Parte del Libro Los Secretos Gnsticos de los Naassenos Por Mark H Gaffney El Demiurgo y el Dialogo de la Sabidura

Ellos ensean la doctrina insidiosa que hay otro Dios aparte del Creador. Irineo, En Contra de los Herejes Porque muchos herejes han dicho que el Dios del Antiguo Testamento es uno, y el Dios del Nuevo Testamento es otro. Ambrosio, EN EL ESPRITU SANTO.

Los Gnsticos le atribuan el trabajo de la creacin a una divinidad de menos categora o demiurgo conocido como Ialdabaoth (tambin deletreado como Yaldabaoth o Jaldabaoth), pero la nocin del demiurgo no fue una invencin Gnstica, casi quinientos aos antes del Cristianismo, Plato describi tambin un esquema de Creacin similar en su escrito Timaeus. De hecho, como nos hemos dado cuenta de un numero de poemas de dioses paganos que han llegado a nosotros del pasado, la misma formula exista en todo el mundo antiguo. La historia va mas o menos as: en el principio el no conocido y auto creado primer principio emerge del caos aguoso y le da nacimiento a los dioses. Este primal ser primero se dividi en dos, y luego se uni con el mismo, de este modo produciendo el siguiente par divino. Y as continuo, cada sucesiva generacin de dioses le da nacimiento a la siguiente hasta que el panten completo emerge. En cierto punto el reloj csmico comienza a trabajar. Las varias responsabilidades atendiendo a la Creacin son delegadas, y despus de las cuales el cielo y la tierra son formadas junto con las estrellas, da y noche, y los elementos aire, fuego. Ya muy tarde en el juego los seres vivientes aparecen, incluyendo, y casi como una cosa olvidad, la raza humana. Esta gran estrategia de la Creacin era, con muchas variaciones, casi universal atraves de todo el mundo ancestraly esto inclua a los Griegos, a pesar del remarcable florecimiento de la especulacin acerca del hombre, Dios, y el universo conocido como filosofa Griega. Y claro, la mayora de los filsofos Griegos eran monotestas. Aun as, con algunas excepciones, ellos manejaban a coexistir con los politestas. Los grandes pensadores no eran tontos. Ellos entendan que la mitologa no deba ser tomada figurativamente, ni literalmente. El propsito de la filosofa era investigar mas profundamente y la fundacin verdadera obviamente era el monotesmo. Los dioses del Olimpo eran enteramente derivativos. El Yaldabeoth de los Gnsticos a sido traducido como el creador de de Sabaoth, el cual parece haber sido un juego de palabras despreciativas para YHWH Sabaoth, uno de los nombres de Jehov en el Antiguo Testamento. El Demiurgo es de especial inters para nosotros porque el Sermn Naassaeno menciona a Ialdabaoth, un hecho significante porque los Naassaenos, a diferencia de otras sectas Gnsticas, no rechazaban el Antiguo Testamento. Claro, el demiurgo, era completamente extrao para el Judasmo. Mientras que los filsofos Griegos monotesta seguido toleraban la proliferacin de divinidades de menor importancia, el Judasmo insista en una sola entidad: Yahweh. De acuerdo a algunos relatos el era atendido por un concilio de ngeles. Pero Yahweh se mantena el principal movedor; el solo fue responsable de la Creacin. Incluso hoy esto se mantiene como una de la caractersticas mas distinguidas del Judasmo. Entonces, como, explicamos la presencia de Yaldabeoth demiurgo en el sermn Naassaeno? Hemos notado el sincretismo de los Naassaenos, pero el sincretismo por si solo no contesta la pregunta. LOS ORGENES DENTRO DEL JUDASMO

La mayora de los acadmicos consideran al demiurgo Gnstico como una rebelin en contra del Judasmo. Bien pudo haber sido as, pero es importante darnos cuenta que el demiurgo no era simplemente un fenmeno. La rebelin envolva devaluar al Dios del Antiguo Testamento, lo cual es parcialmente explicado por eventos histricosque son, las tres fallidas revoluciones de los Judos en contra del dominio Romano. La primera y mas conocidas de estas fue la Guerra Juda en los aos 66-73 e C. Un segundo levantamiento fue sofocado en 115-117,e C, durante el dominio de Trajan, y la tercera y final resurreccin , la rebelin de Bar Kokhba, fue aplastada en el 135 de la e C. No hay duda que estas falladas revuelta polticas en contra de Roma seriamente debilito el prestigio de Yahweh (Jehov). Y por esta razn los mas temprano que pude ser fechada la implantacin del demiurgo Gnstico es en el periodo despus del ao 70, el ao de la catastrfica destruccin del famoso templo de Herodes. Pero la historia poltica no dice el relato completo. La devaluacin de Yahweh estaba tambin enraizada en un proceso de reformas religiosas que se haban estado llevando en el Judasmo por siglos, y las cuales solo obtuvieron sus frutos completamente en la persona de Jess. Para entender esta reforma y como se realizo, debemos ver el Antiguo Testamentoen particular, en el seminal libro de Job. (muchos acadmicos han buscado contestaciones en el Gnesislo cual se entiende, dado que el demiurgo es asociado con la Creacinpero con resultados menos satisfactorios.) La mayora de los Cristianos asumen que el Dios de los Hebreos en los das de Abram era el mismo Dios de Moiss y, adems que este Dios tambin era el equivalente del Padre mencionado por Jess con tanta devocin. Cualquier suposicin de estas es falsa, sin embargo, no porque Dios cambio. La naturaleza de Dios, siendo absoluta y eterna, nunca cambia. Lo que cambia es el entendimiento humano. La concepcin humana de Diosel concepto de Diosa cambiado muchas veces en el curso de la historia y continuara evolucionando y madurando en el futuro. En un famoso ensayo llamado El Dios de los Padres, primero publicado en 1929, el acadmico del Antiguo Testamento Albrecht Alt exploro si tal transformacin haba ocurrido en los tiempos de Moiss. Alt encontr seales en los cinco libros de Moiss sugiriendo que el escriba Elogista (acerca de Elohim) enmend el relato mas primitivo para traerles el Dios mas arcaico a los Hebreos primitivos, el Dios de los patriarcas, en linea con el futuro (y mas puro) monotesmo de Moiss. Su papel desato un viviente debate entre los acadmicos bblicos que continua hasta este da. La reforma que vamos a discutir es otro ejemplo de tipo de evolucin observada por Alt. La necesidad por una reforma en el concepto del Dios del Antiguo Testamento era muy real. Mientras que en algunos pasajes del Antiguo Testamento describen a Yahweh como piadoso, leal, indulgente, y benvolo, el seguido tambin es descrito como celoso, enojon, iracundo, irritable, orgulloso, presuntuoso, despiadado, temperamental, cruel, vengativo, e incluso sediento de sangre, preparado a castigar con asesinato a sangre fra o masacres, incluyendo la aniquilacin de ciudades enteras. Dados los numerosos ejemplos de caos en las escrituras, uno ya no se pregunta porque el lector atento algunas veces a dudado si este mismo Yahweh nos puede inspirar confidencia y fe, eso sin mencionar amor, devocin, respeto, y emulacin. Muchas veces, miedo y desconfianza parece ser la respuesta humana mas segura. Y mientras miedo y retribucin divina puede ser una fuerza poderosa para bien y, a veces, tal ves, un motivador necesario, si la meta es levantar a la humanidad, desde una postura moral, el ejemplo dado por Yahweh en el Antigua Testamento esta muy corto de ser inspiracional.

EL LIBRO DE JOB El Libro de Job en el Antiguo Testamento, y cuyo autor es desconocido, tiene dos principales temas: la cuestin de la maldad y el carcter de Yahweh. Muchos acadmicos correctamente consideran el Libro de Job, junto al de Isaas, Jeremas, y Ezequiel, como representantes de la marca de la cspide del Antiguo Testamento. La parte central del libro son una serie de poemas que fueron compuestos probablemente alrededor del siglo quinto o sexto antes de Cristo. Parte leyenda, orculo proftico, himnos, lamentaciones,tratado didctico, y pica, Job hace uso de casi todos los gneros en la Biblia. Lo que nos hace preguntarnos no es menos pertinente hoy: Por que la maldad florece mientras que la gente buena sufre? La respuesta que el relato ofrece se separa radicalmente de la tradicin Juda, y por esta razn Job debi haber sido bastante controversial en su da. La tradicin mantiene que Dios eventualmente recompensara al hombre bueno, sin importar su sufrimiento. Sin embargo, como el profeta Jeremas (ver Jeremas 13: 14, 24-25, y 15: 6-7), el autor de Job adopta una mirada mas sobria y mucho menos color de rosa que probablemente refleja el resultado sombro de la conquista y destruccin de Judea y Nabucazeder a principio del siglo sexto antes de Cristo. Aunque la fecha precisa de la composicin del Libro de Job no es conocida, es obvio que es de los tiempos del exilio o despus. El relato describe a Yahweh abiertamente en liga con Satans. Dios atormenta al buen hombre (Job) a pesar del hecho que el obedece la ley y vive una vida moralmente correcta. Muchas de las tribulaciones de Job son obra de Satans, el sirviente de Yahweh (o posiblemente su hijo), quien susurra falsas acusaciones al odo de Dios y recibe permiso para castigar al hombre para as poder ponerlo a prueba y exponer las debilidades que supuestamente esconde en su corazn. El rebao de Job es decomisado, sus sirvientes masacrados, y sus hijos e hijas son mueren en un violento torbellino. El mismo es agobiado por una terrible enfermedad desgastadora que le causa gran sufrimiento que casi lo lleva a la tumba. Literalmente el cuerpo de Job se vuelve una herida abierta. Para hacer las cosas peores, la esposa de Job y sus amigos se ponen en contra de el: Su esposa le urge que maldiga a Jehov y abandone todo la fe que le tiene a Dios: mientras tanto, sus amigos le hacen cantos superficiales religiosos y castigan a Job por tener la temeridad de mantener su inocencia. Uno despus del otro lo amonestan, insistiendole que porque Dios lo esta castigando, en el acto, el debe ser culpable. Ellos le aconsejan que se someta quietamente a su sufrimiento, el cual obviamente. Pero Job no le hace caso en nada de eso. Como una roca se mantiene fielmente a su principio. Tercamente el mantiene su inocencia e insiste que se haga justicia. Sin embargo, al mismo tiempo, el se mantiene fiel a Yahweh, rechazando condenar, o ni siquiera criticar al Todo poderoso. Lo que es sorprendente de la historia es la facilidad con la que Yahweh sucumbe al falso testimonio de Satans acerca de la supuesta infidelidad de Job. Siendo omnipresente, Yahweh fcilmente pudo haber verificado lo bueno de Job y su constancia. Mas en ves de eso el entrego a Job a Satans con una sola provisin: El esta en tu poder, pero no le quites la vida. Aunque Job continua fiel atraves de todo eso, antes de que su terrible sufrimiento termine el maldice el da que naci. No menos sorprendente es la falla de Yahweh de exonerar a Job aun cuando su inocencia se estableci. No habr un momento de verdad ni justicia bajo el cielo. En ves de desterrar a Satans por hacer falsas acusaciones, Yahweh se pone en contra de la vctima, en ves de ofrecer justicia y consuelo al inocente, el fastidia y hostiga a Job, se burla de el con preguntas retoricas, despus confronta al desafortunado hombre con muestras estruendosas de ira divina. Al final, el pobre Job es golpeado y forzado a arrodillarse, pero como puede ser de otra manera, dado el aplastante poder de Yahweh? La vara de Dios es una cosa maravillosa. Al final Job es reducido a un simpln tartamudeante. El se arrepiente, aun cuando el es inocente, y admite que el a estado hablando acerca de cosas mas aya de su comprensin. Habiendo visto la omnipotencia de Yahweh, el esta preparado a comer polvo. En esta vena Job responde: Que contestacin puedo yo darte, Yo que no tengo nada? (Job 40: 4, 42: 2) En un epilogo final Yahweh muestra un toque amoroso al restaurar la salud de Job y sus propiedades, pero no se menciona de restaurarle a sus hijos y sirvientes muertos .

La conclusin de este relato, y que e todo esto parece color de rosa se siente como fuera de lugar con el resto de la composicin, como si algn escriba ya despus y que no estaba menos sorprendido que nosotros por el comportamiento de Yahweh lo incluyo para redimir la imagen manchada de Dios. Tan subversivo es el Libro de Job , que de verdad es remarcable que la escritura fue permitida en la Biblia. Probablemente las correcciones del escriba lo salvo de ser destruidoesto y el hecho de que Job es una obra maestra literaria. Claro, aun con el final modificado, el relato es menos que satisfactorio. La total sumisin de Job al encarar una fuerza bruta parece una dbil solucin al problema de la maldad. A pesar de todo, el libro es crucial porque las cuestiones del relato fallan a resolver en donde redundar atraves de los siglos, como veremos, y como procurar los libros finales del Antiguo Testamento. LA DEFICIENCIA DE YAHWEH Asi es de que cual es la raz del problema en el relato de Job? Carl C Jung, el fundador de la psicologa analtica, subraya en su comentario Contestacin a Job que por todo su poder infinito, ultimadamente Yahweh se maldice a si mismo. Por humillar a Job, por hacerlo comer polvo, sin querer Dios revela la falla de su propio profundo carcterbrutezamientras que al mismo tiempo eleva al impotente pero correcto ser humano. Tal ves Job no tenga ningn poder ante el Todopoderoso, mas aun as el se mantiene libre de decidir, y por decidirse bien el muestra impresionante fortaleza moral. Ciertamente, la fortuna de Job sobresale con un marcado contraste a la ira de Yahweh y reprocha la ratificacin que la Divinidad le da al maligno. Para asegurarse, Yahweh de lleva el da. Con infinito poder a su disposicin, no hay duda del resultado. Aun as desde una perspectiva moral, la demostracin de truenos y juegos pirotcnicos celestiales de Yahweh no impresiona a nadie. Esto es lo bello y lo terrible de la irona del relato: que Job, a pesar de su relativa impotencia, llego a estar en juicio justo por encima del mismo Dios. Como Jung lo puso: No sabemos si Job se da cuenta de esto, pero sabemos de los numerosos comentarios acerca de Job que todas las sucesivas generaciones han ignorado el hecho que un tipo de Moira (diosa del destino)..... gobierna por encima de Yahweh , hacindolo descubrirse a si mismo tan descaradamente. Cualquiera puede ver como sin darse cuenta el eleva a Job al humillarlo en el polvo. Y al haber hecho eso el pronuncio juicio en contra de si mismo y le dio al hombre la satisfaccin moral cuya ausencia encontramos tan dolorosa en el Libro de Job. La palabra Moira aqu se refiere a la suerte y el destino. En la religin Griega Moira era una de las tres temporadas del ao personificadas que acompaaban a Zeus y seguido eran descritas como sobrevolando por encima de su hombro. El punto es que Zeus era gobernado por ellas aun cuando el era el mas importante de todas la divinidades Griegas. El solo pensar que tal cosa pudiera existir en el monotesmo Judo es escandaloso. Seguramente la Cabeza de Dios no puede ser sujeto al destino. Despus de todo, no es Dios, quien determina el destino de todos? No obstante, de la historia es claro que a pesar de su omnipotencia Yahweh esta carente de algo. Job aparentemente intuye esto porque en su sufrimiento el pregunta: Entonces dime, de donde viene la Sabidura? En donde se entiende que puede ser encontrada? (Job 28: 12). Inmediatamente en el siguiente verso Job contesta su propia pregunta. Sabidura? el dice. Es miedo al Seor, Aqu, Jung nota, Job muestra que el no esta consciente de sus propios triunfos. El no parece entender que al mantenerse firme, manteniendo su inocencia, e insistiendo con justicia que el a ganado una tremenda victoria moralno solo para el mismo, sino para toda la humanidad. La contestacin de Job puede que no sea muy satisfactoria, pero es importante porque durante la edad apocalptica se volvi un suministro para los molinos escribales , como lo veremos.

Regresemos ahora al problema sacado a relucir por Jungque Yahweh es gobernado por el destino: Aun cuando Yahweh como Dios debe tener acceso a todo Conocimiento, por alguna razn en el relato de Job el descuidad o olvidado, como Jung lo frasea, consultar su propia omnisciencia. Parece que Jung se a separado de una parte de si mismo, lo cual quiere decir que el no esta completamente conscienteincreble! Y que de su presuntuosa paranoia? Ciertamente, que posiblemente podra empujar a un Ser todo poderoso a encorvarse y bramar y amenazar en primer lugar? Este incomodo aspecto del comportamiento de Yahweh, analizado mucho tiempo atras por el desconocido autor del Libro Secreto de Juan, uno de los evangelios Gnsticos encontrados en el desierto de Nag Hammadi, fue la llave para el conocimiento Gnstico: ... el [Yahweh] le dijo a ellos, 'Yo soy un Dios celoso y no hay otro dios aparte de mi.' Pero al anunciar esto el le indico a los ngeles que lo atendan que existe otro Dios, porque si no existiera de quien se pone celoso? Ciertamente, de quien? Ningn acadmico de la era moderna a entendido la pregunta teolgica implcita en el Libro de Job que este escriba Gnstico antiguo. Ni nadie la a declarado mas concisamente. Mientras que la frase Yo soy un Dios celoso no aparece en el Libro de Job, solo se da a entendereso ocurre en el xodo 20: 5 e Isaas 14: 35, 6: 15-16. En varios otros pasajes del Antiguo TestamentoDeuteronomio 4: 35, 6: 15-16, y 32: 19-21; e Isaas 4: 8, 44: 6, 45: 5, 21, y 46: 4y expresan un significado similar. De hecho, los berrinches de celos que Yahweh hace son una caracterstica prominente en el Antiguo Testamento, corriendo atraves de las escrituras como residuos malhumorados del antiguo dios tormenta de los Cananeos, y lo cual es precisamente el punto. Es interesantes que el famoso caza herejes, Irineo, escribiendo dos generaciones antes que Ipolito, cita exactamente la misma linea acerca del celoso Yahweh en su largo tratado En contra de los Herejes. Fue una mera coincidencia que Irineo dedico las porciones mas largas de los cinco volmenes de su tratado intentando refutar al demiurgo de los Gnsticos? O fue una indicacin correcta de la importancia histrica del defecto del carcter de Yahweh? No hay duda que la controversia que rodea al demiurgo fue una de las mayores lineas de la batalla separando a los Gnsticos del Cristianismo ortodoxo. Ahora investiguemos porque Yahweh permitira que el experimento de Satans fuera impuesto en un hombre inocente. Aparentemente Jung estaba intrigado por la misma cuestin, porque el escribe: Ciertamente no es un espectculo edificante ver que rpido Yahweh abandona a su fiel sirviente [Job] y se lo entrega a un espritu maligno dejndolo caer sin remordimiento o piedad en un abismo de....sufrimiento. Desde el punto de vista humano, el comportamiento de Yahweh es tan asqueroso que uno tiene que preguntarse a si mismo si no hay un motivo mas profundo escondido detrs de eso. Tiene Yahweh algn secreto escondido en contra de Job? Que explicara haber cedido a Satans. Pero que es lo que el hombre posee que Dios no tiene? El Psiclogo continua y propone que el comportamiento de Yahweh es llevado por una preocupacin ocultallamada, la sospecha divina que nuestra dbil conciencia humana es mas tenaz que la de el mismo. La pura idea es sorprendente! Aunque, consideremos, que llevado por su siempre presente conocimiento de nuestras propias severas limitaciones al igual que nuestra relativa incompetencia, nosotros los humanos requerimos cultivar consciencia simplemente para sobrevivir. No tenemos mucho de donde escoger en el asunto. Por otro lado, Yahweh, no tiene necesidad de tales reflexiones porque el no tiene quien lo rete, no tiene oposicin, y no encuentra obstculos; nada le requiere a el que se refleje a si mismo. Extraa continua siendo la conclusin que sigue de la cuestin relacionada: Por que Yahweh le instruyo a Satans que le perdonara la vida a Job? Juzgando por el comportamiento sdico de Dios, ciertamente la razn no tiene nada que ver con compasin: Yahweh esta bastante contento trayndole caos a Job sin arrepentimientos o remordimientos. Ni la razn envuelve una pasada lealdadllamada, la Alianza a Moissporque el Libro de Job refleja el periodo que sigui a la destruccin del primer

templo, cuando la vieja alianza debi haber parecido un insignificante articulo. De hecho, en el Libro de Job no hay ni la mas pequea pretensin de una alianza. Entonces, porque, Yahweh perdona la vida de Job? Es posible que a el le gusta tener a alguien alrededor para que lo escuche vanagloriarse? Disfruta el tener a alguien presente para que sea testigo de sus relmpagos celestiales? Podra ser que en realidad Yahweh necesita a Job? Es muy probable que el lo necesite, lo cual explicara el propsito de Jung cuando menciona Moira, la estacin del ao del destino. Aqu, un ejemplo de los Griegos podra ayudar. De los relatos mas antiguos de la mitologa Griega sabemos de, el Himno de Demeter, que cuando hades (se pronuncia jeidis/gobernante del las tinieblas) secuestra a la hermosa hija de Demeter, Persofene, y se la lleva al realmo de la muerte, Demeter, la diosa de las semillas, se puso tan triste que ella se neg a extender su usual generosidad a la tierra. Debastandola con una sequa que duro un ao y afectando las siembras, la humanidad encaro privaciones extremas, incluidas hambrunas en masa. En estas terribles circunstancias el todo poderoso Zeus se vio forzado a intervenir y arreglar un acuerdo: Zeus ordeno que de aqu en adelante Persefone pasara una parte del ao arriba con su Madre, Demeter, y el resto abajo con su nueva pareja, Hades. Ahora bien , porque Zeus esta lo suficiente preocupado como para intervenir? Muy simple, algo se debe hacer porque la muerte de la humanidad en masa no dejara a ningn humano suplicante que ejecutara los rituales diarios en honor a los dioses! As como la humanidad necesita dioses, de la misma manera los dioses Griegos necesitan a la humanidad. En el relato de Job encontramos pistas de un fenmeno similar. Yahweh hace sufrir a Job, si, pero el no se atreve a exterminarlo porque el necesita a un Job respirando y vivo para que le haga honor y glorifique su divino nombre. Es el destino de Yahweh requerir adoracin. Claro, la relacin entre Dios y los humanos no es entre igualesun enorme ocano separa a Dios del diminuto y subsirviente Job. No obstante, es una relacin reciprocaYahweh necesita a los humanos tanto como los humanos lo necesitan a el. La profunda conclusin a lo cual esto nos lleva nunca es declarada abiertamente en el Libro de Job, pero ciertamente se da a entender, lo cual probablemente explica porque Job era (y continua siento) controversial. Si Yahweh esta sujeto al destino y el requiere adoracin, como verdaderamente puede ser el el definitivo Dios Mente, el primero sin un segundo? Pero claro, el no puede ser; Yahweh es presentado en Job mas que como una figura imagen, un demiurgo a la par con Zeus y los otros dioses tormentas paganos. Las indagaciones de Job en lo que respecta a la Sabidura nos lleva al corazn de el asunto, porque de sabidura es lo que Yahweh carece. La palabra Griega para ella es Sofa. Ella es la Madre Divina, la compaera femenina de Dios, y ella es bien conocida en el Este, en donde ella es el principio activo en el Dios mente y tiene muchos nombres. En las varias tradiciones del Hinduismo ella aparece como Kali, Shakti, y Durga, entre otros. Es ella que manifiesta el mundo, lo sostiene, y lo transforma. En el Este o en el Occidente, ella es inseparable de la Mente de Dios. Sin embargo, en el Judasmo, conciencia de su naturaleza e importancia fue un desarrollo tardo. Que eso paso del todo pudo haber sido en parte al escriba annimo responsable de haber escrito el Libro de Job. El problema es como reconciliar su naturaleza tierna y sabia con el grun e irritable Yahweh. El temperamental patriarca de lo viejo tercamente se resiste a la intrusin de su presencia femenina. El Dios Hebreo prefiere estar solo, imperioso en su majestad, enfurecindose con ira arquetpica. Ciertamente, en su aspecto furioso Yahweh es el anttesis de la Sabidura. Con razn muchas de las descripciones de Yahweh en el Antiguo Testamento tienen semblanza a los dioses Cananeos El y Baal el material bruto para mucho del carcter de la composicin. En el siglo sexto antes de Cristo esos malos elementos aun estaban mucho en evidencia. El dios de la tormenta patriarcal muere estruendosamente. Aun as Dios debe cambiar (evolucionar), porque desde el momento que el autor de Job descubre el lado oscuro de Yahweh, su deficiencia ya no puede ser ignorada, ni en la tierra, ni en el cielo. De esta manera, encontramos a Sofa, Sabiduradescrita en los ocho proverbios, en donde se nos dice que su presencia es mas antigua como la Creacin:

El Seor me creo al principio de su obra, antes de que el comenzara a crearlo todo. Me engendro antes que existieran los grandes mares, antes de que brotaran los ros y los manantiales. Cuando el afirmo la bveda del cielo sobre las aguas del mar, all estaba yo. Cuando ordeno a las aguas del mar no salirse de sus limites, cuando puso las bases de la tierra, all estaba yo, fielmente, a su lado. Yo era su constante fuente de alegra, y jugueteaba en su presencia a todas horas; jugueteaba en el mundo creado, me senta feliz por el genero humano! (Proverbios 8: 22-24,27,29-31) Partes del Libro de Proverbios son muy antiguas y tal ves se remonten a los tiempos de Salomn, pero el capitulo acerca de la Sabidura, incluyendo las lineas citadas arriba, fueron compuestas mucho despus, aunque una fecha exacta nunca a sido establecida. Fechar el Libro de Proverbios a sido dificultoso. Jung interpreta la presencia de la Sabidura/Sofa como evidencia de la influencia Griega y fecho el pasaje de arriba al tercer o cuarto siglo antes de Cristo. Aunque esto todava necesita ser confirmado, no hay duda acerca de la fecha tarda de una descripcin similar de la Sabidura en Eclesisticos 24: 3-30 Yo sal de lo mas Alto, Y Yo cubr la tierra como la neblina. Yo tenia mi carpa en las alturas, y mi trono en un pilar de nubes. Sola, Yo le d toda una vuelta a la bveda de los cielos, y Yo camine en el fondo de las profundidades. Sobre las olas del mar y sobre toda la tierra y sobre toda la gente y naciones Yo las mantuve balanceados. ....Desde la eternidad, en el principio, el me creo, y por toda la eternidad yo me mantendr. Aqu ella es el espritu de Dios que incuba sobre las aguas en el momento de la creacin. De este modo, no hay duda acerca de su antigedad, sin embargo la fecha de composicin de Eclesisticos se remonta a una fecha no mas temprana del ao 200 antes de Cristo. La descripcin es retroactiva, pero el pasaje en si fue una adicin hecha despus a la escrituray es una evidencia firme de un proceso de reformas en el concepto del Dios Judo. El mismo tema tambin se repite en el libro Cancin de Canciones, en Eclesisticos, y otra ves en el Libro de la Sabidura. Todos estos libros son parte de lo que hoy conocemos como la Literatura de la Sabidura. Todos fueron escritos despus de los tiempos de Job, durante la era apocalptica , y todos estn en gran deuda con Jobuna y otra ves tomando temas que primero aparecieron en ese libro. Por ejemplo, el predicador de Eclesisticos 9: 16-17 declara: Sabidura es mejor que el poder, pero la sabidura de un pobre hombre nunca es valorada y sus palabras son ignoradas. Las tiernas palabras del sabio son escuchadas por encima del rey de los tontos; y en el Libro de la Sabidura 3: 1-2 el escriba ofrece un apoyo firme al derecho de Job por reclamar justicia:...el valiente hombre se revela con osada para encarar a esos que han oprimido al hombre que pens muy poco de su sufrimiento. De la Literatura de la Sabidura tambin aprendemos mas acerca de la naturaleza de la gran femenina compaera de la Divinidad. Del modo que pasa, ella es de gran bendicin para la humanidad.

Sabidura 10: 17 encera elocuencia acerca de ella: A los santos les dio los honorarios de sus labores; ella los gui por un maravillosos camino; ella misma era el refugio de da y las luces de la estrellas por la noche. Y en el libro Cancin de Canciones, el cual pretende ser composiciones de Salomn (pero no es), encontramos detalles de la maravillosa unin, o la combinacin, de los dos lados de Dios, femenino y masculino. EL DIALOGO DE LA SABIDURA CONTINUA En los siglos antes de Jess, el dialogo de los escribas acerca de la mejor mitad de Yahweh (su lado femenino) fue expresado en los ltimos libros del Antiguo Testamento. Esto fue un importante y positivo desarrollo porque eso produjo una conciencia mas profunda de los sublimes atributos del Dios Mente. El proceso continuo en la figura de Jess, quien hizo campaa vigorosamente en contra de cualquier supersticin estpida, incluyendo el reprensible tratamiento de los leprosos por la sociedad hipcrita. El tema, una y otra ves, eran las viejas creencia Judaicas de un Dios vengativo. La ratificacin de la Sabidura por Jess tambin se hace evidente en el tratamiento respetuoso de las mujeres. El texto del Sermn del Naassaeno confirma que esta nueva conciencia en la Madre Divina fue absorbida por el Cristianismo Gnstico. En realidad el Sermn cita un himno que le hace honor a la Madre como compaera del Padre: De ella viene el Padre y atraves de el viene la Madre, dos nombres inmortales, progenitores de Aeones (tiempos/emanaciones)... Tambin sabemos de una escritura llamada el Evangelio de Acuerdo a los Hebreos que Jess hizo otra extraordinaria contribucin al Dialogo de la Sabidura. Aunque este evangelio fue suprimido y por consecuencia no sobrevivi, por las descripciones de los escritores mas antiguos parece que ese evangelio segua muy de cerca el Evangelio de Mateo, excepto que ese fue escrito en Hebreo o Arameo en ves de Griegode eso su nombre. Aparentemente la escritura era tan popular que era llamada el quinto evangelio. Mas importante, el evangelio inclua los siguientes pasajes claves de las citas de Jess, las cuales, afortunadamente, estn preservados en dos lugares diferentes en los escritos de Origen y tambin en los escritos de San Jernimo: Aun ahora mi Madre el Espritu Santo me tomo de de uno de mis pelos, as llevndome a la gran Montaa del Tabor. Aqu, las palabras de Jess explcitamente enlazan al Espritu Santo con la Divina Madre, y virtualmente la misma idea ocurre en el Evangelio de Tomas (dicho #101): Jess dijo, Quien quiera que no odie a su padre y a su madre como Yo lo hago no puede ser mi discpulo. Y quien quiera que no ame a su padre y a su madre como Yo lo hago no puede ser mi discpulo. Porque mi madre me dio falsedad, pero mi verdadera Madre me dio vida. Vale la pena notar este pasaje tambin a causa de la palabra vida, una palabra que, como ya hemos observado, era especficamente usada por Jess en referencia a la vida espiritual. La idea de que el Espritu (vida espiritual) flua de la Divina Madre no tenia precedente en el Judasmo, y de esta manera fue un desarrollo crucial en el Occidente. Pero por mucho tiempo la idea ya era entendida en el Este. En la tradicin Hind la misma Divina Madre es quien trae al mundo en existencia y lo sostiene tambin tiene disponible una forma muy especial de su propio divino Ser: una gracia divina que es el equivalente Oriental al Espritu Santo. Los Hindus creen que por medio de esta extremadamente sutil energa, conocida como la Chitti Kundalini o el Shakti Kundalini, la Divina Madre nos trae el dramtico giro del flujo que nos guia al origen celestial. Hoy, la tradicin viviente del Hinduismo

describe el concepto del giro del flujo en casi exactamente el mismo lenguaje que los Gnsticos usaron en los primeros siglos del Cristianismo, la nica diferencia es que los Hindus usualmente describen el descenso Cristiano Gnstico del Espritu como despertar interior. De nuestras discusiones de la immanencia, debera ser obvio que los dos son equivalentes. De una manera u otra, es el decisivo punto de partida en la vida espiritual del discpulo. LA RESPUESTA GNSTICA Mas de 1,900 aos despus de los hechos es bastante difcil para nosotros comprender lo extenso de la calamidad que envolvi a Judea durante los aos del 66 al 73 de la Era Cristiana y otra ves en los aos 115 y 135. Del relato fascinante de Josefo, las consecuencias debieron haber sido horriblesmucho mas peores que los daos infligidos por Nabucazeder seis siglos antes. En el acto de traer abajo las paredes de Jerusaln y destruir el gran templo, el general Romano Tito probo que las profecas de la era apocalptica eran una falla totalciertamente, una fantasa colectiva. Muchos Judos sobrevivieron el asedio, la hambruna, y la batalla final solo para ser crucificados. Decenas de miles de Judos que sobrevivieron fueron esclavizados o fueron arrojados a los leones en el gran Coliseo Romano. Muchos Judos, traumatizados como resultado de la guerra debieron haber cuestionado su fe, incluyendo los atributos oscuros de Yahweh. En 1927 un acadmico llamado A. Marmorstein encontr evidencia de esto en textos rabnicos. Para Judos que haban credo en la gran visin apocalptica, haba solo tres posibles opciones. De acuerdo al acadmico Robert Grant, ellos podan reescribir el apocalipsis y posponer la historia, ellos podan explicar los fallidos pronsticos al tratar de mostrar que las escrituras haban sido mal interpretadas o simplemente ellos podan abandonar su fe. Muy poco se a escrito sobre el impacto de la guerra en las primeras comunidades Cristianas de los Nazarenos. Un acadmico que estudio el tema, S. G. F. Brandon, concluyo que el impacto en ellos no fue menos horrible. La guerra disemino a muchos Cristianos Judos a lo largo y a lo ancho. Y si los seguidores de Jess estaban tan enojados con sus hermanos Judos como estaban con los Romanos, ellos tenan una buena razn: los zelotes (fanticos) se haban apoderado del Judasmo y haban trado la ruina sobre la nacin. Por esta razn los Cristianos Judos probablemente compartan la conviccin que si solo mas gente hubieran escuchado a Jess, el resultado de los eventos hubieran sido diferente. Despus de todo, cualquiera que tuviera un ojo en su cabeza, poda ver que los zelotes haban estado ciegos. La nacin entera haba sido guiada a un barranco como a una manada de corderos. Y pensar que los tontos haban credo que Yahweh bajara de los cielos y destruira a los Romanos! En donde estaba Yahweh? Estaba dormido? O era algo que trataba con el concepto nacional de Dios? Los restos diseminados de la original Iglesia de Jerusaln encontr muy dificultoso reagruparse. Sabemos que la persecucin de los Romanos continuo y que era intensa. Eventualmente, sectas de Judos Cristianos emergieron, incluyendo los Ebionites y Elchasaites, y otros en lugares como Alejandra. Pero los Judos nunca dominaran otra ves el movimiento de Jess. La guerra y las subsecuentes revoluciones Judas haban puesto en marcha una gran mezcla de hombres e ideas, y de las ruinas emergi el Cristianismo Gentil. Y as comienza una nueva fase del dialogo de la Sabidura dentro de la rica y diversa literatura del Cristianismo Gnsticoy Alejandra fue una de los principales hervideros. Mas seguido , las enseanzas de Jess fueron pasando a manos Gentiles. Probablemente por esta razn, conforme el tiempo pasaba, haba menos simpata por los ruidosos berrinches de Yahweh, menos tolerancia por los residuos del viejo dios tormenta pagano. Tambin pudo haber habido un sentimiento de que la literatura de la Sabidura no llego lo suficientemente lejos. Para muchos eso probablemente pareca que los eventos haban completamente desacreditado al Dios Judo junto con su gente. Por esta razn, el Dios de los Judos sufri el destino que la historia siempre le a tendido a los perdedores. Yahweh fue degradado a una categora mas baja de demiurgo. Para asegurarse, los fundadores de la Iglesia vociferamente se resistieron a esta tendencia. El Obispo Irineo dedico mucho de su pesado garabateo

la porcin mas larga de su escrito En Contra de la Herejapara refutar el error de los Gnstico. No obstante los puntos de vista de hombres como Irineo, el repudio de los Gnsticos por Yahweh no era una apostasa. Ciertamente, para muchos Cristianos eso debi haber parecido como un avance. Ciertamente la degradacin de Yahweh no fue el final de Dios o el Cielo. El Dios Mente, despus de todo, no haba cambiado. Lo que haba cambiado fue el concepto de Dios, lo cual simplemente era reorganizarse a si mismo en un entendimiento humano. Ciertamente el desenlodarse de los elementos menos deseables en el carcter de Yahweh seguramente le ayudo a muchos a clarificar la naturaleza del Dios Mente, y de este modo es como fue un desarrollo positivo. Yahweh fue renombrado Saklas, el tonto, y Samael, el ciego. Detrs de Yahweh, no vista por el, estaba Sabidura/Wisdom (la Madre Divina), Sofa, Acamot, la Ogdoad, Barbelo), ahora reconocida como la verdadera jefa. Yahweh era simplemente el ayudante. Por encima de Sofa/Sabiduraciertamente, encima de todopresidia el incomprensible Padre del cual Jesus hablaba en tan amorosos trminos. Es interesante notar que aunque Sabidura/Sofa seguido tiene un rango por debajo del Padre, la relacin es intima: la Sabidura era una parte integral del Dios Mente. El destino del viejo Yahweh no fue uno muy feliz. Algunos de los Gnsticos mas extremos se expresaban muy mal de el. En el Hiptesis de los Arcontes, una de las escrituras encontradas en el Nag Hammadi, Ialdabaoth (Yaldabaoth) es arrojado en la oscuridad con Tartaros, el realmo infernal debajo de Hades a donde los Titanes fueron arrojados despus de la derrota de Cronus. Sin embargo, el Sermn del Naasseno, no menciona tal destino funesto. En su tono mas suave podemos percibir un claro enlace con el Antiguo Testamento. Asi como es de dificultoso para nosotros entender la medida completa de la destruccin infligida en Judea por los Romanos, es tambin dificultoso para nosotros comprender el re-sintesis Gnstico que ocurri como consecuencia, y porque, desde la perspectiva de Alejandra, esa reforma era muy necesaria. Enero 12 del 2013