ÍndiceIntroducción....................................................................................................... 7

I. Francisco de Asís “maestro” de discernimiento.................................. 111. Conciencia y experiencia del discernimiento en Francisco de Asís........... 12

1.1. Concédenos querer siempre lo que te agrada (CtaO 52-54)................ 121.2. Tener el Espíritu del Señor y su santa operación (2R 10,7-10)........... 141.3. Lo que agrada al Señor (1R 16)........................................................... 161.4. El protagonismo del discernimiento en la experiencia creyente......... 17

2. El magisterio de su experiencia personal.................................................... 202.1. Discernimiento y conversión............................................................... 212.2. Discernimiento y vocación................................................................... 242.3. Discernimiento y proyecto comunitario de vida.................................. 262.4. Discernimiento y “noche oscura”........................................................ 292.5. Discernimiento y consumación............................................................ 34

3. Francisco de Asís, guía de discernimiento para sus hermanos................... 35

II. Temas centrales de su enseñanza sobre el discernimiento.............. 431. El discernimiento un camino de fe.............................................................. 432. El discernimiento un camino para la libertad del amor.............................. 493. El discernimiento un camino de discreción................................................ 524. Raíces de la experiencia del discernimiento............................................... 55

4.1. La apertura a la iniciativa de Dios en la propia vida........................... 554.2. La identificación con Cristo y su proyecto.......................................... 574.3. Los ojos del Espíritu................................................................................. 59

5. ¿Cómo conocer el Espíritu del Señor? Algunos criterios de discernimiento.. 615.1. La desapropiación................................................................................ 625.2. El amor gratuito................................................................................... 645.3. La verdadera humildad............................................................................. 665.4. La obediencia caritativa....................................................................... 675.5. La pobreza de espíritu.......................................................................... 715.6. La paz........................................................................................................ 73

III. Apuntes para una reflexión sistemática sobre el discernimientoen Francisco de Asís................................................................................. 77

1. Naturaleza y objeto del discernimiento....................................................... 77

El discernimiento en Francisco de Asís“Oh Dios, concédenos querer siempre lo que te agrada”- Julio Herranz -

2. Marco de referencias del discernimiento.................................................... 792.1. La Palabra de Dios............................................................................... 802.2. La fe y praxis de la Iglesia y su autoridad........................................... 802.3. El proyecto de vida y Regla................................................................. 812.4. La confrontación con aquellos que hacen el mismo camino............... 812.5. La singularidad personal y la propia historia...................................... 822.6. Las circunstancias de lo real y los “signos de los tiempos”................ 82

3. Sujetos del discernimiento.......................................................................... 833.1. Cada uno de los hermanos................................................................... 833.2. La fraternidad....................................................................................... 843.3. Los ministros........................................................................................ 84

4. Presupuestos del verdadero discernimiento................................................ 854.1. La apertura a la voluntad de Dios........................................................ 864.2. La sintonía con el Espíritu................................................................... 864.3. La indiferencia espiritual..................................................................... 874.4. Identificación vocacional con Cristo................................................... 884.5. Una mirada de gracia sobre la realidad............................................... 894.6. Una actitud básica de incondicionalidad............................................. 89

5. Principales criterios de discernimiento de la experiencia espiritual........... 895.1. La desapropiación................................................................................ 905.2. El amor gratuito................................................................................... 905.3. La humildad agradecida y solidaria..................................................... 915.4. La transformación interior en el espíritu del Reino............................. 91

6. Algunas reglas de discernimiento............................................................... 927. Algunas notas características del discernimiento en san Francisco. Relec-

tura y actualización..................................................................................... 957.1. El primado de la contemplación de Cristo.......................................... 957.2. La prioridad de la Palabra de Dios y la inmediatez de la obediencia... 967.3. El “radicalismo evangélico”................................................................ 977.4. El primado de la praxis........................................................................ 987.5. El discernimiento en las experiencias límite....................................... 997.6. La discreción........................................................................................ 99

Conclusión........................................................................................................ 103

Para profundizar en el tema........................................................................ 105

RETIRO - Jn 17: Vivir glorificando a Dios - Teresa Iribarnegaray.. 107

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critos de Francisco y particularmenteen su Regla, destacan dos: El Ministroes el hombre del memorial, de la conti-nua llamada a la fidelidad creativa eincondicional de los hermanos y lasfraternidades a “la forma del santoevangelio”, de donde nace la tarea delministro de amonestar (moneo=traer ala memoria), corregir y confortar (in-fundir ánimo, favorecer y urgir la pro-pia responsabilidad): “Los hermanosque han sido constituidos ministros ysiervos de los demás hermanos visí-tenlos frecuentemente, amonésten-los y confórtenlos espiritualmente”(1R 4,2), y “corríjanlos humilde ycaritativamente, no mandándoles cosaalguna que vaya en contra de su almay de nuestra Regla” (2R 10,1).

El segundo rasgo, y en relación di-recta con el anterior, que destaca en lafigura del Ministro en la Regla de sanFrancisco es la del discernimiento delos caminos de fidelidad a la voluntadde Dios y a la forma del santo evange-lio en cada una de las situaciones enque vengan a encontrarse los hermanosy las fraternidades, y por ello ha de serno sólo un hombre de espíritu, sinotambién el hombre de la acogida, de laescucha, del respeto profundo por cadauno de los hermanos tal como el Señorlo sitúa en su vida, y de la aceptación delo concreto con sus posibilidades realesde crecimiento. Especialmente elo-cuente al respecto es el texto más arri-ba citado de 1R 16: el discernimiento

de la inspiración divina hecho por cadauno de los hermanos ha de ser acompa-ñado y secundado por el discernimien-to del Ministro, que “tendrá que darcuenta al Señor si en esto o en otrascosas procede sin discernimiento”(1R 16,4; cf. 1R 17,2; 2R 12,2). En elmismo sentido pueden leerse otros mu-chos textos de la Regla (cf. 1R 5,5-6;17,2; 2R 2,2), y en especial lo que diceal hablar del recurso espiritual de loshermanos (cf. 2R 10,4-6).

El discernimiento es también elprimer rasgo del Ministro en la radio-grafía que según el biógrafo Tomás deCelano habría hecho Francisco del Mi-nistro ideal: “A él sobre todo, toca dis-cernir las conciencias que se cierran, ydescubrir la verdad oculta en los plie-gues más íntimos” (2C 186).

4. Presupuestos del verdaderodiscernimiento

Hablar de presupuestos es tratar derequisitos previos, o de condicionesque posibilitan el verdadero discerni-miento; aunque lógicamente, como su-cede en general en la experiencia espi-ritual, son a un tiempo presupuestos yderivados.

Este es un tema al que dieron granimportancia los clásicos del discerni-miento cristiano, que centraron suatención en los presupuestos espiritua-les, cosa que hoy consideramos insufi-

ciente desde una comprensión máscompleta del psiquismo humano, desus dinamismos y mecanismos incons-cientes, que obliga a hacer un amplioespacio a lo que podríamos llamar lospresupuestos antropológicos del dis-cernimiento, directamente relaciona-dos con los anteriores, sin por eso con-fundirse con ellos.

Ya vimos el tema desde la perspec-tiva de las Admoniciones al tratar de“las raíces de la experiencia del discer-nimiento”. Retomo, completo y con-creto lo dicho allí teniendo en cuentano sólo las Admoniciones, donde el te-ma aparece más o menos explicitado,sino el conjunto de la reflexión hechahasta aquí.

4.1. La apertura a la voluntad deDios

El discernimiento espiritual recla-ma como presupuesto previo y prime-ro, principio y fundamento, el haberfundado el sentido de la propia vida enla voluntad de Dios, en “hacer lo quesabemos que quieres y querer siemprelo que te agrada” (CtaO 52). Y en lamedida en que el creyente autónomoexperimenta a Dios como el amor apa-sionado, absoluto y el Señor, la actitudexistencial básica de obediencia a lavoluntad de Dios, se hace escucha yentrega concretas, asumidas en discer-nimiento.

Evidentemente, esta actitud básicade obediencia a la voluntad de Dios, co-mo presupuesto del discernimiento, se-rá lo que pretende ser por definición−sentido último de la existencia−, cuan-do implique a toda la persona: razón ycorazón, interioridad y praxis,... Porello, no pasará del ámbito de la razón ydel deseo idealizado, si no hay un deter-minado equipamiento básico de la per-sona (cf. CtaL), si ésta no va haciendopor dentro la síntesis entre ser ella mis-ma y vivir gozosamente en la escucha yla acogida de los otros (cf. CtaM); si nohay una transformación interior que lalleve a vivir la voluntad de Dios de“dentro a fuera”, es decir a no verla co-mo ley exterior que se impone, sino co-mo “ley interior”, porque experimentala identidad personal −el ser ella mis-ma− en el ser desde Dios (cf. Adm 2).

La Carta al hermano León es unallamada a la vigilancia para evitar fáci-les equívocos, de graves consecuenciasa nivel humano y espiritual: no toda su-misión a la voluntad de Dios tiene ga-rantías de autenticidad; a veces tras ellase esconde una incapacidad de autono-mía, de tomar la vida en las manos, deasumir la propia responsabilidad.

4.2. La sintonía con el Espíritu

Porque la voluntad de Dios y laobra del Espíritu no son objetivables, eldiscernimiento no puede consistir en la

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aplicación de unas técnicas. El co-nocimiento intuitivo y de fe de la vo-luntad de Dios y su acción tiene lugarpor vías de vinculación e identificación,por vías de sintonía con el Espíritu delSeñor. Por eso Francisco les recuerda asus hermanos que su aspiración máxi-ma ha de ser “tener el Espíritu del Se-ñor y su santa operación”, ser “herma-nos espirituales”, lo cual entraña todoun proceso humano y espiritual de puri-ficación, iluminación, un éxodo de lacarne para vivir según el Espíritu12.

Un eco fiel de laexperiencia de Francis-co al respecto parecenser las palabras con lasque san Buenaventura darazón de las búsquedasdel santo en su juventud:“Ignoraba todavía Fran-cisco los designios de Dios sobre su per-sona ya que volcada su atención en lascosas exteriores y arrastrado además porel peso de la naturaleza caída hacia losgoces de aquí abajo, no había aprendidoaún a contemplar las realidades del cieloni se había acostumbrado a gustar lascosas divinas” (LM 1,2).

4.3. La indiferencia espiritual

Indiferencia espiritual es situarse,en orden al discernimiento de la volun-

tad de Dios y su acción, sin posturaspreviamente tomadas, y habiendo he-cho hasta tal punto la voluntad del Se-ñor el sentido y el imperativo funda-mental de la propia vida, que a uno lesea indiferente hacer una cosa u otracon tal de estar a lo que Dios quiera.Los maestros del discernimiento espiri-tual hacen notar cómo, paradójicamen-te, la indiferencia no es propiamenteespiritual si no se da en el marco deciertas preferencias, las preferencias deJesús: preferir debilidad a poder, po-breza a riqueza y ocultamiento a gloria.

La Carta a unMinistro da fe del pro-tagonismo que, en laconciencia de Fran-cisco de Asís tiene laindiferencia espiritualen el discernimiento:

el santo invita al Ministro a rehacer elcamino del discernimiento, pues, aménde no haber puesto todas las cartassobre la mesa, éste parece radicalmen-te viciado al no partir de una actitudpurificada de indiferencia espiritual.Esto es lo que parece percibirse tras laspalabras con las que Francisco invita alMinistro a resituar su aparentementenobilísimo deseo de retirarse a un ere-mitorio −proyecto suyo, meta que des-de sí mismo desea cumplir, y huída delos hermanos−, para dar paso a la dis-

12 Cf. PINEDO Ángel M.: La experiencia cristiana de Francisco de Asís y la identidad franciscana,Oñati 2004, 101-122.

Porque la voluntad de Diosy la obra del Espíritu no

son objetivables,el discernimiento no puede consistir en la

aplicación de unas técnicas

ponibilidad agradecida al querer y laacción de Dios, y asumir la realidaddesde las preferencias de Cristo elSiervo: prefiriendo persecución antesque abandonar a sus hermanos, y noreclamando de ellos ni siquiera quesean mejores cristianos (cf. CtaM 5-8;Adm 3,9).

Pero interpretaríamos erróneamen-te estas palabras de Francisco si consi-deráramos que con ellas autoriza unposible pasotismo del Ministro, que lepermitiría, por lo demás, no sufrir nipadecer. Muy otro es su significado,como ya vimos: la indiferencia espiri-tual no puede confundirse con sus su-cedáneos, y no hay que identificar indi-ferencia espiritual e indiferencia psico-afectiva, la indiferencia del sentimien-to, de la afectividad: indiferencia espi-ritual no significa que uno no tiene pre-ferencias a nivel psicoafectivo, sinoque opta por subordinar sus preferen-cias a la voluntad de Dios, cualesquie-ra pueda ser.

4.4. Identificación vocacional conCristo

Por tener la experiencia espiritualcristiana su corazón en la identifica-ción con Cristo y su seguimiento, éstaserá siempre también presupuesto y co-razón del discernimiento cristiano, co-mo ya se dijo al comentar la Admoni-ción 6. Volvemos ahora sobre ello des-de una perspectiva complementaria: la

identificación con la propia vocación alseguimiento de Cristo, como presu-puesto del discernimiento.

La experiencia espiritual del segui-miento de Cristo es una pero no unifor-me, en razón sobre todo de la riquezadel misterio de Cristo y de la multipli-cidad de vocaciones al seguimiento.Tras las palabras de Francisco en suTestamento −“El Señor me reveló quedebía vivir según la forma del santoevangelio” (Test 14)− estaba el descu-brimiento de la vocación a un particu-lar seguimiento de Cristo y a su “repre-sentación” en la Iglesia: el seguimientode Cristo Siervo, que el mismo Fran-cisco, recurriendo a una de las relectu-ras neotestamentarias de los Cánticosdel Siervo, presenta al inicio de su Re-gla con estas palabras: “seguir la doc-trina y huellas de nuestro Señor Jesu-cristo” (1R1,1), y al final de la Reglacon estas otras: “seguir la pobreza yhumildad de nuestro Señor Jesucristo”(2R 12,4).

Ya hemos visto más arriba cómoFrancisco, en su Carta al hermanoLeón, le encara a éste con la necesidadde asumir su libertad y responsabilidaden el discernimiento, y se limita a po-nerle ante las instancias supremas de lavida franciscana, con la que le sabíafuertemente identificado y porque lesabía vocacionalmente identificado: loque agrada a Dios y el seguimiento deCristo siervo: “Esto es lo que te acon-

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sejo. Que hagas, con la bendición deDios y mi obediencia, como mejor teparezca que agradas al Señor Dios ysigues sus huellas y pobreza” (CtaL 3).

4.5. Una mirada de gracia sobrela realidad

Hablamos de ello en su momento, alcomentar la Admonición 1: “Los ojosdel Espíritu”. Lo encontramos tambiénen el ejercicio práctico de discernimien-to que hace Francisco en su Testamento,en el que la mirada de gracia sobre larealidad es presupuesto y clave de lectu-ra de su proceso de conversión y de todasu historia. Y, lo encontramos tambiénen la Carta a un Ministro, al que el san-to invita a transformar su mirada sobre ladura realidad que le toca vivir, para po-der descubrir, más allá de los innegablesdramas, la dimensión de gracia de todocuanto acontece, percibiendo en ello lasmediaciones de la voluntad de Dios y suacción: “Todas las cosas que te son obs-táculo para amar al Señor Dios y quien-quiera que te ponga obstáculo, sea delos hermanos o de cualesquiera otros,aunque te azotaran, debes tenerlo porgracia. Y quiérelo así y no otra cosa. Ysea esto para ti verdadera obediencia alSeñor Dios y a mí” (CtaM 2-4).

4.6. Una actitud básica de incon-dicionalidad

En Francisco hay una actitud dereserva sistemática frente la mediocri-

dad típica de quien se da a Dios calcu-ladamente, de quien pone una vela aDios y otra al diablo de su racionalidaddesconfiada. Sorprende, en efecto, quesus referencias a la prudencia seansiempre para poner en guardia frente alo que él llama “la prudencia de la car-ne”: ha entendido muy bien que la ex-periencia espiritual cristiana y el dis-cernimiento son cuestión, ante todo, devinculación afectiva, cuestión del cora-zón, y por ello no son posibles desde elcálculo y allí donde la vida se reduce alos mínimos, sino sólo desde la incon-dicionalidad que busca siempre losmáximos posibles, a partir de la expe-riencia del amor apasionado y absolutode Dios. Expresión cumbre de ello es laexperiencia personal de Francisco quetrasluce la Verdadera alegría, y el re-clamo de Francisco al Ministro “Y enesto quiero conocer si amas al Señor yme amas a mí, siervo tuyo y suyo, siprocedes así: que no haya en el mundoningún hermano que, habiendo pecadotodo lo que se puede pecar, se aleje ja-más de ti, después de haber visto tusojos, sin tu misericordia” (CtaM 9).

5. Principales criterios de discer-nimiento de la experiencia espi-ritual

De ellos hemos hablado amplia-mente al hacer la lectura de las Admo-niciones. Retomo brevemente, y pun-tualmente completo, lo dicho en sulugar.

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