de la educación, un
sociólogo de la filosofía, entonces alguien que tenga la capacidad de tener esos alcances es
importante, además de todos sus escritos (Hernández, 2012. p. 5) (Ver Apéndice C).
¿Por qué la violencia simbólica?
La violencia simbólica en el campo educativo se ejerce mediante, lo que Pierre Bourdieu
denomina, el orden de las cosas. La escuela, como institución de formación académica y
reguladora de la legitimación del poder, tiene su propio orden. Los directivos, encargados de
establecer y regular el orden; los profesores, dueños de capital pedagógico y de la facultad para
regular el saber; los estudiantes, agentes objeto de transformación a través de las acciones
pedagógicas arbitrarias de los profesores, son agentes del sistema educativo que reproducen,
desde su posición y de su habitus, la legitimización de una arbitrariedad que sostiene ese orden
de manera violenta simbólicamente.
Esta dimensión simbólica de la violencia no es un aspecto accesorio sino, muy por el
contrario, un componente esencial de la realidad en la que los agentes viven y actúan. En este
sentido, se debe reconocer que los agentes del sistema educativo actúan y funcionan a través de
lenguajes, de códigos más y menos desarrollados, con los que se ejerce poder. La lengua, p. e., es
una imposición oficial que se realiza a través del sistema escolar (Bourdieu: 2008).
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 17
Con ella.
El maestro, por la función que desempeña, actúa diariamente sobre la facultad de expresión
de las ideas y de las emociones: el lenguaje. Al enseñar a los niños, que sólo la conocen
confusamente o que incluso hablan dialectos o “patois” diferentes, una misma lengua,
palpable y definida, les inclina de forma natural, a ver y sentir las cosas del mismo modo;
trabaja para edificar la conciencia común de la nación (Davy, 2008, p.27).
He aquí una forma de violencia simbólica que seguramente, tanto docentes, estudiantes y
directivos, no son conscientes de su ejecución. En consecuencia, este trabajo desarrolla la
importancia del estudio y aplicación de este concepto (violencia simbólica), por cuanto
contribuye a la identificación de la realidad social y las relaciones que se dan en el ámbito
educativo, y, de igual manera, se puede asumir como criterio de análisis de la realidad educativa
en Bogotá.
En la primera década del siglo XXI, las instituciones educativas se han visto agobiadas por
una multitud de comportamientos de carácter violento. El robo, por ejemplo, es la representación
fehaciente de un tipo de violencia dirigida directamente hacia material escolar u objetos de
ostentación como celulares costosos, I poods, entre otros, y aquellos dirigidos directamente hacia
personas integrantes del proceso educativo, profesores, directivos y estudiantes. Actos violentos
en contra de los objetos institucionales son de cotidiana actividad, por tanto, pareciera que ya
hacen parte de la “formación”, esto es, cambio de habitus, de los educandos. La destrucción de
pupitres, los graffiti sobre ellos, la ruptura de vidrios y de puertas son acciones que evidencian
el carácter violento de los estudiantes. ¿Cuál es el origen de esta violencia? De igual manera,
acciones contra profesores por parte de los educandos es muy común. En la sala de profesores se
escuchan comentarios de que fulano o zutano (estudiantes) les profirió alguna agresión verbal.
Finalmente, hay una gran preocupación en Bogotá. La Secretaria de Educación del Distrito
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 18
Capital ha encontrado que entre los estudiantes hay una creciente actitud violenta, conocida
como Bullíng. Este fenómeno ha sido definido como:
Una conducta de persecución física y psicológica que realiza un alumno hacia otro, el cual es
elegido como víctima de repetidos ataques. Esta acción, negativa e intencionada, sitúa a las
víctimas en posiciones de las que difícilmente pueden salir por sus propios medios (Olweus,
1983, p. 353).
De modo que en la escuela se evidencias muchas formas de violencia que merecen ser
abordadas desde la teoría de Bourdieu para encontrar su raíz social.
De igual manera, esta investigación es pertinente porque constantemente se escucha, a través
de los medios de comunicación, que en los establecimientos educativos se vulnera los derechos
de los agentes que actúan en el proceso académico y de formación de múltiples maneras.
Finalmente, no es conocido trabajo alguno que haga referencia al tema en cuestión. Por tanto,
se puede convertir en insumo para mejorar las relaciones entre los actores del ámbito escolar.
Objetivos
Objetivo general.
Analizar y valorar el concepto de violencia simbólica de Pierre Bourdieu para comprender
las relaciones de poder y su aplicación en algunas instituciones educativas bogotanas.
Objetivos específicos.
1. Identificar las categorías mediante las cuales Pierre Bourdieu desarrolla el concepto de
Violencia Simbólica y su aplicación en el ámbito educativo de algunas instituciones
educativas bogotanas.
2. Indagar si en la práctica docente de algunas instituciones de Bogotá se evidencian
realidades descritas en el concepto de violencia simbólica y de relaciones de poder de
Pierre Bourdieu.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 19
3. Proponer algunas recomendaciones, producto de la investigación, para menguar la
violencia simbólica en la escuela.
Antecedentes
Los trabajos de investigación sobre violencia en la escuela se han realizado más con el
ánimo de describir las situaciones de violencia, que por ahondar en las raíces de su producción
dentro del sistema educativo. En tal sentido, está el trabajo de Parra Sandoval (1996) donde
realiza una descripción de los tipos de violencia que se dan en las escuelas urbanas. Con una
serie de casos, que se convierten en su objeto de análisis, concluye que la escuela reproduce
muchos aspectos de la vida política del país en su proceso de educación.
Con similar intención está la compilación de las memorias del primer simposio sobre
participación, organización y comunidad educativa, compiladas por (García Sánchez, 1997). El
texto recoge algunas experiencias sobre violencia escolar y la influencia de la familia en su
ejecución. No presenta propuestas de análisis sobre nuestro tema en cuestión.
El Instituto para la Investigación Educativa y el Desarrollo Pedagógico, IDEP, en el último
año del siglo XX, realizó estudios sobre la educación en Bogotá. La violencia escolar fue un
tema que lo abordó con ponencias, producto de investigaciones. Los diferentes autores se
compilaron en el volumen I Vida de maestro: violencia en la escuela. Los estudios describen las
distintas violencias que se dan en los colegios. El matoneo es factor importante en la deserción
estudiantil. Se hacen recomendaciones a las diferentes instancias educativas para disminuir la
violencia escolar.
De igual manera, Alzate (2011) propone repensar la escuela como un estamento que no está
ajeno a la violencia, por tanto es pertinente abordar la violencia en alguna de sus formas como
violencia simbólica. Manifiesta que el matoneo es una forma de violencia simbólica que se está
incrementando en las instituciones educativas de Bogotá. De igual manera, su aporte sobre el
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 20
tema que me convoca tiene que ver con la comprobación que ella hace sobre la violencia en el
entorno pedagógico y que es producto de la reproducción social y de su imposición.
El tema en cuestión ha sido tratado desde las universidades como monografías para titularse
como licenciados o en maestrías. No hay un trabajo de investigación que vaya más allá de estos
trabajos; es decir, no es conocido que, por ejemplo, sociólogos, psicólogos o disciplinas a fines
se hayan interesado por el tema y hayan publicado sus trabajos. De modo que se espera
contribuir al campo educativo de Bogotá con una metodología que coadyuve al tratamiento
adecuado de las diferentes formas de violencia en la escuela.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 21
Marco teórico
Violencia en el ámbito educativo
La violencia en la escuela se manifiesta de diferentes formas: físicas, psicológicas y
simbólicas. Las últimas son el objeto de este trabajo de investigación.
Violencia simbólica
Para comprender el concepto de violencia simbólica y su aplicabilidad en el sistema
educativo de Bogotá D. C. es necesario desglosar la frase: violencia simbólica en el contexto de
una institución educativa y desde la perspectiva de Bourdieu y otros investigadores que tengan
planteamientos afines al investigador francés.
Uno de los investigadores y sociólogos que más ha desarrollado estos conceptos es el francés
Pierre Bourdieu. Su vasta obra desarrolla y aclara cada concepto. Este sociólogo tiene por regla
no dar definiciones sobre un término que utiliza para su modelo de trabajo. Es el lector quien va
descubriendo a lo largo de sus investigaciones, reflexiones y estudios, los conceptos que utiliza
para comprobar sus conclusiones en las diferentes investigaciones y en todos los aspectos que
hacen parte de la vida social y humana.
El tema de la escuela y la enseñanza ha sido objeto de la aguda mirada de Bourdieu. Con su
particular análisis comienza por identificar las relaciones que se establecen entre los agentes que
participan en el campo educativo. En este proceso, surgen conceptos tales como: poder, violencia
simbólica, dominantes, dominados, habitus, campo, entre otros que hacen parte del campo
escolar. Por tanto, a continuación se presenta un breve análisis sobre los términos que son el
tema central de este trabajo, violencia simbólica.
Para iniciar planteo las siguientes preguntas: ¿Quién es Pierre Bourdieu? ¿Qué se entiende
por violencia, desde la perspectiva de Bourdieu?, y ¿qué es lo simbólico de la violencia? Estas
dos últimas invitan a pensar la noción de violencia junto a la idea de lo simbólico como contexto
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 22
en el que necesariamente los agentes sociales se encuentran en una relación de percepción y
reconocimiento.
Para responder la primera pregunta, que se considera importante por cuanto ello permitirá
entender el habitus de Bourdieu para el desarrollo de su propuesta, se relaciona una breve reseña
de su vida: Pierre Bourdieu (1930 – 2002) es uno de los representantes más destacados de la
sociología, la antropología, la filosofía y la movilización antiglobalización de la segunda mitad
del siglo XX. Nació en el pequeño poblado de Denguin, en el distrito de la Pyrénees del
suroeste de Francia. Su padre era el jefe de correos del pueblo. Pero, ¿cómo llegó a sus
investigaciones sociológicas tan importantes para estudiar los fenómenos sociales hoy?
Veamos un poco de su vida y sus relaciones que le permitieron ocupar la cima del
pensamiento y la investigación social mundial. Bourdieu fue excelente estudiante del Louis-le-
Grand, institución donde, además, ganó fama como un jugador de rugby de estrellas. Fue tenido
en cuenta por uno de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de París, quien le
aconsejó inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948, donde
entablaría amistad con grandes pensadores como Derrida y Louis Marín. Contaba en ese
momento con 18 años de edad. Tres años más tarde fue admitido en la Escuela Normal Superior
de la calle Ulm. Desde donde empezaría a recuperar a sus amigos y compañeros de la
preparatoria. Bourdieu se interesó en Merleau-Ponty, Husserl, Heidegger, y en particular su
libro “ser y tiempo” que había leído antes, y también en los escritos de Marx joven por razones
académicas. Su tesis de 1953 fue una traducción y un Comentario de Animadversiones de
Leibniz.
Por esos años, el filósofo del existencialismo Jean Paul Sartre dominaba el escenario del
pensamiento filosófico francés, junto con novelistas como Albert Camus. Sin embargo, nuestro
pensador en cuestión reaccionó como muchos de su generación de normalista contra esta
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 23
filosofía. De modo que Bourdieu se orienta hacia el estudio de las corrientes dominantes en el
campo filosófico. Esto es, a una visión de la historia de la filosofía cercana a la historia de la
ciencia, representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemología enseñada por
Gastón Bachelard y Georges Canguilhem. Aquí tenemos ya el pensador que da sus primeros
pasos en la búsqueda de autonomía intelectual, en adquirir nuevas formas de entender las
relaciones sociales y proponer, finalmente, una forma particular y meticulosa de comprender y
explicar los fenómenos sociales.
Bourdieu debió cumplir con el servicio militar. Después de negarse a recibir una formación
como oficial de reserva de Cadetes, fue transferido primero a Versalles en el servicio de las
fuerzas psicológicas. Sin embargo, encontraron en su poder un número censurado de L'Express
sobre la cuestión argelina, por lo que perdió su puesto por razones disciplinarias, y pronto se le
embarcó con jóvenes reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de pacificación, para
prestar allí el servicio militar más completo, que duraba de dos a siete años. Debido a sus
habilidades de escritura, se desempeñó en la administración de la Asamblea General de
Residencia. Desde 1958 hasta 1960 continuó sus estudios en Argelia y se convirtió en un
asistente en la Facultad de Letras Argelia como conferencista. También estudió agricultura
tradicional y étnica cultura bereber. "He pensado en mí mismo como un filósofo y me tomó
mucho tiempo para admitir que me había convertido en un etnólogo," -dijo una vez, Bourdieu.
En 1960 volvió a Francia como un antropólogo autodidacta. Estuvo casado con Marie-Claire
Brizard con quien tuvo tres hijos Jerónimo, Emmanuel y Laurent. Sus experiencias han sido
publicadas póstumamente en sendos libros titulados: autoanálisis de un sociólogo y antropología
de Argelia, porque en el mes de enero de 2002 murió de cáncer.
Su vasta obra abarcó una amplia gama de temas de etnografía, arte, literatura, educación,
idioma, gustos culturales y televisión. Respecto de la educación su trabajo se evidencia en los
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 24
títulos: los estudiantes y la cultura y la reproducción. En la primera elabora sus primeras ideas
sobre la discusión igualdad-desigualdad en educación. Bourdieu pone sobre la mesa otros
factores (aparte de los individuales de la capacidad y del esfuerzo) sociales y familiares de
rendimiento escolar; de igual manera entiende la desigualdad está presente en la escuela, por
cuanto el éxito escolar se distribuye de acuerdo con la clase social de que provengan los
estudiantes, en gran parte debido al diferente bagaje cultural (de clase social) de cada uno y su
relación con la cultura dominante (la de la clase alta). Son los primeros pasos para elaborar
posteriormente su teoría de la reproducción. El segundo trabajo de investigación expuesto en la
reproducción se centra en el sistema escolar como fuente de arbitrariedad en la enseñanza.
Desarrolla el concepto de violencia simbólica en el sistema educativo como producto de las
acciones pedagógicas que, tanto docentes como directivos, ejercen sobre los educandos.
Finalmente, lo que propone es que lo que se enseña realmente es la cultura de un grupo o clase
social determinado que ocupa una posición de poder en la estructura social.
Fue el investigador, el pensador a quien muy poco se le escapó por estudiar. Como resultado
de su trabajo presento a continuación un listado de sus obras. Es pertinente aclarar que un trabajo
de investigación que utilice la teoría de Bourdieu necesita leerse la mayoría de sus obras, por
cuanto todas y cada una de ellas están relacionadas. Ello tiene una razón de ser: nada que sea
social está libre de relaciones. Aquí están algunos títulos: Poder, derecho y clases sociales;
Autoanálisis de un sociólogo; El baile de los soltero; El amor al arte; Los museos europeos y su
público; El oficio de científico; Ciencia de la ciencia y reflexividad; Las estructuras sociales de
la economía; Los herederos, Los estudiantes y la cultura; Un arte medio; Intervenciones 1961-
2001; Ciencia social y acción política;, La fuerza del derecho: Lección sobre lección;
Pensamiento y acción; Capital cultural, escuela y espacio social; Contrafuegos 2: Por un
movimiento social europeo; El oficio de sociólogo; Cuestiones de sociología; La dominación
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 25
masculina; Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasión neoliberal;
Creencia artística y bienes simbólicos; Las Reglas del Arte: génesis y estructura del campo
literario; Meditaciones pascalianas; Sobre la televisión; El sentido práctico; La miseria del
mundo; La distinción: criterios y bases sociales del Gusto; La reproducción; Los estudiantes y la
cultura, etc.
La lectura del habitus de Bourdieu permite comprender que desde muy joven se interesó por
la educación. Su formación en la escuela normal y, probablemente, el contacto con estudiantes
suyos se constituyó en una disposición para ulteriormente utilizarla como capital en su reflexión
sobre el sistema educativo, en este caso el francés. De otra parte, su participación y aprendizajes
de diferentes actividades humanas lo formaron como una persona capaz de aprender por sí
mismo. Esta parte de la vida (habitus) lo habilita para comprender la complejidad de las
relaciones sociales en su conjunto, es decir, nada que sea humano y social está fuera de ellos.
Todo suceso en la naturaleza humana y social está ligado a sus circunstancias que lo provocan.
Su contacto con etnias de Argelia, su participación con el ejército francés, sus lecturas, ser
profesor, deportista, marxista, etc., son las disposiciones para constituirse en una persona que lee
la realidad social para transformarla.
El habitus de Bourdieu se evidencia en su producción intelectual e investigativa y, por tanto,
es de resaltar que este concepto es clave para entender el concepto de violencia simbólica. Cada
artículo, cada libro es complemento de otro. No hay nada suelto en la obra completa del
pensador francés. Su lección consiste, por tanto, en comprender los fenómenos sociales como un
todo que se relaciona y que no es producto del azar.
En consecuencia, el habitus como la fórmula generadora de comportamientos de los
individuos en una sociedad es esencial para comprender y explicar su funcionamiento. El
hombre, como ser social, funciona sobre la base de sus relaciones con sus congéneres. De su
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 26
comunidad asimila las costumbres, el lenguaje, las creencias, etc., y con ellas construye de forma
inconsciente su actuar ya sea para continuar o transformar la susodicha comunidad.
En relación con la segunda inquietud, destaco que para Bourdieu el término violencia no
hace referencia solamente a la violencia física que se nota y que, por lo tanto, se puede tratar. De
igual manera, esta palabra que ha adquirido un significado avalorativo con definiciones como
violencia es matar, golpear y la explotación de una clase por otra clase no obedece a la
concepción bourdiana; de manera que nos adentramos a un nuevo concepto de violencia que va
más allá de lo tangible, esto es, a lo simbólico.
Finalmente, para la tercera pregunta es necesario plantear que el término simbólico en
Bourdieu no aparece a solas sino como adjetivo que acompaña a términos como capital, poder,
violencia, dominación, valor, entre otros*. De modo que el término adquiere un significado
ambivalente, esto es, coadyuva a la descripción dinámica de los hechos sociales relacionados con
los distintos campos de poder (económico, político, religioso, entre otros); asimismo, el adjetivo
simbólico me permite entender que hay algo al que cualifica, de manera que se entiende que
Bourdieu (1994) al utilizarlo como calificativo está aceptando que la violencia, por ejemplo,
tiene otras formas de manifestación que no es simbólica.
En consecuencia, el término está relacionado con el concepto de poder simbólico, es decir,
en:
La capacidad que se tiene para imponer la visión legitima del mundo social y de sus
divisiones y la capacidad de imponer los medios para comprender y adaptarse al mundo
* En la lecturas realizadas a varios textos de Bourdieu se ha encontrado que la palabra simbólico acompaña a los siguientes
términos: espacio, lucha, beneficio, capital, apropiación, fuerza, sistema, propiedades, dominación, expresión, revolución,
subespacios, producción, consumo, sanciones, entre otros. Se observa que todas estas palabras son sustantivos que nombran
sustancias concretas y que se supone también las hay no simbólicas. (cf. Bourdieu. P. (2010). El mercado de los bienes
simbólicos.)
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 27
social mediante un sentido común que representa de modo disfrazado el poder económico y
político (Fernández, 2005, p. 17).
De esta manera es como la imposición de los valores de dominación para ejercer lo que
Bourdieu denomina Violencia Simbólica y que en las ciencias sociales adquiere gran
importancia, se constituyen en un mecanismo que nos permite comprender cómo se establecen
las relaciones de poder en una comunidad. Al respecto Bourdieu dice que la violencia simbólica:
En ciencias sociales se utiliza para describir las formas de violencia no ejercidas directamente
a los sujetos dominados de una visión del mundo, de los roles sociales, de las categorías
cognitivas y de las estructuras mentales. Constituye por lo tanto una violencia dulce,
invisible, que viene ejercida por el consenso de quien la padece, y que esconde las relaciones
de fuerza que están debajo de la relación en la que se configura (Bourdieu, 1994. p. 11).
Para Bourdieu (1994) la violencia simbólica en la escuela está directamente relacionada con
conceptos como acción pedagógica, autoridad pedagógica, trabajo pedagógico, y sistema de
enseñanza, entre otras. En lo primero, Bourdieu plantea que “toda acción pedagógica es
objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una
arbitrariedad cultural” (Bourdieu, 1988, p. 45). De manera que una acción pedagógica puede ser
ejercida por todos los miembros que hacen parte de un proceso de formación social, esto es,
familia, grupo social, escuela. La educación impartida por los agentes dominantes o que
practican la acción pedagógica en estas comunidades ejercen un poder a través del cual se inculca
el dominio jerárquico con el que se busca mantener las relaciones de fuerza presentes en el
sistema educativo nacional.
Para Bourdieu toda acción pedagógica implica el trabajo pedagógico. Éste se convierte en la
herramienta por medio de la cual se inculca una formación que se perpetúa, hasta el punto de
convertirse en un habitus, esto es, en la interiorización que con el tiempo cumple la función de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 28
ser una de las arbitrarias caracterizaciones culturales, por tanto, los sujetos las aceptan como parte
de la naturaleza social. De modo que, tanto la escuela como la familia son agentes que producen
y reproducen posiciones que transforman o continúan creencias o saberes de manera arbitraria.
El alcance de este trabajo pedagógico es tan grande que, dependiendo del poder de inculcación
del docente y padre o madre, podría engendrar a futuro estas creencias y perpetuar así, de manera
arbitraria, un sistema educativo cuyo objetivo es mantener los modelos existentes.
En la escuela, en particular en la básica primaria, es muy susceptible que el trabajo
pedagógico cumpla su función arbitraria de imposición de varias formas, por las múltiples
prácticas pedagógicas en concordancia con los diferentes docentes. Así mismo, el habitus
familiar contribuye para que el niño o niña se encuentre en un sistema de educación disímil, por
tanto, más arbitrario. La familia, en su papel de primera escuela, inculca un sistema de creencias
que contribuyen a perpetuar la cultura de la comunidad. Ese habitus es el bastón que entra en
contacto con la escuela y se busca transformar y perpetuar, de acuerdo con la toma de posición de
los dirigentes de la institución y sus instructores.
En lo segundo, Bourdieu (1994) plantea que la autoridad pedagógica
En tanto que poder de violencia simbólica que se ejerce en una relación de comunicación que
sólo pueden producir su efecto propio, o sea, propiamente simbólico, en la medida en que el
poder arbitrario que hace posible la imposición no aparece nunca en su completa verdad […]
en la medida en que la arbitrariedad del contenido inculcado no aparece nunca en su
completa verdad, la acción pedagógica implica necesariamente como condición social para
su ejercicio la autoridad pedagógica y la autonomía relativa de la instancia encargada de
ejercerla( p.53).
Empero, ¿quién reviste de autoridad pedagógica a determinado agente? La escuela como
sistema de enseñanza-aprendizaje requiere de actores formados, legitimados por escuelas de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 29
formación docente. Y también es la escuela misma, donde el docente labora, quien le otorga la
autoridad. No sucede lo mismo con la familia. En ella la autoridad pedagógica se la ejerce por la
capacidad que tienen algunos miembros para enseñar ciertas cosas o corregir, muchas veces en
virtud de sus propia experiencia. Sin embargo, este ejercicio conduce a la aceptación de otros
agentes como impositores de valores que se perpetúa en el tiempo y la sociedad. Así las cosas,
en la escuela existe una doble autoridad pedagógica (maestros-escuela y familia). Por tanto, el
educando se encuentra en una situación de inapelable aceptación de todo lo que se le inculca y se
hace de manera arbitraria, esto es, ejerciendo violencia simbólica.
Finalmente, dentro de este trabajo es importante el concepto bourdiano de sistema de
enseñanza. Éste permitirá comprender el ejercicio exacto de violencia simbólica realizado en
ciertas escuelas de Bogotá. Para el autor de los Herederos el sistema de enseñanza es la
institución, esto es, la escuela, que
Puede realizar su función propia de inculcación a condición de que produzca y reproduzca,
con los medios propios de la institución, las condiciones de un trabajo pedagógico capaz de
reproducir en los límites de los medios de la institución, o sea, continuamente, al menor costo
y enserie, un habitus tan homogéneo y tan duradero como sea posible, en el mayor número
posible de destinatarios legítimos […] (Bourdieu, 2001, p.74).
En Bogotá tenemos escuelas, sistemas de enseñanza, que bajo el modelo del Proyecto
Educativo Institucional (PEI) han buscado “vender” su labor con propuestas que reproducen el
modelo de producción imperante. Obedecen, de esta manera, a los requerimientos del Estado.
Las familias se han visto en la necesidad de buscar qué proyecto les es factible. Sin embargo,
todos estos sistemas de enseñanza se han convertido en una negación de la verdad social, y las
han convertido en sólo imagen que vende las necesidades que requiere el sistema de producción.
He aquí otra forma de violencia simbólica ejercida desde los sistemas de enseñanza. ¿Cuál es el
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 30
papel de los profesores, en este sentido, de las escuelas donde desarrollo esta investigación?
Descubrirlo permitirá establecer el ejercicio de violencia que se ejerce tanto del maestro como de
la institución.
La reproducción de las relaciones sociales, de las distintas formas de violencia, de la realidad
misma es el resultado de uno de los aspectos, quizá más importante, que Bourdieu desarrolló para
la comprensión y sostenimientos de una sociedad o institución, el habitus. Todo sujeto social
participa de gran cantidad de actividades que se convierten en disposiciones en la formación del
comportamiento de dichos sujetos. Con el habitus se “plantea que lo individual, e incluso lo
personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada”
(Bourdieu & Wuacquant; 1995, p. 87). De modo que en la escuela encontramos tantos habitus
como números de estudiantes. No obstante, la relación de clase permite observar ciertas
disposiciones que son comunes ya sea de familia como de la institución educativa.
Los estudiantes de las escuelas encarnan lo social, por tanto, en la comunidad educativa
existe una cohesión tal que hace que cada uno de los agentes (estudiantes, padres, madres,
profesores, directivos) se sienta conforme y acepte lo institucional como se presenta. Quizá, en
este hecho haya ciertas imposiciones, como tal arbitrarias, producto de un acto de violencia
simbólica, y sin embargo se interioricen como algo natural.
De otra parte, Bourdieu, como sociólogo e intelectual del siglo XX, ha generado
inquietantes polémicas en académicos, investigadores, filósofos y pensadores en la actualidad. Su
vigencia se evidencia en la cantidad de trabajos, en diferentes disciplinas de las ciencias humanas
y sociales, que se realizan como reflexión o investigación de campo. De manera que otros
investigadores y pensadores han contribuido a enriquecer la teoría sobre el tema que nos convoca,
veamos algunos de ellos:
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 31
Fernández (2005) manifiesta que la noción de violencia simbólica juega un rol teórico central
en el análisis de la dominación en general. Además, reconoce que el sociólogo francés la
considera indispensable para explicar fenómenos aparentemente tan diferentes como la
dominación personal en sociedades tradicionales o la dominación de clase en las sociedades
avanzadas, las relaciones de dominación entre naciones (como en el imperialismo o el
colonialismo) o la dominación masculina tanto en las sociedades primitivas como modernas.
En este mismo tenor, se encuentra a la psicopedagoga clínica Gutman (2007) , la violencia
simbólica puede ser mucho más letal de lo que en principio nos podemos imaginar. Las diversas
formas de violencia simbólica tienen la dificultad de ser primero identificadas como violencia ya
que no se notan, no se saben, no se presuponen. Así pueden mantenerse mucho más tiempo en
acción sin ser descubiertas. En cambio, la violencia activa es más fácil de identificar y puede ser
tratada a tiempo. Es importante este comentario de la psicopedagoga, por cuanto, se evidencia
que, efectivamente, la violencia simbólica es una herramienta que pretende sostener o reproducir
el modelo institucional que busca la educación impuesta por un estado, es decir, por quienes
ostentan el poder. El poder es una categoría importante en Bourdieu que se desarrollará más
adelante, en el capítulo de las categorías bourdianas. Por ahora se va a establecer las relaciones
del poder con el sistema educativo.
El poder y la escuela.
La escuela como institución al servicio del Estado debe cumplir con unos requerimientos
impuestos. Con ella se busca sostener a quienes ostentan el poder. De igual manera, los modelos
educativos, como el actual, esto es, el Proyecto Educativo Institucional (PEI), refuerzan la
perpetuidad del sistema de producción. De modo que el poder que se le otorga a la escuela
cumple la función de elegir las necesidades que debe cubrir el educando. Este aspecto se
evidencia más con las herramientas que se han impuesto como forma de desarrollar y elaborar
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 32
curriculum. Las competencias y los desempeños. Mi intención no es ahondar en estos conceptos,
sólo los planteo como formas de imposición de conocimiento y construcción cognoscitiva. Otro
hecho manifiesto de violencia simbólica. Veamos cómo el poder se relaciona con la violencia
simbólica en la escuela.
El poder y su relación con la violencia simbólica.
Es de resaltar el poder que se ejerce en las diferencias existentes en la escuela (sexo, edad,
clase social, entre otras). En cada una está implícita cierta manipulación (Bourdieu; 2000) que
es ejercida por el género masculino, solamente por su condición física, como lo comprobó
Bourdieu en su investigación realizada en Cabilia sobre la dominación masculina.
Se ha evidenciado en la escuela que el dominio ejercido por el varón, en virtud de su fuerza
física, es sorprendente. La niña se manipula con insultos que agreden su condición de mujer, y,
más aún, se realiza entre las mismas mujeres. Los grafiti son una prueba de ello. Cantidad de
escritos en los pupitres y paredes de la escuela reproducen el comportamiento histórico del varón
frente a la imposición de lo sexual como reprochable e indigno. En consecuencia, lo que se
llama violencia simbólica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias
víctimas, que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la
comunicación y del conocimiento, o, en último término del sentimiento (Bourdieu, 2003, p. 11-
12).
Ahora bien, el poder ejercido por el maestro a partir de su acción pedagógica, como se
explicó arriba, y su legitimación que le otorga el estado (certificar para actuar) lo convierte en el
agente transgresor de la mente del educando. Busca con sus imposiciones transformar el habitus
familiar, social para imponer uno nuevo que obedece a los intereses del Estado, es decir, se
convierte en un reproductor.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 33
La reproducción como violencia simbólica.
La reproducción es la forma sutil de imponer el poder, más que liberar de su dominación se
busca someter al otro a tal punto que se termine viendo toda acción como normal. La
reproducción del saber a partir de libros de texto no permiten desarrollar en el profesor y
educando la capacidad de creación o investigación. He aquí una forma de violencia simbólica
ejercida desde el docente y que el educando lo ve como natural el hecho de copiar de un libro a
su cuaderno o en el mejor de los casos realizar ejercicios allí planteados.
En síntesis, la violencia simbólica es una violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se
perciben como tales apoyándose en unas “expectativas colectivas”, en unas creencias socialmente
inculcadas. Como
La teoría de la magia la teoría de la violencia simbólica se basa en una teoría de la creencia o,
mejor dicho, en una teoría de la producción de la creencia, de la labor de socialización
necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepción y de valoración que
les permitirán percibir las conminaciones inscritas en una situación o en un discurso y
obedecerlas (Bourdieu, 2007. p. 173).
Así por la sumisión de quienes son sometidos a la violencia simbólica y que culturalmente
han adquirido, ya sea por creencias, mitos; hace que sea un escenario perfecto para su aplicación,
sin que se note como es el caso de la violencia física, que como se ve permite ser tratada y
controlada.
De otra parte, en la escuela, la violencia simbólica se ejerce desde diferentes acciones, y entre
los agentes que participan del sistema educativo, cada una posee sus propias características,
veamos:
Ejemplos sobre violencia simbólica en la escuela
La dominación masculina, la dominación personal, la dominación de clases sociales, la
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 34
dominación a través de las acciones pedagógicas son estrategias de poder que se ejerce en
cualquier instancia social. Estas formas de dominación se constituyen en la herramienta esencial
para sostener una sociedad, institución o estado. Cada una reproduce y transforma los habitus
para hacer parte del modelo de producción imperante.
Veamos ahora algunos ejemplos que están inmersos en la cotidianidad, cuando en un aviso
publicitario se pone a la mujer como la única responsable de la crianza de los hijos y de las
labores de la casa, cuando un dirigente de espectáculos exige un beso a una participante, cuando
en una publicidad sacan un hombre como cazador de mujeres y dos chicas una rubia y una
morena y le preguntan ¿con cuál quieres quedarte? y él contesta ¿para qué elegir una si me
puedo quedar con las dos?, cuando en un aviso publicitario se pone a la mujer como un objeto de
deseo, cuando se habla de los hombres en vez de mujeres y varones, incluso algunos piropos
malintencionados llevan inmersa la violencia simbólica etc. Es decir que en todo puede haber
violencia simbólica, depende como se diga, y/o si se hace con un doble sentido; estos ejemplos
reflejan la forma de comunicación cotidiana de la sociedad.
El sistema de enseñanza y sus relaciones pedagógicas.
En el capítulo uno de la Reproducción, Bourdieu y Passeron desarrollan el concepto de
acción pedagógica (AP) que es impuesta por un poder cultural arbitrario, que además se encarga
de colmar a los alumnos de afecto a través de diminutivos y/o calificativos cariñosos, que a su
vez se convierten en mecanismos de presión, negación de afecto pero menos arbitrario que los
castigos corporales o la corrección pública, en donde la AP bajo la apariencia de una relación
básicamente psicológica al igual que de la autoridad pedagógica, (AuP) ejercen su función de
control por medio de la imposición de sanciones que la sociedad le ha aprobado y garantizado.
Esta AuP permite evitar la ilusión pre-sociológica que consiste en acreditar la persona del
emisor por la competencia técnica o la autoridad personal que tiene como emisor pedagógico, por
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 35
la posición que se da, institucional y tradicionalmente. De modo que la AP y la AuP están
encargadas de garantizar la comunicación y la inculcación, por cuanto, según los autores, la AP
dispone de la AuP que a su vez son dispositivos de los emisores pedagógicos que interiorizan el
mensaje. Asimismo, plantean que el TP (trabajo Pedagógico) en tanto como tal tiene la función
de reproducir. Hecho que se evidencia por el trabajo y el habitus de los docentes en su relación
en el momento de la clase, y estas actividades tienen como fundamento el principio de la
arbitrariedad.
Bourdieu (2007) afirma que “El TP necesita la AuP como condición previa para su ejercicio
que tiene por efecto confirmar y consagrar irreversiblemente la AuP, o sea, la legitimidad de la
AP y la arbitrariedad cultural que inculca con éxito lo arbitrario” (p. 77). Esto me permite
deducir que en el TP se utiliza la AuP para ejercer el desarrollo de la profesión, perpetuando así
lo arbitrario en la educación y dándole legalidad y aprobación a todas las acciones pedagógicas.
El sistema de enseñanza (SE) también lo presenta diciendo que su función principal es la de
producir y reproducir a través de los medios con que cuente la institución a la que pertenece. Así
mismo, el Trabajo Escolar (TE), que se pone en forma a través del TP, repite la arbitrariedad
cultural encargada de reproducir. El TE y el sistema de enseñanza (SE) inculcan una formación
homogénea que se vuelve homogenizante (Bourdieu & Passeron, 2005).
De igual manera, los autores en La reproducción hacen la siguiente cita de Durkheim:
Se dice que el maestro joven se orientará por los recuerdos de vida de instituto y de su vida
de estudiante. Pero esto es decretar la perpetuidad de la rutina, porque entonces el profesor
de mañana sólo podrá repetir los gestos de su profesor de ayer y, como éste sólo imitaba a su
propio maestro, no se ve de qué en esta serie ininterrumpida de modelos que se reproducen
unos a otros, no se ve como se podrá introducir nunca alguna novedad (Bourdieu & Passeron,
2005 p. 102).
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 36
La cita permite deducir que tanto Durkheim como Bourdieu y Passeron (2005) tienen un
concepto similar respecto de cómo se ha venido manejando tradicionalmente la educación, a
través de la reproducción de conocimientos de generación en generación, porque se ha limitado a
imitar a sus docentes, faltando de parte del sistema como del docente, la creatividad y autonomía
para modificar y evolucionar los planes y programas que imponen quienes tienen el poder.
En conclusión, la propuesta de Pierre Bourdieu sobre la violencia simbólica en esta
investigación se convierte en un importante puntal teórico para comprender el comportamiento de
los agentes que hacen parte de una institución educativa. De igual manera, la teoría bourdiana
contribuirá a la reflexión constante sobre el trabajo que se realiza en la escuela. La lectura de
varios documentos bourdianos ha permitido entender que los diferentes agentes escolares, con
sus habitus, son portadores de comportamientos que transgreden el orden establecido en las
instancias de formación, escuela, familia y comunidad, y es el punto a demostrar en este trabajo.
Asimismo, el establecimiento de categorías y subcategorías de análisis para la aplicación del
modelo de Bourdieu será el fundamento para la interpretación del material de campo. Este
aspecto será desarrollado en el capítulo pertinente al análisis. Se presenta la siguiente figura:
Figura 1. Categorías y subcategorías de análisis para la aplicación de la teoría de Bourdieu
CATEGORIAS
1-Habitus
2-Poder 4-Dominación
Perpetuidad cultural Recepción y asimilación
de modelos
Dominantes
Manipulación
Pretendientes
Dominados
Imposición Sistema de Enseñanza
Acción Pedagógica (AP)
Fuerza
3-Reproducción
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 37
Con estas categorías se busca profundizar el análisis de las relaciones de poder que se ejercen
al interior de las instituciones educativas objeto de esta investigación. Las relaciones de poder, de
acuerdo con Bourdieu, se evidencian en los campos (económico, político, cultural, social) donde
los agentes hacen parte. La lucha que ellos establecen radica en la posición y toma de posición
que tienen en el campo. En el caso de la educación, que para Bourdieu es un campo que se
constituye dentro del campo cultural, las relaciones de poder se establecen por el rol que asumen
los agentes (maestros, estudiantes, padres-madres, directivos) en la institución educativa. El
estudiante es un agente pasivo en una institución tradicional y sobre él recaerá, por ejemplo, todo
el rigor de una educación que perpetúa la conservación de los habitus, de las relaciones de clase
y del sistema de creencias.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 38
Metodología
Diseño
El presente trabajo se enmarca en la investigación con enfoque cualitativo de carácter
hermenéutico. “El término Hermenéutica viene del vocablo griego hermeneia que significa el
acto de la interpretación” (Hernández, Fernández & Baptista, 2008. p. 68). Se han recogido
muestras a través de la observación y entrevistas en diferentes instituciones educativas, y en
diferentes eventos escolares. Una vez recogido el material se realiza su análisis e interpretación
para identificar la problemática de violencia simbólica y buscar sus raíces con el fin de ofrecer
algunas estrategias de tratamiento. Para ello se sustenta en los soportes teóricos de Pierre
Bourdieu y su concepto de violencia simbólica.
El enfoque cualitativo de este trabajo obedece a la pretensión del mismo. Indagar si en la
práctica docente y el ámbito educativo de Bogotá se evidencian realidades descritas en el
concepto de violencia simbólica de Pierre Bourdieu, fundamentalmente. Y, por supuesto,
proponer soluciones o herramientas para un tratamiento adecuado de los tipos de violencia, en el
ánimo de que disminuya la imposición oculta de comportamientos que ahondan la violencia
simbólica en la escuela. Por eso se aplicará la técnica de campo con observaciones no
participantes en el contexto de los acontecimientos en los centros escolares elegidos, y se
centrará su indagación en aquellos contextos en que los participantes están implicados.
El carácter hermenéutico nos “enseña un horizonte interpretativo, una idea, cuyo seguimiento
nos permita descubrir el sentido de lo que aconteció o está aconteciendo, las continuidades y
rupturas entre los eventos históricos y, sobre todo, la eficacia del pasado en la constitución
del presente” (García, 2000, p.170).
La cita contribuye a entender que las acciones ejecutadas en la escuela, por todos los agentes,
son susceptibles de una interpretación que se relaciona con la historia institucional y el habitus de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 39
los protagonistas. La explicación de estos sucesos se constituye en una referencia teórica desde
donde se ayuda a comprender la situación; esto es, el resultado se unifica y se lo plantea como un
descubrimiento por cuanto estaba encubierto (Gadamer, 1996).
Es así como sintetizo el aspecto metodológico de la investigación en el esquema que presento
a continuación
Figura 2. Esquema metodología de la investigación
Población y muestra
Centros educativos de Bogotá
Muestra
Estudiantes y docentes de Centros educativos de Bogotá Colegio Distrital Manuel Cepeda
Vargas y Colegio Rafael Delgado Salguero.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 40
Instrumentos y técnicas de investigación
La investigación cualitativa permite extraer descripciones a partir de observaciones que son
el resultado de entrevistas (ver Apéndice A y Apéndice C.) Diarios de campo (ver Apéndice B),
Fotografías (Ver Apéndice D) videos (ver Apéndice E). Audios (ver Apéndice F) relatos, entre
otros recursos. La interpretación de este material, sumado a la observación del contexto natural
donde se ha recogido la muestra, es decir, en la vivencia misma de lo(s) investigados es la
comprensión del hallazgo que nos acerca a la explicación del fenómeno cuestionado.
Procedimiento
El método de este estudio está basado principalmente en la observación acuciosa como
vía principal. Éstas se realizarán en diferentes momentos y actividades, así:
- Actividad de foro Institucional en la IED. Manuel Cepeda Vargas. En ella convergen tres
agentes del sistema escolar: profesores, estudiantes e invitados externos.
- Se ha hecho una selección de algunas instituciones del Distrito Capital donde se realiza la
observación no participante en eventos de clase y generales (izadas de bandera,
actividades culturales y recreativas.)
Como sondeo, en un comienzo, se aplicaron algunas entrevistas a docentes de diferentes
instituciones distritales. De esta actividad se llegó a la conclusión que una observación no
participante es más impersonal a la hora de analizar sus resultados, puesto que el observador
sabe a qué apunta su investigación.
Las entrevistas aplicadas son de investigación de tipo semiestructurada porque tiene unos
objetivos definidos. Se realizó con preguntas abiertas que tienen como objetivo evidenciar las
acciones pedagógicas y la toma de posición del profesor en el campo de la educación. Asimismo,
éstas son el resultado de la lectura del trabajo teórico de Bourdieu. De igual manera se
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 41
formularon para extraer las relaciones de poder que se ejercen y evidenciar algún tipo de
violencia simbólica. Para demostrar esto presento un análisis sistemático de cada una de ellas.
La pregunta uno (1a) se enfoca en la búsqueda de una identidad del maestro en el proceso de
enseñanza-aprendizaje con los estudiantes. La pregunta dos (2a) indaga sobre la acción
pedagógica que el profesor (a) utiliza para hacer una clase activa. Asimismo, se pretende
encontrar la veracidad de su respuesta con relación a la pregunta anterior. La tercera (3ª) busca
evidenciar la relación de poder que se ejerce en el momento de la clase, la habilidad que posee el
maestro para orientar una clase activa. La cuatro (4ª) se enmarca en el contexto del profesor con
el de la institución y el estudiante. La innovación, la tradición o la emancipación como modelos
pedagógicos evidencian la posición ideológica del maestro; ello permite interpretar la actitud del
maestro con relación a la educación y su capacidad como educador que establece vínculos de
poder durante el desarrollo de la clase. La pregunta cinco (5ª) indaga sobre las relaciones de
poder y el reconocimiento de la autoridad en el espacio de la clase. Asimismo, se busca develar
las actividades pedagógicas que son viables para mantener la disciplina como forma de ejercer
dominio y su posible generación en violencia simbólica.
De otra parte, con las observaciones no participantes a estudiantes y docentes se busca
verificar si algunas de las categorías de Bourdieu utilizadas para sustentar su concepto de
violencia simbólica como habitus, poder, reproducción y dominación, son susceptibles de
aplicación en la educación de Bogotá.
La observación no participante trata de una observación con mucha claridad en lo que se
investiga, esto es, en los propósitos muy bien definidos. En la investigación cualitativa, el
investigador hace uso de ella con el fin de obtener información y datos sin la necesidad de
participar directamente en los acontecimientos de la vida del grupo objeto de estudio, en nuestro
caso, la violencia simbólica en algunas instituciones educativas, permaneciendo ajeno al mismo.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 42
De manera que esta forma de observación comprende el registro de los patrones de conducta de
personas de forma sistemática. La nula comunicación del observador con las personas observadas
permite registrar tal cual como ocurren los sucesos, adquiriendo imparcialidad para su análisis.
Para recoger el material de campo sobre el tema en cuestión, la investigación tiene como
base primordial la realización de observación con su respectiva ficha o aspectos detallados a
observar. De igual manera se tomaron algunas fotografías que evidencian situaciones de manejo
del espacio en el ámbito educativo.
Nos detenemos un poco para hablar de la fotografía, por cuanto, Bourdieu tiene un trabajo
sobre la fotografía que es valiosa para el análisis e interpretación de la misma. Dice el sociólogo
francés:
La fotografía de las grandes ceremonias es posible porque -y solamente porque- ella fija las
conductas socialmente aprobadas y reguladas, es decir, ya solemnizadas. Nada puede ser
fotografiado fuera de lo que debe serlo. La ceremonia puede ser fotografiada porque escapa
a la rutina cotidiana y debe serlo porque realiza la imagen que el grupo pretende dar de sí
mismo como tal. Lo que la fotografía y lo que el observador de la fotografía captará no son
-para decirlo estrictamente- individuos en su particularidad singular, sino papeles sociales
(Bourdieu, 2003ª, p.61-62)
A pesar que el estudio de Bourdieu sobre la fotografía lo dedica exclusivamente a la
campesina y el uso social que los habitantes del campo hacen de ella, es valioso el aporte para
este trabajo. La fotografía es un documento que muestra a una colectividad en un momento que
es único y no se puede cambiar. De igual manera, las fotografías que se utilizarán en este trabajo
fueron tomadas en actos que son ceremonias de diferente índole.
Asimismo, el video es una herramienta básica en este proceso de investigación. Él será un
dispositivo que permitirá realizar un análisis sustancioso del comportamiento de los diferentes
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 43
agentes del sistema escolar e indagar sobre existencia o no de violencia simbólica en la
educación.
De igual manera, se ha realizado la sistematización de la información para clarificar la teoría
bourdiana que fundamenta el estudio en cuestión. Esta recopilación incluye libros, revistas,
informes técnicos, periódicos físicos y virtuales, tesis, fuentes secundarias de información,
depósitos de información como la biblioteca física y virtual que en la actualidad permiten su
fácil acceso. También, el sondeo que se hizo con la aplicación de las entrevistas, donde se
determinó reorientarla por la observación no participante, porque es una forma más sincera de
recolección de información, ya que a quienes se observan no están participando directamente por
lo tanto no se ven comprometidos sino desde la visión del investigador y del objeto de estudio.
Para el análisis e interpretación de las fotografías se acudió a la semiótica de la imagen que
permite realizar una lectura que dé sentido a la imagen desde diferentes puntos de vista: la
tensión, el espacio, la linealidad, la ubicación, entre otros aspectos presentes en un video o
fotografía. La realidad de la imagen en la fotografía se “constituye en un hecho objetivo”
(Villafañe, 2000, p.39) donde se evidencia una dinámica que es susceptible de interpretarse y
reconocerse el protagonista. Las imágenes presentes en las fotografías elegidas para esta
investigación representan la realidad visual de esa realidad (escolar) donde se relacionan el
espacio con el tiempo, esto es, un patio o un parque donde transcurre un tiempo definido para
desarrollar ciertas acciones pedagógicas por parte de los docentes. En la fotografía se guarda ese
momento histórico que evidencia una estructura orgánica y las relaciones de poder existentes en
la escuela. La fotografía tiene un referente que se convierte en enunciación, en un significante
que conlleva un significado que puede ser arbitrario, por la subjetividad del lector.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 44
Resultados y Análisis de resultados
Categorías bourdianas en el concepto de violencia simbólica en el ámbito educativo.
Establecer categorías de análisis en la investigación cualitativa permite acercarse a la
comprensión del hecho investigado con un alto grado de certeza. Las categorías se establecen
desde el material de campo o de la teoría en la cual se fundamenta el trabajo. En este caso
algunas categorías se establecieron desde la teoría, por cuanto Bourdieu explícita, a lo largo de su
trabajo de investigación, términos que se convierten en el fundamento que sostiene su teoría.
Estos términos, en el tema en cuestión, son importantes para el análisis y la comprensión de las
situaciones observadas porque particulariza, en primera instancia, y generaliza, después, cuando
se realiza el análisis global del material de campo.
Las categorías que se van a desarrollar a continuación se sustentan con la teoría de Bourdieu.
A partir de ellas he logrado determinar algunas subcategorías en virtud al tema investigado, como
lo es el de la violencia simbólica en algunas instituciones educativas de Bogotá.
Para Bourdieu la educación es un proceso a través del cual se reproduce la arbitrariedad
cultural y comportamental a través de la producción de lo que el sociólogo francés denomina
habitus, y con ello se implícita la violencia simbólica. Este aspecto de producción se convierte en
el principio generador a través del cual se transmite la formación como información. Así mismo,
genera la clasificación de los niveles sociales. De manera que se torna en disposiciones que, con
el tiempo de vivir en una sociedad, se va adquiriendo para hacerlo propio en la manera de actuar.
Funciona en la mayoría de los agentes, en nuestro caso en docentes, estudiantes, padres y madres
de familia, de forma inconsciente.
Categoría el habitus.
El habitus como categoría para desenmascarar la violencia simbólica es tan importante en la
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 45
vida del individuo y la perpetuidad de su cultura que genera prácticas que están limitadas
únicamente por las condiciones sociales que las soporta.
La escuela es el lugar donde convergen el estado, el profesor y el estudiante. Este último
llega con un habitus que ha asimilado de su familia, de sus amigos y en la comunidad de su
entorno. El comportamiento, las creencias, inclusive sus lúdicas demuestran la pertenencia a la
clase social, por tanto, evidencia su posición en el campo educativo. Un niño de la educación
básica primaria, por ejemplo, no tiene “autoridad” para proponer el desarrollo de una clase,
tampoco de contenidos. De manera que se convierte en el agente pasivo de recepción y
asimilación de modelos que, tanto el estado como la escuela y la familia, le imponen y que con el
tiempo se constituye en su habitus que sostiene y acepta como cultura de manera inconsciente.
De la familia un niño recibe mensajes violentos, ya sea de manera física o simbólica. Por tanto, la
familia se constituye en la formula generadora para la reproducción de códigos
comportamentales, de formas para ejercer dominio (fuerza física, vocabulario, actitudes) por
cuanto es ella quien tiene la primera autoridad en la formación del niño. De modo que el fuete,
por ejemplo, como herramienta para exigir respeto u obediencia es reproducido en la escuela
cuando el profesor le solicita tomar una determinada actitud y el estudiante no acepta, por medio
de una represión o amenaza por parte del docente. Aquí se evidencia la forma como el niño
asimila el maltrato para responder a una solicitud. ¿Cómo este suceso se evidencia en la relación
entre compañeros? ¿Cómo el profesor asume este reto de no reproducir lo que el niño trae de la
familia? Una posible respuesta es la reproducción que se constituye en otra categoría en este
trabajo y que desarrollaré un poco más adelante. Por ahora me detengo, para desarrollar algunas
subcategorías que permiten profundizar la comprensión del habitus como forma evidente de
violencia simbólica.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 46
Subcategoría la perpetuidad cultural.
Esta subcategoría es una herramienta que tiene cualquier sociedad para mantener su
identidad, y lo que hace que sea particular frente a otras. En la escuela, esta subcategoría se
evidencia en el discurso que los profesores utilizan para obtener
… el reconocimiento de la legitimidad de su acción, aunque sea bajo la forma del
reconocimiento de la autoridad de los maestros encargados de inculcar esta cultura. Si la
referencia al caso límite de un sistema de enseñanza, que sólo tuviera como función técnica
su función social de legitimización de la cultura y de relación con la cultura de las clases
dominantes […], es porque si este sistema comunica tan poco, aun concediendo tal
importancia a la palabra, ello se debe a que siempre tiende a conferir la primacía a la función
social de la cultura (tanto científica como literaria) sobre la función técnica de la competencia
(Bourdieu, 2001, p.151).
De manera que la escuela es el lugar donde los profesores buscan perpetuar ciertos hábitos
que las clases dominantes quieren sostener. Pero, ¿cómo lo hacen las clases dominantes? A
partir de la implementación de políticas al sistema educativo que los maestros deben reproducir
para lograr un reconocimiento dentro del campo de la educación. Perpetuar ciertos valores como
la tolerancia, solidaridad, patriotismo, orden, obediencia, entre otros permite legitimar la
imposición de la clase que ostenta el poder para mantener su posición como agente dominante de
una sociedad.
En síntesis, la perpetuidad cultural es una herramienta que hegemoniza el poder de quienes lo
ostentan. Una sociedad permanece en statu quo cuando los valores, las ideologías, las
costumbres, entre muchos otros, se sostienen desde las instituciones educativas. De manera que
es en el sistema educativo, con la escuela como su eficaz herramienta, donde la cultura se
sostiene o se transforma.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 47
Subcategoría recepción y asimilación de modelos.
Esta subcategoría profundiza la comprensión del habitus. La recepción y asimilación de
modelos somete a los estudiantes de manera arbitraria. El alumno es agente pasivo en el sistema
educativo que impone modelos de comportamiento. La recepción y su consecuente asimilación
de toda inculcación buscan transformar el habitus original para construir uno nuevo que sea para
el beneficio de las clases dominantes. El profesor cumple esta función de transformador del
habitus a través del trabajo pedagógico, que según Bourdieu (2001) lo realiza de la siguiente
manera:
Lo esencial de las característica de los TP (trabajos pedagógicos) secundarios dirigidos a
determinar una conversión radical (metatonia) se puede deducir de la necesidad en que se
encuentran de organizar las condiciones sociales de su ejercicio ex nihilo el nuevo habitus.
Piénsese, por ejemplo, en la tendencia al formalismo pedagógico, o sea, en la exhibición de la
arbitrariedad de la inculcación como la arbitrariedad por la arbitrariedad, y, de modo más
general, en la imposición de la regla por la regla, que constituye la característica principal del
modo de inculcación propio de las acciones pedagógicas de conversión, por ejemplo,
ejercicios de piedad y de automortificación (“aborregaos”), disciplinamiento militar, etc. A
este respecto las instituciones totales (cuartel, convento, cárcel, asilo e internado) permiten
percibir con toda claridad las técnicas de desculturación, y de reculturación a las que se debe
recurrir un TP dirigido a producir un habitus tan parecido como sea posible al que produce la
educación primera, teniendo en cuenta la existencia de un habitus previó (p. 61).
La cita me permite observar cómo la recepción de ciertos modelos -por ejemplo la formación
de estudiantes- disciplinares inculcan en los estudiantes la obediencia y el orden que se busca
establecer desde las clases dominantes e inculcar el nuevo habitus que busca reproducir
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 48
posteriormente lo inculcado en los estudiantes como forma de perpetuar el poder de quienes lo
ostentan. De este modo se encontró la siguiente categoría.
Categoría poder.
Esta categoría es punto central entre las que propongo en este trabajo. El poder es una
fuerza que se ejerce en los campos donde los agentes establecen relaciones de dominación. La
fuerza es particular, se da en situaciones ordinarias, en consecuencia “pueden permanecer en
estado implícito” (Bourdieu, 2000, p. 65). De manera que el poder adquiere un valor simbólico.
Por tanto, existe un poder simbólico que está “dado por la enunciación, de hacer ver y de hacer
creer, de confirmar o de transformar la visión del mundo” (Bourdieu, 2000, p.71). De tal forma
que se plantea la existencia de un poder con un efecto específico que es reconocido y aceptado,
en consecuencia es arbitrario porque es desconocido. Bourdieu (2000) lo explica de la siguiente
manera:
Esto significa que el poder simbólico no reside en los “sistemas simbólicos” bajo la firma de
una “illocutionary force”, sino que se define en y por una relación determinada entre los que
ejercen el poder y los que los sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se
produce y se reproduce la creencia. (p.71).
Es interesante observar que, para el sociólogo francés, la palabra adquiere fuerza cuando se
trata de hacer creer, esto es, perpetuar a través de grandes relatos una posición ideológica. No se
trata, entonces, de una afirmación, negación o solicitud verbal, sino de mantener el orden o
transformarlo a través de un discurso legitimado por quien lo pronuncia y por quien lo escucha.
¿Cuál es el poder simbólico que se ejerce en la escuela? ¿Desde qué instancias de la
institución educativa se ejerce? El poder simbólico es una transformación de otras formas de
poder (poder económico, poder político, poder religioso, poder cultural). La escuela se encuentra
inmersa en el poder cultural, es inferior. En ella las relaciones de fuerza se establecen en el
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 49
trabajo pedagógico y en la acción pedagógica fundamentalmente. El estudiante es el agente
receptor, muchas veces pasivo, que asimila y acepta el poder simbólico inculcado a través de los
curriculum y contenidos en los que no han tenido ninguna participación para su construcción, por
el contrario, lo reciben de manera arbitraria, esto es, sus mentes comienzan a ser transmutadas
sin que ellos se den cuenta, porque es irreconocible.
En una institución educativa, el poder simbólico es la fuerza que se ejerce para la
construcción de una realidad a través de la estructuración del conocimiento. Con ese orden del
saber y del conocimiento que se establece a partir de los programas, de los estándares y de los
proyectos educativos institucionales se busca darle un sentido lógico al momento histórico en el
que viven los estudiantes, profesores y demás agentes del sistema educativo. Ese orden
contribuye en la construcción de una concepción del espacio, de los saberes, del tiempo, de las
creencias de forma homogénea, por tanto, los estudiantes, profesores y padres y madres familia
son agentes que, de acuerdo con su rol, lo reciben y construyen la nueva realidad de manera
inmediata.
El poder como violencia simbólica ejercida por los profesores se evidencia en la
reproducción de las etiquetas sociales y se las inculcan como suyas a los estudiantes sin más
reflexión que el plagio le permite. Y los dicentes no se dan cuenta de ello porque la fuerza con
que se emiten las verdades aprendidas es imperceptible. Simplemente se acepta y se asume un
nuevo comportamiento que, tal vez, afecte su autonomía y las relaciones frente a la clase social.
De manera que la reproducción en la escuela ejerce un poder para tomar decisiones sobre el
futuro profesional de cada individuo. Por ejemplo, el número de horas para la enseñanza de una
lengua extranjera es de tres horas semanales en bachillerato y una en la básica primaria, en
algunas instituciones alcanza a dos horas. Este hecho ubica en inferioridad competitiva frente a
los estudiantes de aquellos colegios privados que han pretendido ganar aceptación por medio de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 50
la enseñanza de una lengua extrajera como énfasis de su proyecto educativo institucional. El
poder de lo privado frente a lo oficial se constituye en herramienta esencial para marcar la
diferencia de clase, legitimada por el estado, por un lado, y la sociedad de forma inconsciente,
por otro. Aquí se encuentra un aspecto importante para mostrar la eficacia del poder simbólico
como forma de acentuar la diferencia social que depende de las condiciones socioeconómicas.
Al respecto, Bourdieu y Passeron (2005) dicen:
Para los individuos de los estratos menos favorecidos, la escuela sigue siendo la única vía de
acceso a la cultura de todos los niveles de escolarización. Y la escuela sería una auténtica vía
de democratización cultural sin consagrarse –justamente porque no las tiene en cuenta- las
desigualdades iniciales ante la cultura, si no llegase, a las veces, hasta desvalorar la cultura
que transmite –repudiando por ejemplo, un trabajo escolar por ser demasiado “escolar” –en
beneficio de una cultura heredada que no tiene la marca ordinaria del esfuerzo y tiene, por
ello, toda la apariencia de la facilidad y del ingenio (p.47).
La cita ratifica que el poder simbólico ejercido por las instituciones de carácter oficial para
sostener la cultura imperante es eficaz. El uso de las tecnologías, por ejemplo, contribuyen a
aceptar conceptos que ni siquiera se los ha comprendido. El uso irracional de celulares, de redes
sociales, de juegos, entre otros, han individualizado de manera inimaginable a los estudiantes,
tanto que han llegado al punto de no aceptar el trabajo en grupo. Esta imposición ideológica, a
través de las nuevas tecnologías de la comunicación en las instituciones educativas, es la
implementación de una nueva cultura frente a lo tradicional de nuestro sistema educativo.
En la escuela, la relación docente-estudiante es un juego donde estos agentes se imponen
teniendo en cuenta la jerarquía en que el poder público impone sus programas, a través de los
directivos quienes a su vez les imponen a los maestros y finalmente son impuestos a los
estudiantes. De esta manera la escuela se convierte en la reproducción continua de los
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 51
conocimientos, manipulados por las clases sociales dominantes. De modo que los docentes
también son víctimas de la arbitrariedad cultural.
Bourdieu y Passeron (2005) en los Herederos demuestran su preocupación por el sistema
educativo francés, en donde existen unos elegidos y otros discriminados porque para acceder a la
educación superior y para determinadas carreras se tiene en cuenta el origen y/o la clase social de
donde proviene el estudiante.
Los estudiantes manifiestan deseo de trabajar en equipo, de integrarse. Muchas veces no
pueden hacerlo porque simplemente asisten a la misma universidad donde el mismo sistema los
reseña; sutilmente son discriminados hasta por sus propios compañeros de aula mediante la no
inclusión a grupos de trabajo. Así mismo, se observa que la convivencia en las ciudades
universitarias se convierten en islotes de integración que marca el trato entre compañeros basados
en una jerarquización de los valores, a través del tiempo, lugares de encuentro que hace parte de
la disciplina escolar. De igual manera se evidencia que la dispersión del ambiente es un factor
negativo respecto de la integración, denotando la necesidad de que las facultades se preocupen
por la integración comunitaria, por medio de la contratación de personal especializado encargado
de organizar el trabajo en común, que enseñen el trabajo cooperativo y las ventajas que puede
traer tanto para estudiantes como al claustro universitario (Bourdieu & Passeron, 2005). Es
importante observar que los estudiantes, así sea a nivel superior, sienten que su posición es
vulnerada por el sometimiento al que deben ajustarse.
¿Los estudiantes pueden ejercer algún tipo de poder simbólico en la escuela? Para empezar es
necesario observar que la acción pedagógica primaria es el resultado de la educación familiar y
que ejerce efectos más duraderos e irreversibles, esto es, el habitus de clase que se hará presente
en los saberes ulteriores, es decir, las acciones pedagógicas secundarias. De manera que el
capital cultural heredado juega un papel definitivo en la aceptación de la desigualdad arbitraria.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 52
Este hecho implica que muchos estudiantes tienen la posibilidad de ejercer, en virtud de su
habitus primario, cierta fuerza en las decisiones de sus compañeros e inclusive en las acciones
pedagógicas practicadas por los profesores. De igual manera, el poder simbólico se puede
manifestar en la relación entre estudiantes. La aparición de líderes estudiantiles fundamentada en
pandillas, en parches, o en aquellos estudiantes que tienen algún reconocimiento por su
comportamiento frente a profesores y directivas de la institución. Este tipo de poder corresponde
al ejercicio de dominación que se ejerce sobre otros agentes.
Como subcategorías referentes al poder se determinaron las siguientes:
Subcategoría dominantes-dominados.
Los Dominantes se presentan en los diferentes ámbitos sociales, con base en la jerarquización
y está dada entre los agentes dominantes y los agentes dominados; donde influye la socialización,
los diferentes contextos culturales y la aculturación de los dominados, por consiguiente los
dominantes son aquellos en quienes reposa el poder utilizado para ordenar, reprimir, utilizar, y
proponer al campo respectivo sus nuevas propuestas que serán asumidas, pues cuenta con todas
las herramientas para hacerlo. Por el contrario, los agentes dominados son sumisos, que en
ocasiones ni perciben que los están manipulando para cumplir unos objetivos, intensiones o
simplemente les toca aceptar por razones de su posición y/o su cargo como mecanismo
fundamental de la imposición de la violencia simbólica. Es así como Bourdieu (2003) al respecto
dice:
El dominador tiene, sobre todo, el poder de imponer su propia visión de sí mismo como
objetiva y colectiva, […], y de obtener otras que como en el amor y en la creencia, seden su
poder de objetivación de los géneros; de ese modo se constituye en sujeto absoluto, sin
exterioridad, plenamente justificado para existir como existe ( p.89).
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 53
La cita resalta el papel del dominador justificando el concepto de violencia simbólica
ejercido sobre los menos favorecidos o que por cuestiones de convicciones son fácil moldeables a
las convicciones de los dominantes.
Subcategoría pretendientes.
Ésta hace referencia a los subalternos que luchan y se enfrentan a quienes manejan el poder
tratando de sobresalir airosos ante las dificultades y conflictos que puedan encontrar con quienes
son dominantes o hegemónicos. Son ellos, podría decirse los que estuvieron dominados, quienes
se esfuerzan por llegar al poder y dejar de ser sometidos. Los pretendientes son agentes que
lanzan sus propuestas al campo con el ánimo de fijar posición respecto de temas centrales. Su
creatividad, sus análisis, sus envites se constituyen en elementos esenciales para llegar, dentro del
campo a ser dominante.
Subcategoría manipulación.
Esta subcategoría que hace parte del análisis del concepto de violencia simbólica. La
manipulación es un término utilizado para determinar y/o socializar el concepto de violencia
simbólica; por tanto, se dice que el profesor manipula a sus estudiantes con algún incentivo o
con frases bonitas que obligan sutilmente a que el estudiante actúe como el profesor desea que lo
haga o que tome tal o cual posición, por ejemplo, durante una ceremonia de acto cultural,
deportiva o de la clase, de manera arbitraria. Según Bourdieu la educación es arbitraria porque
existe imposición de programas, temas y currículos en general donde hay muy poca participación
de los estudiantes. Contando la arbitrariedad con diferentes niveles jerárquicos que se manejan
desde la Ley General de Educación, el ministerio de educación, las secretarias de educación y así
sucesivamente hasta llegar a los mayormente manipulados que son los estudiantes, visión hecha
desde la perspectiva Bourdiana y su concepto de violencia simbólica. Al respecto dice Bourdieu
(2001):
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 54
Definir la arbitrariedad cultural por el hecho de no ser deducida de ningún principio equivale
solamente a asegurarse, gracias a ese constructum lógico desprovisto de referencias
sociológicas y, a fortiori, psicológicas, el medio de situar la acción pedagógica en verdad
objetiva y, al mismo tiempo, de plantear la cuestión sociológica de las condiciones sociales
capaces de incluir la cuestión lógica de la posibilidad de una acción que solo puede alcanzar
su efecto si se encuentra objetivamente ignora su verdad objetiva de imposición de una
arbitrariedad cultural, pudiendo a su vez especificarse esta cuestión en las condiciones
institucionales y sociales que hacen que una institución pueda declarar expresamente su
práctica pedagógica como tal sin traicionar la verdad objetiva de esta práctica (p.39).
La cita permite comprender cómo la imposición en las instituciones educativas, a través de
las acciones pedagógicas, se convierte en la herramienta fundamental para la reproducción de un
sistema de educación arbitrario. De esta forma se establece la siguiente categoría.
Categoría reproducción.
Para el desarrollo de la segunda categoría, la reproducción, es necesario entender que
producir y reproducir son dos conceptos que en la escuela adquieren un valor de
complementarios en términos de Bourdieu. En la escuela se produce cuando se “logra inculcar a
los destinatarios legítimos, los estudiantes, (la cursiva es mía) la arbitrariedad cultural que tiene
la misión de reproducir” Bourdieu (2001, p.50), por medio del trabajo pedagógico desarrollado
por el profesor, o de manera informal por la familia.
La reproducción, empero, y de manera sencilla se puede observar en la repetición
incondicional e irreflexiva de los contenidos académicos que se proponen y desarrollan a través
de los proyectos educativos institucionales (PEI) y de las asignaturas respectivamente. La
imposición de la información, por parte del profesor en el papel de mediador, cumple una
función inculcadora, es decir, el maestro transmite los saberes y la cultura para transformar o
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 55
crear un nuevo habitus en los educandos. Las nuevas disposiciones que los estudiantes desde su
comienzo, como estudiantes, están en condición de experimentar como, por ejemplo, la
subordinación respecto de su futuro profesional con la monopolización que le genera una
institución escolar: la oficialidad y la privacidad. Esta dicotomía de educación en instituciones
oficiales vs. Educación en instituciones privadas contribuye a la ubicación de los educandos en
una posición de desigualdad. La reproducción, en este contexto, adquiere el valor de sostener la
determinación de los estudiantes en tales o cuales carreras profesionales. La educación pública u
oficial ha sido creada para matricular a los estudiantes de clases sociales más desfavorecidas. En
Bogotá D.C, desde hace aproximadamente diez años, la educación básica primaria, secundaria y
media es totalmente gratuita. No obstante, la gratuidad parece que se ha entendido, en razón a la
actitud desidiosa de la mayoría de estudiantes, como la facilidad para adquirir el certificado de
bachiller con el menor esfuerzo. De modo que la dificultad para el ingreso a la educación
superior a universidades estatales es difícil por el grado de competencia que se presenta para
lograr un cupo.
¿Cómo desde la escuela preescolar y básica primaria se inculca la reproducción de
desigualdad para el futuro académico del estudiante? Los centros educativos distritales se
sostienen con lo que el estado regional o nacional le da. Los resultados en evaluaciones, los
proyectos educativos de los centros educativos se convierten en los generadores de capital
simbólico para conseguir ayuda significativa y que a futuro implique mejoría en el nivel de
calidad educativa. De esta manera, los profesores y estudiantes están obligados a reproducir lo
que el estado requiere para ubicar a una institución en determinado nivel de calidad. La no
reproducción de estándares impuestos por el estado de manera arbitraria implica la no
consecución de recursos para sostenerse o poder ser competitivo. Nuevamente la violencia
simbólica ejercida desde los centros de poder, a través de imposiciones (estándares,
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 56
competencias, desempeños) se manifiesta en la aceptación y reconocimiento de la jerarquía en los
campos de poder, en nuestro caso, primero, el Ministerio de Educación Nacional como la entidad
dominante que impone las políticas educativas. El modelo de trabajo por competencias es un
ejemplo, por cuanto se convierte en la imposición de las políticas de un estado que obedece los
cánones de los países industrializados*. Segundo, las Secretarías de Educación Regionales
quienes se encargan de vigilar (ley 115/94; ley 715/2001) el comportamiento académico de los
centros educativos a su cargo. Finalmente, se encuentran las escuelas. Éstas son las encargadas
de sostener el modelo de poder imperante, a través del trabajo pedagógico, la acción pedagógica
y los dispositivos pedagógicos Bernstein (1998) que poseen o ejecutan los profesores. La
institución tiene como función reproducir “la arbitrariedad cultural que está encargada”
(Bourdieu, 2001, p.75), por tanto garantiza la continuidad de las condiciones institucionales
ejercidas desde las altas esferas del poder. Así las cosas, la jerarquía descrita arriba busca
mantener el statu quo, mediante los ejercicios desarrollados en el aula por los profesores. La
globalización es la estrategia de la economía mundial y la escuela debe obedecerla. El mandato
del Ministerio de Educación es que los programas educativos deben ponerse a tono con la
globalización y el mundo del mercado.
La reproducción en este contexto adquiere el valor de imposición arbitraria, por tanto
violenta, cuyo fin es mantener las condiciones de poder existentes y que se evidencian en las
pocas posibilidades que tienen los pequeños estudiantes para continuar su futura formación
académica y profesional.
* En este sentido, recomiendo leer “Hacia un nuevo régimen de la promoción de competencia” publicado por la Cámara de
comercio de Bogotá (1993). Colombia había entrado en el mundo de la apertura económica (presidente Cesar Gaviria) En este
libro, diferentes autores promueven el concepto de competencia como el punto de partida para alcanzar el desarrollo. La
educación, por supuesto, es tomada como un aspecto clave para lograr calidad de vida y desarrollo, y su herramienta es la
competencia, esto es, ponerla al servicio del bienestar social en tanto el educando sea competente para protegerse a sí mismo y
producir en cualquier contexto.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 57
Al respecto Bourdieu y Passeron (2005) en su análisis reflexivo hacen la siguiente
definición de lo que representa un estudiante:
Hay que aceptarlo como es: para el estudiante hacer es siempre hacerse. Tan sólo la
perpetuación retórica puede hacer olvidar lo que es constitutivo de la definición misma del
cometido del estudiante: estudiar no es crear, sino crearse; estudiar no es crear una cultura y,
menos aún, crear una cultura nueva, sino crearse, en el mejor de los casos, como creador de
cultura o, en la mayoría de los casos, como utilizador o transmisor enterado de una cultura
creada por otros – es decir, como profesor o como especialista- en términos generales,
estudiar no es producir sino producirse como capaz de producir (p. 86).
Se puede deducir que la figura estudiantil está condenada a ser pasiva de la relación
pedagógica, es decir que la creatividad y las iniciativas propias de los resultados del aprendizaje,
al parecer también debe someterse al condicionamiento del propio sistema educativo, que lo
señala como un “aprendiz de intelectual”. Se podría concluir que la figura de estudiante no se le
está dando la importancia que merece como objetivo principal de la educación y del crecimiento
cultural e intelectual para sí y para las nuevas generaciones.
De lo anterior se puede deducir que Bourdieu y Passeron (2005) establecen la relación de la
educación con el concepto de violencia simbólica, a través de las categorías que pretendo
demostrar en este trabajo, en particular, la reproducción de los programas y la manipulación de
la educación avalado por el condicionamiento del sistema, tanto en el origen como en la clase
social y de la profesión de los padres, coartan la creatividad docente-estudiante y se convierte de
esa manera en una forma de violencia simbólica.
De igual manera, en la escuela se presenta la cultura, la comunicación y el mismo sistema
educativo como reproducción, por tanto, como formas de violencia simbólica. La cultura, los
sistemas y la forma como se comunica e imparte la educación son arbitrarios, y por tanto, es
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 58
violento de forma simbólica, por cuanto, se imponen normas, lenguajes simbólicos de unos
planes o de un currículo inflexible que se asignan de acuerdo con las estructuras de poder. En el
campo educativo estos se han tenido en cuenta y se han convertido, para el educador, en un
problema, ya que la educación no solamente es un fenómeno social sino un acto humano. Es un
problema porque genera violencia. Así mismo, en el hecho de utilizar las categorías de Bourdieu,
ya existe un acto de violencia. Es así como Bourdieu (2003 a) expone lo siguiente:
Todas las formas de violencia se presentan por quienes tienen el poder ya sea a nivel relación
de pareja, a nivel laboral y/o a nivel social. La dominación masculina, que convierte a las
mujeres en objetos simbólicos, cuyo ser (esse) es un ser percibido, tiene el efecto de
colocarlas en un estado permanente de inseguridad corporal o, mejor dicho, de dependencia
simbólica. Existen fundamentalmente por y para la mirada de los demás es decir, en cuanto
que objetos acogedores, atractivos, disponibles (p. 86).
La cita permite presentar la siguiente inquietud ¿de qué manera hemos sido educados desde
los hogares? ¿Cómo las mismas mujeres madres han seguido inculcando en sus hijos esa marcada
diferencia entre hombres y mujeres? Es decir, cómo a través de las formas culturales va pasando
de generación en generación sin que se ponga freno a esta posición machista. Con todo, es
pertinente resaltar que la reproducción es una forma de imposición cultural que cruza por todas la
generaciones.
Las subcategorías de reproducción que se pueden extraer de este trabajo son: imposición,
acción pedagógica y sistema de enseñanza, de las que comenzaré a hacer referencia.
Subcategoría imposición.
La imposición como subcategoría de la reproducción y propia de la violencia simbólica se
refiere a las metodologías que se ejercen en las instituciones escolares al aplicar un sistema y
unas técnicas de impartir el conocimiento donde se ejerce la autoridad de acuerdo con su nivel
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 59
jerárquico y que el estudiante debe someterse a cambios en su capital cultural que trae de familia
y su contexto lo impulsan a adoptar nuevos roles, al respecto Bourdieu y Passeron (2005) afirman
que:
Muestra en efecto la relación de interdependencia que constituye como sistema a las técnicas
de imposición de la violencia simbólica características tanto del modo de imposición
tradicional, así como las del que tiende a sustituirle en la misma función.
En una formación social determinada, las instancias que aspiran objetivamente al ejercicio
legítimo de un poder de imposición simbólica y tienden de esta forma a reivindicar el
monopolio de la legitimidad entran necesariamente en relaciones de competencia, o sea en
relaciones de fuerza y relaciones simbólicas cuya estructura pone de manifiesto según su
lógica el estado de las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases (p.33).
Con esta cita se observa que las técnicas utilizadas por la imposición, como efecto de la
interdependencia familiar y social, los jóvenes tienen que ir adoptando como suyas y, de una
forma casi imperceptible, va retomando como propias; de modo que se demuestra una vez más
los efectos de la violencia simbólica y su aplicabilidad en la cotidianidad cultural.
La subcategoría Acción Pedagógica (AP).
La acción pedagógica es un concepto que el Sociólogo Bourdieu conceptualiza y aplica para
comprender el actuar de los docentes en su quehacer como forma de imposición. Toda acción
pedagógica es violenta, en tanto que con ella se busca inculcar en el educando una nueva actitud,
un nuevo saber, una nueva forma de entender la sociedad en toda su complejidad; de manera que
la AP es la herramienta fundamental para sostener o transformar las sociedades. La escuela, en
consecuencia, es el sitio donde los agentes de la educación (docentes-estudiantes-directivos)
ponen en juego sus acciones pedagógicas para lograr sus objetivos propuestos desde los planes de
estudio, de área y convivenciales.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 60
De igual manera, la AP coadyuva a ejercer poder, violencia simbólica, sobre los agentes en
quienes recae dicha acción (estudiantes). Con ella se logra imponer “como legitimas las
significaciones, las valoraciones y los sentidos que se le asignan a los hechos de todo orden
sociocultural.”(Bourdieu, 2011, p. 105). No obstante, para ello, esto es, para el ejercicio de la
acción pedagógica es necesario que haya un reconocimiento del agente que la ejerce. ¿Quién
legitima a dicho agente? La autoridad del docente otorgada por la titulación que le da el estado.
Así mismo, la AP como subcategoría de la reproducción, característica ejercida desde los
mismos sistemas existentes en la sociedad de hoy a través de estímulos a los estudiantes
sobresalientes al igual que a las instituciones que demuestren con sus proyectos la coherencia con
las exigencias de la ley general, es una forma de ejercer violencia simbólica; en tal sentido
Bourdieu (2011) señala que:
Hablar de delegación de autoridad es denominar solamente las condiciones sociales del
ejercicio de una AP, o sea, la proximidad cultural entre la arbitrariedad cultural impuesta por
esta AP y la arbitrariedad cultural de los grupos o clases que la sufren. En este sentido, toda
acción de violencia simbólica que logra imponerse (o sea, imponer el desconocimiento de su
verdad objetiva de violencia) supone objetivamente una delegación de autoridad: de esta
forma –contrariamente a las representaciones populares o pseudocientíficas que prestan a la
publicidad o a la propaganda y, más generalmente, a los mensajes propagados por los
modernos medios de difusión, prensa, radio, televisión, el poder de manipular, o incluso de
crear las opiniones- estas acciones simbólicas solamente pueden ejercerse en la medida y
solamente en la medida en que encuentran y refuerzan predisposiciones (por ejemplo, las
relaciones entre un periódico y sus lectores) (p. 40-41).
La anterior cita sustenta que una AP, ya sea familiar y/o social, puede ser reconocida o
sancionada ante la ley y ante una autoridad pedagógica (AuP), pues son las relaciones de fuerza
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 61
las que definen los límites; es decir, se está al libre albedrío de quienes poseen el poder para
aprobar o desaprobar las AP. En una instancia pedagógica se dispone de la AuP que le confiere
su poder para legitimar su arbitrariedad cultural, en el caso de los educadores legítimos para con
los destinatarios legítimos (sus estudiantes).
Subcategoría sistema de enseñanza (SE).
En él están basados los planes y programas que se aplica en la formación de los estudiantes;
puesto que para planear se debe tener como base el PEI institucional, un énfasis, un currículo que
sean pertinentes y coherentes con las exigencias que plantea la ley general de educación (LEY
115/94) y el Ministerio de Educación basados en unas competencias propuestas para cada nivel
educativo. Al respecto Bourdieu y Passeron (2005) dicen:
Todo sistema de enseñanza institucionalizado (SE) debe las características específicas de su
estructura y de su funcionamiento al hecho de que le es necesario producir y reproducir, por
los medios propios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y
persistencia (autorreproducción de la institución) son necesarias tanto para el ejercicio de su
función propia de inculcación como para la realización de su función de reproducción de una
arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproducción cultural) y cuya
reproducción contribuye a la reproducción de las relaciones entre los grupos o las clases
(reproducción social) (p.95).
La cita nos aclara que se hace necesario, para su funcionamiento, producir y reproducir,
puesto que se trata de inculcar en los estudiantes los conocimientos que ellos aún no poseen pero
en ocasiones esto conlleva a ir opacando el capital cultural que ellos poseen gracias a sus bases
culturales y familiares (habitus) y que poco a poco las van dejando atrás por adoptar lo que el
sistema de enseñanza les impone.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 62
En síntesis, la reproducción y las subcategorías que he planteado son una fuerza ejercida
sobre agentes dominados para sostener un orden y el poder de quienes lo ostentan y la
reproducción de todo un sistema de creencias. En consecuencia, se obtiene la siguiente categoría
como parte esencial para comprender el ejercicio de la violencia simbólica escolar.
Categoría dominación.
La Dominación es un concepto que ocupa un lugar medular en el trabajo sociológico de
Bourdieu. La implementación del poder requiere, como ya se explicó, de legitimidad mediado
por el saber y el conocimiento inculcados. De modo que la escuela es el lugar donde el poder se
evidencia a través de la fuerza legitimada por el capital simbólico de los agentes que integran la
comunidad educativa. Los estudiantes son agentes pasivos de recepción y sobre quienes más se
ejerce violencia simbólica por parte de docentes y directivos. Pero, ¿cómo se evidencia este
ejercicio de violencia simbólica, a través de la dominación?
La dominación en tanto categoría es un aspecto central para comprender la forma de ejercer
violencia simbólica en las instituciones educativas de Bogotá. La dominación se ejerce a través
de prohibiciones que realizan unas personas sobre otras; a veces, estas prohibiciones son
inconscientes, por ejemplo, es común ver en algunos colegios, en particular en los cursos, cómo
los estudiantes se organizan en bandos, esto es, mujeres a un lado y hombres en otro. El territorio
se delimita de manera simbólica a través de filas entre lo femenino y lo masculino. De igual
manera, en las formaciones generales de estudiantes en un patio grande, que en muchas
instituciones lo llaman patio central, se realizan mediante filas para mujeres una y otra para
hombres, empero, ¿quiénes adoptan esta estrategia? La respuesta es las directivas y los
profesores. Aquí está manifiesto un ejercicio de dominación donde está implícita la prohibición
de “usted no puede estar allí porque este espacio corresponde a.”. La escuela es portadora de la
inculcación de preservar la diferencia masculino-femenina en un principio de división que se
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 63
perpetuará a futuro no solamente en el espacio, sino en otras actividades de la sociedad. Al
respecto Bourdieu (2000) dice:
Las formas de dominación más fundamentales ya se trate de dominación cultural, de la
dominación de una etnia sobre otra, de los blancos sobre los negros en los Estados Unidos, de
los hombres sobre las mujeres, etc., todas estas dominaciones son muy difíciles de
comprender porque se ejercen en cierta forma dos veces: se ejercen a través de presiones
objetivas. Por ejemplo para Sudáfrica hasta hace poco tiempo y sin duda en gran medida hoy
en día existen segregaciones. Es decir objetivos prohibidos en el espacio, lugares separados,
sagrados, en los cuales ciertas personas no tienen derecho a entrar, de los cuales ciertas
personas son excluidas, etc. Entonces, existen formas objetivas; incluso hoy en día hay
profesiones en la que, sin que esto esté prohibido, las mujeres no estén representadas, no
están presentes, o si lo están, siempre es en puestos inferiores, dominados, etc. Ese es el
estado objetivo, y luego lo que a menudo se omite en los análisis… Yo hago la hipótesis de
que estos opuestos objetivos, estas estructuras objetivas, estas divisiones objetivas, se
convierten en lo que yo llamo principios de división. Principio de visión del mundo. Es decir,
las sociedades arcaicas (yo trabajé mucho sobre la sociedad Cabilia) está organizada de una
forma maniaca, obsesionada, conforme a la oposición masculino-femenino. Por ejemplo, la
casa. Esto es cierto incluso en nuestras sociedades, la casa es un subespacio femenino en el
interior del mundo masculino. Existe la oposición casa-lugar público… u hoy casa-café. El
lugar público es masculino por ser un lugar del discurso, de la palabra masculina, de la
política, etc. La casa es el lugar de la intimidad de la psicología. De la inferioridad. De la
biología, la naturaleza, la reproducción, la cultura-naturaleza (p. 118).
La cita, un tanto extensa, pero necesaria, nos señala aspectos centrales de la dominación: el
espacio, la naturaleza y la profesión. ¿Cómo se evidencia en la escuela?
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 64
La escuela es un espacio donde convergen estudiantes de diferente origen social. Los
tenemos provenientes de la provincia urbana y rural, de estratos sociales bajos y medios, de nivel
académico bajo y medio. En consecuencia, la dominación desde el momento del ingreso a la
institución ya es latente. Las diferencias dan ventajas en virtud de sus habitus. Los estudiantes
de clase social baja, con acumulados académicos bajos están en total desventaja frente a otros,
por ejemplo, de clase media. Quizá los primeros reproduzcan con mayor fuerza las inculcaciones
familiares arbitrarias y se evidencien en el comportamiento con sus compañeros de institución y
de grupo (curso). Es muy común escuchar, en mi escuela, frases como “no me dejo”, y al
preguntarle al niño por qué dice eso, la respuesta permite comprender que en la casa le
inculcaron la defensa a toda costa. La acción es el insulto verbal o gestual y la agresión física.
De manera que se busca dominar al otro con acciones producto de su habitus inculcado desde la
familia, y de la cual se reproduce el modelo de ser reconocido a través de la fuerza bruta.
Los profesores, en su rol de tutor, enseñador o, en el peor de los casos, transmisor, poseen la
ventaja que les da el reconocimiento de la certificación. Un estudiante no posee una
certificación, por tanto, su situación de inferioridad le impide tener poder para contrarrestar el
dominio que ejerce su profesor. El dominio es simbólico en la medida en que se acepta de
manera inconsciente la jerarquización institucional y el estudiante no se da cuenta del dominio al
cual está siendo sometido. Asimismo, el maestro es un dominado por el sistema de enseñanza al
cual debe obedecer ciertas reglas que no le permiten tener autonomía. El Estado impone la
normatividad que regula el sistema educativo. La imposición, desde la ley, de verdades
universales ha contribuido a profundizar los sectarismos, y aceptar “los hechos, como si éstos se
hubieran vuelto inmutables” (Freire, 1998, p.48). Es el caso de profesores que siguen al “pie de la
letra” los mandatos teóricos y preceptos sin la más mínima reflexión. Este hecho demuestra el
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 65
dominio que ejerce el estado sobre quien practica el magisterio en instituciones educativas de
carácter oficial.
Como subcategoría de la Dominación está:
Subcategoría fuerza.
La Fuerza como parte importante de la dominación en su integralidad con la violencia
simbólica es ejercida por el poder que la jerarquía le otorga y el dominio que tiene para aplicarla
ante los sujetos dominados. La fuerza se la ejerce haciendo uso de la autoridad, precisamente
otorgada por el nivel jerárquico que posee y por la autonomía que viene implícita con su cargo o
posición que como dominante posee para fluir como pez en el agua. Dicha autoridad es otorgada
por una institución estatal a través de un certificado, que posteriormente en la práctica pedagógica
se convierte en arbitraria por cuanto sus imposiciones adquieren un valor de verdades últimas
que deben ser asimiladas y cumplidas.
Como una manera de profundizar la última idea expuesta, planteo la siguiente pregunta: ¿qué
busca la educación colombiana y, en particular la de Bogotá? De acuerdo con la ley 115 de 1994
(Ley General de Educación) la educación tiene unos fines que apuntan fundamentalmente a tres
ejes de formación 1) artística, 2) espiritual y 3) tecno-científica. En Bogotá se repite estos ejes,
empero, agrega la educación ciudadana como una forma de implementar la formación de un
comportamiento en el contexto citadino de la gran urbe y, en este año (2013), se ha buscado
inculcar la participación como forma de integrarse en la política social impuesta por el Distrito.
Así las cosas, la educación como práctica de la dominación busca mantener la ingenuidad de los
educandos, de los profesores y de los directivos a través de un rótulo ideológico que pretende
introducirlos y/o acomodarlos en el mundo propuesto por el estado, alejado de la realidad social
inmediata a los agentes participantes activos de la educación.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 66
La escuela es el lugar de producción cultural. En ella se realizan intercambios de bienes
simbólicos, materiales y sociales. Los intercambios entre los agentes se hacen desde sus habitus.
Cada agente propone sus posesiones y de manera arbitraria se imponen quienes más
reconocimiento tengan. En el caso del Distrito Capital encuentro que se imponen modelos desde
la jerarquía más alta, en el mayor de los casos, se desconoce la realidad de la institución y de la
comunidad.
Así las cosas, la Secretaria de Educación del Distrito está, constantemente y de manera
arbitraria, impulsando actividades para que los profesores las pongan en práctica con los
estudiantes. En ellas se pretende que los agentes activos de estas actividades asuman un rol
impuesto que contribuya a cambiar lo que, históricamente, el Estado (Bogotá) ha permitido que
sucediera, por ejemplo, la actitud burocrática de los trabajadores de la Secretaria y que se
reproduce en las Direcciones Locales de Educación y finalmente en los Directivos (coordinadores
y rectores) de las Instituciones educativas. Las actividades que invitan a la convivencia con el
entorno a la escuela a través de proyectos como RIO e INCITAR, con los cuales se pretende
responsabilizar a la comunidad, en general y la educativa, en particular para que impulsen
acciones que busquen menguar la violencia es decir que la responsabilidad se la dejan a los
agentes escolares y la autoridad estatal, debería desde su posición mejorar condiciones de vida de
los más lo necesitan ya que ese es el mayor generador de violencia, por las mismas desigualdades
sociales puesto que adquiere trascendencia social.
He manifestado anteriormente que la Ley 115 (1994) dicta unos fines que se deben cumplir.
En esta fuente de legitimidad del saber que se va a impartir se evidencia el ejercicio de autoridad
arbitraria por cuanto el saber no debe ser dosificado ni impuesto más que en virtud de la
necesidad del educando y no del Estado (en este caso Bogotá Distrito Capital). El acatamiento de
la ley estatuida por un Congreso que, en su mayoría de los integrantes, no representa al pueblo y
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 67
aceptada por la sociedad e ingenuamente por los alumnos y muchos profesores encarna la
dominación ejercida desde la autoridad que da la ley y no las personas. De manera que la
educación reproduce de forma arbitraria la dominación de la jerarquización que se da en la ley,
esto es, se obedece la ley porque simplemente allí se ordena.
De igual manera, los decretos reglamentarios a la mencionada ley (1860/94,1290/2009), entre
otros), los estándares impuestos por el Ministerio de Educación Nacional que rigen el modelo
educativo establecido poseen una dinámica que conduce a la dominación de las conciencias, por
tanto, obedecen a los intereses de la política económica dominante. En el artículo 12 de decreto
1860 (1994) en su último acápite, dice:
También podrán ser admitidos a programas de formación en ocupaciones de carácter
operativo e instrumental ofrecidos por las instituciones técnicas profesionales, los alumnos
con certificado de bachillerato básico que validen el servicio especial de educación laboral,
de acuerdo con el reglamento que para el efecto expida el Ministerio de Educación nacional
(p. 5).
El certificado acredita para continuar en el sistema educativo. Se niega los conocimientos
que cualquier persona puede alcanzar a través de la experiencia y aprenderlos por autoformación.
La norma reconoce al estado como máxima autoridad que establece el fin de la educación a
través del certificado, y éste se constituye en el objetivo a alcanzar por el educando.
En síntesis, la ley ha contribuido para coartar la capacidad de innovación en docentes,
directivos y estudiantes. El temor que se infunde a través del incumplimiento a la norma es la
más fiel reproducción de una forma de dominación institucionalizada y aceptada de manera
inconsciente por los agentes del sistema educativo. La ley es un precepto establecido por una
autoridad competente. En ella se manda o se prohíbe algo de acuerdo con la justicia que rige el
país. El docente debe cumplir con los mandatos de ley, no hacerlo le acarrea sanciones. Los
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 68
indicadores de logros o los estándares y los lineamientos curriculares expuestos por el Ministerio
de Educación Nacional, por ejemplo, coartan la libertad de enseñanza, sesga los contenidos a
intereses colectivos y no individuales. En esta medida la norma educativa impone
arbitrariamente contenidos que el maestro tiene que desarrollar.
En la escuela, el PEI se constituye en la herramienta para sostener el sistema imperante en
Bogotá y, por supuesto, en Colombia. Este modelo educativo apunta a fragmentar la educación a
través de los niveles y los ciclos, cada nivel implica una certificación. Asimismo, se establecen
especialidades que los educandos tienen la obligación de aceptar una vez hayan aceptado
continuar la media vocacional. Por ejemplo, un colegio que tiene convenio con el SENA
(Servicio Nacional de Aprendizaje) en la media vocacional, el estudiante no puede retirarse del
colegio e ir a otro de manera libre. Se encuentra sometido a cursos extras de nivelación para
poder ser aceptado. El control ejercido desde el PEI asegura el sostenimiento de la hegemonía
de quienes ostentan el poder económico y político. Poderes fundamentales en la dominación del
pueblo y de sus conciencias.
Finalmente, el Estado ha convertido la educación en su mercancía con valor de uso al
servicio del modelo de producción. De manera que la violencia simbólica ejercida a través de
todas las categorías y subcategorías expuestas. Cada categoría es un aspecto que adquiere un
valor importante en el análisis hacia la búsqueda de violencia simbólica en las acciones
cotidianas de los docentes en la escuela.
De igual manera, las subcategorías extraídas tanto de la teoría como de la muestra de campo
contribuyen a comprender el accionar de los agentes que integran la comunidad educativa, en
particular durante las actividades que se desarrollan en la institución. Las acciones pedagógicas,
desde la teoría, son la herramienta eficaz para ejercer autoridad pedagógica que a su vez es
legitimada por el estado como forma de sostener el poder.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 69
En síntesis, la violencia simbólica en la escuela se comprende desde la teoría de Bourdieu en
tanto que cada categoría (habitus, poder, reproducción, etc.) se la debe analizar en su
complejidad, es decir, relacionadas. Este aspecto será evidenciado en el análisis del material de
campo. Para Bourdieu no hay nada que se dé por fuera de las relaciones sociales.
Esta visión de la sociedad hizo que su obra dejara huella en el mundo de hoy; asimismo, por
su interés en las vivencias sociales que fueron su preocupación, especialmente, por estudios,
observaciones, análisis y escritos, donde deja clara la visión que tenía de la sociedad, de las
diferentes formas de manejar el poder y, por supuesto, de la creación del concepto de violencia
simbólica.
La práctica docente y violencia simbólica en el ambiente educativo de Bogotá
En este acápite se presenta el análisis e interpretación de las entrevistas y observaciones
realizadas en varios colegios de Bogotá. No hay duda que la práctica y la experiencia son
evidencias contundentes para demostrar la validez de una teoría. La teoría bourdiana sobre
violencia simbólica fue producto de un trabajo etnográfico en escuelas parisienses, de manera que
su utilidad en nuestro medio sólo se puede demostrar con la observación directa y la recolección
de material pertinente para desarrollar el tema en cuestión.
Entrevistas a profesores del distrito capital de nivel básica primaria y media.
A continuación se presenta la entrevista realizadas a docentes del Distrito Capital en los
niveles de básica primaria y media (ver Apéndice A).
Matriz de entrevistas.
Se ha realizado la tabulación de cada ítem que permitió extraer las actividades que practican
los profesores en el tiempo de la clase. La tabulación, también evidenció las actividades comunes
y no comunes que realizan los docentes. En seguida realizo la síntesis de cada ítem para extraer
las prácticas de violencia simbólica presentes en dichas acciones pedagógicas.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 70
Tabla 1.
¿Cómo es el desarrollo de su clase? Momentos de una clase
Saludo,
organización
y llamado a
lista
Inicio y/o
motivación
Revisión
de tareas
Trabajo
depende
del tema
Conocimiento
s previos
Trabajo
en
grupo
Trabajo
individual
Socialización
y
conclusiones
Evaluación
4 10 2 1 6 6 7 9 6
7.84% 19,60% 3,92% 1,96% 11,76% 11,76% 13,72% 17,64% 11,76%
Las respuestas a la primera pregunta realizada nos ofrecen nueve aspectos o actividades que
los maestros realizan durante el desarrollo de la clase, cuyas características son:
Síntesis pregunta 1.
Cuatro docentes respondieron que al iniciar su clase saludan, organizan y llaman a lista,
luego proceden al desarrollo de la clase donde diez de los docentes entrevistados comentaron que
en su clase hay un inicio y/o motivación, dos revisan tareas, un docente contesto que el trabajo
depende del tema, seis docentes respondieron que tienen en cuenta los conocimientos previos de
los estudiantes, seis coincidieron en decir que desarrollan trabajos grupales y siete trabajo
individual, nueve de ellos contestaron la importancia de hacer una buena socialización y la
elaboración de conclusiones finales como preparación a la evaluación y seis de ellos informaron
evalúan finalizando la clase. Lo anterior indica que el hecho de llamar lista es términos
Bourdianos es una forma de aplicar violencia simbólica. Se observó, asimismo, que cada parte
de una clase tiene una intencionalidad, donde no todo es violencia simbólica puesto que existe la
motivación, el diálogo, los acuerdos, el trabajo en equipo, socialización y conclusiones.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 71
Tabla 2.
¿Qué hace para que sus estudiantes participen? Actividades
Motivación
con
preguntas
Actividades
lúdicas
variadas
Relacionar
temáticas
con la
cotidianidad
Concertación
de temas y
materiales
Integración y
participación
individual y
grupal
Asociación
de ideas y
Construcción
conceptual
Valoración
de tareas y
tablero
Escucharlos
y darles la
palabra
5 5 4 2 5 4 2 4
16,12% 16,12% 12,90% 6,45% 16,12% 12,90% 6,45% 12,90%
Síntesis pregunta 2.
En esta pregunta se emplearon ocho aspectos, cuyo fin es hacer que los estudiantes
participen. Es así como cinco docentes coincidieron en decir, que los motivan a través de
preguntas, con actividades lúdicas variadas e integración participación tanto grupal como
individual. Cuatro docentes coincidieron en que relacionan el tema de la clase con lo cotidiano,
la asociación de ideas para construir conceptos y la importancia de darles la palabra y
escucharlos. Dos apuntaron a que se debían concertar temas y materiales y la importancia de
valorarle tareas y la sustentación en el tablero.
Tabla 3.
¿Qué hace cuando un estudiante es muy activo?
Actividades
Hablar e
Indagar por
los gustos
preferidos
Mantenerlo
siempre
ocupado
Colocarle
actividades de
responsabilidad
si es colaborador
(Cuidado de
materiales)
Ponerlo a
explicar a los
compañeros lo
que se le
facilita
Prestarle
mayor
atención
Pero si es
activo y no
colabora,
Se le hace
seguimiento
Delegarle
funciones
Esperar
turno
2 6 3 1 2 1 7 1
8,69% 26,08% 13,04% 4,34% 8,69% 4,34% 30,43% 4,34%
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 72
Síntesis pregunta 3.
El tipo de respuestas a la pregunta respecto a las acciones de los docentes frente a un
estudiante muy activo. Siete docentes contestaron se le deben delegar funciones, seis
contestaron mantenerlo siempre ocupado, tres docentes respondieron colocarle actividades de
responsabilidad si es colaborador como el cuidado de materiales, dos docentes coincidieron en
que se debía indagar por los gustos preferidos y prestarle una mayor atención.
Tabla 4.
Se considera un profesor: innovador___, tradicional_____ o emancipador______ ¿por qué? Razones
Tradicional Innovador Emancipador
5 31,25% 11 68,75% 1 6,25%
Depende de la actividad
trabajada y la dinámica del
grupo
1 Estrategias nuevas, pertinentes y
significativas, actualizado y abierto a
los cambios
3 No pretendo innovar o
cambiar simplemente por
libertad sino que
mantengo criterios de
educación tradicionales
pero me intereso por el
desarrollo crítico del
estudiante
1
En ocasiones no es malo ser
tradicional, con todas las
bondades de serlo
1 Con oportunidad que desarrollen su
pensamiento para motivarlos y que
deseen aprender
1
No siempre se innova y en
ocasiones lo tradicional ayuda
a entender y a ampliar
conceptos y temas
2 Enfrentarlos diferentes situaciones de
manera lúdica
1
Incluyo propuestas
pedagógicas que considere
aporten a la temática,
habilidad o actitud que quiera
trabajar con los niños
1 Estar renovando las prácticas
educativas, acorde a las nuevas
expectativas de cambio en el tiempo y
en la juventud
2
Mantengo criterios de
educación tradicionales pero
me intereso por el desarrollo
crítico del estudiante
1 Depende de la actividad trabajada y de
la dinámica de grupo, vario las
actividades de grupo a grupo y de clase
a clase
2
Me gusta buscar estrategias nuevas,
pertinentes y significativas para los
niños, en donde ellos puedan
desarrollar su pensamiento y
enfrentarse a diferentes situaciones de
manera lúdica.
1
Optimizo al máximo los recursos que
tengo y que la institución me facilite.
1
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 73
Síntesis pregunta 4.
Respecto a la pregunta si se es innovador, tradicional o emancipador y el por qué
respondieron: once ser innovadores, cinco tradicionales y uno emancipador; las razones. Donde
los innovadores dicen utilizar estrategias nuevas, pertinentes y significativas, abierto a los
cambios, los tradicionales dijeron no siempre se innova a veces es necesaria la tradicionalidad, y
el emancipador contestó no pretendo innovar o cambiar simplemente por libertad sino que
mantengo criterios de educación tradicionales pero me intereso por el desarrollo crítico del
estudiante.
Tabla 5.
¿Cuáles son las pautas para que un grupo mantenga la disciplina y el orden en su clase?
Pautas para mantener la disciplina y el orden en la clase
La
responsabilid
ad individual
ante todo,
cada uno
asume lo que
hace, crear
estrategias y
actividades
que permitan
el trabajo en
grupo, la
concentración
y la diversión,
desarrollo
metodológico
que los
motive a estar
atentos a las
diferentes
actividades
respecto a la
palabra,
puntualidad,
responsabilida
d, orden y
disciplina y se
va reforzando
durante los 4
periodos
Reglas
claras
desde el
inicio del
año e
implement
ando otras
de
acuerdo
con lo que
se vaya
presentan
do
Evaluar y
retroalime
ntar toda
actividad,
parar la
clase y
socializar
el
inconvenie
nte para
persuadir
sobre la
importanci
a de
mejorar
para no
cometer el
mismo
error
El respeto a la
diferencia y a
las
capacidades
de todos y
cada uno de
los que
intervienen en
la clase
Escuchar a
todas las
partes
cuando se
genera un
conflicto,
atender
propuestas
para su
resolución y
decidir
como
docente y
líder
Que sean los
alumnos
quienes
organicen las
reglas, pues
son más
efectivas si
vienen de
ellos,
Hacer
cumplir las
reglas
dentro y
fuera del
aula,
generando
consecuenc
ias en caso
de
incumplimi
ento. El
respeto y el
trato que
como
maestra
ofrezco
desde un
principio va
a permitir
que los
niños la
traten de la
misma
forma
4 3 7 1 2 2 3 1
17,39% 13,04% 30,43% 4,34% 8,69% 8,69% 13,04% 4.34%
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 74
Síntesis pregunta 5.
Respecto al mantenimiento de la disciplina y el orden en la clase se expresaron: la creación
de estrategias y actividades que permitan el trabajo en grupo, la concentración y la diversión,
desarrollo metodológico que los motive a estar atentos a las diferentes actividades, reglas claras
desde el inicio del año e implementando otras de acuerdo con lo que se vaya presentando, hacer
cumplir las reglas dentro y fuera del aula, generando consecuencias en caso de incumplimiento.
El respeto y el trato que como maestra ofrezco desde un principio van a permitir que los niños la
traten de la misma forma.
Matriz diario de campo e interpretación
Observación no participante.
Se toman las observaciones realizadas y anotadas en los diarios de campo en diferentes
actividades de la Institución Educativa Distrital Manuel Cepeda Vargas.
A continuación se presenta las fichas de observación con sus respectivos análisis.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 75
Tabla 6.
Diario de campo No 1
N° 1 Diario de Campo
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE FECHA Julio 18 2013
INVESTIGADOR/OBSERVADOR Blanca Miryan Hernández Ruiz
OBJETIVO / PREGUNTA Analizar las interacciones de algunos docentes y estudiantes en su cotidianidad
SITUACIÓN ¿Cómo es la relación docente-estudiantes en diferentes ambientes educativos?
LUGAR-ESPACIO En la hora de descanso, actividades culturales, foros, izadas, en variedad de ambientes
TECNICA APLICADA Observación no participante
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
Profesores y alumnos del Colegio Manuel Cepeda Vargas y el observador
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES Y SITUACIONES COTIDIANAS
CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/
ANALITICAS CON
RESPECTO AL
OBJETO O
PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no
respecto a Pierre
Bourdieu
OBSERVACIÓN DURANTE EL FORO FERIA INSTITUCIONAL COLEGIO MANUEL
CEPEDA VARGAS I.E.D.
Se dio inicio al foro-feria institucional versión 2013 con los himnos de Colombia y de Bogotá.
Luego el señor rector dio apertura al evento y su saludo de bienvenida a todos los participantes.
Desde muy temprano cada sede y cada ciclo organizaron sus exposiciones. Inicialmente, se hizo un
homenaje a Manuel Cepeda Vargas ex – congresista donde participaron todos los ciclos con sus
trabajos y carteleras; también se destacaron, en el ciclo uno, todos los trabajos relacionados con los
derecho de los niños a través de , carteleras, carteles, murales y un sin número de mensajes alusivos
a los derechos de los niños invitando a la paz y a la sana convivencia y la elaboración del tren de los
derechos humanos armados por los niños del grado segundo, con el acompañamiento de sus
docentes, que siempre estuvieron pendientes de sus estudiantes. Se presentó la dramatización
del cuento de los tres cerditos con el mensaje final de conciliación y buena convivencia.
Hubo algunos invitados con personajes allegados a Manuel Cepeda Vargas como Jorge Santo
Domingo quien trajo un mensaje de paz y de invitación a resolver los conflictos, donde se hace la
reflexión si estamos en guerra o si estamos en un conflicto social y se llegó a la conclusión que lo
que estamos padeciendo es un conflicto social, en homenaje MCV.
Posteriormente después de la intervención de los invitados niños del primer ciclo les hicieron
preguntas como ¿Qué proyectos tienen ustedes para respetar los derechos humanos?
Contestaron ..Necesitamos identificarnos como colectivo desde nuestra infancia.
Habla un huérfano del conflicto Colombiano que
¿Qué valores debemos trabajar en el colegio? Con la solidaridad y la ayuda de todos, la unidad, la
colectividad, respetándonos sin pasar por encima del otro.
Que valores podemos incorporar para continuar con los ideales de MCV
Los valores de la Democracia y la justicia social, nuestro aporte a cada una de las actividades
en la que nos desempeñemos ya sea en el colegio, en el trabajo para buscar cada día una la
justicia social
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 76
¿Su orfandad y su persecución política que huella han dejado en su memoria?
Acá no sólo perdimos nuestros papás; acá, Colombia perdió la esperanza de paz que dejaron
nuestros padres.
El deseo de conseguir la paz con justicia social para que haya una verdadera paz. Puesto que se ha
tratado e intentado siempre, todos los colombianos. La edad no importa cuando se trata de luchar
por la paz.
Luego se condecora a los representantes de cada sede con un pendón con los símbolos
institucionales, donde uno de ellos toma la palabra para agradecer a MCV que entregó su vida por
este país y gracias al señor rector,
Posteriormente se presentaron ponencias como
Invitación a hacer memoria histórica, destacando diferentes fotografías de apartes de su vida y de su
obra de Manuel Cepeda Vargas.
Nació en Armenia en 1930 y asesinado en la ciudad de Bogotá, dedicó la mayor parte de su vida al
periodismo especialmente en el periódico voz, fue congresista y militante de la unión patriótica.
Posteriormente se presenta una comparsa con los niños de primer ciclo de la sede E destacando en
ella las época de la independencia, época de la conquista y la época moderna con sus personajes, los
conquistadores, españoles, y en la modernidad los desplazados por la violencia, los diálogos en busca
de la paz. Es así como se ve el esfuerzo que cada docente hace por orientar a sus estudiantes.
Así mismo, observo que algunos de los padres se involucran en este tipo de actividades culturales y
que cada docente los utiliza para controlar y resaltar las actividades escolares de la institución.
Finalmente los padres de familia querían fotografiar a sus hijos con sus disfraces y con sus docentes,
algunos docentes toman fotos, graban como evidencias del trabajo que cada uno hace con sus
estudiantes a cargo, con la colaboración de algunos padres.
OBSERVACIONES
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 77
Categorías de análisis.
Tabla 7.
Observación 1
Categoría Subcategoría Aspecto Espacio/campo
Habitus
Perpetuidad cultural
Percepción y asimilación de
modelos
Pedagógico y de inculca-ción.
(comparsas, exposi-ciones)
Sostenimiento de la hegemonía para
el statu quo (disciplina)
Sede A Colegio MCV.
Colombia.
Bogotá-
Poder
Dominante-dominado
Pretendiente.
Manipulación
Organización escolar (gobierno,
directivos, profesores).
Innovación pedagógica. Reflexiones
sobre sucesos históricos.
Arbitrariedad en la realización del
foro. Preguntas de los niños.
Educación en Colombia.
Colombia
Congreso de la república.
Reproducción
Imposición
Acción pedagógica
(AP)
Sistema de enseñanza
(SE)
Metodología de enseñanza-
aprendizaje.
Actividades lúdicas para el
aprendizaje. (foro, descanso,
diálogos)
Historia, personajes, con-
memoraciones, programas de
estudio.
Interdisciplinariedad.
Mundo.
Institucionalidad.
Dominación Fuerza. La autoridad de la ley, de los
directivos y docentes para
disciplinar.
Institución educativa.
Colombia.
Sistema educativo
colombiano
Interpretación.
Observación 1.
Se presenta la siguiente interpretación de esta observación:
El foro-feria es una imposición que está presente en la ley 115 de Educación y 715, orgánica.
De manera que se está obedeciendo un mandato arbitrario porque si no se cumple está la sanción.
El desarrollo de la actividad presenta el reconocimiento jerárquico del estado: los himnos son
símbolo del estado, luego el rector que representa la máxima autoridad de la escuela y finalmente,
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 78
la participación de los estudiantes. Este esquema de programa reproduce inconscientemente el
sostenimiento y respeto por el modelo de sociedad existente.
El nombre de la institución, Manuel Cepeda Vargas, ex congresista asesinado de la Unión
Patriótica –partido de izquierda colombiano- en la década de los 80 del siglo pasado se constituye
en la negativa a perder la memoria histórica. Una década que marcó el magnicidio de los
militantes y dirigentes de la U.P por la extrema derecha colombiana. La izquierda en Colombia
ha jugado un papel importante como partidos de oposición al modelo capitalista. La educación
no se ha escapado a la oposición en contra de las políticas educativas que tanto el FMI como el
BM han impuesto para que los países desarrollen, si quieren lograr sus beneficios (préstamos de
dinero), sus orientaciones educativas. Asimismo, los partidos de izquierda han defendido una
educación de calidad con responsabilidad total del Estado. En este sentido, para la derecha
colombiana ha sido un problema la oposición, por tanto, su correctivo ha sido desaparecerla para
ejercer la autoridad total. El nombre del colegio, obedece a la forma de rendir homenaje al
hombre que militó en el partido político desaparecido Unión Patriótica, sin que ello implique que
la práctica pedagogía, académica o política sostengan una relación directa con el partido en
cuestión. Así las cosas, la subcategoría autoridad es una herramienta a través de la cual se
ejerce poder de manera arbitraria, pero con la legitimación del Estado con toda su
institucionalidad de poder.
La educación por ciclos, como subcategoría fuerza, que en Bogotá se trabaja en ciertos
colegios pilotos, es la reproducción de la fragmentación del conocimiento y del tiempo. La
imposición por ciclos se hizo de manera arbitraria, sin tener claridad de sus implicaciones en lo
cognoscitivo, en lo epistemológico, y las condiciones del sistema educativo a nivel nacional,
tanto en lo laboral (maestros) como en lo pedagógico. De modo que la imposición arbitraria,
desde el estado, de sus políticas educativas para defender el modelo económico imperante a
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 79
través de los ciclos es una muestra evidente de violencia, que adquiere el valor de simbólica
cuando la institución educativa simplemente acata la orden porque ese es el papel. En el foro, los
trabajos que presentaron los estudiantes del ciclo uno se relacionaron con los derechos del niño.
¿Por qué? Se busca inculcar la defensa de unos derechos que legitimaron los adultos a través de
una reglamentación que se universaliza sin tener en cuenta las particularidades de una sociedad.
Por tanto, todas las instituciones deben reconocerlas y acatarlas.
En el foro se evidenció la categoría dominación con sus respectivas subcategorías, veamos:
En una actividad institucional como el foro para desarrollar el tema de los derechos humanos
evidencia que hay violación de los mismos. Se reconoce a la escuela como el lugar donde se
puede inculcar desde pequeño la existencia de unos derechos que hay que defenderlos. Por tanto,
se entiende que alguna parte de la sociedad los viola; en consecuencia, se inculca en la mente de
los estudiantes la existencia de una diferencia de clase social. Diferencia que se debe aceptar por
tanto respetar.
Es interesante observar cómo Jorge Santodomingo reconoce a la escuela como el lugar de
reflexión sobre la problemática del estado. Plantear a los niños de básica primaria y media
hacerles la “invitación a resolver los conflictos, donde se hace la reflexión si estamos en guerra o
si estamos en un conflicto social y se llegó a la conclusión que lo que estamos padeciendo es un
conflicto social”, es aceptar que la institución educativa reproduzca los temas e intereses que son
de incumbencia mayor del Estado. La conclusión anotada en observación evidencia la
existencia de unas relaciones sociales de dominación (categoría dominación). Se entiende que
hay personas que afirman la existencia de un estado en guerra que implica acabar con el enemigo
a través de las armas, otros quienes afirman que el problema es social; es decir, hay una
construcción social del conflicto que no debe ser desconocida. Aquí se hace hincapié en una
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 80
escuela como el lugar donde se crean “formas de pensar, formas de actuar en relación directa con
la familia” (subcategoría fuerza) (Bourdieu. 2011)
Por tanto, la institución se legitima como centro donde se exponen ideas que intentan
contrarrestar los discursos violentos para entrar en un plano dialéctico y se relaciona con la
violencia simbólica porque se inculca de forma sutil, a través de la conservación de la memoria
histórica, con la fuerza que ejerce quien expone ante un escenario un agente de la política sea
cual sea su orientación.
En relación con las preguntas realizadas por los niños del primer ciclo es pertinente precisar
cosas que no se anotaron en el diario. El tipo de pregunta y formulada de esa manera, no puede
ser producida por un chico de cinco, seis o siete años. De manera que indagué y descubrí que los
profesores responsables de los cursos hicieron que los niños se las aprendieran de memoria para
que las hicieran a los invitados. Por tanto, la inquietud real es del profesor y no del estudiante.
Se inculca en el estudiante la autoridad del docente como el pensador de la comunidad, y a quien
se le otorga el derecho a pensar por los demás.
Esta Acción Pedagógica (AP) adquiere el valor de violencia simbólica porque se le inculca al
estudiante su incapacidad para preguntar por sí mismo (subcategoría fuerza). Al niño-estudiante
no se lo deja ser en su expresión verbal y de pensamiento, peor aún, no se le permite crearse, ni
hacerse en términos de producción. Aquí se le pide que reproduzca lo que el profesor piensa, en
una anulación total del estudiante. La subcategoría autoridad permea el libre desarrollo del
pensamiento del niño. El docente es el responsable de inculcar una autoridad que tiene como
función subyugar al educando.
El habitus como categoría se evidenció en la presentación de la comparsa del primer ciclo de
la sede E, que además demuestra la creación de identidades por sedes. Esta actividad
pedagógica que busca inculcar el reconocimiento de sucesos históricos (subcategoría:
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 81
perpetuidad cultural) contribuye, además, a la creación de espacios sociales a los que se
representa. Esta imagen, aparentemente positiva, plantea el inicio de un principio segregador, de
la creación de una nueva asociación simbólica y de división social. Esta recepción y asimilación
de modelos, en tanto subcategoría, demuestra la forma cómo, desde una institución educativa, se
valida la existencia de modelos que deben sostenerse porque la sociedad es segregadora y es lo
que le permite existir.
Estas actividades deberían ser conjuntas, esto es, con la participación de todas las sedes en
una misma actividad. Ello contribuiría a mirar el espacio educativo como un todo donde se
construye sociedad incluyente.
Es de destacar la dedicación de cada docente para preparar a sus estudiantes y de escudriñar
en ellos las potencialidades y el saber seleccionar a quienes tienen especial atracción y entrega en
estas actividades que hacen parte de su cotidianidad. De manera que estas actividades
pedagógicas implementadas y dirigidas por los profesores se convierten en una forma de
violencia simbólica al inculcar en la mente del alumno la diferencia que existe entre el estudiante,
en razón a su productividad, comportamiento y participación.
La autoridad, en tanto subcategoría, del poder se evidencia en el papel de los padres como
agentes activos de la formación del niño. En el caso de la actividad, es interesante observar cómo
el docente utiliza de manera arbitraria a los padres para ejercer control en los estudiantes-hijos. El
uso que hace el profesor del padre es en doble vía: 1) en lo comportamental y 2) en el interés
hacia la actividad. Aspecto que en la escuela debe ser responsabilidad de la misma actividad
ejercida por la institución. La imposición involuntaria de una actividad ajena al padre es una
muestra de violencia simbólica que se ejerce, porque ese no es el papel del padre.
Finalmente, la fotografía en esta “ceremonia fija conductas socialmente aprobadas” Bourdieu
(2010, p.55), esto es, la actividad escolar es legitimada por la comunidad educativa y por el
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 82
sistema de educación. De manera que se reconoce a la escuela como la institución que realiza
actividades que están por fuera de lo cotidiano, por tanto, merece ser fotografiada. Asimismo, se
busca perpetuar la cultura (subcategoría perpetuidad cultural) de los roles sociales que se
representa en ciertos momentos de la vida y del desarrollo de la persona. El estudiante, el
padre/madre, el profesor cumplen roles que a través de la fotografía se perpetúan como una forma
de mostrar las relaciones sociales que se dan en la escuela.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 83
Tabla 8
Diario de campo Nº 2
N° 2 Diario de Campo
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE Agosto 2 / 2013
INVESTIGADOR/OBSERVADOR Blanca Miryan Hernández Ruiz
OBJETIVO / PREGUNTA Analizar las interacciones de algunos docentes y estudiantes en su cotidianidad
SITUACIÓN ¿Cómo es la relación docente-estudiantes en diferentes ambientes educativos?
LUGAR-ESPACIO En la hora de descanso, actividades culturales, foros, izadas, en variedad de ambientes
TECNICA APLICADA Observación no participante
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
Profesores y alumnos del Colegio Manuel Cepeda Vargas y el observador
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES Y SITUACIONES COTIDIANAS
CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/A
NALITICAS CON
RESPECTO AL
OBJETO O
PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no
respecto a Pierre
Bourdieu
En la hora de descanso en el colegio M.C.V. se observa que los niños de todos los grados de
primaria juegan, corren. Algunos niños realizan movimientos muy bruscos y el docente tiene que
llamarles la atención. Otros charlan amenamente, en grupo o por parejas. Se observa que una niña y
un niño de segundo hablan tranquilamente y sonríen, parece que están muy entretenidos en su charla
que se olvidan de jugar, otros cuatro niños caminan abrazados. Otros hacen trencito, juegan a
cogidas. Los profesores los observan, pero, de pronto se acerca un niño a los docentes y les da
quejas que otro niño lo empujó. La docente le llama la atención al niño y le pide se disculpe y que
tenga más cuidado. En otra esquina hay un grupo de niños que juegan con una botella plástica,
usándola como balón de futbol; la docente les permite pero les indica que tengan cuidado con los
demás compañeros. En otra esquina hay un grupo de cinco niños jugando tasos*. A un lado del patio
están los docentes charlando pero sin descuidar a los estudiantes. De repente, aparece un niño
llorando porque se golpeó el labio contra la pared. La profesora corre a observarlo y a echarle agua,
ve que no fue muy grave y lo calma echándole agua.
También observo cómo algunos niños, cuando el profesor no los observa les gusta molestar a los
demás compañeritos o corren sin la precaución de no dañar a los demás.
OBSERVACIONES
* El juego de tasos consiste en que cada jugador tiene un taso (disco pequeño de plástico o metal) y lo coloca en el piso,
posteriormente con otro taso le pegan hasta lograr darle vuelta. Cuando lo logra se lleva. La cantidad de jugadores no tiene límite
a partir de dos. Las reglas dependen de los jugadores. En este juego no se apuesta dinero.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 84
Categorías de análisis.
Tabla 9
Observación 2
Categoría
Subcategoría
Aspecto
Espacio/campo
Habitus
Perpetuidad cultural
Percepción y asimilación de
modelos
El descanso escolar: el tiempo asignado para el
descanso de la labor académica se constituye en un
asunto importante para evidenciar las actitudes de
los niños, niñas, docentes y directivos.
El juego y la normatividad: con él se busca
perpetuar la aceptación de unas normas que no se
conocen pero se aplican para hacer parte de ese
quehacer cultural al interior de una institución
educativa.
Relaciones sociales y personales de cuerpo, esto
es, de cercanía corporal, de contacto físico, donde
éstos son el fundamento cultural para establecer
vínculos de parentesco individual o colectivo.
Sede A Colegio
MCV.
Colombia.
Bogotá-
Poder
Dominante-dominado
Pretendiente.
Manipulación
Profesores, estudiantes.
Arbitrariedad: la ruptura del modelo de autoridad
establecido por el profesor. El niño no entiende
cómo en la hora de su descanso académico debe
también ser reprimido.
Educación en
Colombia.
Institución educativa
Reproducción
Imposición
Acción pedagógica
(AP)
Sistema de enseñan-za (SE)
La fragmentación del espacio escolar: esta
fragmentación, en los escolares se entiende de
diferente manera y por tanto el comportamiento en
una misma institución escolar es maleable.
Ofrecimiento de disculpas: pedir para que no lo
vuelvan a hacer significa que se busca inculcar el
respeto y el reconocimiento de otro, por un lado; y
un cambio de actividad que sea menos
problemática, por otro.
El descanso escolar. La fragmen-tación del tiempo
en la escuela es un hecho que se hace para
organizar las actividades académicas y recreativas.
El tiempo asignado para el descanso de la labor
académica se constituye en un asunto importante
para evidenciar las actitudes de los niños, niñas,
docentes y directivos.
Institucionalidad.
Dominación
Fuerza. La vigilancia se constituye en el comportamiento
docente de inculcación de autoridad que reglamenta
lo que se puede y no se puede hacer.
Institución educativa.
Bogotá
Sistema educativo
colombiano
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 85
Interpretación.
Observación 2.
La fragmentación del tiempo en la escuela es un hecho que se hace para organizar las
actividades académicas y recreativas. El tiempo asignado para el descanso de la labor académica
se constituye en un asunto importante para evidenciar las actitudes de los niños, niñas, docentes y
directivos.
El descanso para los niños es la posibilidad para romper las estructuras establecidas en el
salón de clase, ellos corren, gritan, juegan, se pelean, se caen, etc., tal como lo demuestra la
observación en este espacio de tiempo. El juego es una actividad que perpetúa una cultura
(subcategoría perpetuidad cultural). En él, la comunidad refleja sus creencias, sus necesidades.
Jugar a las cogidas, por ejemplo, refleja la necesidad de socialización a través del tacto. El
habitus, en tanto categoría, se ha construido sobre la base de unas relaciones sociales y
personales de cuerpo, esto es, de cercanía corporal, de contacto físico, donde éstos son el
fundamento cultural para establecer vínculos de parentesco individual o colectivo.
En el juego de “tasos”, se manifiesta una conducta reglada, y que justamente, los jugadores
no hacen referencia a ninguna regla de manera explícita. En tal sentido, Bourdieu manifiesta que:
El habitus mantiene con el mundo social del que es producto una verdadera complicidad
ontológica, principio de un conocimiento sin conciencia, de una intencionalidad sin intención
y de un dominio práctico de las regularidades del mundo que permite adelantar el porvenir
sin tener ni siquiera necesidad de presentarlo como tal" (Bourdieu, 1988, p 24).
De modo que con el juego se busca perpetuar la aceptación de unas normas que no se
conocen pero se aplican para hacer parte de ese quehacer cultural al interior de una institución
educativa.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 86
La vigilancia, en tanto hace referencia a la categoría de autoridad, de los docentes en el
momento del descanso significa la aparición de conductas que irrumpen el normal desarrollo del
mismo. ¿Se debe vigilar el recreo de los alumnos? La observación nos responde que sí. Los
niños no están preparados para un comportamiento colectivo de recreo. Por el contrario, se
evidencia apatía por el reconocimiento de los intereses y gustos de los demás. Por tanto, la
vigilancia se constituye en el comportamiento docente de inculcación de autoridad que
reglamenta lo que se puede y no se puede hacer.
En este orden de ideas, la subcategoría acción pedagógica implementada por los docentes
para solucionar impases manifiesta una forma de ejercer violencia simbólica. Ofrecer disculpas y
pedirles que no lo vuelvan a hacer significa que se busca inculcar el respeto y el reconocimiento
de otro no por voluntad propia, por un lado. Por tanto, la labor pedagógica debe plantearse desde
la perspectiva del niño; de otra parte, se sugiere tener cuidado, discurso que encierra un cambio
de actividad que sea menos problemática. El niño asiente de manera obediente pero sin
convicción. Este gesto implica que la acción ejecutada por el maestro es una imposición, por
tanto viciada de violencia simbólica.
Ahora bien, los y las estudiantes reconocen en el descanso la libertad de actuar. Hacer lo
contario al aula es la consigna. Pareciera que están liberando la represión a la que fueron
sometidos. Surge aquí un problema importante: cómo la fragmentación de los espacios escolares
se entienden de diferente manera y por tanto el comportamiento en una misma institución escolar
es maleable. La fragmentación del tiempo escolar es una imposición arbitraria de la institución.
Los estudiantes se ajustan a esa medida. Estar en el aula un determinado tiempo sin que puedan
salir, o entrar cuando se termine la actividad (clase o descanso) implica la prohibición arbitraria
de un espacio que es parte integral del proceso de formación escolar. Estas acciones implican de
forma discreta la generación de violencia simbólica.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 87
La autoridad en la hora del descanso es susceptible de ser objeto de burla. El niño se esconde
del maestro para actuar. Es evidente la ruptura del modelo de autoridad establecido por el
profesor. El niño no entiende cómo en la hora de su descanso académico debe también ser
reprimido. La resistencia que el niño ejecuta a través del escondite de la autoridad, no es otra
cosa que el rechazo inconsciente a la vigilancia constante del adulto. El niño necesita de un
espacio libre para serse, crearse y pensarse a sí mismo. De otra parte, en esta edad los y las niñas
requieren del control de un adulto, es más, se evidencia que a los niños les gusta que les presten
atención a si sea para amonestarlos.
El docente, así como en ocasiones tiene que amonestar a los niñ@s, se preocupa por ellos
manifestándoles actitudes de cariño; con este hecho, sin proponérselo, aplica sutilmente la
violencia simbólica, por cuanto, la reproducción del afecto, en tanto que no es totalmente sincero,
genera un hecho violento, por cuanto se toma éste para manipular al estudiante y mantener la
disciplina y el orden. Esta Acción Pedagógica es aplicada para beneficio de todo un grupo y
para comodidad del docente que la usa como herramienta de control. De modo que, en tanto
herramienta, la acción pedagógica del afecto se convierte en un mecanismo de manipulación y
control de la mente de los estudiantes.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 88
Tabla 10
Diario de campo Nº 3
N° 3 Diario de Campo
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE FECHA 9 de
Agosto/13
INVESTIGADOR/OBSERVADOR Blanca Miryan Hernández Ruiz
OBJETIVO / PREGUNTA Analizar las interacciones de algunos docentes y estudiantes en su cotidianidad
SITUACIÓN ¿Cómo es la relación docente-estudiantes en diferentes ambientes educativos?
LUGAR-ESPACIO En la hora de descanso, actividades culturales, foros, izadas, en variedad de ambientes
TECNICA APLICADA Observación no participante
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
Profesores y alumnos del Colegio Manuel Cepeda Vargas y el observador
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES Y SITUACIONES COTIDIANAS CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/
ANALITICAS CON
RESPECTO AL
OBJETO O
PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no
respecto a Pierre
Bourdieu
CELEBRACIÓN FIESTAS PATRIAS: Conmemoración grito de Independencia, Batalla de Boyacá
y Fundación de Bogotá.
Se realizó en el parque del Barrio, con la participación de todos los estudiantes y profesores de la
Sede E del colegio Manuel Cepeda Vargas; cada docente se dirigió al parque con su grupo de
estudiantes a cargo, los niños se fueron ubicando en el orden establecido por los docentes que
estaban a cargo de la izada de bandera.
Cada docente se organizó con su grupo y se procedió a desarrollar el programa iniciando con los
himnos, el juramento a la bandera, estudiantes que merecen izar el pabellón nacional,
condecoraciones, representaciones teatrales y recuentos históricos relacionados con la celebración.
OBSERVACIONES
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 89
Categorías de análisis
Tabla 11.
Observación 3
Categoría Subcategoría Aspecto Espacio/ campo
Habitus Perpetuidad cultural
Recepción y
asimilación de
modelos
Conmemoraciones cívicas: la conmemoración de un
hecho histórico patrio reviste gran importancia para el
reconocimiento de héroes. La reproducción de la historia
oficial a través de un acto escolar se constituye en el
puntal para preservar en la memoria a unos héroes, todo
sin más razón que cumplir con unos mandatos de la
norma nacional y distrital. La preservación cultural por
medio del reconocimiento de sus héroes como agentes de
transformación, de búsqueda de identidad se constituye
en la disposición para construir habitus.
Mostrar a una institución educativa formadora de
personas que inculcan el respeto y amor por la patria y
sus héroes y proyectar la escuela como un espacio de
formación que sale de las cuatro paredes; que busca
integrar a la comunidad en su papel activo en el proceso
de educación de los niños y niñas.
Institución educativa.
Colombia
Bogotá-
Poder Dominante-
dominado
Pretendiente.
Manipulación
Cumplimiento de normas, sin más razón que cumplir con
unos mandatos de la norma nacional y distrital: en virtud
de la relación maestro-alumno y maestro-estado.
Responsabilidad del docente: la responsabilidad que se ha
ejercido hacia el docente desde instancias superiores.
Asumir un grupo de dirección significa tomar parte en la
actividad de manera directa tanto en lo comportamental
como en el desarrollo de la actividad.
Reproducción Imposición
Acción pedagógica
(AP)
Sistema de
enseñanza(SE)
La salida al parque: la responsabilidad que se ha ejercido
hacia el docente desde instancias superiores, como
asumir un grupo de dirección significa tomar parte en la
actividad de manera directa tanto en lo comportamental
como en el desarrollo de la actividad.
Reproducción de amor por la patria: a través de la izada
de bandera de busca mostrar a una institución educativa
formadora de personas que inculcan el respeto y amor por
la patria y sus héroes
Dominación Fuerza La escuela como un espacio de formación: salir de la
institución busca integrar a la comunidad en su papel
activo en el proceso de educación de los niños y niñas
.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 90
Interpretación
Observación 3.
La conmemoración de un hecho histórico patrio reviste gran importancia para el
reconocimiento de héroes. La reproducción de la historia oficial a través de un acto escolar se
constituye en el elemento fundamental para preservar en la memoria a ciertos héroes, todo sin
más razón que cumplir con unos mandatos de la norma nacional y distrital. La preservación
cultural por medio del reconocimiento de sus héroes como agentes de transformación, de
búsqueda de identidad se constituye en la disposición para construir habitus. Este caso genera
violencia simbólica porque está cumpliendo con un mandado u orden nacional y/o distrital,
alejado de toda conciencia crítica de los escolares, es decir se le impuso.
La realización de la actividad pedagógica en el parque significa la participación de toda la
comunidad adyacente a la institución. Se busca con ello un reconocimiento ambivalente: 1)
mostrar a una institución educativa formadora de personas que inculcan el respeto y amor por la
patria y sus héroes y 2) proyectar la escuela como un espacio de formación que sale de las cuatro
paredes; que busca integrar a la comunidad en su papel activo en el proceso de educación de los
niños y niñas.
Cada docente con su grupo de estudiantes evidencia la responsabilidad que se ha ejercido
hacia el docente desde instancias superiores. Asumir un grupo de dirección significa tomar parte
en la actividad de manera directa tanto en lo comportamental como en el desarrollo de la
actividad. Esta acción pedagógica, en tanto subcategoría de reproducción, implica el
reconocimiento del profesor como autoridad y como mentor, que los estudiantes deben hacerlo
porque simplemente así se impuso. La imposición de un titular de curso sin previo
consentimiento o discusión de los estudiantes se constituye en un hecho violento que transgrede
el gusto o empatía que tanto estudiantes como profesores deben sentir. Un docente titular de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 91
grado, per se, es necesario y por tanto está alejado de toda violencia simbólica. El meollo de la
dirección de grupo radica en las acciones pedagógicas que el profesor genera en su papel de tutor
y la recepción de las mismas por parte de los estudiantes. Ubicarlos en filas, llamarlos al orden
constantemente son herramientas para ejercer control y autoridad.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 92
Tabla 12
Diario de campo No. 4
N° 4 Diario de Campo
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE FECHA Agosto 12/2013
INVESTIGADOR/OBSERVADOR Blanca Miryan Hernández Ruiz
OBJETIVO / PREGUNTA Analizar las interacciones de algunos docentes y estudiantes en su cotidianidad
SITUACIÓN ¿Cómo es la relación docente-estudiantes en diferentes ambientes educativos?
LUGAR-ESPACIO En la hora de descanso, actividades culturales, foros, izadas, en variedad de
ambientes TECNICA APLICADA Observación no participante
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
Profesores y alumnos del Colegio Manuel Cepeda Vargas y el observador
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES Y SITUACIONES COTIDIANAS
CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/
ANALITICAS CON
RESPECTO AL
OBJETO O
PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no
respecto a Pierre
Bourdieu
Observación en el descanso del Colegio M.C.V
Antes de la salida al descanso, el profesor les hace recomendaciones y acuerdan pactos de
cómo comportarse dentro y fuera del aula para que la convivencia sea más armoniosa.
Desde la salida de cada aula observo que las niñas caminan despacio y los niños salen
corriendo por los pasillos sin medir consecuencias. A escondidas o al menor descuido de los
profesores, los niños desobedecen los acuerdos y parecen desfrutar de ello. Los niños corren,
se tiran al piso, saltan por los pasillos de manera descuidada.
Hay un niño que está siendo grosero y agrede a un compañerito. El niño agredido corre a
darle cuenta a la docente. Ella regañó al agresor y le dijo -se queda aquí parado sin descanso
por su mal comportamiento-.
Los demás niños se van a jugar a cogidas, a jugar cartas, a charlar a comer bombón
olvidándose del incidente anterior. Los docentes recorren todo el patio para vigilar que en el
descanso de los niños no se presenten inconvenientes.
OBSERVACIONES
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 93
Categorías de análisis
Tabla 13.
Observación 4
Categoría Subcategoría Aspecto Tiempo /campo
Habitus Perpetuidad cultural
Recepción y
asimilación de
modelos
El espacio escolar: la escuela es un recinto
cerrado. Es un espacio público donde llegan niños
y niñas para que realicen actividades propias de
ellos, empero, no han sido aún adoctrinados en el
reconocimiento de espacio académicos que
requieren de un comportamiento especial.
Premio-castigo: La acción cometida por el
estudiante es solucionada con un castigo. Se
preserva el dicho popular, por tanto cultural, “el
que a hierro mata a hierro muere”. Si alguien
cohíbe de algo a otra persona, este agente es
igualmente cohibido.
Colombia
Bogotá
Colegio
Institución educativa
Poder Dominante-dominado
Pretendiente.
Manipulación
Poder a través de la fuerza física: las actitudes
humillantes ante los compañeros más nobles que
no les gusta buscar problemas.
Premio-castigo: la frase -se queda aquí parado
sin descanso por su mal comportamiento- recrea
el grado de manipulación para inculcar en el niño
el respeto por el otro.
Patio
Colegio
Patio
Reproducción
Imposición
Acción
pedagógica(AP)
Sistema de
enseñanza(SE)
Actitud conductista: es predecir y manipular una
conducta a través de una situación o respuesta
respecto a un hecho o acontecimiento presentado.
La cohibición: La acción cometida por el
estudiante es solucionada con un castigo.
La preservación del descanso: el descanso
académico de los estudiantes es motivo, en virtud
de su comportamiento, de premio o de castigo.
Dominación Fuerza La autoridad: el dominio ejercido por el profesor
a través del castigo al niño al no permitirle
continuar con el descanso.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 94
Interpretación.
Observación 4.
La escuela es un recinto cerrado. Es un espacio público donde llegan niños y niñas de un
ambiente, eventualmente, diferentes. De modo que es natural que los niños, sobre todo los del
ciclo uno, realicen actividades propias de ellos que no han sido aún adoctrinados en el
reconocimiento de espacio académicos que requieren de un comportamiento especial. La salida
de un aula corriendo evidencia la ansiedad que produce un encierro.
Es de analizar que el papel del docente en el ciclo uno es de autoridad, de mando, de control,
de una actitud conductista, porque de lo contrario los niños quieren hacer su voluntad,
mostrándose odiosos, o humillantes ante los compañeritos más nobles que no les gusta buscar
problemas, tal vez porque eso les han inculcado en sus hogares. Por tanto, es de destacar en esta
observación que la dominación manifiesta en la autoridad también es usada entre los estudiantes
con respecto a los más débiles. Los niños demuestran con su comportamiento el habitus que ha
venido formándose desde sus cortos años de vida y que reproduce en la escuela porque ve la
ocasión de aplicar, en cierta medida, lo que ha vivido.
Respecto a los docentes deja ver el poder de dominación que ejerce sobre los estudiantes, la
autoridad es utilizada como estrategia para manipularlos y lograr que el niño o niña obedezca sus
órdenes.
La categoría reproducción en “-se queda aquí parado sin descanso por su mal
comportamiento-.” consiste en perpetuar el premio-castigo. La acción cometida por el estudiante
es solucionada con un castigo. Se preserva el dicho popular, por tanto cultural, “el que a hierro
mata a hierro muere”. Si alguien cohíbe de algo a otra persona, este agente es igualmente
cohibido. Esta estrategia es inocua en ese proceso de formación de personas que buscan
transformar acciones perjudiciales al ser humano.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 95
Tabla 14.
Diario de campo No 5
N° 5 Diario de Campo
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE FECHA 21 de Agosto/13
INVESTIGADOR/OBSERVADOR Blanca Miryan Hernández Ruiz
OBJETIVO / PREGUNTA Analizar las interacciones de algunos docentes y estudiantes en su cotidianidad
SITUACIÓN ¿Cómo es la relación docente-estudiantes en diferentes ambientes educativos?
LUGAR-ESPACIO En la hora de descanso, actividades culturales, foros, izadas, en variedad de
ambientes
TECNICA APLICADA Observación no participante
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
Profesores y alumnos del Colegio Manuel Cepeda Vargas y el observador
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES,Y SITUACIONES
COTIDIANAS
CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/ANALI
TICAS CON RESPECTO AL
OBJETO O PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no respecto a
Pierre Bourdieu
Observación en la hora de descanso de este día, a los grados pre-escolar, primero y
segundo de primaria
Observo que los niños salen al descanso, corren, gritan y juegan en grupo, por parejas,
otros dan quejas a los docentes. Los docentes vigilan, amonestan a los estudiantes que
son bruscos, y les ordenan, por haberse portado mal, pararse en un lado del patio
observando y sin jugar, al menos por hoy ¡para que no te vuelvas a portar mal! –les
concluyen-
Luego del descanso se forman en dos filas una de niños y otra de niñas y cada docente
se dirige a su aula de clase con su grupo. ¡ah! en el camino es necesario llamarle la
atención a algunos niños que corren por los pasillos y por las escaleras haciendo caso
omiso a los pactos o sanciones vividas. De repente, observo un niño que le gusta
jugar solo, es de primero de primaria.
OBSERVACIONES
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 96
Categorías de análisis
Tabla 15.
Observación 5
Categoría Subcategoría Aspecto Tiempo /campo
Habitus Perpetuidad cultural
Recepción y asimilación
de modelos.
El descanso: a que todo agente tiene derecho, después
del trabajo académico, laboral y/o lúdico y que hace
parte de la idiosincrasia cultural y social.
Premio-castigo: las consecuencias positivas o
negativas de acuerdo a su accionar o desempeño.
Institución
educativa
Patio
Colegio
Patio
Poder Dominante-dominado
Pretendiente.
Manipulación
Docentes-estudiantes: en donde los primeros actúan
en determinado momento como dominante y los
segundos a quienes se les aplica violencia simbólica,
muchas veces sin percatarse desde este punto de
vista.
Estudiantes que infringen la norma: se presentan
luchas por enfrentarse a quienes manejan la disciplina
poder.
Sometimiento: Se ve reflejado en cómo se somete a
un estudiante al castigo por portarse mal.
Institución y las
diferentes
dependencias.
Colombia
Bogotá
Instituciones
Reproducción Imposición
Acción pedagógica
(AP)
Sistema de enseñanza(SE)
Fragmentación de espacios: La postura de los
estudiantes en filas por sexo: una de niños y otra de
niñas. La categoría reproducción se manifiesta en el
hecho de la fila de niños y la de niñas,
convirtiéndose por un tiempo determinado
exclusivos para ciertos agentes. En este caso, el
espacio de las niñas en la fila no puede ser ocupado
por un niño, y al viceversa.
Decisión docente: Se ve reflejado en la posición de
la docente frente a la forma de llamarle la atención al
niñ@ que se ha portado mal.
Reproducción jerárquica: a través de las filas se busca
el establecimiento de un orden establecido.
Institución
Bogotá
Domina-
ción
Fuerza Arbitrariedad: la violencia simbólica que se aplica al
estudiante que no se porta bien, por incumplir
normas.
Patio
Colegio
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 97
Interpretación
Observación 5.
La institución educativa está construida para ofrecer espacios especializados. Las aulas para
las clases, el patio para el descanso (otrora recreo), los pasillos para desplazamiento, etc., son
espacios que hacen parte de la arquitectura lúdico-pedagógica de la escuela.
De esta observación se rescata un hecho de gran importancia. La postura de los estudiantes
en filas por sexo: una de niños y otra de niñas. La categoría reproducción se manifiesta en el
hecho de fragmentar los espacios que, por un determinado tiempo, son exclusivos para ciertos
agentes. En este caso, el espacio de las niñas en la fila no puede ser ocupado por un niño, y
viceversa. ¿Qué razones existe para ello? No las conozco. Sin embargo, puedo interpretar que se
está inculcando la diferencia sexual en los educandos a partir del espacio. Hay sitios que son
exclusivos para mujeres y otro para hombres.
Aunque esta actitud la hacen por sí solos los niñ@s es cultural. Los docentes la continúan;
unas veces lo hacen por el espacio que manejan; pero en ocasiones el docente organiza algún
trabajo o actividad por parejas, y tanto a los niños como a las niñas se les dificulta, se sienten
incomodos por sus mismos habitus familiares.
De igual manera, se observa que los estudiantes son castigados por los profesores cuando hay
un comportamiento que transgrede el orden. No obstante, el recreo o descanso implica cierta
libertad para desarrollar actividades propuestas por los mismos estudiantes. La brusquedad es un
concepto que en la escuela es subjetivo. El niño juega brusco porque él lo acepta. Los
estudiantes crean sus actividades que lo hacen sentir bien consigo mismo, empero, la mirada
clínica del docente le impide desarrollar con intensidad su lúdica. El niño se comporta sobre la
base de sus propios cánones. Él es auténtico y su actitud no evidencia ningún temor hacia un
futuro requerimiento por el juego que se ha impuesto.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 98
Tabla 16.
Diario de campo No 6
N° 6 Diario de Campo
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE FECHA 26 Agosto de/13
INVESTIGADOR/OBSERVAD
OR
Blanca Miryan Hernández Ruiz
OBJETIVO / PREGUNTA Analizar las interacciones de algunos docentes y estudiantes en su cotidianidad
SITUACIÓN ¿Cómo es la relación docente-estudiantes en diferentes ambientes educativos?
LUGAR-ESPACIO En la hora de descanso, actividades culturales, foros, izadas, en variedad de
ambientes
TECNICA APLICADA Observación no participante
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
Profesores y alumnos del Colegio Manuel Cepeda Vargas y el observador
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES,Y SITUACIONES COTIDIANAS
CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/A
NALITICAS CON
RESPECTO AL OBJETO
O PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no
respecto a Pierre Bourdieu
ENTREGA DE MENCIONES DE HONOR AL FINALIZAR 3ER PERIODO
ACADÉMICO.
Se determinó entregarle a los cinco estudiantes: al mejor pro-medio, por el buen
comporta-miento, esfuerzo personal, liderazgo y sentido de pertenencia.
Se hizo en una corta ceremonia en el patio principal de la institución, donde cada docente
fue ubicándose con su curso. Fue dirigido por la coordinadora, porque por alguna razón el
rector no llegó como se había dicho inicialmente que era quien iba a dirigir este acto.
Se procedió a nombrar uno por uno los estudiantes que recibirían solo la mención de honor
y posteriormente a los que ocupa-ron el primer puesto el detalle adicional.
Se les indica que los aplausos irán al final cuando los niños estén al frente.
Cuando se habló del detalle adicional se notó en el rostro de los niños la emoción y
curiosidad, pero ya cuando se entrega-ron y no les dieron a los 5 de mención de honor
manifestaron inconformismo y posteriormente los padres de ellos.
OBSERVACIONES
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 99
Categorías de análisis
Tabla 17
Observación 6
Categoría Subcategoría Aspecto Tiempo /campo
Habitus Perpetuidad cultural
Recepción y
asimilación de
modelos
Premio al competente: Con la mención se busca
mistificar al estudiante hacia un tipo de conducta
estudiantil perfectamente conforme a la racionalidad
planteada de manera unívoca por la institución que a
su vez obedece al Estado. En síntesis, el
reconocimiento académico de esa manera es un acto
de violencia simbólica que el niño acepta y el
profesor ejerce sin la menor conciencia.
Obtención de poder: el poder no se otorga, es un
capital que se obtiene a través de la dedicación y el
reconoci-miento parece ser el mensaje enviado e
inculcado por los maestros y directivos de la
institución.
Colombia
Bogotá
Institución
Poder Dominante-
dominado
Pretendiente.
Manipulación
Premiador-premiado: el reconocimiento académico
de esa manera es un acto de violencia simbólica que
el niño acepta y el profesor ejerce sin la menor
conciencia.
Respeto por la autoridad: esta inculcación de cumplir
con la norma para obtener beneficios busca
reproducir con ello el ejemplo hacia aquellos que no
lo hacen, y de lo que se están perdiendo.
Colegio
Reproducción Imposición
Acción
pedagógica(AP)
Sistema de
enseñanza(SE)
Preparación hacia la subyugación y la obediencia:
Comportarse bien significa ser obediente a la norma,
a la institución, cumplir con los requerimientos de la
autoridad. Es decir, se prepara al estudiante, desde el
espacio escolar, para ingresar a una sociedad, a un
espacio donde las diferencias se expresan en las
relaciones sociales de poder.
La reproducción jerárquica en la dirección de los
eventos especiales es recurrente. En ausencia del
rector, está el coordinador y así sucesivamente.
Colombia
Bogotá
Colombia
Bogotá
Institución educativa.
Dominación Fuerza La autoridad: se la inculca como la única forma de
organización y desarrollo de actividades sociales.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 100
Interpretación.
Observación 6.
La observación muestra algunos aspectos que merecen una reflexión.
El rendimiento académico es reconocido por el promedio de notas. Es de suponer que la
calificación obedece al conocimiento que ha asimilado en estudiante y que ha sido inculcado por
el profesor. El saber aprendido es reconocido, además de la calificación, por una mención que
permite un reconocimiento social para convertirse después en sujetos de calidad que la sociedad
va a aceptar con más facilidad. Los profesores no tienen conciencia qué mal se pueden estar
sintiendo los otros estudiantes que no han obtenido el reconocimiento a través de la mención. De
manera que estamos en presencia de un hecho violento, que somete al reconocido a continuar en
esa constante, de lo contrario estará del lado de los no mencionados y, por tanto, más cercanos de
los juicios sociales denigrantes. Pareciera que según (Bourdieu, 2003 “busca salvaguardar la idea
de estudiante” mediante la búsqueda de unificación a través de la mención (p. 27). Con la
mención se busca mistificar al estudiante hacia un “tipo de conducta estudiantil perfectamente
conforme a la racionalidad […] planteada de manera unívoca” (ibíd., 83) por la institución que a
su vez obedece al Estado. En síntesis, el reconocimiento académico de esa manera es un acto de
violencia simbólica que el niño acepta y el profesor ejerce sin la menor conciencia.
El buen comportamiento es reconocido. No debía serlo. ¿Por qué se reproduce en la escuela
lo que hacen otras instituciones? Comportarse bien significa ser obediente a la norma, a la
institución, cumplir con los requerimientos de la autoridad. Es decir, se prepara al estudiante,
desde el espacio escolar, para ingresar a una sociedad, a un espacio donde las diferencias se
expresan en las relaciones sociales de poder. He aquí una forma inconsciente de inculcar la
diferencia que la sociedad que ostenta el poder busca implementar para su propio beneficio.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 101
La reproducción jerárquica en la dirección de los eventos especiales es recurrente. En
ausencia del rector, está el coordinador y así sucesivamente. ¿No hay capacidad en los docentes
para dirigir el evento?, ¿Es norma institucional que debe ser dirigido jerárquicamente? ¿Por qué
no lo dirigen los estudiantes? Estas preguntas quizá tengan una respuesta, empero no pretendo
responderlas porque no contribuirían al estudio en cuestión.
Sin embargo, es notorio que hay una preparación hacia la subyugación y la obediencia. Se
busca inculcar la autoridad como única forma de organización y desarrollo de actividades
sociales.
El poder no se otorga, es un capital que se obtiene a través de la dedicación y el
reconocimiento parece ser el mensaje enviado e inculcado por los maestros y directivos de la
institución. En tal sentido, Bourdieu no se equivoca cuando manifiesta que la escuela reproduce
el poder establecido y ordenado por el Estado, a través de quienes lo poseen institucionalmente.
En síntesis, esta actividad escolar, en términos de Bourdieu, evidencia la manipulación hacia
el estudiante a través de la inculcación del respeto por la autoridad y si se cumplen las normas
se gana beneficios. Y, finalmente, se busca reproducir con ello el ejemplo hacia aquellos que no
lo hacen, y de lo que se están perdiendo.
A continuación se presenta la interpretación de fotografías tomadas en el colegio Rafael
Delgado Salguero en las jornadas mañana y tarde.
En el colegio Rafael Delgado Salguero, ubicado en la localidad 18 (Rafael Uribe Uribe) en el
Barrio Bravo Páez. (Sur de Bogotá), se han realizado una serie de actividades que permiten
realizar una interpretación sobre el tema que me convoca.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 102
Figura 3. Foto actividades en el Colegio Rafael Delgado Salguero
En la anterior foto se presenta una actividad fuera del colegio, se lleva a cabo en un parque,
en particular el parque del barrio Villa Mayor. Los estudiantes son de la jornada tarde. Se
observa cómo se preserva el orden institucional por medio de la formación; la ubicación en fila
de los estudiantes como manera de ejercer control sobre los educandos.
De igual manera, se observa la poca disposición de los estudiantes hacia las actividades. Se
ve un buen número de estudiantes (hombres y mujeres) con los brazos caídos o cruzados,
mirando a cualquier lado menos a las indicaciones de la persona que dirige la actividad. Según
Bourdieu la reproducción de estructuras sociales en la escuela se evidencian a partir de la
imposición de un orden disciplinario mediante la ubicación en filas de manera jerárquica, esto es,
preescolar a grado undécimo. Es el reconocimiento de la mayoría de edad y escolaridad como
forma superior de dominación simbólica. Aspecto que lo veremos en la siguiente fotografía en
otra actividad de la misma jornada.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 103
Figura 4. Foto donde se celebra el día del maestro por parte de los estudiantes del Colegio
Rafael Delgado Salguero
Se observa que los estudiantes conservan las filas, pero están siendo dirigidos por estudiantes
grandes, (son estudiantes de décimo y undécimo) tanto en estatura como en escolaridad. Se
evidencia el control que buscan ejercer a través de su ubicación al frente de cada fila. Se entiende
que hay un reconocimiento de cierta autoridad en personas que están en condiciones de
superioridad. La cercanía a la obtención de una certificación convierte a las personas en
portadoras de un capital simbólico que le otorga poder de manera arbitraria. Lo arbitrario radica
en que la certificación es de carácter institucional y no escolar, es decir, de las relaciones entre
estudiantes. Empero, algo común identifica a los estudiantes: el uniforme. No obstante la
uniformidad, se observa el cargo encomendado a los estudiantes de grado superior. Lo contrario
sucede con los maestros.
La ubicación de los profesores al frente de los estudiantes es el reconocimiento que se les
hace en un momento determinado, tal como le expresa Bourdieu, “la fotografía de las grandes
ceremonias es posible porque – y sólo porque- fija conductas socialmente aprobadas, es decir,
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 104
solemnizadas” (Bourdieu, 2010, p.55). En la actividad que adquiere el valor de homenaje, la
fotografía muestra la heterogeneidad en los maestros. En la misma fila horizontal se ubican los
profesores de manera informal, esto es, no hay ninguna forma de discriminación, por edad, sexo o
cualquier otro aspecto, que permita hacerles un reconocimiento particular. La idea inconsciente
es romper con los protocolos establecidos socialmente en un sistema educativo.
De igual manera, el vestuario de los docentes transmite informalidad que contrarresta la
formalidad del uniforme de los estudiantes. ¿Qué buscan los profesores con este tipo de
vestuario? Diferenciarse jerárquicamente a través del vestuario entre maestros y los estudiantes
permite observar que las reglas difieren en las instituciones públicas. Aquí se demuestra los roles
sociales de los maestros en su conjunto y no la particularidad. Al profesor se le confiere el
derecho a actuar con cierta libertad en los eventos, tal como los demuestra la siguiente fotografía
Figura 5. Foto Izada de bandera Figura en el Colegio Rafael Delgado Salguero
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 105
En esta fotografía, cuyo evento es una izada de bandera como los demuestran los símbolos al
frente de los estudiantes, además se observan personas que dirigen el acontecimiento, se mira a
los profesores ubicados en la parte posterior de los estudiantes. Mientras éstos están en filas se ve
maestros en grupo (tres maestros en conversación) desinteresados en el evento. Asimismo se
observa profesores en posición de ¿vigilancia? para guardar el orden y respeto de los estudiantes
hacia la izada de bandera. Empero, ¿cómo se evidencia la violencia simbólica en este tipo de
actividades? El sentido patriótico y el reconocimiento de la historia no deben ser imposición, sino
producto del habitus de los estudiantes.
De acuerdo con Bourdieu el habitus de clase es común a todas las personas que pertenecen a
una estructura, por tanto, ellas actúan de igual manera en una situación determinada, en este caso
en una izada de bandera. Observamos la homogeneidad a la cual se someten a todos los
integrantes de esa comunidad estudiantil. El condicionamiento de los alumnos es producto del
trabajo de los docentes, quienes deben inculcar ciertos elementos que, tanto el Estado como la
Sociedad, consideran legítimos para hacer parte de la comunidad. Esta inculcación se constituye
en una forma de someter al joven educando a los dictámenes de los símbolos que representan al
Estado.
La misma actitud se observa en la jornada de la mañana del colegio en cuestión. Las
siguientes fotografías fueron tomadas en secuencia y muestran una actitud que merece una
interpretación, por cuanto, la fotografía -dice Bourdieu- es para solemnizar y perpetuar.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 106
Figura 6. Formación para evento de Izada de bandera en el Colegio Rafael Delgado Salguero
En términos generales el resultado de las observaciones ayudó a cumplir con los objetivos del
trabajo, puesto que ellas sirvieron como base fundamental para interpretación y análisis de las
diferentes categorías y subcategorías que Pierre Bourdieu expuso para presentar su concepto de
violencia simbólica producto de su visión analítica, critica y propositiva, bien argumentada
según sus investigaciones. Desde esta perspectiva se realizó este trabajo de investigación aplicado
a las prácticas docentes en Bogotá en la actualidad.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 107
Conclusiones Generales
La violencia simbólica es un tema que, desde la perspectiva bourdiana, merece atención
sustantiva. Bourdieu ha permeado, con su visión de la escuela, las esferas del mundo y su teoría
ha permitido ver la situación escolar como un conjunto de relaciones que tienen origen en el
habitus de los agentes escolares. De modo que el resultado de esta investigación ha contribuido
a una mejor comprensión del comportamiento y las relaciones de los integrantes de la comunidad
educativa de Bogotá.
La visión crítica de la violencia en la escuela se constituye en una herramienta para
comprender que en cada agente hay una particularidad que es, al mismo tiempo, colectiva, es
decir, es producto de las relaciones que han sido establecidas desde la familia. El habitus, el
poder, la dominación y la reproducción son conceptos que evidencian esas formas de relación
instauradas en una sociedad, una comunidad o la familia.
Plantear unos objetivos que buscan la pertinencia del concepto de violencia simbólica en la
educación de Bogotá D.C. no es fácil. Por un lado, el contexto y el objeto de estudio donde
Bourdieu implementó sus conceptos son diferentes desde el punto de vista cultural, político y
socioeconómico; de otro lado, el tiempo o momento en que el sociólogo francés realizó su
estudio tiene una distancia significativa, más aún si tenemos en cuenta que a comienzos de la
segunda década del siglo XXI la comunicación, la tecnología y la ciencia avanzan
desmesurablemente. De modo que esta investigación ha sido el resultado de una confrontación
teórica desde el mismo Bourdieu, para no caer en equívocos en la puesta en forma de su teoría.
Colombia, en particular Bogotá, posee una cultura, unas costumbres que obedecen a una
situación histórica social muy arraigadas por su idiosincrasia. En consecuencia, los objetivos
planteados han contribuido a verificar que el concepto de violencia simbólica en la escuela
permea el arraigo cultural. Dentro del análisis desarrollado no es muy evidente establecer qué
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 108
acciones pedagógicas o qué actividades pedagógicas no son cruzadas por un acto de violencia
simbólica. Y quizá éste es un aspecto que se queda entre el tintero para comprender de manera
clara si el concepto de violencia simbólica es o no pertinente como modelo de estudio sobre la
violencia escolar.
En este orden, el modelo permitió establecer que muchas actividades que se realizan en las
escuelas de Bogotá obedecen al imperativo estatal de sostener la institucionalidad, a través de la
reproducción cultural, histórica y familiar. Las normas, la formación de los docentes y la
constitución familiar son aspectos que inciden en la reproducción académica que buscan
conservar lo establecido, hecho que, según Bourdieu, se constituye en evidencia de violencia
simbólica. Esto lo podemos evidenciar en la observación # 2, donde se busca establecer cómo es
el comportamiento de los niñ@s en la hora del descanso. La multiplicidad de actividades
realizadas por los estudiantes, que van desde la pasividad, el juego hasta la agresividad con sus
respectivas quejas. El papel del docente como intermediario al manejo del conflicto es de
tolerancia y búsqueda del respeto a través de la disculpa. Pareciera que con esta acción –la
disculpa- todo está solucionado. Esta acción pedagógica reproduce la concepción ideológica de
un estado que busca perpetuar la tolerancia como una actitud de aceptación incondicional, por
tanto de inculcación violenta del “aguante social”.
Realizado el análisis minucioso al material recogido (observaciones, entrevista, fotografías)
se determina que se cumplió con los objetivos trazados puesto que se analizó y se dio la
relevancia necesaria al concepto propuesto por Pierre Bourdieu, se identificaron unas categorías
con las que se refuerza el concepto de violencia simbólica, se indagó una muestra significativa
del magisterio bogotano en sus diferentes acciones del quehacer pedagógico. En el objetivo
general se encontró, como se dijo arriba, que el concepto de violencia simbólica está presente en
el accionar de los docentes y demás agentes que participan en la educación de Bogotá. De igual
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 109
manera, las categorías, y subcategorías del concepto en cuestión planteadas en el primer objetivo
específico se constituyeron en herramienta que me permitió comprender de manera sistemática
las actividades que desarrollan los maestros y lo que detrás de ellas está presente de manera
inconsciente, esto es, la violencia simbólica. La variedad de prácticas pedagógicas realizadas por
los docentes y su aplicación en los diferentes escenarios evidenciaron que en el ámbito educativo
de Bogotá existen las realidades descritas en el concepto de violencia simbólica de Pierre
Bourdieu tales como lo arbitrario de la acción pedagógica aplicada por el docente y la aplicación
del poder en todos los ámbitos jerárquicos, entre otros. Lo anterior se evidencia en las fotografías
4, 5 y 6. En ellas se observa cómo los profesores vigilan que el orden, a través de la fila, sea el
que mantiene la disciplina. Sin embargo, es notorio que hay un rechazo a esa orden, a través de
los rostros de los estudiantes. Solicitar un giro completo a los estudiantes para reglamentar la fila
en una perfecta línea recta es la primera condición de inculcación de la obediencia como forma
de sumisión y reconocimiento del poder del otro, y el pensamiento unidireccional.
En síntesis, se observó como todos los objetivos se fueron relacionando entre sí para llegar a
la conclusión de que efectivamente hay violencia simbólica en la práctica docente bogotana, que
es imperceptible ya que se conoce poco del concepto y de su aplicabilidad.
Las categorías de análisis establecidas en este trabajo se constituyen en una herramienta
fundamental para comprender el fenómeno de la violencia simbólica en la escuela. El habitus es
un concepto esencial en el análisis. Todos los agentes que hacen parte de las instituciones
sociales están en constante relación, permanente y dinámica, a través de la perpetuidad cultural
donde reciben y/o asimilan modelos que le son impuestos y van acogiendo como suyos.
Asimismo, la distribución de capitales culturales, sociales, económicos y simbólicos juegan un
papel preponderante para la determinación del habitus de los agentes sociales e institucionales, y
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 110
con mayor énfasis en la escuela, lugar donde se reúnen el estado, el docente, el estudiante y la
familia.
El estudiante llega a la escuela con el habitus heredado de su familia y de su contexto, por
tanto, intenta reproducirlo en la escuela; sin embargo, la escuela lo convierte en un agente pasivo
que recibe y asimila modelos que el estado y el profesor le imponen, transgrediendo con ello todo
lo heredado, y que con el tiempo va transformando su habitus de origen de una forma
inconsciente y lo va perpetuando para mantener una identidad cultural e institucional.
De igual manera, el poder, de acuerdo con la concepción bourdiana, es la fuerza y la
autoridad que se ejercen para mantener jerárquicamente unos agentes dominantes y unos agentes
dominados. En la escuela, el ejercicio del poder, si bien busca mantener las reglas establecidas
por la escuela y el estado, se evidenció que algunos de los agentes dominados (los estudiantes)
buscan superarse y convertirse en pretendientes a partir de su deseo de superación y su
compromiso consigo mismo. Lo anterior, indica que el poder hace que se generen unas
relaciones de dominación de tal forma que adquiere un valor simbólico, por cuanto se quiere
hacer creer que es posible una transformación mundial de parte de quienes logran alcanzar el
poder económico, social y político. En la escuela se ejerce el poder que es cultural, donde las
relaciones de fuerza se dan por el trabajo pedagógico y por la acción pedagógica principalmente
desarrolladas por los maestros. El estudiante es a quien se aplica este poder simbólico a través
de los curriculum y contenidos de los que nunca se ha hecho participe. Hechos como las
actividades desarrolladas en las diferentes instituciones, donde se ejecutó esta investigación,
demuestran que los estudiantes son receptores pasivos que asimilan y aceptan todo lo que se les
pide realizar sin ningún tipo de reflexión. Ver ítem 5 de entrevistas (…)
La reproducción en la escuela se evidencia a través del trabajo pedagógico desarrollado por
el profesor que es propio de un sistema que impone planes y programas que deben ser
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 111
desarrollados e inculcados, por cuanto son inherentes a la institución escolar a la que pertenece.
Actividades como izadas de bandera, formación general de estudiantes, celebraciones patrias son
dinámicas que reproducen el modelo imperante, tanto en la forma como en el contenido. En lo
primero, la jerarquización de los símbolos que representan el estado en el orden de desarrollo de
la actividad es el ejemplo de reproducción expresa de reconocimiento del estado como
institución; en lo segundo, la repetición de los hechos históricos o el reconocimiento de
personajes que buscan perpetuar una ideología que se ha transmitido sin ninguna profundización.
En síntesis, las acciones pedagógicas (AP), la autoridad pedagógica (AuP), el trabajo pedagógico
(TP) el sistema de enseñanza (SE) la comunicación pedagógica (CP) y el sistema institucional de
evaluación (SIE) son el soporte que devela los mecanismos de violencia simbólica presentes en
el Distrito Capital.
Por su parte, la dominación ejercida en la escuela ocupa un lugar preponderante en el
concepto de violencia simbólica de Pierre Bourdieu. Esta categoría se observa en la diversidad
de orígenes de los estudiantes y el trato y/o discriminación que muchas veces se da entre pares
por ser de una clase social, género y formación académica diferentes. De manera que se busca
dominar al otro con acciones producto de su habitus inculcado desde la familia, que muchas
veces es reconocido por medio de la fuerza bruta. En las observaciones realizadas se evidenció
que el profesor inculca las relaciones que se deben desarrollar en la escuela; por un lado, el
reconocimiento de la autoridad para disciplinar mediante la vigilancia. Por otro lado, el profesor
vigila para mantener el orden. Por tanto, al estudiante se le inculca, de manera inconsciente, que
las reglas se cumplen por temor al castigo (ver categorías de análisis, observación 4. p. 90
De igual manera, la dominación es provocada por la escuela cuando hace reconocimientos a
través de la entrega de menciones porque pone en desventaja a quienes no lo obtuvieron. Igual
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 112
sucede con el sistema y los docentes que no se detienen a reflexionar sobre los mandatos teóricos
provenientes del estado.
Los resultados logrados de las observaciones y entrevistas se constituyen en una herramienta
para comprender las diferentes formas de ejercer violencia simbólica en la escuela. Estas
herramientas de investigación contribuyeron en el cumplimiento de los objetivos propuestos en el
trabajo. Las observaciones son base fundamental para la interpretación y análisis mediante la
teoría bourdiana. La mirada bourdiana es analítica, crítica y propositiva. De manera que la
investigación me conduce a comprender que es necesario tener conciencia del quehacer
pedagógico, y poseer una aguda mirada sobre la posición de los estudiantes en la escuela, con el
ánimo de favorecer sus inquietudes y disminuir la reproducción que perpetúan las instituciones.
Así mismo, develar el comportamiento del docente y de los estudiantes en la cotidianidad,
dentro y fuera del aula, evidenció que las diferentes formas de socialización, control y manejo de
los procesos y las estrategias utilizadas por los agentes educativos son sucesos que sostienen las
instituciones de forma violenta e imperceptible, esto es, violencia simbólica. Las motivaciones
descritas por los docentes en las entrevistas para atraer la atención de los dicentes obedecen a las
prácticas ejercidas por la experiencia, la formación, la ideología y las creencias de los profesores.
Acciones como el llamado a lista, las reglas claras desde un principio son mecanismos de control
y armonía dentro del aula. Estos hechos evidencian algunas formas de violencia simbólica -
según Bourdieu-; empero, en algunos casos se hace necesaria con el propósito de generar un
bienestar general sobre un particular.
Igualmente, acciones como las temáticas de socialización, participación, desarrollo conjunto
y creación de conclusiones generales con la participación de toda la clase evidencia una forma
agradable de minimizar la violencia simbólica. Con ello, los docentes buscan democratizar las
acciones pedagógicas, lo mismo que la autoridad pedagógica. Aspecto que sería muy importante
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 113
para transformar la escuela del papel de reproductora. Al respecto ver ítem 2 de las entrevistas,
donde se observa que, pesar de que el porcentaje es bajo, hay iniciativas de los maestros para
democratizar la elección de temas de enseñanza-aprendizaje. Significa que el currículum
impuesto por el MEN está siendo transformado por uno que es mucho más significativo para los
estudiantes. De igual manera se observa en el ítem 3 que un alto porcentaje (30.43%) decide
delegar funciones a un estudiante activo. Acción interesante por cuanto se reconoce la capacidad
del educando para ponerla al servicio de sus compañeros y de la institución. El reconocimiento
adquiere el valor de capital simbólico que busca convertirlo en un ser pretendiente en la búsqueda
del poder.
Finalmente, desde la perspectiva Bourdiana el sistema educativo es arbitrario porque
reproduce e impone, por lo tanto, es violento. En las escuelas objeto de mi trabajo se evidenció la
reproducción en las temáticas que los docentes desarrollan con sus educandos. La historia es un
caso fehaciente de reproducción. No obstante, es evidente que lo que debe cambiar es la forma
de impartir los conocimientos para no inculcar la historia como sucesos de memoria irreflexiva.
De modo que se hace necesaria la actualización e innovación constante en el currículo y en la
capacitación docente, para estar acorde con los avances tecnológicos, científicos y culturales y/o
por la interdependencia económica y cultural entre los diferentes países.
De igual manera, mi finalidad fue, además, dar a conocer a este gran sociólogo a quienes aún
no conocen su legado y su huella en la humanidad, a través de su obra y de su concepto de
violencia simbólica, objetivo principal de esta investigación. El análisis del concepto de
violencia simbólica y su aplicación en el ámbito bogotano, propuesto como objetivo general de la
investigación, permitió fortalecer la idea de que la educación en Bogotá está permeada por la
violencia simbólica, y es ejercida por los diferentes agentes que participan en el proceso de
formación del estudiante.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 114
Bourdieu presenta este concepto, lo argumenta con sus estudios y en sus socializaciones e
interpretaciones, donde deja inquietudes que conducen al lector a profundizar cada vez más y
comparar con las vivencias que se tienen hoy día, específicamente en lo que hace referencia a la
violencia simbólica. Sin embargo, hay actitudes que demuestran que se puede actuar sin
violencia simbólica, como es el caso de la concertación entre docentes y alumnos respecto de las
temáticas de las clases o los acuerdos en la valoración de su proceso académico, que aunque no
es aplicable en todos los niveles académicos se puede dar en los grados superiores.
En preescolar y básica primaria los niños aún no tienen la autonomía para manejar temáticas
y cambios en los procesos. De manera que esta actitud me permitió determinar que en los grados
en donde más se impone la voluntad del docente es en primaria; Sin embargo, también existen
algunos casos donde la violencia simbólica se deja a un lado, ejemplo cuando se concilia
respecto a determinado comportamiento convivencial y se demuestra un cambio tanto en la
actitud del docente como de los alumnos. Estos casos específicos son el resultado de tener
conocimiento y asertividad, tanto en procesos académicos como convivenciales, a pesar de que el
mismo Bourdieu plantea que en la educación no hay nada que no esté permeado por la
arbitrariedad, por cuanto –según el autor- en todo acto humano hay violencia simbólica porque
se presenta imperceptible. Este hecho se evidenció en la actitud de los maestros frente a la forma
de solucionar o manejar un conflicto.
Asimismo, comprender a Bourdieu nos impulsa a entender que el profesor debe tener vastos
conocimientos sobre sociología, psicología y etiología con el fin de observar detenidamente
las relaciones sociales que se dan en el momento histórico. La gran lección de Bourdieu consiste
en que su obra es amplia y no se le quedó nada social que no haya sido cruzado por su mirada
aguda. Sus estudios van desde la televisión, la moda, la fotografía, la educación, la economía, la
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 115
política; todos ellos fueron vistos bajo un modelo socio-critico, donde lo esencial son la
relaciones de poder que se dan en los diferentes campos.
En síntesis, es necesario observar que la fuerza se impone no por la incapacidad o capacidad
de quienes la ostentan sino por la convicción de todos quienes hacen parte del establecimiento
educativo y del orden escolar. Si observamos que esta actitud es viable podríamos hablar de una
verdadera revolución en la educación colombiana.
La perpetuidad cultural en la escuela se evidencia en aspectos como las celebraciones y
conmemoraciones, las normas aplicadas en la hora del descanso, el espacio escolar como recinto
cerrado para evitar la evasión y el reconocimiento al buen desempeño. Estas actividades, en tanto
acciones pedagógicas, implican la creación de un habitus que va más allá del actual estudiante
como simple receptor. Esos nuevos dispositivos convierten al educando en un inculcador de
habitus en las futuras generaciones. De manera que la escuela, así concebida, no está
contribuyendo en la transformación social. Estas acciones deben ser revisadas por parte de la
comunidad educativa; por ejemplo, las celebraciones patrias no tienen sentido para un estudiante
si se realiza con el ánimo de cumplir con un mandato. Es necesario buscar conciencia del acto
conmemorativo, sus implicaciones de carácter ideológico, de clase y religión. La participación de
los estudiantes en la decisión de la forma cómo se debe desarrollar el acto genera democracia en
la búsqueda de mantener o transformar una creencia o costumbre.
La percepción y asimilación de modelos comprendida desde el habitus se evidencia en las
conmemoraciones e izadas de bandera que busca integrar y a la vez perpetuar personajes y
momentos de la historia, igualmente inculcar en los niñ@s el respeto, el amor por la patria y las
buenas relaciones con sus compañeros y quien va en contra de ello está rompiendo normas, por
tanto, será amonestado como consecuencia de su mal comportamiento y/o de su accionar. Estas
acciones inculcan en ell@s un modelo que se va transmitiendo de generación en generación. Al
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 116
respecto, es menester preguntarse: ¿los modelos son ejemplo de una buena formación o de
profundizar la reproducción social de manera violenta? En mi opinión, y sobre la base de los
resultados de la investigación (ver cuadros de observación no participantes, págs.) considero que
los modelos no inculcan en el educando nuevas formas de comprender las relaciones que se
establecen en la sociedad y en un establecimiento educativo. Un modelo debe ir más allá de la
institución educativa, debe trascender las jerarquías y debe buscar la inculcación de una
autodeterminación. En este sentido, los modelos pueden constituirse en la implementación de
las convicciones y las creencias de los agentes que hacen parte de la escuela. Los estudiantes
deben ser el centro de reconocimiento de modelos a sí mismos.
La relación dominante-dominado en la escuela determina quienes poseen el poder y quienes
lo asumen. En las instituciones educativas se evidencia en la relación docente-estudiante,
rectores-coordinadores y coordinadores-docentes; todos ellos en manos de un sistema que posee
el poder. Sus imposiciones deben ser asumidas por docentes y estudiantes sin la más mínima
reflexión. Los estudiantes son los objetos pasivos de estas imposiciones por doble vía: por un
lado, la imposición de los profesores y, por otro, el estado con sus normas reglamentadas
constantemente. Esa violencia simbólica ejercida por el Estado y secundada por los docentes se
inculca en la sociedad de una forma jerárquica en todos los niveles culturales y sociales. Como
observadora de los procesos pedagógicos en las instituciones veo que es pertinente aportar al
cambio institucional a través de la comprensión diferente de los procesos pedagógicos y de las
relaciones de poder.
Un dominado, con el transcurrir de sus acciones, puede convertirse en pretendiente. Los
envites deben tener la claridad y convicción suficiente para que permee el campo de la educación.
El activismo no conduce a nada productivo. La actividad pedagógica debe ser sistémica y
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 117
sistemática. Estos aspectos se constituyen en elementos que menguan la violencia simbólica que
se ha implantado, por medio de las imposiciones irreflexivas y unilaterales.
En las instituciones objeto de mi observación he encontrado que hay maestros con envites
importantes (ver entrevista, ítem 4). El 68.75% de los maestros entrevistados han propuesto
acciones pedagógicas que buscan la participación de todos los agentes educativos. Ello nos
demuestra que la arbitrariedad escolar está menguando.
En síntesis, se ha evidenciado que con el poder no sólo se desarrolla la violencia simbólica,
sino que si se reflexiona, el poder adquirido por los pretendientes, bien administrado, puede
generar cambios positivos que se verán reflejados en los estudiantes y que se proyectarán hacia
una transformación de la sociedad y del mundo.
La manipulación como parte del poder es arbitraria, por cuanto tiene su origen en un
sistema que impone, que supervisa y que controla para cumplir con sus objetivos trazados. Los
agentes encargados de la educación bogotana y nacional manipulan a sus estudiantes para
hacerse escuchar, para controlar la disciplina, el orden y para minimizar la violencia escolar que
siempre se verá reflejada entre las diferentes edades y de variadas formas. Sin embargo, estas
acciones se convierten en actos que generan violencia simbólica. En consecuencia, ¿Cómo
evitar, por tanto, la violencia simbólica a través de la manipulación?, ¿es posible hablar de
manipulación concertada? Para contestar propongo la siguiente reflexión:
La manipulación realizada de manera dialéctica, esto es, producto de una discusión de los
agentes (profesores y estudiantes) para sacar algo adelante, ya sea de carácter pedagógico, de
contenidos o de comportamiento se puede convertir en un trabajo que contribuye a la
participación de todos, sin más ánimo que la firme convicción de haber hecho parte de la
elaboración de la propuesta, cuyo objetivo final es que todos manipulen las acciones para su
propio beneficio.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 118
La forma y/o manejo de las metodologías de la enseñanza se evidenció con la imposición de
las diferentes acciones pedagógicas que, tanto docentes como directivas, a estudiantes y padres
de familia, quienes las aceptan sumisamente. Ello demuestra la inculcación de que alumnos y
padres no son parte activa del proceso enseñanza aprendizaje, o en el peor de los casos se les
considera incapaces de proponer metodologías en dicho proceso. Este acto es la fiel
demostración del ejercicio de violencia simbólica de una forma imperceptible por parte de
quienes la padecen. De igual manera, los espacios escolares juegan un papel significativo es
estas prácticas. En tal sentido, se olvida que la escuela es una institución que puede ser
maleable, ya que puede ser orientada con variedad de estrategias de acuerdo con las metas del
currículo institucional.
La AP (Acción Pedagógica) hace referencia a la variabilidad de actividades y/o estrategias
que son utilizadas en los establecimientos educativos por parte de los agentes encargados de
guiar, orientar y transformar (Docentes) los estudiantes, preparándolos para enfrentar una
sociedad en constante evolución. Dichas Acciones son aquellas que dejan huella ineludible y que
se verán reflejadas en la sociedad del mañana. Por eso el papel del docente es de mucha
responsabilidad social, cultural y académica, empero con el apoyo de los entes gubernamentales.
El sistema de enseñanza es importante en la transformación de la sociedad y del mundo. Es
el ente encargado de hacer cumplir las leyes, decretos y anexidades para un cambio con
responsabilidad, que busca una mejor calidad de vida para las nuevas generaciones que se
encuentran en proceso de transformación, mediante los adelantos tecnológicos. Este sistema
debe planear constantemente programas de estudio que contribuyan a los maestros y estudiantes
a generar proyectos de vida claros, concisos y significativos.
En conclusión, la propuesta de Pierre Bourdieu sobre la violencia simbólica se convierte en
una teoría fundamental para comprender el comportamiento de los agentes que hacen parte de
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 119
una institución educativa. De igual manera, la teoría bourdiana contribuye a la reflexión sobre el
trabajo que se realiza en la escuela. Los diferentes agente escolares, con sus habitus, son
portadores de comportamientos que transgreden el orden establecido en las instancias de
formación, escuela, familia y sociedad. Donde el concepto de poder es presencia ineludible que
da origen a la violencia simbólica, pues oculta las relaciones de fuerza verdaderas usando la
manipulación para dominar a quien por su posición no puede defenderse.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 120
Recomendaciones
La proyección de este trabajo de investigación se inclina a la invitación a leer con pinzas la
obra del sociólogo Pierre Bourdieu. Analizarla, discutirla, desde las diferentes perspectivas, en el
ámbito escolar es poner sobre el escenario escolar una forma práctica de comprender las
relaciones que se dan en la escuela; es reflexionar sobre el quehacer pedagógico cotidiano y la
influencia que se ejerce sobre la mentalidad de un niño de forma consciente e inconsciente.
Se espera que este trabajo conlleve a un impacto en los ámbitos educativo sobre las prácticas
y/o acciones pedagógicas como el trabajo pedagógico con proyección a cambios significativos
que beneficien a la comunidad en formación; en el ámbito académico investigativo que genere
reflexión respecto de la autoridad pedagógica y las prácticas evaluativas representadas en los PEI
de las institucionales; en el ámbito cultural para observar una buena comunicación pedagógica en
la cultura de una evaluación diagnostica que permita generar cambios significativos y en el
ámbito político una reflexión para quienes ejercen la política y los cambios sociales, a través de
planes de gobierno y/o desarrollo con coherencia significativa de transformación social.
En este orden de ideas, las subcategorías planteadas en la investigación ofrecen una visión de
la problemática escolar, esto es de la violencia simbólica, amplia que permite realizar algunas
propuestas para menguar el objeto de estudio en cuestión. Veamos algunos aspectos:
En el ámbito educativo se observó que la autoridad como fuerza hace un recorrido por la
relación padre-profesor. El estudiante es objeto pasivo de esa relación. De manera que es
necesario reflexionar este aspecto para que los educandos hagan parte de la conformación del
reconocimiento de la autoridad. Asimismo, la relación profesor-estudiante está mediada por la
vigilancia para implementar el castigo para quienes transgredan el orden. Aspecto que merece
una aguda atención con el ánimo de que todos los integrantes de la comunidad educativa sean
vigilantes de la misma como forma de reconocimiento y legitimidad de los agentes.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 121
La escuela debe ser centro de construcción democrática, donde la concepción de poder estará
cruzada por los roles que tienen los agentes educativos. El papel de un estudiante es tan
importante como el del profesor. El uno no existe sin el otro. Su existencia debe marcarse con el
juego que cada uno propone al campo educativo, tanto en lo pedagógico como en la elección de
temas de enseñanza-aprendizaje.
De igual manera, el Estado, como instancia de legislación, tiene la obligación de considerar
los envites que los profesores plantean en sus proyectos pedagógicos para elaborar la
normatividad. La invitación, en consecuencia, radica en que los maestros debemos reflexionar en
torno al papel del dominante y el dominado de forma dialéctica.
Finalmente, en virtud a los hallazgos, considero pertinente la publicación de un artículo sobre
este tema de investigación en la Revista Magistro de la Universidad Santo Tomas o en el IDEP.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 122
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VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 125
Apéndices
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 126
Apéndice A
Entrevistas a profesores del distrito capital de nivel básica primaria y media
1. ¿Cómo es el desarrollo de su clase?
2. ¿Qué hace para que sus estudiantes participen?
3. ¿Qué hace cuando un estudiante es muy activo?
4. Se considera un profesor: innovador___, tradicional_____ o emancipador______ ¿por
qué?
5. ¿Cuáles son las pautas para que un grupo mantenga la disciplina y el orden en su clase?
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 127
Apéndice B
Formato Diario de Campo
Colegio Distrital Manuel Cepeda Vargas.
N° DIARIO DE CAMPO
ACTIVIDAD OBSERVACIÓN NO PARTICIPANTE FECHA
INVESTIGADOR/OBSERVADOR
OBJETIVO / PREGUNTA
SITUACIÓN
LUGAR-ESPACIO
TECNICA APLICADA
PERSONAJES QUE
INTERVIENEN
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES, RELACIONES Y SITUACIONES COTIDIANAS CONSIDERACIONES
INTERPRETATIVAS/
ANALITICAS CON
RESPECTO AL
OBJETO O
PREGUNTA DE
INVESTIGACIÓN
(coincidencias o no
respecto a Pierre
Bourdieu
OBSERVACIONES
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 128
Apéndice C
Entrevista a l Dr. Álvaro Hernán Moreno Durán
Por Blanca Miryan Hernández Ruiz
BIOGRAFIA DEL DR.ÁLVARO HERNÁN MORENO DURÁN
NACIONALIDAD: Colombiano
FORMACIÓN ACADÉMICA:
DOCTORADO Universite de París VIII de 2001 – de 2005
SOCIOLOGÍA
“El desplazamiento fronterizo de colombianos hacia el Ecuador”
MAESTRIA/MAGISTER UNIVERSITE DE PARIS VIII
Políticas sociales y modos de vida de 1993 – de 1994
LOS ESTUDIANTES COLOMBIANOS EN PARIS
ESPECIALIZACIÓN Universite De Paris III (Sorbonne-Nouvelle)
Especialista En Estudios de America Latina de1992 - de 1994
LA RELIGION Y LA COOPERTIVA EN COLOMBIA
PREGRADO/UNIVERSITARIO Universidad Nacional De Colombia - Sede Bogotá
Sociología de1984 - de 1989
EL COOPERTIVISMO EN SANTADER. EL CASO DE SANGIL
SEGUNDO IDIOMA: Francés
ESTABLECIMIENTO: I.L.A.E. (INSTITUTO LATINOAMERICANO DE ALTOS
ESTUDIOS – UNIVERSIDAD DE CHILE) Y UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
NOMBRE DEL ENTREVISTADO Dr. Álvaro Hernán Moreno Durán
NIVEL: DOCTORADO
FECHA: 18 DE ABRIL DE 2012
HORA DE INICIO: 10:00 A.M.
HORA DE FINALIZACIÓN: 11:20 A. M.
NOMBRE DE QUIEN ENTREVISTA: BLANCA MRYAN HERNANDEZ RUIZ Como
estudiante de Maestría segundo Semestre, de la Universidad Santo Tomas, surge mi interés por el
concepto de violencia simbólica de Pierre Bourdieu, con motivo de mi maestría en educación en
donde mi tópico de investigación está centrado en la familia y la educación.
1. ¿Cuál es la importancia del Concepto de violencia simbólica en la obra de Pierre
Bourdieu?
2. ¿Del concepto de violencia simbólica de Bourdie tiene aplicación en el ámbito de las
relaciones paterno-filiales?
3. ¿Cuál es la relevancia de la obra de Bourdieu para el mundo de hoy?
4. ¿Qué aplicación tienen las tesis de Bourdieu en el campo educativo?
5. ¿Pierre Bourdieu hace algún tipo de planteamiento o de sugerencia respecto de cómo se
puede superar la violencia simbólica?
6. ¿En la obra de Bourdieu la violencia simbólica representa una situación problemática para
la vida social?
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 129
7. ¿Conoce usted algunos autores que hayan aplicado la obra de Bourdieu en el campo de la
educación?
8. ¿Conoce usted autores o trabajos que hayan hecho aplicación de la obra de Bourdieu
específicamente al campo de las relaciones de familia?
9. ¿Considera usted que una investigación sobre las tesis de Bourdieu aplicadas al ámbito
educativo pueden contribuir a las practicas que se adelantan dentro de esta institución
social?
Sería tan amable de contarme un poco ¿quién es Pierre Bourdieu?
TRANSCRIPCIÓN DE LA ENTREVISTA
Dr. Álvaro
1. ¿Cuál es la importancia del Concepto de violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu?
RESPUESTA: El concepto de violencia simbólica de Pierre Bordieu empieza a construir y se
vuelve explicito en la obra de educación que hace en los años sesenta, en donde cuando escribe
“La Reproducción” y “los herederos con Passeron”, allí pone en evidencia un concepto que
viene construyendo desde hace varios años hasta esa época , en donde primero habla del símbolo
desde el punto de vista weberiano, donde el símbolo tiene una procedencia antropológica no
es otra cosa que una síntesis de todos los capitales en donde se convierte en una manera de
adquirir poder para controlar todos los capitales y ese poder se transmite se hereda como
los demás capitales y tieneun poder de reconocimiento; el símbolo es una imposición que se
hace frente a un individual colectivo; porque difícilmente con el símbolo se puede interactuar, el
símbolo aparece como un lenguaje positivo. El símbolo aparece como una verticalidad en donde
hay un discurso sintético detrás de él, en donde ese símbolo va al individuo, al colectivo a la
psiquis o imaginario. El discurso del símbolo es quizá el lenguaje más directo que existe, en
donde hay una síntesis de capitales, el poder que tiene es de gran importancia.
Por supuesto el hecho de manipular los símbolos eso da poder; el Estado es el monopolio del
capital simbólico del poder, en su libro “la nobleza de Estado” propone un concepto de estado
muy particular, como una especie de analogía de la violencia, del capital simbólico que tiene
Marx Weber.
El símbolo es importante para Bourdieu como síntesis para muchos capitales que operan en el
campo, y el símbolo puede ser una manifestación o una manera de realizar en el habitus en
determinada circunstancia.
En cuanto a la violencia simbólica, es una arbitrariedad pues ella se manifiesta en la
educación, los programas, políticas, incluso didácticas; las instrucciones son pre-establecidas
dadas a la educación, pues allí el operador de la educación no tiene la opción de hacer un debate
o de dialogar con él, la educación como imposición, ejemplo la Gramática y el lenguaje como se
vuelve norma, en donde la dinámica del niño que llega con unas normas de la casa o calle y allí lo
ponen dentro de unas reglas fijas y precisas; el niño queda con su lenguaje “preso” es un
lenguaje que la sintáctica le hace que sea así y no de otra manera; entonces esa imposición del
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 130
lenguaje dice Bourdieu, al igual que otras imposiciones como la matemática, la historia, son
imposiciones arbitrarias con unos lenguajes eminentemente simbólicos desde el punto de vista
de la pedagogía y de la academia, entonces por eso la educación dice Bourdieu el sistema de
educación es arbitrario y por supuesto es violento a eso es que se refiere respecto de la
violencia simbólica, no se refiere a que por dentro le den fuerte, por dentro a la disciplina, al
maestro o del sistema de educación por no tener relación con ellos, aquí se refiere a la
imposición de unas normas, lenguajes simbólicos de unos planes o de un currículo
inflexible, eso hace que sean violentos, tanto para los operadores que son los maestros como para
el niño que llega con una forma inicial de hábitos primarios que se le da a escribir en su disco
duro, todo lo que le va a impartir la educación básica primaria por ejemplo que no es otra cosa
según Pierre Bourdieu traído de Durkheim es la posibilidad de extender el status quo de la
sociedad, es decir la escuela de ese punto de vista de la teoría de la reproducción pues reproduce
el estatus social, entonces al niño lo que se le va a enseñar es a obedecer a que sea un
ciudadano ejemplar, que dentro de unos cánones que ha propuesto la sociedad y que la escuela
sirve para “domesticar” por eso es una imposición desde ese punto de vista y eso es violento
porque está volviendo preso, esclavo a un nuevo individuo con relación a unos sistemas sociales.
2. ¿Del concepto de violencia simbólica de Bourdie tiene aplicación en el ámbito de las
relaciones paterno-filiales?
RESPUESTA: Sí, desde luego los sistemas de reproducción social se encuentran en muchas
ordenes eso es bueno darlo con un ejemplo: Si nosotros somos unos individuos que pasamos por
la escuela nos enseñaran a leer, a escribir, nos enseñaran las operaciones básicas, además unas
reglas de conducta; pues nosotros cuando tenemos nuestros hijos, reproducimos también esa
forma de enseñanza, algunos elementos, los padres somos reproductores como todos los
ciudadanos, en un orden social en donde la primera instancia de socialización del niño es la
familia, a ese niño nosotros le transmitimos como padres la lengua, le transmitimos los gustos,
los capitales culturales, capitales sociales, los valores religiosos si los tenemos, todo es una
forma en la que el niño recibe en primera instancia y por supuesto como nosotros hemos recibido
en un hábito secundario la escuela, también de una u otra manera le enseñamos al niño esta forma
de reproducción de la escuela salvo aquel que sea analfabeto, no sabría decir, pero la mayoría que
uno pasa por la escuela, nos han formado y tenemos una forma de explicar y de incluso
reforzar la escuela desde nuestra propia concepción de escuela y de reproducción.
3. ¿Cuál es la relevancia de la obra de Bourdieu para el mundo de hoy?
RESPUESTA: Bourdieu es considerado desde el punto de vista académico como un sociólogo
importante para el mundo de la academia para el siglo XX. Es importante porque logra tener
unos alcances a todas las ciencias, no solamente las ciencias humanas, es una teoría que utiliza
la economía, la medicina, el derecho, el arte, los estudios tecnológicos, la vida cotidiana, la
educación; se considera un sociólogo de la educación, un sociólogo de la filosofía, entonces
alguien que tenga la capacidad de tener esos alcances es importante, además de todos sus escritos
que son más de 30 escritos en todas estas áreas; se convierte cada escrito en un clásico, para que
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 131
uno tenga la capacidad que ha escrito como el derecho que escribe 20 páginas clásicos en
derecho, en los medios de comunicación, clásicos como la filosofía, educación.
La reproducción se vuelve un clásico, es importante en lo académico porque logra hacer un
matrimonio entre lo social y lo colectivo y lo individual que es la psicología, es decir trabaja el
socio-análisis y psicoanálisis logrando hacer una disposición muy interesante en su obra a partir
de conceptos como altos campos académicos.
En el aspecto político logra ser crítico, comprometido con los movimientos sociales en Francia
y en el mundo, con la gente que necesita tener un vocero como los inmigrantes en donde
participa activamente en la separación de las colonias francesas, con su propuesta política en
donde es antineoliberal y convoca a todos los intelectuales del mundo, a que se asilaran a lo
liberal se vuelve un crítico de izquierda política de la derecha política; el centro político, hace
política no campista sino de la academia y es un personaje que toda su posición es conocida como
sus libros en más de 40 lenguas, uno de sus libros es el más vendido en el siglo XX. El segundo
libro más vendido en Estados Unidos, es reconocido en la academia norteamericana, en oriente.
En América latina entonces desde luego con su compromiso. El tercer aspecto es que logra
proponer unas teorías en plena crisis de los paradigmas, unas y otras constructivista y todo el
mundo sabe pues que desde el proceso metodológico y teórico que es campus y lo que es
habitus pues es susceptible de ser utilizado en muchas áreas del conocimiento, entonces
Bourdieu por todo esto se convierte en un intelectual excepcional que logra también conjugar
muchas vertientes del conocimiento, donde no en lo teórico que repele por ejemplo el
pensamiento de Santo Tomás, es así como puede hablar de Santo Tomás, de Marx Weber,
como de pensadores que se suponía ya no proporcionaba conocimiento y el dice todo lo que
se diga desde el punto de vista del pensamiento del hombre es necesario en una manera ecléctica,
pero si es necesario por eso se convierte en un gran intelectual que dialoga con todas las
posibilidades del conocimiento y del pensamiento.
4. ¿Qué aplicación tienen las tesis de Bourdieu en el campo educativo?
RESPUESTA: Ningún discurso de Bourdieu lo hace solamente en la especulación, sino que
siempre lo hace sobre la base de la investigación empírica y por eso cuando Bourdieu empieza a
investigar y a ser parte de la educación, a pesar de que ante todo ya había sido profesor de un
liceo con niños y en aula; allí se inicio, hace una investigación en Francia en los años 60 con base
en esa investigación que empieza a hablar de educación y comienza a mostrar desde la sociología
de la educación una vertiente de conocimiento que por supuesto a generado polémicas de las
cuales muchas han sido criticas, ese tema de la teoría de reproducción en los años 60 no fue bien
vista por ejemplo en Colombia, porque fueron años donde se discutía mucho sobre el Marxismo,
en donde lo que no fuera Marxista y lo que no conllevará a los cambios radicales no existía y la
reproducción fue vista como algo mecánico y que no obedecía a los métodos dialecticos de la
época, pero hoy día sobre todo a partir de los 80 se retoma nuevamente los estudios de Bourdieu
y muchas de las líneas de investigación de América Latina de Europa y de los Estados Unidos,
están digamos inspirados en la teoría de Bourdieu sobre todo en la teoría del capital cultural, el
capital escolar, el habitus y el campo, el juego en el campo de la educación escolar, el tema es
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 132
importante en la construcción, de ahí la tesis que actualmente ya se escucha en los políticos y en
mucha gente sobre la distribución del capital cultural y capital escolar, teniendo en cuenta que
el mundo se occidente no solamente el capital se ha basado en la economía sino también en la
educación, entonces se toma la educación como un capital y es cuando se empieza a cuestionarse
¿Qué tanta distribución del capital existe en la sociedad.
Y nos damos cuenta que pues, la educación como la economía está mal distribuida y eso genera
distanciamientos sociales y empiezan a hacerse preguntas y a cuestionarse las personas o las
instituciones ¿Qué tanto capital está distribuido y de qué manera se distribuye? Entonces
descubrimos que una de las buenas y de las grandes revelaciones que Bourdieu ha hecho a la
sociedad contemporánea, en donde propone una vez más, que la educación es un capital y
que de acuerdo a su reproducción también depende de que tanto poder tiene un individuo
en la sociedad, es decir no solamente hay que pelear por la economía sino que también pelea
por el tipo de capital y de la calidad de capital de la distribución que tiene la educación y la
cultura, de ahí que Bourdieu se convierte en un gran teórico de la sociología de la educación
en el mundo en este momento.
5. ¿Pierre Bourdieu hace algún tipo de planteamiento o de sugerencia respecto de cómo se
puede superar la violencia simbólica?
RESPUESTA: Sí, digamos es bueno aclarar que es una buena pregunta, porque parece
que en ultimas Bourdieu planteara una situación social y por ende de la educación como
pesimista y negativa como si no tuviéramos salida, y Bourdieu justamente yo lo escuche
personalmente hablar mucho de ese tema, cuando decía que en determinado momento
sus tesis no fueron comprendidas o que fueron mal comprendidas y en el caso de un libro
que se llama “La Reproducción” decía él, “nadie entendió mi prologo” el prologo de ese libro
es un verso de un poema que se llama Desmos (francés) en donde el verso dice traducido a la
colombiana y habla de pelicanos, aquí se puede hablar de pelicanos en la costa, pero como
somos cachacos entonces hablamos de las gallinas entonces “has cuenta que una gallina tiene
un huevo, del huevo sale una gallina, de la gallina sale un huevo, del huevo …” es decir en
esa dinámica es la reproducción, no pasaría nada, con base en esa reproducción, estaríamos
hablando también de la violencia simbólica, entonces cuando se rompe la violencia simbólica,
que hace él frente a la reproducción; él decía esos huevos de las gallinas que se van
reproduciendo y donde sale la gallina y después otros huevos, si alguien se le ocurre coger
esos huevos y hacer unos huevos pericos, pues se rompe la reproducción ¿cierto? Él quería
decir con este prologo, que si uno conoce la dinámica de la reproducción, por supuesto
la reproducción donde juega la Violencia simbólica, uno puede encontrar una alternativa.
En el caso de la docencia, por eso hablamos de innovación, si el profesor se traga entero todo
lo que le da el estado a las políticas de educación y tal cual las va y las reproduce pues ahí
está haciendo el papel del huevo y la gallina, no va a nada, pero si tiene la habilidad , el
conocimiento, la crítica, y una posición en donde a pesar de que tiene que tener unos
principios políticos, pero los puede abordar diferente, los puede innovar diferente, puede
incluir una posición crítica, como lo diría los seguidores del maestro Brasilero; por supuesto
que las cosas son diferentes cierto, es una posición importante del ser humano que no traga
entero sino que tiene una posición crítica y una institución puede tenerla también, la puede
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 133
tener por supuesto un rector, un padre de familia, un estudiante, digamos la posición crítica
hace que las cosas no se reproduzcan, y cuando sé es crítico es una contra la violencia
inicialmente, porque la crítica hace que la violencia se repare y que las cosas no son
verticales y que uno no es un consumidor de ideas, sino que puede tener una posibilidad
examinar lo que le están diciendo, no aceptarlas y hacer una propuesta contraria de esa
imposición o de aceptación a esa imposición.
La violencia simbólica yo diría es susceptible de ser contrarrestada de que haya una
posición crítica, yo diría que dialéctica frente al conocimiento y frente a cualquier
imposición incluso de la vida cotidiana; si alguien es sumiso frente a una imposición y esa
sumisión también se puede reproducir, pues nunca habrá pasado nada y si alguien no es capaz
de interpretar lo que le dicen, de codificar eso, no es capaz de presentar una alternativa, de
innovar eso, pues ahí esta entonces para eso se necesita de conocer la dinámica, uno no
puede proponer algo si no conoce lo que se está imponiendo; eso parte de la educación y parte
de la innovación en la educación.
6. ¿En la obra de Bourdieu la violencia simbólica representa una situación problemática para la
vida social?
RESPUESTA: Bueno, depende como se observe. Bourdieu es heredero de la dialéctica
Marxista, es decir donde él acepta que la sociedad es una permanente lucha de clases,
lucha permanente de los individuos en los determinados campos, por un poder, por la
adquisición de un capital y gracias a esa lucha y a esa contradicción permanente hay una
dinámica viva, eso es una herencia Marxista Hegeliana, si no hubiese una contradicción, pues
siempre estaría quieta, en cuanto a la violencia simbólica, pues siempre va ha ser una
violencia de imposición porque va a haber alguien que tiene el poder y otro que quiere
pelear, para obtenerlo entonces esa dialéctica permanente hace que la violencia simbólica
este en todas partes.
En el caso de la política siempre hay alguien siempre hay alguien que propone ser muy
democrático, pero cuando se tiene el poder pues hay unos cambios y hay unas imposiciones
entonces es viva violencia simbólica, está muy próxima al poder, próxima a la lucha
permanente y por supuesto es problemática, problemática no en el sentido negativo o
conflictivo desde el punto de vista de la dinámica del alguien que está vivo, el problema no
son las contradicciones y los conflictos, el problema es cómo se resuelven, si en Colombia
la resolvemos a bala, pues sabemos porque es problemático el conflicto.
7. ¿Conoce usted algunos autores que hayan aplicado la obra de Bourdieu en el campo de la
educación?
RESPUESTA: Sí, por supuesto. Quizá no conozco grandes personajes, aunque sí yo podría
hablarle de grandes escuelas, mira hay una escuela norteamericana de unos sociólogos que
han venido a Colombia, justamente a la secretaria de educación, hace un año y trajo a
Clacton…, La Escuela Norteamericana en la Educación inspirada directamente en Bourdieu ,
existe en educación otra Escuela donde hay una corriente de la escuela de Bourdieu, en Brasil
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 134
también en Educación y en otros campos como el derecho, en La Comunicación a Jesús
Martín Barbero (español) es un teórico de la educación en Colombia lo refiere y que Bebió
de la fuente de Bourdieu; él hace un prólogo en un libro que yo hablamos sobre eso, Nestor
García Canclin antropólogo Argentino quien hace su trabajo en Mexico bebe de las fuentes de
Bourdieu.
Yo diría que toda la sociología digamos contemporánea, empezando por supuesto donde sale
su Centro Europeo de Educación y muchas otras escuelas, beben de la fuente de Bourdieu.
Digamos es un autor obligado, aún sea para criticarlo, pero es obligado parece que hasta
hace algunos meses (2011 según me consta) casi cada mes salía un libro hablando sobre
Bourdieu en Colombia, por supuesto en educación, pues hay unas buenas fuentes de
educación.
Yo creo que hemos trabajado en varias Universidades como la Pedagógica en donde uno de
los rectores fue discípulo lejano pero introdujo a Bourdieu hace muchos años; era Téllez
Rector, hizo un libro sobre Bourdieu y hoy día en las Maestrías y en los Doctorados de las
Universidades, hemos impartido seminarios; en los doctorados de Derecho y de las Ciencias
Sociales en la Universidad Nacional, tenemos hoy en día un seminario itinerante, yo estuve
en Medellín haciendo una conferencia, entonces las fuentes de Bourdieu son muy
importantes, ahora no solamente para replicarla tal cual sino que es referencia interesante
como dialogo de educación y como diálogo de la teoría.
8. ¿Conoce usted autores o trabajos que hayan hecho aplicación de la obra de Bourdieu
específicamente al campo de las relaciones de familia?
RESPUESTA: conozco poco, pero no es difícil buscar, Bourdieu trabaja un tema importante muy
próximo a las estructuras sociales de la economía, allí tiene una disposición de entender la familia
desde el punto de vista como una empresa donde pasan muchas cosas, entonces le da la prioridad
a la mujer como buena economista de la casa, los gastos que se hacen en la vida cotidiana y
doméstica de la casa, el papel de la familia en esta empresa, la forma de reproducción de los
capitales, los papeles en lo económico; hay un gran trabajo sobre la familia de la Universidad
de Mendoza Argentina de Alicia Gutiérrez que se llama “pobres como siempre’’ fue su tesis
doctoral, duro más o menos 20 años haciendo esa investigación, allí ubica la situación de la
pobreza, no como la que siempre se habla de pobre lo pobres no, la pregunta de ¿qué tienen de
importantes los pobres para los ricos? Y se da cuenta de la importancia de los pobres para los
ricos, son el capital social que hace que aporte incluso a las decisiones políticas.
Y por supuesto la familia tiene mucha importancia, allí porque la familia toma un papel de
reproducción importante, creo que uno de los trabajos prácticos que se han hecho desde Bourdieu
más importante, es el libro con un artículo interesante para consultar, sacó IDET en un congreso
internacional sobre “Bouerdieu y la Educación’’ de Virginia invitada a diversas conferencias en
Colombia, ella se han hecho unas versiones en educación en la Universidad de Mendoza, en
donde se hace alusión a este tema de educación. Entonces creo que esta es una obra de las más
importantes y otro que están trabajando con Chile en este momento.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 135
La distribución de capital escolar en América Latina, un punto que se va a trabajar es la familia,
no conozco más exactamente pero, creo que no es difícil buscar. Para Bourdieu como buen
sociólogo lo más importante desde luego es la familia como un sistema de reproducción y de
ubicación de hábitos.
9. ¿Considera usted que una investigación sobre las tesis de Bourdieu aplicadas al ámbito
educativo pueden contribuir a las practicas que se adelantan dentro de esta institución social?
RESPUESTA: Sí, yo pienso que si uno preguntara después de 10 años de haber fallecido
Bourdieu ¿cuál es el legado que ha dejado en Colombia? Entonces yo doy cuenta de que
Bourdieu ha tenido que ver con muchas tesis, incluso de Doctorado, varias de las tesis que he
dirigido del Doctorado de Derecho, han sido unas siete tesis han tenido la perspectiva de
Bourdieu, desde sus conceptos para esta tesis de la educación, en este momento Néstor
Ramírez que es mi compañero de investigación, hemos hecho un seminario grande con 90
maestros que hacen Maestría con la Universidad de Chile en donde hemos propuesto nuestras
líneas y allí la influencia de Bourdieu ha sido grande, no sé si las 90 tienen que ver con
Bourdieu, pero creo que es un elemento que va a aparecer entonces más otras tesis que he
conocido de educación es muy interesante Bourdieu para las tesis; yo diría por tres razones:
Porqué Bourdieu es ante todo un inspirador teórico, no lo sigue al pie de la letra
como se ha dicho varias veces, sino que lo inspira a construir su propia teoría sobre
la base de lo empírico y su propio tema de investigación.
Quiere decir que para la sociedad ha sido fundamental, sí, para el mundo académico,
valga el chiste “que Bourdieu sirve para todo como el noni’’. Inspira, si Bourdieu es
un campo entonces yo puedo construir un campo.
Bourdieu hace vaya a los trabajos de investigación empírica, que se quede en la
discusión teórica, quiere que analice la praxis, la práctica.
Otro tema importante para la educación, además muy lindo, el cual utiliza
personalmente es el trabajo etnográfico, las trayectorias de vida de los maestros, de
los estudiantes, donde allí en la trayectoria de vida nos damos cuenta de muchas
cosas, y que invita al profesor a hacer socio-análisis de donde provienen sus
inquietudes de maestros, su vocación de cuando empezó a leer, qué lee, para qué eso
y no otra cosa; como se reproduce o no ese tema y lo mismo si conoce a los niños, la
procedencia, la educación, no es solamente lo que se imparte en la escuela sino la
relación directa con la sociedad, el niño no llega de cero al aula, el niño trae un
capital y eso es lo que empieza a hacer diferencia entre un estrato cero y un estrato
siete, qué trae de la casa como capitales y que no es la escuela la que imparte
solamente, sino que va a reforzar ciertas cosas, entonces se acaba el mito de que es
la escuela la que imparte educación e instrucción, sino que es la sociedad la que dará
cuenta de todo esto, entonces allí siempre se pregunta y acaba con la universalidad
de que vamos a hablar de la educación en Bogotá o en Colombia, ¿de cuál
educación? La de estrato cero, estrato uno, estrato siete, la educación pública, la
privada, hay muchos tipos de educación porque hay muchas estrategias dependiendo
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 136
de las clases sociales de la educación; hay muchas cosas de la educación que no son
tan universales sino que hay educación de estrato siete y de estrato cero y que este
tipo de educación impartida y recibida a la postre se refleja cuando alguien no tiene
el capital que debería tener y por su puesto puede quedar por fuera de un cargo
público o de un cargo privado, si hablamos de empleo o una Universidad que dice
ser democrática, pero a la hora de los exámenes se da cuenta que algo tiene de
desventaja frente a su formación porque proviene de un déficit de capital en su
formación.
PREGUNTAS ADICIONALES
10. ¿Se le podría hacer alguna critica a este sociólogo?
RESPUESTA: Criticas tiene bastantes y fuertes, yo personalmente puedo hacerse una crítica
pequeña, pues fui su alumno, soy su discípulo; él fue directamente mi profesor en Francia y
por supuesto uno a veces habla un poco mal de sus profesores aunque yo no tengo critica.
No crítica, una de las cosas que yo puedo decir, que aprendí en su aula y fue bastante en su
centro de investigaciones en París en el centro Europeo, por supuesto participe de algunas
de sus investigaciones.
Primero Bourdieu su teoría y su investigación no es acabada muchas cosas quedaron en
proceso, muchas no las pudo abordar ni las pudo terminar, él era consciente y decía. Yo
recuerdo alguna vez, le hice una pregunta sobre la plusvalía del capital de la educación, me
contestó eso le toca a usted y a los demás estudiantes yo no nací para eso.
Es una teoría no acabada pues es una teoría que de pronto no da cuenta de ciertos fenómenos.
Bourdieu no sé si no dejó grandes discípulos a pesar de que tuvo un grupo de trabajo
importante. Hay un libro que se tradujo en la Universidad Externado que se llama “Trabajar
con Bourdieu’’ yo conocí personalmente el equipo en donde pues cada uno se ocupo de lo suyo,
el tiempo dirá no sé si haya ese gran discípulo pero hasta ahora no se ha dejado ver.
Desde mi punto de vista él era una persona impositiva como director de tesis, implacable al
punto de que mucha gente no se lo pasó, me convencí cuando vino a Colombia mi director de
tesis quien falleció el año pasado (2011) fue uno de ellos, me dijo yo no quise trabajar más con
Bourdieu porque ejerció muy bien la violencia simbólica con nosotros, pues fue implacable
con su grupo, otros lo presentaban como un gran egocéntrico donde no permitías más allá de su
propuesta, creo es muy normal en ciertos genios, no me quiero imaginar a Einstein concibiendo
que su teoría fuera otra cosa no la que él propone.
Otras críticas que le hacen a nivel general otros críticos fuertes como un tal Anturein Tomalan
que fue su enemigo acérrimo en Francia. Muchos lo tildan de moralista porque toda esa forma
de funcionar el capitalismo, es una forma de hacer una reflexión en donde casi que tiene que
decir que se re-funciona de una manera religiosa dicen algunos para decir que hay que de pronto
concebir que se puede hacer unas concesiones que tienen el poder moralista porque hace unas
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 137
relaciones sobre el arte y sobre la cultura a lo largo de la historia y que todos los que no tienen
acceso se pueden quedar por fuera eso es una tendencia de una crítica.
Otros hacen una crítica de que su teoría es ecléctica, es decir de que habla de todo al
tiempo, que toma de todas partes y que no tiene una posición fija dentro de la academia;
pero bueno hay que ver los grandes académicos que lo han hecho, aunque los grandes
académicos de pronto han tomado de otras partes ejemplo Marx.
Otra critica que se le ha hecho incluso desde el punto de vista político, las izquierdas por ejemplo
es de que él a pesar de se habla de todo de cómo se explota, de cómo se concibe digamos las
violencias no hay una propuesta explicita política para acabar con esto como lo hizo Marx
frente a toda la situación creo el comunismo y la revolución.
Bourdieu y los discípulos siempre están diciendo que la propuesta de él, está en la medida de
conocer las dinámicas al igual que como hablamos de educación conociéndola pues puede
proponer unas informaciones en esos campos, pero es una crítica que se le hace porque no fue
explicito en unos caminos para contrarrestar este tipo de sistema de la reproducción y este
de la explotación no fue tan contundente en una alternativa por eso se le critica por supuesto.
A Bourdieu lo llaman el sociólogo de lo obvio porque parece que cuando el empieza a explicar
y cuando el llega a las conclusiones. Todo el mundo dice pero… si obvio; los críticos dicen que
eso solo lo obvio porque él toma la teoría de la cátedra es de toda la percepción cotidiana por
ejemplo: para nadie es un secreto que él incursiona en la teoría del gusto y que está muy
próximo a la persona del origen social.
Que el hecho de que todo el mundo se pueda comer una galleta; dice en su libro “La distinción’’
pero no todo el mundo se puede comer una galleta de la misma manera porque dependiendo si se
la come un aristócrata se la puede comer a determinada hora y a determinada forma de
comérsela, si es un obrero igual, o un campesino o un estudiante o un joven, digamos cada quien
depende el origen al estilo de su vida de comerse la galleta, entonces cuando habla de eso todo el
mundo dice… sí obvio que es así. Lo que se le olvida es que esa obviedad la sustenta de una
teoría, entonces las cosas no son el problema, no es descubrir el agua mojada sino ¿cómo despejo
que el agua de que el agua moja? Ahí está la valía de Bourdieu de cómo lo hice, de cómo es la
estructura, lo teórico para decir lo que muchos ya se habían dicho en los siglos anteriores, habitus
Santo Tomas lo había dicho; el problema es que aquí logra hacer una exposición, una
estructura discursiva en su teoría que es lo que lo hace novedoso, no hay nada como lo diría
un filosofo no hay nada debajo del sol, lo nuevo es cómo se dice y cómo se muestra, eso es
como nuevo esas son las criticas y por supuesto que hay críticas políticas. Me imagino que los
seguidores del Neoliberalismo lo detestan por que considera él a los neoliberales como la
ideología carente de todo fundamento científico, perversa y tan mala como el rosto de
Frankeistein que llegó a matar a la mamá. Él hablaba en contra de los intelectuales totales que
llamaban.
En la práctica él ejercía el poder como intelectual, un poder fuerte, digamos exigía a su
grupo, en su equipo, a otros grupos al punto que muchos no aguantaban su imposición, quizá por
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 138
eso fue que se distanciaron con Passeron y con otros sociólogos, entonces como persona el tuvo
elementos que él mismo criticó como la imposición.
Hay una colombiana de la Universidad Nacional que dice que Bourdieu era un machista. Yo
nunca he encontrado una persona machista en su obra, tiene un libro que es muy importante para
el tema del machismo que se convirtió casi en una guía para las lesbianas y los gay entre otras
cosas se llama “sobre lo masculino’’ en donde hace una tesis interesante del porque la
discriminación del homosexual (relativa la practica en cuanto a lo que predica y aplica).
Las teoría y los individuos digamos hay cosas que no se practican, los seres humanos no son
perfectos por circunstancias. Bueno ahí queda la historia de los grandes personajes que son
ambiguas en muchas cosas, ejemplo a Marx se le critico que hablada de la explotación de todo
mundo y tuvo una hija con la sirvienta, se podría decir que exploto a la sirvienta (explotador
sexual)
11. ¿Quién es Bourdieu, cómo lo definiría, aprovechando que lo conoció personalmente?
RESPUESTA: Yo llegué a Bourdieu por accidente, era estudiante de la escuela de Sociología de
la Maestría en Sociología política en la Escuela de Altos estudios de Paris y me lo presento mi
Dr. Jean Pierre P. , así yo no tenía idea de quién era este señor realmente sin embargo me inscribí
a su seminario que dictaba en la Escuela de Altos Estudios y empecé a escuchar a Bourdieu , sin
saber quién era me llamaba mucho la atención; en el debate estábamos hablando de los años
noventa, el debate que ya era muy famoso pero no conocía. Había un debate con estudiantes y
todo el mundo citaba a Bourdieu por aquí y por allí.
El primer debate con Bourdieu, es que yo nunca entendí lo que escribía, escribe supremamente
complicado yo diría que rompe con la gramática francesa lo hace incomprensible y no era
problema del idioma sino era problema de la forma de escribir y que es una de las críticas que le
hacen Bourdieu , escribe de pronto como para que no le entiendan, entonces ese fue un debate
que él ganó, todos escritores y críticos de la literatura y de los medios de comunicación en
Francia siempre señalaron eso, que era incomprensible.
Bourdieu escribió un artículo alguna vez “un sociólogo de terreno no solo escribe en su lugar de
trabajo, sino que salía al terreno entonces fue por allá a un Barrio de las afueras de Paris
Lavandiu (suburbios) y se estuvo un tiempo compartiendo varios días con lo que llamaríamos
nosotros en Bogotá los ñeros, compartiendo, escuchando y hablando con ellos, y después escribe
un artículo “El Ñero’’ y lo publica porque Bourdieu decía algo que también me llamaba mucho la
atención, él publicaba además de los libros en las revistas por el estilo de Alo, Caras, las Revistas
Lay, si alguien le decía escriba, el escribía, decía que era muy importante escribir porque era más
civilizado llegarle a cierta gente para que entienda cosas; ese artículo lo escribe y por supuesto
nadie lo entiende. Entonces dice ¿por qué no entienden ustedes los intelectuales y como yo si
entiendo entonces es ahí cuanto sacaba la discusión “para que uno entienda a alguien es necesario
tener sus códigos y para entender sus códigos hay que convivir con ellos y descodificar eso,
entonces él puede hablar en término ñero porque sabe que significa, entonces dice el que quiere
entre y me descubre mis códigos y el que no quiere entender no va a entender, lo que yo escribo
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 139
es una forma …y por supuesto que hoy día nadie se queja de eso, porque el que va a entender
tiene que entrar a estudiar sus conceptos y sino pues no.
Bueno lo conocí entonces me hizo a mí buscar la posibilidad de entender a Bourdieu buscando
unas introducciones o libros y por esos años no había libros, más tarde apareció Board Bu de la
provincia francesa, bueno haciendo muchos ejercicio medio logre entender a Bourdieu, cosa que
me llevó posteriormente en Colombia en el 1998 un libro que se llama “Introducción elemental a
Bourdieu’’, está aquí se agoto la segunda edición es posible que saquemos otra edición. Él lo
conoció porque yo se lo mostré y se reía porque yo le decía que era para que pudieran entrar a la
obra, ese libro es prorrogado por un maestro que es Jesús Martín Barbero, me dijo esta muy bien
que ustedes hagan una introducción para que la gente entienda a este autor.
Bourdieu lo conocí allí, después hice una pasantía en su centro de investigación que exigía la
maestría, decía hay que hacer una pasantía en un centro de investigación y mi Dr. Jean Pierre
Potosí me metió allí, bueno hice algunas cositas, fue por la época en que estaba haciendo la
investigación de un libro famoso que tiene, que se llamó “La miseria del mundo’’ conocí pues
como era la dinámica y obtuve mi certificado de haberlo acompañado por las cositas que hace un
estudiante para que pueda de pronto ser reconocido, conocí un centro de investigación, hice
algunas encuestas y cosas; ahí lo conocí más de cerca, hable con él de Colombia, incluso en estos
días en un libro que va a salir próximamente saco una carta que llevé de los profesores de la
Universidad Nacional en 1998 cuando yo regreso de Francia y hago un seminario para los
profesores y Jaime Eduardo Jaramillo profesor de la Universidad Nacional y me dice quiero que
Bourdieu venga a Colombia y yo le dije haga una carta invitándolo. El hace la carta y yo la
llevó cuando viajo a Francia, y Bourdieu recibe la carta y la responde con otra carta la cual
va a ser publicada, en donde dice que podrían haberle hecho una entrevista vía internet y me
doy cuenta que nunca se hizo.
Bourdieu lo que digo en el periódico y lo que cuento de él es que nunca vino a Colombia ni a
América Latina que yo sepa; hizo varias teleconferencias como dos famosas una que hay en
Brasil y otra en México; conocía a Colombia por referencia periodística y por supuesto por otros
autores, hablamos de sociólogos como Fals Borda, Camilo Torres y yo le había pedido a él que
fuera mi director de tesis doctoral después que termine la Maestría él dijo que no podía, porque
primero ya tenía los principios de su enfermedad el cáncer y segundo pues el trabajo era bastante,
era mucho, pero me hizo una pregunta que regresara a Colombia, pues yo llevaba siete años
viviendo en Paris, me hubiera gustado y ese fue uno de los temas que siempre me cuestione ¿qué
hace usted haciendo una tesis en sociología en Paris? Pues yo le cuento muchas cosas.
Él me dice usted sabe que Colombia es apetecida por los investigadores del mundo en sociales
parece a manera de chiste que en un metro cuadrado se puede romper la ley de la gravedad.
Usted está desperdiciando la oportunidad quizá en uno de los laboratorios más importantes
que hay en la tierra y que se llama Colombia, solo que cuenta es tiempo, me desarma porque
digo… verdad si Colombia tiene tanto yo que hago aquí, parte de eso hizo que me regresara a
Colombia y era un conocedor de las problemáticas sociales en Colombia como posibilidad
de análisis de estudio, allí y cuento eso, pues después lo sigo en sus conferencias en el gran
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 140
college, en Francia es donde van los grandes, allí van los que quieran está abierto al público, los
directores del gran College de Francia ha sido Fuco Sarte, logrando ser director del gran College.
Entonces allí otros colombianos en su conferencia que acaba de salir un libro hace dos meses de
sus conferencias que se llama el Estado o algo del Estado. Bourdieu habla allí de arte, tiene un
famoso libro del arde medio, amor arte, la historia media que es sobre la fotografía, estudio
antropológico, allí estaba empeñado en estudiar algunos pintores impresionistas para contar la
Francia de la época, las reglas del arte, importante una investigación que hace sobre una novela
de un doctor que se llama flover, ese Flover se convierte en un elemento de estudio para hablar
en el campo del arte. Esa es la imagen que tengo de Bourdieu, después fallece hace 10 años y
desde entonces acá pues su obra se ha reproducido por las interpretaciones que se han
tenido sobre su obra, porque es aceptado en otras lenguas, me costa que fue aceptado por
ejemplo el hace un libro que se llama “las limitaciones Pacalinas’’ ese libro es importante
porque a pesar de ser francés es aceptado por la filosofía alemana, es una vieja contradicción de
la filosofía si se convierte en alemán.
Bourdieu es trabajado como autor en Harbar, en política, es un autor reconocido, es leído en
Asia, por ejemplo los Chinos que con su teoría tratan de explicarse la tradición cultural China, en
Japón es invitado a hacer una conferencia sobre la educación en Japón; un libro que se llama
capital cultural y espacio público de María Isabel Jiménez de México, una conferencia
interesante en donde empieza diciendo no voy a empezar hablando de Japón sino de Francia y fui
testigo de algunos movimientos sociales, cuando muchos sin papeles lo llamaban para que los
apoyara en su movimiento, movimiento de la libertad de expresión, fue uno de los organizadores
del tribunal de la libertad de expresión, que está así como la haya donde se salvó mucha gente,
como Salvador Roosevelt que estaba condenado a muerte por sus versos satánicos, conocido
interlocutor con Saramago y con la gente que empezó a hablar con otros en Brasil no sé si el
alcanzo a participar en algo pero muchos de ellos se refirieron a ello por su posición
democrática.
Esa es la posición que tengo de Bourdieu como profesor y como maestro, fue un maestro
clásico pues nunca utilizo un video ni otras ayudas para la clase, creo no era su época con la
posibilidad de perderse en cualquier momento de la charla porque una pregunta lo conducía
extenderse ese era su poder de conocimiento, su vasto conocimiento lo puede perder fácilmente
en su forma a veces gadeante porque parece que se le venían todas las ideas al tiempo.
Al final sensible en su trato con los estudiantes cosa que me impresionaba, sentarse con un tinto a
hablar de Colombia, pero muy calido en su tratamiento con los maestros cosa que no lo pude ver
con Durkheim.
Alguna vez le escuche decir “yo no entro a esta aula sino está llena de estudiantes o decirle a uno
en clase si usted no formula bien la pregunta no tengo por qué respondérsela, era intimidante, a
pesar de que era un extraordinario maestro. ’’
En cambio Alain Tourani quien fuera invitado a Colombia y que uno de sus discípulos él sí
visito a América latina y distribuyo a sus estudiantes para estudiar a América Latina, a Colombia
le toco uno de los colombianologos más importantes un francés que se llama Daniel Penco.
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 141
Apéndice D
Registro Fotográfico del Foro Institucional
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 142
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 143
Apéndice E
Vídeo del foro Institucional
Archivo adjunto
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 144
Apéndice F.
Audios Entrevistas
Archivo adjunto
VIOLENCIA SIMBÓLICA DE PIERRE BOURDIEU 145
Apéndice G
FICHAS RAE
(RES UMEN AN ALÍTIC O D EL ESCRITO )
No. d e la f i ch a ( s i s on va r i a s f i ch as q u e
cor r esp on d en a u n mi sm o l i b ro o a r t í cu lo ) :
Fech a d e e lab orac ión :
1 . IDENTIFI CA CIÓ N DE L A PUBLICA CIÓ N:
Tip o d e p u b l i cac ión o d ocu men to : Añ o d e p u b l i cac ión :
Ti t u lo (o r i g in a l – s i e s en o t r a l en gu a - y en e sp añ ol ) :
En (en ca s o d e se r ex t racc ión d e u n a p u b l i cac ión ) :
Au t or ( es ) :
Ed i t or i a l : C iu d ad :
Regi s t r o t op o g rá f i c o ( s i fu e t omad o d e u n a b ib l i o t eca ) :
Ub icac ión ( lu ga r en d on d e l o en cu en t ra o
d i recc ión e l ec t r ón i ca ) :
Cap í tu lo o pá g ina s an a l i zad a s en es t a f i ch a :
2 . CATEGOR ÍA S FU ND AMEN TALES DEL TEXTO (S on l os c on cep to s más imp o r t an t e s - fu n d amen ta l es -
q u e se d es a r r o l lan en e l t ex t o . S o lam en te s e men c i on an , y n o d eb en s e r más d e c in co)
1 .
2 .
3 .
4 .
5 .
3 . PARTE TE XTUAL DE LA F ICHA QUE DEF INEN L AS CATEGOR ÍA S FU ND AMEN TALES
EXT RA CTAD AS ( en t r e com i l la s s e ex t rac t an la s i d eas m ás imp or t an t e s d e l au to r q u e t i en en
q u e v er c on cad a u n a d e la s c a t eg o r í a s ex t rac t ad as . D eb e p on e rs e e l n ú mero d e p ágin a a l
f i n a l d e cad a i d ea )
CATE GOR ÍA 1 : _ _ _ _ _ __ _ ___ _ _ __ _ __ _ __ _ __ _ __ _ __ _ __ _
Ci t a 1 . “……” p .
Ci t a 2 . “…. . ” p .
( Las q u e s ean n ec esa r i a s )
CATE GOR ÍA 2 :
Ci t a 1 . “……” p .
Ci t a 2 . “…. . ” p .
( Las q u e s ean n ec esa r i a s )
4. APLICACIÓN DE LO ANALIZADO EN LOS NUMERALES 2 Y 3, A SUS INTERES INVESTIGATIVOS (Esta parte es muy
importante porque va a integrar el corpus de su informe de investigación; debe hacerse categoría por categoría –de ser posible-)