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8/16/2019 El Derecho Al Multiculturalismo
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“El derecho al multiculturalismo” (1)
Lelia Inés AlbarracínADILQ(2)
Tucumán – República Argentina
[email protected]
“Aprende una lengua, evitarás una guerra”
Proverbio árabe.
INTRODUCCION
En los últimos años un mensaje se impone: la idea de
convencernos que existe unalengua universal , que puede servir para
comunicarnos en todas partes y entre todos.
En este trabajo analizaremos las causas, los efectos y los
riesgos que esta idea supone.A lo largo de la historia, el sueño de
una lengua universal es recurrente. Se puede
pensar, por ejemplo, en el mito de la torre de Babel o
bien en el esperanto, unacreación del siglo XIX. La diversidad bajo
la cual se presenta el lenguaje humano esuna realidad difícil de
soportar, de ahí la necesidad de creer en una lengua única.
Lalengua universal sería entonces una solución para los que
piensan, equivocados porcierto, que la diversidad de lenguas es la
causa de muchos problemas de lahumanidad.Pero una sola idea puede
hacer caer el sueño de la lengua única, la convicción de queuna
lengua no puede ser separada de la cultura. Como bien señala Dixon
(1997: 144):“Cada lengua encierra la visión del mundo de sus
hablantes: cómo piensan, qué
valoran, en qué creen, cómo clasifican el mundo que los rodea,
cómo organizan susvidas”. Por lo tanto, no hay dos lenguas
idénticas. Si tenemos en cuenta de dónde viene el mensaje de
la necesidad de imponer unalengua única, reconoceremos que hay una
relación entre lengua y poder, es decir, lalengua es un instrumento
de comunicación pero es también una estrategia de poder. Esel
enunciador del mensaje el que impone los criterios de lo universal
(Godenzzi 1992:54). El hecho de creer que existe, hoy en día, una
única lengua útil y de comunicaciónuniversal, tiene relación con
las ventajas políticas, sociales y sobre todo económicasque los
hablantes de esa lengua tienen en este momento histórico.
Felizmente, no hayuna sola lengua de comunicación: todas las
lenguas sirven para comunicar, aún cuando
sólo sean habladas por veinticinco personas, como es el caso del
séneca, una lenguahablada en Canadá.Pero además, es necesario
reconocer el enriquecimiento que la diversidad supone. Nohay que
ver la multiplicidad de lenguas como un obstáculo para el
desarrollo de lahumanidad. El respeto por la diversidad supone una
actitud de comprensión hacia elotro y el abandono de las actitudes
etnocéntricas del lenguaje. Según Louis-JeanCalvet (1999): “Hay en
el mundo alrededor de 7000 lenguas diferentes” y agrega “...
no existen países monolingües”. Este sólo dato debería
justificar el multiculturalismo, pero solamente un cuarto de
los países tiene más de una lengua oficial.
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EL PLURILINGÜISMO EN EL CONTINENTE AMERICANO
Veamos ahora el caso de las lenguas en América. Según Jacques
Maurais (1999):“Hay 600 lenguas amerindias ... Los datos
disponibles actualmente permiten creer
que más de 300 lenguas de América hacen frente a la extinción.
Este número
representa la mitad de las lenguas todavía habladas”. La
pérdida de una lengua es un hecho lamentable e irreversible. Un
tesoro desaparece.Un sistema simbólico milenario, desarrollado por
una comunidad, muere.Asistimos todos los días al trabajo de las
organizaciones ecológicas que luchan contrala extinción de los
animales y de especies vegetales, pero se hace muy poco por
laconservación de las lenguas (Albarracín 2001).Jesús Tusón
(1997:119) dice a propósito que para que una lengua desaparezca, no
hayque asesinar a sus hablantes, basta con la persuasión, la
extensión de los prejuicios y la
promoción de la desigualdad: (basta con hacer creer que)
existen lenguas más y menoscultas, más y menos internacionales, más
y menos progresistas.En general, los hablantes de las lenguas
autóctonas son víctimas de discriminación
social, económica y aún religiosa y cultural. Ellos no tienen
derecho a ser diferentes.En la Declaración Universal de la UNESCO
sobre la Diversidad Cultural, firmada ennoviembre de 2001, en el
primer artículo, bajo el título ‘La Diversidad cultural,
patrimonio común de la humanidad’, se puede leer: “La
cultura toma formas diferentesa través del tiempo y del espacio.
Esta diversidad se encarna en la originalidad y la
pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos
y las sociedades quecomponen la humanidad. Fuente de cambios, de
innovación y de creatividad, ladiversidad cultural es, para el
género humano, tan necesaria como la biodiversidad
para la vida. En este sentido, ella constituye el
patrimonio común de la humanidad ydebe ser reconocida y afirmada en
beneficio de las generaciones presentes y de lasgeneraciones
futuras”. Por otra parte, la Declaración Universal de Derechos
Lingüísticos, firmada porinstituciones y organizaciones no
gubernamentales, reunidas en Barcelona en 1996, enel artículo 10,
de los Principios Generales bajo el Título Primero,
establece:1. Todas las comunidades lingüísticas son iguales
en derecho.2. Esta declaración considera inadmisibles las
discriminaciones contra las
comunidades lingüísticas fundadas sobre criterios como su grado
de soberanía política, su situación social, económica, etc. o
el nivel de codificación, deactualización o de modernización que ha
alcanzado su lengua.
3. En aplicación del principio de igualdad hay que
disponer los mediosindispensables para que esta igualdad se haga
efectiva.
Todo esto no es fácil de comprender para los hablantes de una
lengua dominante,escrita y oficial. Hay que pensar en el futuro de
una comunidad cuya lengua no tienerelación con la modernidad, como
por ejemplo la enseñanza, la radio, la televisión olos servicios
gubernamentales. “Para un buen número de hablantes, la mejora de
su
status socio – económico significa a menudo el
abandono de la lengua materna”.(Maurais 1999)En Canadá, más de 50
lenguas autóctonas son todavía habladas y en Argentina secuentan
alrededor de 16 lenguas aborígenes. En los dos casos, el estado de
esaslenguas es considerado crítico.Se debe tener en cuenta que las
lenguas autóctonas se transmiten en general,oralmente, de padres a
hijos, y que las mismas no tienen lugar en las escuelas, es
decir
los niños de las comunidades autóctonas, que tienen como lengua
materna una lenguaamerindia son alfabetizados en la lengua oficial
de cada país. Pensemos entonces, en
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los problemas psicológicos y pedagógicos que esto acarrea y en
sus consecuencias:deserción escolar, analfabetismo, etc.Otro
aspecto importante es el desarrollo de la escritura. Muchos autores
ven laescritura como un medio de preservación de la lengua pero,
lamentablemente, lamayoría de las lenguas indígenas no tienen
tradición escrita. Volvemos una vez más al
divorcio entre la escuela y las lenguas minoritarias. Muntzel
(1987: 608-609) creeademás “que hay que otorgar al menos un dominio
de prestigio si se quiere asegurar elmantenimiento de las lenguas
autóctonas; en esta perspectiva, la escritura esciertamente un
factor de prestigio”. Entonces es decisivo el papel a jugar por
los
responsables de las políticas lingüísticas de cada estado, los
grupos de poder, losministerios, las universidades, los lingüistas
e incluso los intelectuales. Pero en laactualidad, y en el interior
de cada país, sólo se ve el interés por la uniformidad y
lahomogeneidad de la cultura. A partir de la cultura dominante, por
supuesto.(Albarracín 2002).
UNA LENGUA MINORITARIA EN LA REPÚBLICA ARGENTINA
Argentina ofrece un ejemplo muy claro: el Quechua es la segunda
lengua más hablada,después del español. No hay cifras oficiales
respecto al número de hablantes, ya quelos censos de población no
aportan datos acerca de las lenguas minoritarias. Se creeque en
Argentina hay una población estimada de 300.000 hablantes de al
lenguaQuechua, de los cuales 160.000 están en la provincia de
Santiago del Estero. Los datosrelativos acerca del número de
hablantes de las lenguas minoritarias ha llevado a unademógrafa a
hablar de “etnocidio estadístico” (L.M. Váldes 1988:39). Se
trata de un hecho de exclusión cultural, por supuesto. Pero la
discriminación es aúnmayor: la lengua estuvo formalmente prohibida
en las escuelas hasta la mitad del sigloXX y aunque en el presente
ya no existe dicha prohibición, la misma se mantiene dehecho ya que
los hablantes, bilingües la mayoría, por miedo a ser estigmatizados
noadmiten que hablan quechua. De allí que la lengua está confinada
a dominios deutilización informal, es decir, con el grupo familiar
y los amigos.Los quechuahablantes son, en general, pequeños
agricultores o pescadores pobres(Courthès 1999: 75) que se
concentran en la región mesopotámica de Santiago delEstero, entre
los ríos Dulce y Salado.En nuestros días, no hay ningún programa
oficial que busque la conservación y la
promoción de la lengua. La lengua no es objeto de estudio
en las universidades y loque es más grave todavía, no es un medio
de instrucción. (Albarracín 2002).
Lo descripto para esta lengua no es un ejemplo aislado. Mientras
tanto, en América delSur, el español progresa sobre las lenguas
amerindias; el portugués amenaza laslenguas autóctonas del Brasil,
en los Estados Unidos el inglés y en Canadá, no sólo laslenguas
aborígenes, sino también el francés están en retroceso en favor del
inglés(Maurais, 1992).“Mientras identificamos globalización y neo-
liberalismo, le reprochamos el hecho deque no solamente los Estados
se disiparán , sino también que bajo su economicismodevastador, se
esfumarán las diferencias culturales y en consecuencia los polos
deidentidad” (Hoyos Vasquez: 2001)
El etnocidio continúa cinco siglos después de la llegada de los
conquistadores. Laslenguas europeas continúan siendo impuestas y
las naves de los conquistadores han
sido reemplazadas por los modernos navegadores de Internet.
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Un gran número de funcionarios, incluso intelectuales, piensan
que es inútil ocuparsede lenguas a las que se asocia con la pobreza
y la miseria de sus hablantes, lo que esuna manera de condenar
estas lenguas a desaparecer en muy poco tiempo. Es decir,
ellingüicidio permanente es el resultado de una política mundial y
de la indiferencia delingüistas y de grupos de poder.
Una frase de Mario Vargas Llosa (1995) es un resumen del
pensamiento de ciertosgrupos dominantes: “La modernización sólo es
posible con el sacrificio de las culturasindígenas”.
CONCLUSIÓN
En el escenario de un nuevo orden mundial que amenaza nuestras
identidadesculturales, la lucha por el derecho a la
multiculturalidad guarda estrecha relación conla defensa de las
lenguas autóctonas.Todos los días escuchamos que en el futuro habrá
una sola lengua y una sola cultura,
es lo que llamamos la globalización.Trabajar para la promoción y
la preservación de la diversidad cultural en nuestraAmérica, es
enriquecer el patrimonio cultural de la humanidad. Abrirse a la
culturadel mundo, es un desafío y sólo podremos hacerlo sobre las
bases sólidas de nuestra
propia identidad cultural.Proteger las lenguas amenazadas
es tarea de todos, porque ellas merecen un espacio enel diálogo
intercultural de una sociedad moderna.
Notas:
(1) Trabajo presentado en el 7º Congreso Nacional de
Profesores de Francés. Français2002 « Points de Rencontre », 18 al
21 de septiembre de 2002, Tucumán,Argentina.
(2) Asociación Investigadores en Lengua Quechua
– ADILQ – Tucumán,
RepúblicaArgentina e-mail: [email protected]
http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/index.html.
Bibliografía:
Albarracín, Lelia Inés “Lengua Minoritaria y
Escuela” dans I Simposio Internacional yV Regional de la
Cátedra UNESCO «Lectura y Escritura : Nuevos desafíos»
Subsede Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza: Universidad
Nacional de
Cuyo, 4-6 abril 2002.Calvet, Louis-Jean. “Identité et
plurilinguisme”, dans 1ère Table Ronde Identité et
multiculturalisme. Trois espaces linguistiques face aux défis de
lamondialisation. París, 20-21 mars 2001.
Couthès, Éric “Calques syntaxiques du quichua de Santiago del
Estero sur l’ espagnollocal” dans Crisol nº 3. Nanterre:
Université Paris X, Centre de RecherchesIbériques et
Ibéro-Américaines, 2000.
Dixon, R.M.W. “The Rise and Fall of Languages”. Cambridge:
University Press,
1997.
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Godenzzi, Juan Carlos “El recurso lingüístico del
poder ” dans El quechua en debate.Cuzco: Centro de
Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de las Casas” et
Juan Carlos Godenzzi (editor – compilador),
1992.
Hoyos Vásquez, Guillermo. “Communication interculturelle pour
‘démocratiser la
démocratie’ ”, dans 1ère Table Ronde Identité et
multiculturalisme. Troisespaces linguistiques face aux défis de la
mondialisation. París, 20-21 mars2001.
Maurais, Jacques. “Chapitre I: La situation des langues
autochtones d'Amérique”, dansJ. Maurais (dir.), Les langues
autochtones du Québec. Dossiers Nº35. Québec:Publications du
Conseil, 1992.
Muntzel, Martha Una experiencia mexicana : el ocuilteco. México:
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Tusón, Jesús Los prejuicios lingüísticos. Barcelona,
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Valdés, Luz María El Perfil Demográfico de los Indios
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Vargas LLosa, Mario "V Centenario. ¿Buscando Culpables?" dans
Harper's Magazine, Décembre 1990, pages 52-53. New York:
Harper’s Magazine,1990.
