Ao 2 No. 14 Julio de 2013 Peridico Catlico periodicodiocesano@hotmail.com Donativo: $5.00

Portal de la Dicesis

www.diocesisdetlaxcala.mxDiocesis de Tlaxcala @dioctlaxcala

Discpulo La verdad nos har libres (Jn 8, 32)

ELMisionero

Sigue en Pg. 3Discpulo Misionero Peridico Diocesano Sigue en Pg. 7

Pbro. Marco Antonio Padilla Aguilar

El vocablo Nopalucan indica un lugar de nopales, esta comunidad se en-cuentra ubicada en el Altiplano central mexicano a 2,200 metros sobre el nivel del mar, la Parroquia de Santa Ana Nopalucan se localiza al sur de la Dicesis...

Parroquia de Santa Ana Nopalucan

Profesin Religiosa y NoviciadoMadre Teresa Bravo Caongo

Huamantla, Tlax., 07 de junio de 2013.- En la solemnidad del Sagra-do Corazn de Jess, Ivonne Flores, oriunda de esta ciudad, Suzeth Eduar-do y Benilde Marcos...

P. Jorge I. Gmez G., mdr Vicario General

La antigedad relacion ntimamente el monte Carmelo con la predicacin del profeta Elas. En el siglo XIII, algunas personas, abrasadas en el amor al Dios vivo, como el profeta, se establecieron en el Car-melo para llevar una vida de ermitaos, regida por una regla comn (1209). As empez la Orden del Carmelo, bajo la proteccin de la Santsima Vir-gen Mara de Nazaret, Madre de los contemplati-vos (Misal Romano, 16 de Julio)...

El P. Pedro Ruiz Bez y el P. Gui-llermo Hernndez Prez, celebran 15 aos de Ministerio Sacerdotal.

Sigue en Pg. 8Sigue en Pg. 15

Nuestra Seora del Carmen

23

FUNDADOR+ MONS. FRANCISCO MORENO BARRNOBISPO DE TLAXCALA

DIRECTORP. JULIN ROMERO SNCHEZ

JEFE DE REDACCIN P. AMADOR VZQUEZ RODRGUEZ

REPORTEROL.C.C. RAYMUNDO HERNNDEZ

DISEOL.C.C. KARINA VZQUEZ RAMOS

CONSEJO EDITORIAL1. P. CRISTBAL GASPARIANO TELA2. P. GABRIEL ALCANTARILLA SNCHEZ3. P. HUMBERTO JORDN SNCHEZ VZQUEZ 4. P. JOS OSORNO CARRASCO5. P. ISAAC AZTATZI HERNNDEZ 6. P. HUMBERTO TEJEDA CHETLA 7. P. JOS NGEL GUTIRREZ LUNA8. P. ROLANDO CORONA ELIOSA9. P. JOAQUN MUOZ MUOZ10. DIAC. ISRAEL CABRERA OLIVARES

La verdad nos har libres (Jn 8, 32) El Discpulo Misionero, Ao 2, No. 14, julio 2013, Editada por la Dicesis de Tlaxcala. Lardizbal No. 45, Col. Centro, Tlaxcala, Tlax. C.P. 90000, Tel. (045) 2224 22 84 86. www.diocesisdetlaxcala.mx periodico@diocesisdet-laxcala.mx. Editor responsable: Julin Romero Sn-chez. Reservas de Derechos al uso Exclusivo No. 04 -2012-121816015300-101, ISSN en trmite, Ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Impreso en Multigrfica Publicitaria S.A. de C.V. Avena No. 15 Col. Granjas Esmeralda, C.P. 09810, Delegacin Iztapalapa, Mxico, D.F., este nmero se termin de imprimir el 1 de julio de 2013 con un tira-je de 10, 500 ejemplares.

Todos los artculos son responsabilidad de quien lo escribe.

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin pre-via autorizacin de la Dicesis de Tlaxcala.

LA VOZ DE NUESTRO OBISPOEXPERIENCIA

DE RENOVACIN PARROQUIAL

En el espritu del Plan Diocesano de Pastoral y como seguimiento a la Visita Pastoral del Obispo a sus pa-rroquias, el 15 y 16 de junio de este 2013 se realiz la Experiencia de Renovacin Parroquial para religiosas y laicos de nuestra Dicesis de Tlaxcala en el Semina-rio de la Y, con unos 800 participantes.

Vivimos una experiencia eclesial muy significativa en la que tomamos conciencia de nuestra identidad como catlicos y nos experimentamos como miembros del Cuerpo de Cristo. En un ambiente de oracin y com-partir, ejercitamos en cada ejercicio un valioso mtodo de espiritualidad, que podemos aplicar en diversas cir-cunstancias de nuestra vida cristiana.

Pudimos reconocer que ser catlicos es pertenecer a nuestros hermanos catlicos, ser parte de esta fami-lia de fe desde nuestro bautismo. Nosotros somos los primeros cristianos y nos apellidamos catlicos por la manera como percibimos a Dios y vamos hacia l, di-ferente a como lo hacen otros cristianos. Dios es el mis-mo y no cambia, pero los seres humanos lo percibimos y vamos hacia l de modo diverso. Dios nos eligi para ser catlicos enviando a nuestra vida gente catlica que nos am y nos llev al bautismo.

Nuestro ser catlico lo hemos de vivir en primer lugar con nuestra familia de sangre, esa pequea Iglesia que integramos con el esposo, esposa, los padres, los hijos y los hermanos. Estamos llamados a caminar junto a ellos hacia Dios con los valores de nuestra familia ca-tlica.

Ms all de nuestra familia de origen, tampoco pode-mos vivir con actitudes y comportamientos paganos. Dejemos de ser catlicos con disfraz de paganos y asu-mamos nuestra vocacin de catlicos con todas sus exi-gencias, en medio de un mundo que nos invita a ser in-dependientes y autosuficientes, y que no quiere vernos unidos y en relacin de amor como familia catlica.

En nuestra experiencia como catlicos todos hemos te-nido que enfrentar algunos obstculos o a veces algu-nas heridas que debemos superar, pero tambin hemos de reconocer todas las resistencias internas o irrespon-sabilidades que no nos han permitido ser autnticos ca-tlicos.

Es muy importante sanar las heridas que nos hayan causado nuestros hermanos en la Iglesia y reconciliar-nos con ellos por nuestras irresponsabilidades y por ha-bernos negado a una relacin fraterna con ellos.

De esta manera, estaremos en condiciones de recono-cernos Iglesia de Cristo y de experimentarnos miem-bros de su cuerpo, de modo que vivamos con gozo y fidelidad la increble verdad de Cristo Resucitado en medio de nosotros.

Para que todo esto sea posible, necesitamos vivir una autntica espiritualidad catlica, es decir, todo un es-

tilo de vida que implica una manera catlica de pen-sar, organizar la vida y relacionarse con los dems, de modo que impulsemos todo aquello que positivamente nos conduce a la unidad y evitemos todo aquello que no nos hace uno o nos mantiene distantes de nuestros hermanos.

Esta hermosa Experiencia de Renovacin Parroquial no queda slo en el interior de cada participante, sino que se proyecta a un compromiso evangelizador y misio-nero con las personas de la vida cotidiana y con tantas ms a las que hemos de comunicar el rostro atractivo de Cristo Resucitado, trabando con ellos una relacin personal, tan slo para conducirlos al Seor, a fin de que le abran su corazn y encuentren en l vida nueva y salvacin.

Valoro la disposicin de todos los participantes y su apertura a la gracia del Seor que fue abundante y gene-rosa con nosotros. El fruto de esta experiencia se ir co-sechando en la vida de cada uno, en su pequea Iglesia domestica, en la vida parroquial y el caminar pastoral de nuestra Dicesis de Tlaxcala.

+ Mons. Francisco Moreno BarrnObispo de Tlaxcala

Mons. Francisco Moreno Barrn

ObispoTlaxcala

EDITORIALHacia dnde vamos?

Cuando una joven piensa en la posibilidad de casar-se, seguramente buscar un buen hombre, aunque no sea muy guapo pero s que sea amable, respetuoso, trabajador, honesto, responsable, tierno, detallista y sin vicios; pero en qu laboratorio se consiguen ese tipo de hombres? En ningn laboratorio, ms bien se hacen y se forman en una familia.

ltimamente hemos estamos viendo noticias alar-mantes: cuentas poco claras, fraudes, aumentos de impuestos pero condiciones deplorables en salud, co-municacin o desarrollo. Con esto quiero decir que todo empieza desde el hogar; si se les da a los hijos todo lo material y se les hace pensar que eso es lo mejor, solo eso buscaran en sus vidas, en cambio si se les inculcan los valores humanos de lealtad, com-pasin, compromiso y solidaridad, eso ayudar para que aspiren al desarrollo y el progreso humano de s mismos y de su pueblo.

Se dice que detrs de un gran hombre hay una gran mujer, haya pues detrs de los hijos grandes madres y grandes padres que les compartan lo mejor que tienen, sus valores, su respeto al prximo y amor a Dios. El cambio de nuestra sociedad empieza con el cambio de nuestras familias, estas vacaciones son una oportunidad para compartir con los hijos, conocerlos mejor y disfrutarlos mientras se tienen. La formacin acadmica en las escuelas toma un receso pero la for-macin humana se ha de potenciar.

Que la Sagrada Familia sea nuestro modelo. Jess, Mara y Jos: rogar por nosotros.

Pbro. Julin Romero Snchez

3El Demonio teme al ayuno, la oracin y las buenas obras. (san Antonio Abad)

Aqu estoy Seor, T me has llamado. Esta es la certeza al comprometer como religiosa nuestra vida; estas son las palabras que de-cimos cuando confirmamos nuestra entrega a Dios en el servicio a nuestros hermanos.

Madre Teresa Bravo Caongo

Huamantla, Tlax., 07 de junio de 2013.- En la so-lemnidad del Sagrado Corazn de Jess, Ivonne Flores, oriunda de esta ciudad, Suzeth Eduardo y Benilde Marcos, originarias de Malange Angola frica, Misioneras del Sagrado Corazn de Jess, presentaron ante el obispo de Tlaxcala, monseor Francisco Moreno Barrn, sus votos temporales.

Despus de concluir el postulantado, Mara de los ngeles Snchez, de la Colonia Pocitos, Altzayan-ca, y Edith Morales, de Huamantla, formalizaron su respuesta a Dios recibiendo el hbito de novi-cias; hbito que es signo de lo que dice la palabra de Dios: Revstanse del hombre nuevo, que segn

Dios ha sido creado en jus-ticia y verdadera santidad.

En la celebracin, monse-or Moreno Barrn enfati-z el contenido de los vo-tos al destacar que la pobreza es expresin concreta de la elec-cin de Dios como nico bien y que las cosas materiales se ponen en comn como familia, la cas-tidad, para orientar el amor plenamente a Dios en el servicio al prjimo, y la obe-

diencia, como oportunidad de realizar no los proyectos personales sino aquellos que Dios quiere.

Las consagradas agradecieron a Dios los do-nes de la vida y de la vocacin, la presencia del seor Obispo, la generosidad de sus fami-lias, la presencia de las hermanas religiosas

Profesin Religiosa y Noviciado

Bulmaro guila Tecuapacho

Al conferir el ministerio a seis estudiantes del Seminario, el obispo Francisco Moreno Barrn los exhorta a identificarse con Cristo en la vivencia del servicio generoso a la Iglesia

Apizaco, Tlax., 31 de mayo de 2013.- Al celebrarse la fiesta de la Visitacin de la Virgen Mara, cuatro estudiantes del Seminario (lvaro Monarca, Manuel Estrada, Israel Lara y Jos de Jess Xahuentitla) recibieron el ministerio de acolitado, en la eucarista

presidida por el obispo de Tlaxcala, monseor Francisco Moreno Barrn, y concelebrada por los padres del equipo formador y por los presbteros Pablo Cuatecontzi y Julin Romero.

En la capilla central del Seminario se reunieron padres de familia, todos los seminaristas, amigos y conocidos para ser testigos

del momento en que lvaro, Manuel, Israel y Jos de Jess recibieron dicho ministerio.

En la Accin de gracias por la conclusin del curso 2012-2013, nuestro Obispo los exhort a desempear su ministerio

con un corazn limpio, fruto de su encuentro con Dios, y los invit a consagrarse a Mara, quien dio a su Hijo al mundo como regalo para ser discpulos misioneros junto con l.

Terminada la homila, se llev a cabo la institucin del ministerio de acolitado (para atender el servicio al altar, ayudar al diacono y al sacerdote en las acciones litrgicas, de la santa Misa y distribuir como ministro extraordinario la Comunin). En el momento del ofertorio participaron ya los neoaclitos y, a invitacin del Obispo, distribuyeron la Comunin entre los fieles.

Al trmino de la Eucarista, uno de los neoaclitos (Jos de Jess Xahuentitla) agradeci a monseor Francisco y a todas las personas que les acompaaron y ayudaron durante su formacin. Posteriormente en las instalaciones del Seminario todos participaron de una verbena popular en un ambiente de alegra y sencillez.

NUEVOS ACLITOS PARA LA DICESIS DE

TLAXCALA

Con las Misioneras del Sagrado Corazn de Jess Ad Gentes

I.C.A.S, (Instituto de Coadjutoras del apostolado social), del vicario general de la vida consagra-da, padre Jorge Ivn Gmez, de los sacerdotes que concelebraron, a la superiora general, reverenda madre Beatriz Taneco, a su consejo, a las herma-nas del coro y a su director.

Ivonne Flores, Suzeth y Benilde, quienes presen-taron sus votos temporales despus de dos aos de noviciado, renovarn este compromiso de manera anual hasta dentro de aproximadamente seis aos cuando lo confirmen de manera permanente.

4 5 Mucha ciencia acerca a Dios y poca ciencia aleja de l. (Louis Pasteur)

El lector pregunta

Cul es la diferencia entre Jesuitas y Franciscanos?

Responde el dicono Israel Cabrera Olivares

Estimado Juan Miguel, los Jesuitas y los Franciscanos son dos rdenes religio-sas distintas que desean consagrarse a Dios con estilos de vida diferentes, imitando las virtudes de su fundador.

rdenes religiosas

Para comprender mejor esto es importante saber que una orden religiosa es uno de los dos tipos de institutos religiosos reconocidos por la Iglesia Catlica, cuyos miembros (comnmente conocidos como religiosos) desean lograr el objetivo co-mn de dedicar formalmente su vida a Dios. Dichos miembros viven unidos por una regla establecida por el fundador de dicha orden o por la Iglesia; de este modo vemos que no son partidos o equipos o instituciones que compiten, sino comunidades de personas (hombres o mujeres) que desean vivir el Evangelio de acuerdo a un carisma concreto, imitando alguna virtud o carisma de su fundador. Veamos brevemente el carisma de cada una de estas dos rdenes religiosas para que haya mayor claridad y puedas comprender que no hay oposicin sino diversidad en la forma de vida.

San Ignacio de Loyola

Ignacio de Loyola fund en 1534 la Societas Jesu (SJ) o la Compaa de Jess, a cuyos miembros se les conoce como Jesuitas, quienes trabajan por la evangeliza-cin del mundo, la defensa de la fe frente al protestantismo, la reforma de la Iglesia y el servicio al Papa. El carisma propio de la Compaa es la perfeccin cristiana, propia y ajena, para gloria y servicio de Dios.

San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros estuviesen siempre pre-parados para ser enviados, con la mayor celeridad, all donde fueran requeridos por la Misin de la Iglesia, donde el Papa los necesitara, de ah que los jesuitas profesen los tres votos normales de la vida religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, aparte, emiten un cuarto voto de obediencia al Papa.

San Francisco

En cambio, la Orden de San Francisco (u Orden Franciscana), cuyos miembros son ms conocidos como Franciscanos, es una orden religiosa mendicante catlica fundada por San Francisco de Ass en el ao 1209. La espiritualidad de los francis-

canos (menores, clarisas, regulares y seglares) es idntica a la del fundador en lo fundamental, y la podemos encontrar resumida en estas palabras de San Francisco: La Regla y vida de los Hermanos Menores es esta: observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad (2Reg 1).

Observar el Evangelio y los consejos evanglicos es algo que los franciscanos tienen en comn con las dems rdenes religiosas, pero el nombre de Hermanos Menores pone el acento en que este ideal hay que vivirlo en humildad y fraternidad: Ninguno de los hermanos tenga poder o dominio entre ellos, como dice el Seor en el Evan-gelio: Los jefes de las naciones las dominan y los grandes los oprimen. No ha de ser as entre los hermanos. El que quiera ser mayor entre ellos se haga como el menor (1Reg 5). Los franciscanos estn llamados a conservar el espritu de la santa ora-cin y devocin sobre todas las dems cosas o actividades, que deben realizarse fiel y devotamente. Las notas caractersticas de la espiritualidad franciscana en sus diferentes versiones (masculina, femenina y seglar) se encierran en estas pocas palabras: minoridad, pobreza, fraternidad-caridad y obediencia a Dios y a toda cria-tura por amor a l. Eso en cuanto a las actitudes. En lo referente a la actividad San Francisco quiso una orden donde convivieran los hermanos orantes los hermanos trabajadores y los hermanos predicadores. Por lo tanto san Francisco ha querido entregar su vida a Jess viviendo la pobreza y la castidad y as estar al servicio de Dios y de sus hermanos.

Despus de esta breve exposicin vemos que cada comunidad religiosa vive de ma-nera distinta, pero siempre encaminadas a un mismo fin: estar al servicio de Dios y del prjimo. De ah que el Papa Francisco, siendo Jesuita, es decir, miembro de la comunidad de la Compaa de Jess, quiera seguir el ejemplo de san Francisco: vivir la pobreza, la humildad y tener preferencia por los pobres; a lo cual tambin estamos llamados a vivir todos los catlicos.

Te invito a seguir orando por el Papa Francisco y por todos los Obispos del mundo para que puedan ejercer su ministerio con fidelidad, amor y servicio.

Donde est el Obispo est la asamblea, as como donde est Jesucristo est la Iglesia catlica (San Ignacio de Antioqua).

Enva tus dudas o comentarios a:

periodicodiocesano@hotmail.com

5Sabas que la palabra Biblia es un vocablo griego que significa

Libros. La Biblia se le conoce como Libros Santos, Las Escrituras, La Escritura, Santas Escrituras, Sagradas Letras o Libro Sagrado. La

Biblia est dividida en dos grandes partes: Antiguo y Nuevo testamento.

Te gustara tener como apostolado el distribuir este

Peridico...

...en tu comunidad, con tu familia, amigos

o compaeros de trabajo?

SE SOLICITAN

DISTRIBUIDORES

Llmanos nos gustara contar con tu apoyo.

Tel. (045) 22 24 22 84 86(01 246) 45 8 06 74

periodicodiocesano@hotmail.com

T PUEDES EVANGELIZAR POR MEDIO

DE LA LECTURA!

DIFERENCIA ENTRE LA BIBLIA CATLICA

Y LAS BIBLIAS PROTESTANTES

Pbro. Dr. Agustn Cuamatzi Montiel

Las diferencias son muchsimas y de mltiples aspectos, por eso puede decirse que las Biblias protestantes son tan falsas como los productos de la piratera, solamente un perito puede distinguir en donde est su falsedad; con razn el pblico ha llegado a designar a las sectas como la barata de religiones.

Traduccin aprobada

Es necesaria manejar una traduccin aprobada; pues cmo distinguir una Biblia traducida con la ayuda o asistencia del Espritu Santo, de otra traducida al criterio protestante? Ya Jess deca cuidado con los lobos que vienen a ustedes disfrazados con piel de oveja (Mt 7,15). La aprobacin de una Biblia viene en la/s primera/s pgina/s donde se lee: - Imprimatur o sea traduccin aprobada, y en seguida est el nombre del Obispado que la aprueba- Tambin puede encontrarse la frase nihil obstat, que equivale a decir (esta traduccin) no tiene error

Aprobacin actualizada

Hay diferencia entre una traduccin antigua apro-bada y una aprobacin actualizada. Es el caso de la Biblia llamada Biblia Guadalupana de Torres Amat, traducida en 1847, la cual es de cierto agrado de los protestantes, slo porque ah se da a Dios Padre el nombre de Jehov, en vez de Yahveh o Padre, que fue el nombre con que Jess nos ense a llamarlo (Mt 6,9); y so pretexto de que la misma Biblia catlica (dicen), llama a Dios, Jehov, seducen a los fieles a volverse protestantes o testigos de Jehov.

Aprobacin real

Hay diferencia entre aprobacin real y aprobacin aparente. Es lo que sucede con la Biblia protestante llamada Dios Habla Hoy, que en la portada presenta la carta del Sr. Obispo Alfonso Lpez Trujillo que mira con satisfaccin (esa traduccin), porque contiene los libros deuterocannicos que suprimen todas las Bi-blias protestantes.

Diferencia de lenguaje y traduccin maleada

La mayor divergencia entre una Biblia catlica y otra protestante est en la diferencia de lenguaje o lxico, y en la traduccin maleada de muchsimas frases; por ejemplo:- La Biblia Amrica (aprobada) dice: Salve Mara, llena de gracia, el Seor est contigo.

La de los testigos de Jehov dice: Buenos das, altamente favorecida, Jehov est contigo (Lc 1,28).- La Biblia Amrica dice: manifestacin de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo (Ti 2,13).La Biblia de los testigos de Jehov dice: ma-nifestacin del gran Dios y del Salvador Cristo Jess.Como se ve, con ese ltimo del que aumen-taron, hacen creer que Jehov es el gran Dios, pero Jesucristo solamente es el Salvador, pero de ninguna manera es Dios, negando as la divi-nidad de Jesucristo.

Podran aducirse miles de ejemplos de variantes tendenciosas en las traducciones protestantes, que ni ellos mismos conocen, debido a su igno-rancia o arrogancia de creerse autosuficientes, rechazando el Magisterio de la Iglesia del que dijo Jess: lo que ustedes aprueben en la tierra, aprobado quedar en los cielos, y lo que desa-prueben. quedar desaprobado (Mt 18,18).

El nmero de libros sagrados

Otra gran diferencia entre ambas Biblias est en el canon o nmero de libros sagrados. Los protestantes quitan 14 libros y otras partes de los libros cannicos y acusando a la Iglesia de aumentar escritos al texto recibido. a) La mayora de las Biblias protestantes su-primen los siguientes libros del A.T.: Tobas, Judith, Sabidura, Eclesistico, Baruc, l y ll de Macabeos, adems 7 captulos de Ester (Est 10, 4-16.24) y 3 partes de Daniel (3,24-90; 13,14). b) Del N.T. suprimen: Hebreos, Santiago, II de Pedro, II y III de Juan, Judas y Apocalipsis; ms los siguientes fragmentos: Mc 16, 9-20; Lc 22, 43-44 y Jn 53-8,11.

Tradicin ininterrumpida, universal y clara

La prueba de que las Biblias catlicas nunca aadieron nada al texto recibido, es la tradicin constante, ininterrumpida, universal y clara de 20 siglos que, en ms de 7,685 cdices, en ml-tiples recesiones y en centenares de versiones, conserv solamente 46 libros del AT y 27 del NT como Palabra de Dios. Por todo lo cual se ve que en la Sagrada Escritura, lo mismo que en la enseanza viva de la Iglesia, est ntegramen-te todo y slo lo que Dios quiso que se dijera. La integridad fsica del texto, tambin la avala el gran respeto que siempre se dio al texto sa-grado y la fidelidad rigurosa que se exigi para copiar, traducir y transmitir todo y slo lo que se haba tenido como Palabra de Dios.

Origen del canon

Una diferencia ms est en el origen del canon. La Iglesia catlica conserva los 46 libros del

A.T. que los israelitas tenan como libros san-tos, 44 de los cuales fueron traducidos del he-breo al griego, formando lo que ahora se llama la traduccin de los LXX. Los 46 libros que se conservan ntegros en los venerables cdices de los primeros siglos del cristianismo (los cdices son cuadernos plegados, cosidos y encuaderna-dos, escritos a mano).

Consta que los Apstoles usaron esa traduccin para apoyar su predicacin, pues de las 350 ci-tas que hay en el N.T., ms de 300 estn cal-cadas de los LXX. Ahora bien, si Cristo y los apstoles la tuvieron como sagrada y normati-va, cmo los fieles no iban a hacer lo mismo o mutilarla?

Tardo cdice de Leningrado

En cambio, los protestantes siguen al tardo cdice de Leningrado (del ao 1008 d. C.) que tiene el llamado canon del concilio de Yamnia (ao 100 d.C.), del que, judos anticristianos, quitaron 7 libros y otros fragmentos, como se indic ms atrs, porque los primeros cristia-nos se servan de esos libros para demostrar a los judos sus errores. Entonces los suprimieron con el pretexto de que no estn escritos en su lengua sagrada: el hebreo. Los protestantes suelen decir que en cuanto al nmero de libros del A.T. (39) que tienen sus Biblias, siguen a la Iglesia madre de Israel; pero acaso esa Israel no fue rechazada por haberse revelado contra Cristo y contra el Padre? (Mt 23). O acaso se ha de obedecer a los hombres antes que a Dios? (Hch 4,19).

Canon del N.T

En cuanto al canon del N.T., el protestantismo quit 7 libros y algunos fragmentos, 15 siglos despus de haber estado en la Iglesia de Cristo. Los suprimi por prejuicios o ideas personales como: porque no tienen la doctrina de la jus-tificacin; porque no presentan a Cristo como Mediador (Lutero); porque no dicen que hayan inspirados; o porque no se sabe si fueron escri-tos por los Apstoles, etc. Acaso la Iglesia de Cristo err hasta que apareci el protestantis-mo? O que no vale lo que dijo Jess a Pedro y a sus sucesores: Yo he rogado por ti, para que tu fe nunca falle? (Lc 22,32).

Libre interpretacin

Otra diferencia que debe notarse entre una y otra Biblia, es la total ausencia de notas expli-cativas en las Biblias protestantes, para favo-recer su libre interpretacin; en cambio en las Biblias catlicas abundan, al calce del texto sagrado, los comentarios cientficos o notas explicativas aprobadas por el Magisterio, pues por un lado est dicho: nadie puede dar una in-terpretacin privada a la Santa Escritura (II Pe 20), y la Iglesia ha aclarado que: el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, ha sido encomendado (Mt 18,18) nicamente al Magisterio eclesistico (DV 10).

Interpretacin subjetiva

Finalmente, una gran diferencia que ha de te-nerse en cuenta, es el sentido acomodaticio o interpretacin subjetiva que el protestantismo da al texto sagrado, en contra de lo que se ad-vierte en II Pe 20: nadie puede dar una inter-pretacin privada a la Santa Escritura.

De ah la importancia de seguir las normas her-menuticas que el Magisterio y las Ciencias Bblicas han dado, para hallar el sentido divino que tiene el texto sagrado, no el que el hombre quiera darle.

6 7

La Institucin Familia es importante no solo ni primero para el Estado u otras instituciones, es Vital, necesaria e indispensable para cada persona desde la estructura Familiar comn, hasta la ms novedosa, moderna o actual, es un derecho para cada persona desde su fecundacin hasta su muerte; es de mucha trascendencia en la vida de toda persona su experiencia familiar, obviamente de manera especial en los primeros aos de vida y continua en todas las dems etapas, la vida en familia es la maes-tra y escuela de la vida y en la mayora de las personas es determinante y dominante si no se educa al hijo/hija para saber elaborar su proyecto de vida con los dems, es decir, la educacin de los hijos e hijas no debe tener como lmites: su autodesarrollo, el bienestar de su familia, aprovechar sus inteligencias mltiples, su bsqueda de poder, ambicin de riquezas, etc., con todo lo que es, posee y sabe, debe colaborar en la construccin de una humanidad justa que viva en paz la vida, como verdadero regalo, vivir es ms que solo pasarla bien de manera individual, la vida de la persona es mu-cho ms que solo ese conformismo del que nada se puede cambiar; la Ins-titucin Familia es ms rica que cualquier otra Institucin que lo presuma.

Invito a pensar conozco la riqueza de mi familia? Estoy consciente de mis talentos, capacidades etc. y las aporto a mi familia? Se trabajar en unidad con mi familia? La bondad y riqueza de mi familia es capaz de trascender los muros de mi casa? En mi familia colaboro para que sea el mejor lugar de vida que favorece el desarrollo de cada integrante?

La adolescencia de los hij@s

Toda fase o etapa de desarrollo del ciclo vital de la Familia iniciarla o termi-narla significa vivirla, es decir, categricamente ni vivencialmente se puede calificar una etapa ms fcil que la otra o ms importante una que otra, pensemos en un crculo qu punto es ms importante en su trazo? Obvio, todos los puntos son necesarios e importantes para que sea crculo; en el ci-clo vital de la familia igual cada punto, cada fase, cada etapa es importante por eso debe vivirse responsable, creativa y plenamente para lograr pasar a la siguiente.

La introduccin de esta quinta etapa es por todos los aprendi-zajes y a lo mejor hasta experiencias con que se contamina la familia, sobre esta etapa donde llegan los hijos/hijas a la ado-lescencia entre 13 y 20 aos, simplemente es una etapa ms del ciclo vital de la familia y hay que asumir: multitareas, recrecer, cultivar, confiar y amar ms a los hijos/hijas; en los hijos e hi-jas su tarea permanente entre muchas es renovar a la familia y lo logran cada da si se van desarrollando de manera oportuna en cada fase de su vida. Hay mucho que comentar sobre los mltiples mitos de esta etapa de la adolescencia lamentable-mente la mayora desatinadas, tendenciosas y distorsionadas que llevan a enfermar tanto al adolescente como los que los ro-dean; si esta etapa se asume sanamente el resultado diario son hijos e hijas sanas; dentro de sus caractersticas de esta etapa est el renacer, cada adolescente tiene el derecho, creatividad y la libertad de construir su vida de manera consciente, hay una frase que se debe decir continuamente quin soy hasta hoy? y quin quiero ser desde hoy?

Construirse as mismo es una tarea emocionante y compro-metedora se aprovecha todo lo que se tiene al alcance, lo que aporta mi familia, se disfruta crecer y madurar; para algunas

culturas se tienen lineamientos como por ejemplo aprender a ser: Bueno, Justo, Trabajador y Sabio, para los judos es ley o como ensea Freud, la mejor manera de mostrar madurez una persona que verdaderamente ha cre-cido y desarrollado cuando ama y trabaja.

Si me apodero de un pensamiento ms exacto del valor de mi vida, como lo ms grande nico y rico no debo desperdiciarlo en los antros, adiccio-nes, conformismos, re-petir patrones de vida social o familiar sino que debo realmente ser yo mismo y alcan-zar cada da satisfac-cin y autorrealiza- cin en lo que hago todos los das y no- ches. Es sano pensar En qu aprovecho m i adolescencia?, Es- t o y sano como adolescen- t e en el cuerpo y en la mente?, Mi conducta de adoles- cente expresa mi satis-faccin y compromi- so conmigo mismo en mi desarrollo?, Soy un adoles-cente sociable sana- m e n t e ? Qu signos hay en mi vida de adolescen- t e que muestran mi cre- c i -miento? Cmo ado- l e scen t e me agrada estar, con- v i - vir y trabajar en mi familia?

Padre Gabriel A.Snchez

uia

Educar para aprender a construir Familia

Todo el bien que hagamos, hay que hacerlo por amor a Dios, y el mal que evitemos hay que evitarlo

por amor de Dios. (san Francisco de Sales)

7No tengas nada que no puedas llevarte a la tumba. (san Antonio Abad)

3. Romualdo Torres Chocolat, del 21 de fe-brero de 1963 al 9 de marzo de 19684. Rubn Camacho Jurez, del 10 de marzo de 1968 al 31 de enero de 1972 5. Alejandro Trejo Flores, del 31 de enero de 1972 al 15 de mayo de 1975 6. Sal Claudio y Segura, del 21 de mayo de 1975 al 9 de julio de 1979 7. Julio Mora Carrasco, del 23 de julio de 1979 al 23 de diciembre de 1979 8. Juan Figueroa (sustituto), del 28 de di-ciembre al 8 de febrero de 1980 9. Miguel Snchez L., del 8 de febrero de 1980 al 15 de febrero de 1983 10. Ignacio Vzquez, del 16 de febrero de 1983 al 30 de mayo de 1983 11. Juan Garca Muoz, del 9 de junio de 1983 al 10 de agosto de 198812. Jos Luis Cabrera Montiel, del 10 de agosto de 1988 al 16 de febrero de 1999 13. Telesforo Lemus Castillo, del 16 de fe-brero de 1999 al 3 de septiembre de 2001 14. Marco Antonio Padilla Aguilar, del 19 de enero del 2002 a la fecha

Parroquia de Santa Ana Nopalucan

Comunidades de la Parroquia

La Parroquia de Santa Ana Nopalucan la Integran las siguientes comunidades: - San Francisco Tenexyecac y San Vi-cente Xiloxochitla ambas pertenecen al municipio de Nativitas; el 90% de su po-blacin se dedica a la venta de tacos de canasta- Santa Justina Ecatepec, Santa Ins Tecuexcomac, San Diego Xocoyucan pertenecen al municipio de San Felipe Ixtacuixtla; aproximadamente el 60% de su poblacin son profesionistas, el resto son obreros, campesinos y ganaderos- Santa Ana Nopalucan perteneciente al mismo municipio; el 70% de su pobla-cin se dedica a la venta de quesadillas y el 30% restantes son profesionistas, ga-naderos y campesinos

La parroquia de Santa Ana Nopalucan siguiendo el Plan Diocesano de Pastoral cuenta con los nueve equipos parroquia-les, asimismo existen diversas asociacio-

nes como son: Socias de la Virgen de Guadalu-pe, Socios del Santsimo, Adoradores Nocturnos, Socias de la Virgen del Carmen y Socios del Sa-grado Corazn de Jess.

El Nio del Cerrito

Algo muy peculiar en esta cabecera parroquial es la veneracin a la Imagen del Nio Jess lla-mado Nio del Cerrito. En los ltimos 9 aos se ha manifestado un auge de peregrinos y vi-sitantes de otras Dicesis de nuestro pas y del extranjero. Su fiesta es el 25 de junio, en esta ca-pilla dedicada al nio Jess del Cerrito todos los domingos se celebra la Sagrada Eucarista a las 10:00; 12:00 y 2:30 pm.

Esta veneracin data desde el ao de 1952, en el cual segn los testimonios de los ha-bitantes ancianos de este pueblo se apare-ci un nio que dej una huella de su pie derecho que es donde est construida la capilla. Segn los abuelos, la imagen que se venera en esta capilla, fue donada por una familia de la ciudad de Puebla.

Les invitamos a conocer nuestra parroquia y a la Misa de la Fiesta patronal el da do-mingo 28 de julio a las 1:30 p.m.

Santos Joaqun y Santa Ana: orar por no-sotros.

Pbro. Marco Antonio Padilla Aguilar

El vocablo Nopalucan indica un lugar de nopa-les, esta comunidad se encuentra ubicada en el Altiplano central mexicano a 2,200 metros sobre el nivel del mar, la Parroquia de Santa Ana Nopalucan se localiza al sur de la Dicesis, colinda al norte y poniente con las parroquias de San Felipe Ixtacuixtla y de la Santsima Trinidad, al sur colinda con la cuasiparroquia de Santa Apolonia Teacalco, la parroquia de San Miguel del Milagro y San Mateo Te-petitla, al oriente se establecen linderos con las parro-quias de San Damin Texloc y San Nicols Panotla.

La poca de construccin del templo de Santa Ana Nopalucan fue durante el siglo XIX, su fachada prin-cipal es aplanado blanco, los muros son de adobe y piedra con un espesor de un metro, la cubierta es de piedra y abovedada, la forma de su planta arquitect-nica es de cruz latina. Cuenta con una torre de tres cuerpos, los dos primeros son muy semejantes, cuen-tan ambos con arcos de medio punto y rematan en c-pula con tambor.

San Joaqun y Santa Ana

En esta Parroquia se veneran a Santa Ana y San Joa-qun, los padres de la Santsima Virgen Mara; lo poco que se conoce de ellos tiene un carcter legendario ya que proviene de un escrito apcrifo: el protoevangelio de Santiago, el cual dice que Ana era oriunda de Be-ln, hija de Matn y de Emerenciana, se casa a los 24 aos con Joaqun un propietario rural (dedicado a los rebaos y lanas).

De San Joaqun se sabe que era natural de Nazaret y que sus padres fueron Matat y Estha. La genealoga que presenta san Lucas en su Evangelio habla de l, ya que los nombres Heli y Joaqun son equivalentes, ambos pertenecan a la tribu de Jud.

Tras 20 aos de matrimonio no haban tenido hijos y Ana ya era estril por su avanzada edad, lo que la afliga, pues entre los judos crean que no tener hijos era una maldicin. Joaqun ayuna 40 das en el desierto y un ngel le anuncia el nacimiento de su hija. Llegado el tiempo llevan a Mara al templo de Jerusaln, para ser criada con las otras vrgenes y santas viudas que moraban en las habitaciones vecinas al templo. All se dedicaran a la oracin y dems servicios de Dios.Se cree que en ese tiempo, Joaqun y Ana decidieron ir a vivir a Jerusaln, para poder visitar a la nia fre-cuentemente. De Joaqun se dice que muere a los 80 aos y Ana a los 79.

Prrocos

La Parroquia de Santa Ana Nopalucan fue erigida por el Seor Obispo Don Luis Munive y Escobar el 24 de diciembre de 1960. Los Prrocos que han estado al frente de esta Parroquia son los siguientes:

1. Romualdo Torres Chocolat, del 24 de diciembre de 1960 al 6 de febrero de 1961 2. Jos Enrquez Flo-res, del 6 de febrero de 1961 al 21 de diciem-bre de 1963

8 9La Baslica de Santa Mara la Mayor (Roma, Italia) es la Iglesia ms antigua

dedicada en Occidente a la Virgen Mara. En este templo se conserva una parte de la cuna de Beln. En la Nochebuena, el Santo Padre, que es a la vez Obispo

de Roma, suele celebrar la Eucarista en dicha Baslica.

P. Jorge I. Gmez G., mdr Vicario General

La antigedad relacion nti-mamente el monte Carmelo con la predicacin del profeta Elas. En el siglo XIII, algunas personas, abrasadas en el amor al Dios vivo, como el profeta, se establecieron en el Carmelo para llevar una vida de ermitaos, regida por una regla comn (1209). As empez la Orden del Carmelo, bajo la proteccin de la Santsima Virgen Mara de Nazaret, Madre de los contemplativos (Misal Ro-mano, 16 de Julio).

Origen de la devocin

El Carmelo era sin duda, el monte donde numerosos profetas rindieron culto a Dios. Los principales fueron Elas (1 Re 18, 20ss.) y su discpulo Eliseo, pero existan diferentes personas que se retiraban en las cuevas de la montaa para seguir una vida eremtica (en soledad y orante). Esta forma de oracin, de penitencia y de austeridad fue continuada siglos ms tarde (s. III IV) por hombres cristianos que siguieron el modelo de Jesucristo y que de alguna forma tuvieron al mismo Elas como pa-trn situndose en el valle llamado Wadi-es-Siah.

En una ocasin Dios haba castigado a su pueblo rebelde con un verano de tres aos, Elas estando rezando en la cima del Monte Carmelo envi a su secretario a que observara en el horizonte para ver si vea algo, ste regres y le cont que se vea una pequea nube, con esto entendi Elas que ya iban a llegar las lluvias y en efec-to, la nube fue creciendo y se convirti en una inmensa y muy provechosa lluvia que alegr enormemente a aquellas gentes que llevaban 36 meses sin agua. Carmen signi-fica: tierra frtil que produce muy buenos frutos Eso es la devocin a Nuestra Se-ora del Carmen.

A mediados del siglo XII, un grupo de devotos de Tierra Santa proce-dente de Occidente (algunos creen que venan de Italia) decidieron instalarse en el valle y escogieron como patrona a la Virgen Mara. All construyeron la primera Igle-sia dedicada a Santa Mara del Monte Carmelo

Desde su monasterio no quisieron idear una nueva forma de culto mariano, ni tampoco, el ttulo de la advocacin responda a una imagen en especial. Quisieron vivir bajo los aspectos marianos que salan reflejados en los textos evanglicos: maternidad divina,

virginidad, inmaculada concepcin y anun-ciacin. Estos devotos que decidieron vivir en comunidad, animados por la oracin y la austeridad de vida, fueron la cuna de la Orden de los Carmelitas, y su devocin a la Virgen permiti que naciera una nueva advocacin: Nuestra Seora del Carmen. El escapulario

El escapulario del Carmen es el signo externo de devocin mariana, que consiste en la con-sagracin a la santsima Virgen Mara por la inscripcin en la Orden Carmelita, en la espe-ranza de su proteccin maternal. El distintivo externo de esta consagracin es el escapula-rio marrn. Dicho escapulario es considerado como un sacramental, es decir: Un signo sagrado segn el modelo de los sacramentos, por medio del cual se significan efectos, sobre todo espirituales, que se obtienen por la in-tercesin de la Iglesia (Concilio Vaticano II: Sacrosanctum Concilium 60).

En cuanto a su origen, ste se remonta hacia finales del siglo XII o principios del siglo XIII, cuando tena origen la Orden de los Car-melitas, en torno al Monte Carmelo. Pronto se vieron obligados a emigrar hacia Occiden-te donde, igualmente, se encontraron con mu-chas dificultades; tal situacin llev a San Si-mn Stock, Superior General de la Orden en ese entonces, a pedir con insistencia la ayuda de la Santsima Virgen: Flor del Carmelo, via florida, esplendor del Cielo, Virgen fe-cunda, oh Madre tierna!, intacta de hombres, a los carmelitas proteja tu nombre, estrella del mar.

Las gracias del escapulario

En 1251 la Bienaventurada Virgen Mara, acompaada de una multitud de ngeles, se apareci a San Simn Stock, con el escapu-lario de la Orden en sus manos, y le dijo: T y todos los carmelitas tendris el privilegio,

que quien muera con l no padecer el fue-go eterno; es decir, que quien muera con l puesto, se salvar.

Antiguas tradiciones narraban que la Santsi-ma Virgen haba prometido visitar en el pur-gatorio a sus devotos, el sbado prximo a la muerte de ellos y concederles descanso. Por eso la devocin a la Virgen del Carmen est muy ligada las almas del purgatorio.

Al vestir el escapulario se manifiesta la disponibilidad de imitar a Mara santsima en sus virtudes y a enriquecer su espiritualidad creyente con el carisma propio de la Tercera Orden Carmelitana, as como la confianza en su maternal intercesin, sobre todo en la hora final de la vida aqu en la tierra.

Celebracin litrgica

Al difundirse, poco a poco, la devocin ha-cia Nuestra Seora del Monte Carmelo y, de consecuencia la del escapulario, la Iglesia instituye la fiesta litrgica (misa y oficio pro-pio), fijndola para el 16 de julio, fecha en que se dio la aparicin de la Virgen a San Si-mn con el escapulario en mano. Esta fiesta litrgica fue extendida por el Papa Benedicto XIII a toda la Iglesia universal y como tal se conserva an en el calendario como me-moria.

De esta memoria hace mencin Pablo VI en la carta apostlica sobre el culto ma-riano (febrero 2 de 1974), all donde trata de las fiestas marianas que originariamente estuvieron vinculadas a algunas familias re-ligiosas, pero que hoy, por la difusin alcan-zada pueden considerarse verdaderamente eclesiales (Marialis Cultus 8).

Devocin en nuestra Dicesis

La devocin de Nuestra Seora del Carmen tiene un hondo arraigo en los fieles de nuestra Dicesis; muestra de ello es que varias Pa-rroquias y Comunidades estn puestas bajo su patrocinio: Las Parroquias de Nuestra Se-ora del Carmen en Santa Ana Chiautempan y en Tequexquitla; las Comunidades de El Carmen Xalpatlahuaya, perteneciente a la Parroquia de Nuestra Seora de la Cariad, en Huamantla; El Carmen Aztama, que hace parte de la Parroquia de Tepeyanco; la Rectora de El Carmen, que hace parte de la Parroquia de San Miguel Arcngel, en Apizaco. Son numerosas tambin las Cofra-das que la festejan en sus respectivas Parro-quias y Comunidades.

De igual manera, es de destacar la presencia, desde aos atrs, de las Madres de la Orden del Monte Carmelo, comnmente conocidas como Carmelitas descalzas, y que son de

NUESTRA SEORA DEL CARMEN

Devocin y Advocacinvida contemplativa, cuyo monasterio se encuentra en Santa Ana Chiautem-pan.

Mensaje

Estando asociada la celebracin a va-rios elementos de orden bblico, hist-rico, espiritual y popular, podran ser varias las indicaciones de ndole vital dignas de ser sugeridas:

El Monte Carmelo

Desde una espiritualidad bblica el monte o la montaa aparece como una invitacin a subir hacia el lugar del encuentro con el Dios vivo. En efecto, la vida espiritual es una expe-riencia de Dios y, para ello es necesa-rio subir, ligeros de equipaje, para propiciar ese espacio espiritual con Aqul que est en lo ms alto.

El escapulario

En su origen era un hbito, hoy apa-rece como un signo; al llevarlo en torno al cuello, despus de su bendi-cin e imposicin, podra manifestar la cercana espiritual de Mara con la persona que lo lleva y la confianza de ste hacia su maternal proteccin; es la realizacin en la vida de la encomienda de Jess en la Cruz: Mujer, ah tienes a tu hijo; hijo ah tienes a tu Madre (Jn 19, 25-27).

Bendicin de los conductores y sus coches Es sta una tradicin de pro-fundo arraigo desde tiempos atrs que muchos la asocian, precisamente, a esta fecha. En efecto, la oracin colec-ta de esta memoria y la misma oracin del Oficio propio de este da, sugiere la poderosa intercesin de la gloriosa Virgen Mara. Se trata pues de confiar a ese poder de mediacin, la vida de quien conduce el vehculo y l mismo; habra insistir lo que expresa el mismo bendicional: que recorran su camino con precaucin y seguridad, eviten toda imprudencia peligrosa para los otros.

A quienes tienen la devocin de portar el escapulario, hay que llevarlo como signo de la proteccin maternal de Ma-ra y con el compromiso por imitarla y servirle a su Hijo Jesucristo.

Que nuestra Madre del cielo nos guie en esta vida, ofrezcmosle nuestras vi-das y actos de amor como hijos amoro-sos y obedientes.

9Todos los lazos y cadenas son rotos fcilmente por el amor de Dios. (san Jernimo)

Mauricio Prez

La instruccin Redemptionis Sacramentum habla de algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, este tema han generado un inters muy profundo, inquietudes, dudas y hasta reclamos de personas por situaciones muy tristes que les toca vivir en la Santa Misa en sus parroquias, muchas de esas cosas tristes, suceden por ignorancia, pero para que no haya ignorancia est escrita esta instruccin

El ministro extraordinario de la Sagrada Comunin

Estudiemos hoy acerca del ministro extraordinario de la Sagrada Comunin, este es uno de los aspectos litrgicos donde ms abusos se cometen, debido a la forma en que son elegidos, muchas veces simplemente se abre la puerta a que las personas laicas se ofrezcan como voluntarios, sin conocer siquiera si estn bautizados o confirmados, o si hicieron su primera comunin, si estn casados, si viven divorciados con otra persona, muchas veces nada de esto se verifica, simplemente se abre la puerta y el que quiera se inscribe y punto. Y otro de los abusos comunes es el exagerado uso que se hace de ellos, muchas veces incluso sustituyen al sacerdote que se sienta tranquilamente a contemplar cmo hacen otros su trabajo, en otras ocasiones aunque el sacerdote este dando la comunin el nmero de Ministros extraordinarios es exagerado.

Ministro ordinario

Redemptionis Sacramentum al respecto en el nmero 154 dice: Como ya se ha recordado, slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar el sacramento de la Eucarista, actuando in persona Christi. El nombre de ministro de la Eucarista slo se refiere, propiamente, al sacerdote. Tambin, en razn de la sagrada Ordenacin, los ministros ordinarios de la sagrada Comunin son el Obispo, el presbtero y el dicono, a los que corresponde por lo tanto, administrar la sagrada Comunin a los fieles laicos, en la celebracin de la santa Misa. De esta forma se manifiesta adecuada y plenamente su tarea ministerial en la Iglesia y se realiza el signo del sacramento.

Ministro extra ordinario

Este mismo documento en el numero 155 establece que adems de los ministros ordinarios, est el aclito instituido ritualmente, (no el monaguillo) que por la institucin es

ministro extraordinario de la sagrada Comunin, incluso fuera de la celebracin de la Misa. Si lo aconsejan razones de verdadera necesidad, conforme a las normas del derecho, el Obispo diocesano puede delegar tambin a un fiel laico como ministro extraordinario, ya sea para ese momento, ya sea para un tiempo determinado, recibida en la manera debida la bendicin (del obispo). Slo en casos especiales e imprevistos, el sacerdote que preside la celebracin Eucarstica puede dar un permiso Ad actum, es decir para este acto, por ejemplo si definitivamente llega muchsima ms gente de la que el sacerdote esperaba y que slo no podr dar la comunin; puede el sacerdote en ese momento, slo para esa ocasin, slo para esa misa y slo en esa esa ocasin decirle a una persona: auxlieme a distribuir la comunin, ahora son ministros extraordinarios, pero no son ministros extraordinarios de la Eucarista, mucho menos ministros de la Eucarista, porque estos son los sacerdotes.

Redemptionis Sacramentum en el nmero 154 dice: Este ministerio entindase conforme a su nombre en sentido estricto, este es ministro extraordinario de la sagrada Comunin, pero no ministro especial de la sagrada Comunin, ni ministro extraordinario de la Eucarista, ni ministro especial de la Eucarista; con estos nombres es ampliado indebida e impropiamente su significado. Habr ocasiones en que de plano no se deba o no se pueda pedir a alguien que auxilie a distribuir la comunin, como dice el numero 157: Si habitualmente hay nmero suficiente de ministros sagrados, tambin para la distribucin de la sagrada Comunin, no se pueden designar ministros extraordinarios de la sagrada Comunin. En tales circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no lo ejerzan; es decir si hay ministros extraordinarios, pero si es una misa concelebrada, hay doce sacerdotes en el altar y hasta 3 obispos, ese da los ministros que estn legtimamente para servir regularmente se sientan, En tales circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no lo ejerzan. Reprubese la costumbre de aquellos sacerdotes que, a pesar de estar presentes en la celebracin, se abstienen de distribuir la comunin, encomendando esta tarea a laicos.

Cundo si y cundo no?

Hay gente que se molesta cuando al hablar de alguna irreverencia o de algn abuso litrgico, digo tal persona esta reprobada, pero en el mismo Vaticano, la Congregacin para la disciplina de los Sacramentos,

reprueba la costumbre de los sacerdotes que se sientan a ver como otros hacen su trabajo distribuyendo la comunin; pues el ministro extraordinario de la sagrada Comunin podr administrar la Comunin solamente en ausencia del sacerdote o dicono, cuando el sacerdote est impedido por enfermedad, edad avanzada, o por otra verdadera causa, o cuando es tan grande el nmero de los fieles que se acercan a la Comunin, que la celebracin de la Misa se prolongara demasiado. Pero una breve prolongacin sera una causa absolutamente insuficiente; esto de que la misa se prolongue, sera por ejemplo si se celebra en una parroquia los domingos una misa cada hora, y si el sacerdote slo diera la comunin, al grado que la eucarista se prolongar y no pudiera terminar la misa y ya fuera momento de comenzar la otra, en este caso por supuesto que se prolonga demasiado, pero si se celebra una misa cada 3 horas, como en algunas parroquias y la distribucin de la Eucarista se va a prolongar diez minutos, no pasa nada, es en este caso que no se debe emplear, ministros extraordinarios, por diez minutos, sabas tu que en los pases de frica las misas de los domingos duran 3 horas o ms, porque simplemente la distribucin de la Eucarista les toma hasta hora y media, y porque lo hacen ellos solos (los sacerdotes); el domingo es el da del Seor, entonces dnde esta nuestra mente y dnde esta nuestro corazn cuando queremos ya irnos.

Dice el nmero 159 Al ministro extraordinario de la sagrada Comunin nunca le est permitido delegar en ningn otro para administrar la Eucarista, como por ejemplo, los padres o el esposo o el hijo del enfermo que va a comulgar. Digamos que soy un ministro que esta legtimamente instituido por el obispo, para ejercer este ministerio extraordinario de manera regular, pero me enfermo y no puedo asistir a misa, no puedo enviar a mi esposa en mi representacin, no puedo llamarle por telfono a otro ministro de los que estn en la lista y decirle que me cubra, tampoco puede un laico ponerse a hacer calendarios de voluntarios que se han inscrito por su propia cuenta a esto, y asignarlos como esta persona mejor considere, hay que recordar que, si se necesitan para esa sola ocasin, el sacerdote debe pedirle a alguien que ayude en esa ocasin, y si se va a hacer de manera regular es el obispo el que tiene que dar este cargo.

Estas directrices del documento Redemptionis Sacramentum son bastante claras y nos ayudan a comprender el verdadero papel de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin. Dmosle el valor adecuado y sano que se merece la Eucarista, sus ministros ordinarios y extraordinarios.

Normas Litrgicas paraLos Ministros Extraordinarios de la Comunin

10 11Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva... tarde te am! T estabas dentro de m y yo fuera..., y por fuera te buscaba. (san Agustn)

Una efusiva felicitacin a los hermanos sacerdotes que en este mes celebran su cumpleaos

Dios los bendiga!Tefilo Concha Trujillo Prroco en Nuestra Seora del Carmen, Tequexquitla 10 /07/72

Jorge Luis Chuela HachaPrroco en San Jos, Nanacamilpa 10 /07/50

Enrique Caballero YoncaVicario en Nuestra Seora del Carmen, Chiauhtempan 15 /07/70

Enrique Ruiz DelgadoSecretario Canciller 16 /07/41

Elas Gonzlez NavaVicario en San Luis Obispo, Huamantla 20 /07/74

Xicohtencatl H. Xochitiotzin OrtegaCuasiprroco en San Benito Abad, Benito Jurez 26 /07/58

PADRES QUE ESTN CUMPLIENDO UN AO MS EN EL MINISTERIO SACERDOTAL, FELICIDADES

Fortunato Muoz BerruecosSacerdote enfermo 14 /07/57

Enrique Ruiz DelgadoSecretario Canciller 31 /07/66

A ciertas opiniones solemos tambin llamarles impresin, muchos fe-nmenos naturales nos dejan impresionados: la altura de una montaa, el cauce de un ro, las lluvias torrenciales, la aridez extrema, etc. Estos meses te hablaremos de cosas impresionantes de nuestro conti-nente americano. Hasta la prxima.

Tohui

Una impresin es una huella, una marca que algo ha dejado. Tambin se le llama as a la sensacin que deja en el nimo un acontecimiento o un fenmeno.

SABAS QUE?

FRATERNIDAD SACERDOTAL

REUNIN DE

EXALUMNOS: 15 DE AGOSTO. INFRMATE!

11En 1979, Juan Pablo II nombr a San Francisco de Ass patrono de la ecologa, porque vea en toda criatura una imagen de Dios.

Raymundo Hernndez Hernndez

Dios nos ha confiado su obra creadora y ahora el hombre tiene que irla perfeccionando para hacer de este mundo un lugar ms humano y digno para los que la habitamos, expres el obispo de Tlaxcala, Francisco Moreno Barrn

Ocotln, Tlax, 4 de junio de 2013.- Cuidar la creacin y la naturaleza es vivir el Evangelio, porque quien comprende y vive el Evangelio est comprometi-do a cuidar y completar esta obra que Dios puso en nuestras manos, afirm el obispo de Tlaxcala, monseor Francisco Moreno Barrn, al encabezar la celebracin por el Da Mundial del Medio Ambiente, el pasado 4 de junio, en la Baslica de Nuestra Seora de Ocotln.

Tras hacer un reconocimiento a la Pastoral Social que, en coordinacin con organizaciones civiles, prepar este evento para reflexionar sobre la proble-mtica de contaminacin en el estado y emprender acciones inmediatas, el Obispo destac la importancia de esta jornada y dijo a los presentes: No slo van a hacer una reflexin terica ni a fijarse en la problemtica, van a observar la situacin real que vive Tlaxcala.

Ante representantes de instituciones y promotores de proyectos ecolgicos, el seor Obispo dirigi la oracin y profundiz en que Dios nos ha confiado su obra creadora, los bosques, los mares, el agua, los animales, y ahora el hombre con su trabajo tiene la responsabilidad de irla perfeccionando, con su participacin consciente, para hacer un mundo ms humano, ms digno de las personas que lo habitamos.

Por eso, la Iglesia nos invita a participar en nuestras Dicesis y parroquias, desde nuestras posibilidades en el cuidado de la naturaleza; que haya grupos, movimientos y asociaciones que se unan para impulsar este trabajo pastoral, y destac que la Dicesis de Tlaxcala ya cuenta con grupos pioneros que es-tn trabajando en el tema de la proteccin y cuidado del entorno natural.

A su vez, el coordinador de la Pastoral Social, el padre Marco Antonio Pa-dilla, agradeci la participacin de las personas provenientes de algunas pa-rroquias e integrantes de esta pastoral que asistieron a esta feria ecolgica e invit a seguir promoviendo esta labor.

Uno de los proyectos que ms llam la atencin de los asistentes fue el del Centro Fray Julin Garcs, el cual trabaja arduamente en el rescate del Rio Zahuapan, que presenta severos problemas de contaminacin. Los interesa-dos en unirse a esta causa pueden llamar al telfono 01-246-466-85-97 y es-cribir a centrojuliang@hotmail.com.

Representando a una institucin que elabora productos a base de recursos naturales e imparte talleres, Arturo Martnez comparti que la iniciativa de la Iglesia en este tipo de eventos es detonante para la promocin de sus pro-ductos. A travs de nuestro conocimiento y los talleres, enseamos a grupos de nios a elaborar compostas, papel reciclado y muchas otras actividades.

Tambin se presentaron proyectos de carcter sustentable y uso natural, como elaboracin de fertilizantes y venta de hortalizas, entre otras.

CUIDAR LA CREACIN ES VIVIR EL EVANGELIO

Cuidar la creacin es vivir el Evangelio: Mons. Francisco

12 13

plicara que los estara invitando a participar de la Creacin, pero no fue as, porque slo Dios lo hizo todo, como l mismo lo declar en muchas ocasiones, por ejem-plo: As dice el Seor, tu reden-tor, el que te form desde el seno. Yo, el Seor, lo he hecho todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda al-guna. (Is 44,24). Entonces, quin ms poda haber estado presente ah con l, antes de la creacin del mundo y de la humanidad?, a quin invit a hacer al hombre a Su imagen y semejanza?

La patrologa Los padres de la Iglesia (hombres santos y sa-bios de los primeros siglos del cristianismo), consideran que ese plural expresa la presencia de la Santsima Trinidad, que la Creacin no fue obra slo de Dios Padre, sino de Dios Hijo y de Dios Espritu Santo; por ejemplo, san Ire-neo, en el siglo II, afirmaba: Estn en efecto, siempre con Dios Padre, el Verbo y la Sabi-dura, el Hijo y el Espritu, por medio de los cuales y en los cuales, libre y espontneamen-te hizo todas las cosas. Es a ellos a quienes se dirige el Padre diciendo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza...

Tertuliano afirmaba: Dios emple delibera-damente el plural. Con quin creaba al hom-bre? A semejanza de quin lo creaba? Habla-ba, por una parte, con el Hijo, que deba un da revestirse de carne humana; de otra, con el

La estatua de Juan Pablo II ms alta del mundo fue inaugurada el 13 de abril de 2013 en Czestochowa, Polonia. La estatua pesa 10 toneladas y mide 13.8 metros de alto. Es un poco ms grande que

la que est en Chile, de 12 metros de altura.

Alejandra Mara Sosa Elzaga

POR QUIEN TODO FUE HECHO

Cuando escuchas hablar del Creador de todo cuanto existe, en qu Persona de la Santsima Trinidad piensas? Probablemente en Dios Pa-dre. Una de las primeras afirmaciones del Cre-do, dice que Dios Padre es Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible; queda claro que Dios Padre cre todo cuanto existe. Sin embargo, no es el nico Creador. Si leemos el texto del libro del Gnesis don-de se narra la creacin del mundo, vemos que al momento de crear al ser humano Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26).

Por qu dijo Hagamos?No es un plural mayesttico, como el que usan los reyes y polticos, que hablan en plural para sonar incluyentes y polticamente co-rrectos; a lo largo de toda la Biblia vemos que Dios habla siempre en primera persona, deja bien establecido que es l y no otro el que ha-bla, por ejemplo: Yo soy el Dios de tu padre. (Ex 3, 6); Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas. Yo soy me ha enviado a ustedes... (Ex 3, 14). Todo esto que Yo les mando, cuiden de ponerlo por obra (Dt 13,1).

Tampoco puede ser que, como sostienen al-gunos grupos de la nueva era, le estuviera hablando a los ngeles, puesto que ello im-

Javier Angulo Coyotzi

Parece que mis hermanos cardenales han ido a traer al Papa casi al final del mundo Estas son las palabras pronunciadas por el Papa Francisco, en su dis-curso el da de su eleccin, con las cuales in-mediatamente hizo sentir cercanos a todos los que se encontraban en la plaza de San Pedro, para despus poner a rezar en la misma plaza a pequeos y grandes, laicos y consagrados, gente que tal vez se vea a s misma indigna de acercarse a Dios por sus faltas cometidas,

AO DE LA FEEl Credo desglosado

Espritu, que deba un da santi-ficar al hombre...

Y san Agustn, comen-tando este mismo pasa-je en su obra la Ciudad

de Dios, afirma: Se entiende bien all la pluralidad de la Trinidad.

Tambin el Cate-cismo de la Iglesia Catlica afirma:

La Creacin es la obra comn de la Santsi-

ma Trinidad (CIC 292).

La Escritura Todas aquellas interpretaciones de ese texto del Antiguo Testamento sobre la Creacin, quedan reafirmadas cuando leemos en el Nuevo Testamento, en el Prlogo del Evan-gelio segn san Juan: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. (Jn 1, 1-3). Es Cristo al que Juan considera la Palabra eterna del Padre, que estuvo con Dios Padre antes de todos los tiempos (Jn 1,1), que se encarn y habit entre nosotros (Jn 1,14).

Saber que es Aquel por quien todo fue hecho le da nueva dimensin a nuestra fe en l. Nos mueve a comprender que nos cre, como en-sea el Catecismo, con sabidura y amor; un amor sin medida, que lo movi a realizar lo inimaginable, como lo expresa el Credo.

1. Reflexiona y comparte: Qu implicaciones tiene para ti saber que

Cristo es tu Creador?

2. Pregunta: Quin cre todo cuanto existe?Respuesta: La Santsima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Nuevo Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado. En l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra [...] todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17). La fe de la Iglesia afirma tambin la accin creadora del Espritu Santo (Catecismo de la Iglesia Ca-tlica # 291)

3. Lo dijo el Papa: San Juan afirma que el Verbo, el Logos estaba desde el principio junto a Dios, y que todo ha sido hecho por medio del Verbo y nada de lo que existe se ha hecho sin l (Jn 1, 1-3). El evangelista hace una clara alusin al relato de la creacin que se encuentra en los primeros captulos del libro del Gnesis y lo relee a la luz de Cristo. Este es un criterio fundamental en la lectura cristiana de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento se han de leer siempre juntos, y a partir del Nuevo se abre el sentido ms profundo tambin del Antiguo.

Aquel Verbo que existe desde siempre junto a Dios, es Dios, por medio del cual y en vista del cual todo ha sido creado (Col 1, 16-17), se hizo hombre: el Dios eterno e infinito se ha sumergido en la finitud (pequeez) humana, en su criatura, para reconducir al hombre y a toda la creacin hacia l. (Benedicto XVI, Audiencia General 9 enero 2013).

(Continuar...El Credo desglosado en el prximo nmero de agosto: Que por nosotros los hombres)

pero estaban ah y este Papa los hace sentirse en familia y unidos en la oracin.

En Roma se est al pendiente lo que hace y dice el nuevo Papa, porque se desea saber cmo piensa, cmo vive, ya que es el primer Papa latinoamericano, el primer jesuita, el pri-mero en llevar el nombre de Francisco y el que no deja de sorprender en sus discursos y ges-tos hacindose cercano. Pudiramos resumir su vida de estos primeros meses como Papa con las siguientes palabras: cercana, libertad, amor a la Iglesia, continuidad con sus prede-

cesores, amor a los necesitados y marginados, reforma para lograr la agilidad y utilidad que busca darle a la Iglesia fundada por Cristo y encomendada a Pedro y sus sucesores. El Papa Francisco ha logrado que mares de fieles, sa-cerdotes, seminaristas, religiosos y religiosas, sean constantes en sus celebraciones litrgicas y en sus audiencias de los das mircoles, lle-vadas a cabo en la plaza de San Pedro, por el gran nmero de personas.

Los carismas

En un momento fue un tanto incomodo la comparacin que se le haca con sus predece-sores, mas no olvidemos que es Dios quien otorga a su Iglesia diversos carismas, pero el Espritu es slo uno, como lo dice San Pa-blo, en la primera carta a los corintios. Estn los que subrayan la pedagoga de Dios haca los hombres, dada en estos ltimos tres Papas; el Beato Juan Pablo II como el peregrino que hizo volver a los files por medio de su carisma, el Papa emrito Benedicto XVI que instruy con su teologa profunda y slida, y ahora el Papa Francisco que es de mbito pastoral. Nuestro Papa ha realizado acciones que deja

A ms de 100 Das del Papa Franciscosorprendidos por doquier, pero para l es un actuar natural, siempre se recordar el da despus de su eleccin que fue a re-coger sus pertenencias, en donde estaba hospedado durante su estancia en Roma para participar en el conclave, se dirigi a la recepcin y pidi la cuenta para cubrirla con su propio dinero. Antes de subir al au-tomvil saluda uno a uno a sus guardias, en las audiencias de los das mircoles en la plaza de San Pedro, pide al conductor del papamvil que se detenga y baja del papa-mvil para saludar principalmente a nios y enfermos. l mismo ha dicho: entregu mi vida al Seor para ser su servidor. Es un pastor que siempre ha sido visto como cercano a los ms pobres, el austero, el congruente con su vida y el Evangelio.

Son demasiadas las expectativas que des-puntan sobre el nuevo Papa, poco ms de 100 das de su eleccin, a nosotros como Iglesia nos corresponde, entre otras cosas, lo que l mismo nos pidi aquel da, pe-dir a Dios por l, para que sea fructfero su papado. Dios asista al Papa Francisco y le conceda un ministerio fructuoso, para ma-yor gloria de Dios.

13

En el ao 2006, los das 21 y 22 de octubre hubo en la Ciudad de Tixtla, Guerrero, un retiro es-piritual de sanacin y evangelizacin dirigido por el Padre Raymundo Rey-na Esteban de la Dicesis de Tijuana, invitado por el entonces Prroco de San Martin de Tours, el Padre Leopoldo Roque Rosales.

En la misa de clausura del retiro todo transcurra con normalidad hasta el mo-mento de la distribucin de la Sagrada Comunin, la religiosa Gloria Vanesa Barajas ayudaba dando la comunin y mientras lo hacia encontr en el copn que llevaba, una hostia con manchas como de sangre, ella regres inmedia-tamente hacia el altar profundamente conmovida, al subir las escaleras del templete la agarr para verla ms de cerca, la sinti hmeda y frgil al grado que sin que ella quisiera, se desprendi un pedacito de la hostia. Luego el Padre Raymundo la mostr y dijo: Vean la manifestacin de Dios para que crean, es un regalo de Dios para ustedes y para el Padre Leopoldo, lue-go comenz a cantar Que viva mi Cristo, que viva mi Rey con voz quebrada por la emocin. La gente cantaba y aplauda alabando al Seor tambin visible-mente maravillada, eran como 600 personas.

La hostia fue llevada al Sagrario parroquial al trmino de la misa, los Padres Raymundo y Leopoldo no dije-ron ni declararon que eso era un milagro, ni que ver-daderamente era sangre lo que la hostia tena. Pronto el Seor Obispo de esta Dicesis de Chilpancingo-Chilapa nombr una comisin de sacerdotes (a los pa-dres Vital Alonso, Edmundo Estrada, Sotero Snchez y Rogelio Vargas) para que hicieran la investigacin sobre este suceso que ellos llamaron el fenmeno misterioso de la hostia. Fueron entrevistados 17 tes-tigos, los cuales refieren las cosas de manera idntica y valoraron el suceso como una manifestacin muy especial del Seor, diciendo que para ellos de verdad se trataba de un milagro. El resultado de esa investi-gacin fue entregado al Seor Obispo y guardado en la Curia Diocesana.

Descripcin de la hostia

Las hostias que se consagran para la distribucin de la Eucarista entre los fieles, las llamamos hostias chi-cas. La hostia tiene un dimetro de 4.4 cm., ese do-mingo 22 de octubre de 2006 apareci manchada de rojo en medio de otras sin que estas se mancharan, el color estaba bsicamente en el centro, se vea como si una gota gruesa de sangre hubiera cado sobre ella y que escurri por tres cauces, pero tambin aparecie-ron cinco pequeas manchas ms hacia la orilla.

De uno de los 3 cauces, en que pareciera haber escu-rrido la sangre, el de en medio, es de donde se toma-ron las muestras para ser analizadas en el laboratorio, por ello en la hostia ya no se encuentra esta pequea fraccin. Hoy la hostia se encuentra dividida en dos partes principales y una tercera de 1.2 cm. de largo por 4 cm., de ancho. Conforme a los testimonios ora-les y fotogrficos la hostia tena al principio la man-cha como de sangre fresca color rojo claro y brillante, se senta y vea hmeda.

Hoy a casi siete aos, la hostia se encuentra incorrupta

Sabas que las hostias se elaboran con masa de pan cimo, es decir, sin levadura, como el que us Jesucristo en la ltima Cena? Son una mezcla de agua y harina de trigo; tras obtener la masa, se extiende y se calienta entre dos planchas, lo que facilita la evaporacin de los residuos lquidos. De este modo, se obtienen lminas

delgadas de pan seco que son apiladas y humedecidas.

-se sabe que la harina de trigo es altamente corruptible y por eso en poco tiempo sufre graves alteraciones por hongos y bacterias-. Del color rojo claro y brillante paso a color caf oscuro y se siente y se ve completa-mente seca, esto a simple vista.

Estudios y relieves cientficos

Los estudios se iniciaron el da 27 de octubre de 2009 y concluyeron el da 17 de abril de 2013. Para la rea-lizacin de los mismos el doctor Castan Gmez, re-curri a distintos laboratorios de Latinoamrica y de Estados Unidos de Norteamrica. Por esta tarea, como lo hace en todas sus investigaciones de este tipo, ja-ms solicit colaboracin econmica alguna de la Dicesis. En esta indagacin participaron numerosos expertos.

Sntesis de las investigaciones

Una sntesis unnime de los hallazgos efectuados en la Hostia que tuvo efusin de un lquido rojizo en Tixtla, el 22 de octubre de 2006, se define que:

La sustancia es sangre humana corresponde al tipo AB Registra la presencia de hemoglobina Se han identificado glbulos rojos y glbulos blan-cos de distintos tipos Confirma la presencia de ADN humano, cuyo perfil no se puede obtener, al igual que en todos los estudios de otras Hostias consagradas con efusiones similares Sugiere la presencia de clulas mesenquimatosas Se han identificado tejidos del corazn Adems, por la accin de las clulas blancas en el tejido, se concluye que el tejido est inflamado

La ciencia pone en evidencia la realidad de un even-to alejado de cualquier causa natural que la ciencia pueda explicar. Por ello, tratndose de un fenmeno que llama la Fe del creyente, en cuanto se trata de una Hostia Consagrada, corresponde a la autoridad de la Iglesia Catlica pronunciarse, desde su punto de visa teolgico, sobre el sentido y significado de estos he-chos.

Casos similares, ocurridos a lo largo de la historia, han sido declarados de Origen divino o sobrenatural por lo tanto, Signo de Dios o Milagro.

EL DESCANSO TIEMPO PARA LA

FAMILIA

Catequesis bblica

En el primer da de la creacin Dios estableci la medida del tiempo con la alternancia de la noche y el da. En el cuarto da Dios cre los luceros, el sol y la luna, para que sirvieran de seales en solemnidades, das y aos (Gn 1,14); despus de la obra de los seis das vino el descanso, donde Dios comunica la bendicin a toda la creacin, no solo in-terrumpe la actividad humana sino que da la fecundi-dad conectada con el descanso de Dios, de este modo se da sentido al tiempo humano; a travs del culto el tiempo pone al hombre en comunin con Dios y Dios entra en la historia del hombre.

El sptimo da es un espacio de gratitud y relacin con Dios, la Eucarista se vive hoy en el marco del fin de semana que tiende a dilatarse cada vez ms y asume caractersticas de dispersin y de evasin; el tiempo del fin de semana agitado, sofoca el espacio del domingo, en lugar del descanso se privilegia la diversin, la huida de las ciudades y esto influye en la familia, sobre todo si se tienen hijos adolescentes y jvenes, a quienes les cuesta encontrar un momento domstico de serenidad y cercana.

Lamentablemente el domingo esta perdiendo la di-mensin familiar, se vive ms como un tiempo indivi-dual, que como espacio comn, el tiempo libre a me-nudo se convierte en un da mvil y corre el riesgo de dejar de ser un da fijo, para adaptarse a las exigencias del trabajo y de su organizacin. No se descansa solo para volver al trabajo sino para compartir como fami-lia la Eucarista, es oportuno ms que nunca, que las familias redescubran este sacramento como el lugar del encuentro con Dios y de la proximidad recproca, creando el clima familiar, sobre todo cuando los hijos son pequeos.

La escucha del magisterio

La familia que sabe suspender el flujo continuo del tiempo y se toma un descanso para hacer memoria con agradecimiento de los beneficios que ha recibi-do de su Seor, se entrena a entrar en el descanso de Dios. La familia llamada a descansar en el Seor, sabe reorientar la dispersin de los das hacia el da de la gratitud, sabe convertir la espera de los das en la ni-ca espera del da del Seor. Vuelve como el leproso curado para dar gracias a su Seor por la salvacin de todos y con la insistencia de su intercesin abrevia el tiempo de la venida de su Seor.

ANTECEDENTES HISTRICOS DELO SUCEDIDO EN UNA HOSTIA CONSAGRADA

14 15Si quieres amar a Cristo, extiende tu amor a todo el

mundo, porque los miembros de Cristo estn por todo el mundo. (san Agustn)

Mara Cristina Huerta SabatsApizaco, Tlax., 15 de junio de 2013.- Ms de 800 perso-nas, entre laicos, religiosas y seminaristas provenientes de las distintas parroquias de la Dicesis, participaron en el Encuentro de Renovacin Parroquial, los das 15 y 16 de junio, dirigido por el Seor Obispo, don Francisco Moreno Barrn, en el Auditorio del Seminario.

Durante los das de trabajo, se sigui un Mtodo de Espi-ritualidad mediante el cual la persona va al encuentro con Cristo, reconociendo la belleza que hay en el corazn de cada uno de sus hermanos en la fe, para ver reflejado en ellos a Cristo resucitado.

Esta experiencia const de nueve ejercicios, para cada ejercicio se eligi a un santo patrn, con el objeto de co-nocer las virtudes que lo llevaron a la santidad. Los parti-cipantes pidieron las gracias necesarias para ejercitar estos valores y poder trasmitirlos; recitaron la oracin eclesial seguida por la lectura bblica acorde con cada ejercicio, reflexionaron y compartieron una pregunta por grupo y al-gunos compartieron su experiencia.

Desde el primer ejercicio se descubri la importancia de pertenecer a la Iglesia. Cristo nos eligi para formar parte de la Iglesia que l fund, somos hermanos en la fe me-diante nuestro bautismo y hemos de amarnos como l nos am, expres uno de los participantes.

Al compartir en los pequeos grupos y en las sesiones ple-narias, los participantes hicieron hincapi en la importan-cia de vivir de manera sana y constructiva, por lo que se cuestion si la forma de vivir era apegada a las cosas y placeres mundanos o no y sobre las resistencias y barreras para vivir cristianamente.

El seor Obispo seal que la misin en esta dicesis se ha de vivir de acuerdo con el Plan Diocesano 2009-2019 dando un testimonio de amor cristiano en cada familia, pa-rroquia y comunidad.

Para concluir este encuentro, don Francisco presidi la Eu-carista, en la que participaron tambin algunos familiares de los asistentes. En su homila, expres su deseo por que este retiro lleve a un cambio de vida atendiendo el llamado de Jess: ser perfectos como su Padre es perfecto.

Tambin manifest que, al reconocer que hemos sido irresponsables en nuestro mal comportamiento con los de-ms, provocndoles soledad, si pedimos perdn por los pe-

cados, la Iglesia nos da el perdn, atreves del sacramento de la Reconciliacin, para empezar nuevamente.

Finalmente llam a construir la unidad como Iglesia, for-talecidos por los sacramentos, en especial por la Eucarista y en la oracin, para vivir como discpulos y misioneros, mostrando el rostro de Cristo resucitado, para ir a la Mi-sin Continental de manera permanente.

Despus de la homila, algunos participantes comunica-ron sus experiencias. Al finalizar la Eucarista, todos en-tonaron el Himno de la Nueva Civilizacin.

AO LITRGICO O CRISTIANO: Se llama as a la especial organizacin del ao como celebracin progresiva del Misterio de Cristo, la Iglesia considera deber suyo, cele-brar un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino esposo. En el crculo del ao litrgico se desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin y Pentecos-ts, con la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor (SC 102).El nombre mismo y la unidad orgnica de hoy es bastante

AVOCABULARIO LITRGICO

reciente, las primeras generaciones partieron del domingo como da Pascual semanal, cada semana la Iglesia, en el da que llamo del Seor conmemora su resurreccin, una vez al ao celebra tambin junto con su santa pasin en la mxi-ma celebracin de la pascua (SC 102).

El ao litrgico se compone de 2 ritmos:1. El temporal que sigue los misterios de Cristo 2. El santoral o la celebracin de la Virgen y de los santosEl Concilio Vaticano encarg una revisin del ao litrgico que se concret en las Normas Universales firmadas por Pau-lo VI y el nuevo calendario que aparecieron en 1969.

RBOL DE NAVIDAD: Su origen hay que situarlo en Ale-mania en el siglo XVI, desde el principio tuvo una intencin

cristiana. El rbol representa la vida, la fertilidad de la tierra, los frutos y la genealoga. Este tuvo una doble intensin sim-blica: a) El rbol del paraso y de la luz que acompaa el nacimien-to del Mesas (Gen 2,9; 3,22).

b) La estrella de Beln en el rbol representa la vida eterna y el rbol plantado en el cielo del que habla Apocalipsis (22, 2,14); el rbol de la cruz salvadora de Cristo, cruz amable y redentora, rbol noble y esplendido. Todo esto puede relacionarse con el acontecimiento de la Na-vidad y as el rbol no parece como opuesto al nacimiento sino como complemento simblico en la teologa de la Na-vidad.

Por Pepe de la O

MS DE 800 PARTICIPANTES

EN EL ENCUENTRO DE

RENOVACIN PARROQUIAL

Durante el Retiro de Renovacin Parroquial Junio 2013

15Si supieras cun dulce es amar a Dios, ningn trabajo te parecera intolerable en razn de conseguir este amor.

(santa Margarita Mara Alacoque)

CELEBRAN 15 AOS DE MINISTERIO SACERDOTAL

El 31 de mayo de 1998, los diconos Antonio Ahuatzi (+), Abel Vzquez Gutirrez, For-tino Cervantes Hernndez, Pedro Ruiz Bez, Palemn Pie-dras Njera, Ren Hernndez Jurez y Guillermo Hernndez Prez recibie-ron de manos del seor obispo Jacinto Torres el sacramento del Orden.

Padre Pedro Ruiz Bez

Ocotoxco, Tlax., 1 de junio de 2013.- En la ce-lebracin Eucarstica presidida por Monseor Francisco Moreno Barrn, en la poblacin de El Rosario Ocotoxco, acompaado por sacerdotes re-ligiosas, familiares y amigos, el Padre Pedro Ruiz Bez celebr la Accin de Gracias por sus prime-ros 15 aos de vida sacerdotal.

Monseor Francisco record a los sacerdotes que se ordenaron en aquella fecha y expres al padre Pedro: Muchas felicidades, que esta alegra sea una experiencia de vivir a Cristo vivo en medio de tu pueblo y que, a partir de esta fecha, en que has renovado tu sacerdocio, vivas ms plenamente.

El Padre Pedro manifest: Me estoy realizando como persona, como sacerdote al servicio de la

comunidad. Nos falta mucho por recorrer y apren-der; pero en estos 15 aos en los lugares donde he estado en San Cosme Xaloxtoc, Catedral y ahora en Terrenate, he aprendido mucho de la gente y el amor que les tienen a los sacerdotes es muy grande.

Record que en la homila el Obispo dijo que quien hace las cosas bien recibe muchos frutos; por ello consider que a toda esta gente que viene a compartir conmigo esta dicha y este gozo, creo que algo le hemos dado, algo les hemos enseado y veo su presencia como un gesto de agradecimiento. Unas mil personas lo acompaaron en una convi-vencia en un saln de este lugar.

Padre Guillermo Hernndez Prez

Al da siguiente, en la comuni-dad San Bartolom Cuahuix-

matlac, en la misa de me-dioda, el padre Guillermo Hernndez Prez, celebr con su feligresa quince aos de ministerio sacer-dotal. Durante la homi-la, reconoci las limi-taciones de su persona, pero tambin manifest que ser sacerdote ha sido un gran regalo de Dios.

El padre Guillermo se ha desempeado en el Seminario, en la pa-rroquia de San Luis en Huamantla y en este

lugar enviado por monseor Luis Hernndez Prez cuando era administrador diocesano, en ese tiempo era capellana y ahora es cuasiparroquia, Junto con las experiencias difciles reconoci que tambin experimentamos la gracia de Dios a travs del sa-cerdocio.

Tambin record que en sus oraciones siempre tie-ne incluidos a todos los seminaristas y sacerdotes, ya que en ellos recae mucho del trabajo pastoral y manifest sentirse orgulloso de llevar la Palabra de Dios y el amor de Jesucristo a tantas almas que lo esperan.

Unas 300 personas se reunieron en la casa de reti-ros de ese lugar para compartir una comida elabo-rada por la comunidad. Un grupo de nios le can-taron Las Maanitas.

Este medio informativo felicita tambin a los sa-cerdotes Abel Vzquez, Fortino Cervantes, Pale-mn Piedras, Ren Hernndez y eleva una oracin por el eterno descanso del padre Antonio Ahuatzi.

CELEBRA EL PADRE JUAN BONILLA

60 AOS AL SERVICIO DE DIOS

Raymundo Hernndez Hernndez

Tlaxco, Tlax., 7 de junio de 2013.- En la parroquia de San Agustn, acompaado por familiares y amigos, el padre Juan Bonilla celebr 60 aos de su ordenacin sacerdotal con la Eucarista a la que asistieron unas doscientas personas, algunas provenientes de la ciudad de Puebla, donde tambin realiz su trabajo pastoral.

Dieron la bienvenida al agasajado el padre Hugo de la Rosa Flores, del Padre Miguel ngel Saucedo Muoz y del Dicono Alfredo Maldonado Xelhuantzi, de quien se ley una breve resea al inicio de la celebracin.

Se record que fue ordenado el 7 de junio de 1953, en la ciudad de Puebla, por el seor Arzobispo don Octaviano Mrquez y Toriz. El padre Juan fue vicario del Sagrado Corazn de Jess en Puebla, en Zacatln, en Tlatlauqui, en San Felipe de Jess, en Ixtacuixtla, en San Francisco Papalotla y en su ciudad natal San Agustn Tlaxco.

En la homila, el padre Hugo de la Rosa dirigi unas palabras al padre Bonilla y dijo que 60 aos es toda una vida, llena de luces y sombras; reconoci la labor y el trabajo del padre Juan como una manifestacin del amor de Dios y pidi al Seor le conceda salud y paz y seal la coincidencia entre esta celebracin y la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess.

Posteriormente, sacerdotes, familiares y amigos compartieron los alimentos con el padre Juan Bonilla en su domicilio.

16 MTSolo existen dos das en el ao que no se puede hacer nada: uno se llama ayer y otro se llama maana; hoy

es el da ideal para amar, crecer, rer, soar y vivir.

Nios a Jugar!Hola amiguito, en este mes hablaremos de un tema

muy especial: EL SACERDOCIO

Transcribe las palabras de los carteles a las casillas segn corresponda el nmero, y descubrirs el mensaje que Jess les dijo a sus Apstoles.

______________________________________________________________________________________________________________________________

El Sacerdote es un hombre tomado de entre los hombres y constituido a favor de los hombres (Hbr 1,5)

Descubre las siguientes palabras en esta sopa de letras sobre el Sacerdocio

Descubre tu Vocacin, si Dios te llama un da a ser un hombre consagrado a l, no dudes en responder y acudir al llamado.

CASTIDADENTREGAOBISPOPOBREZA

CONSAGRACINESTUDIO

ORDENACINPRESBITERADODIACONADOPARROQUIASACERDOTE

Y a ti Te gustara ser Sacerdote?

Sabes qu es un Sacerdote?

Sabes cul es la vestimenta Litrgica de un Sacerdote?

Escribe en las casillas el nmero que corresponda a cada personaje.

1. Seminarista2. Sacerdote

3. Obispo4. Papa

Los colores litrgicos

Blanco: se usa en el tiempo de Pascua y en las grandes fiestas de Jess y de Mara.Morado: se usa en el tiempo de Adviento, de Cuaresma, en las celebraciones penitenciales y funerales.Rojo: se usa el Viernes Santo, en Pentecosts y en las fiestas de los mrtires.Verde: se usa durante el tiempo llamado Ordinario.