EL DISEO DE LA IGLESIA: SU BASE HISTRICA, AQUELLO QUE LOS
PRIMEROS CRISTIANOS ENTENDAN MUY BIEN
La iglesia est atravesando una crisis muy grande. A su vez,
estamos a la expectativa del mover ms grande del Espritu en la
historia de la humanidad. Por supuesto, sabemos que no va a ser con
el formato actual. Cul ser el odre que pueda el vino nuevo prximo a
derramarse?La respuesta bblica a esta pregunta es clave tambin para
el proceso de despojarnos de toda religiosidad humana, tan
necesario a medida que nos aproximamos al final de los tiempos; y
adems va a permitir liberar a muchos cristianos fieles de la
opresin de estructuras corrompidas. Estoy asumiendo tambin que el
texto bblico es la autoridad mxima para los cristianos, por encima
de la palabra de cualquier pastor, apstol, profeta, concilio o
estructura denominacional. La Biblia es lo que el Espritu nos ha
dejado escrito para que creamos y practiquemos hoy da. Por supuesto
que en los tiempos en que fueron escritos sus libros pasaron muchas
otras cosas; la iglesia del primer siglo tuvo mucha ms historia que
el relato de Hechos y las cartas, pero lo que qued registrado es lo
que el Espritu quiso que quedara, y que l mismo aval, por lo que la
historia de la iglesia, si bien puede resultar muy interesante e
instructiva, no tiene la misma autoridad.Con todo, hay dos o tres
modelos que s valen la pena estudiar y ver en una perspectiva
histrica: el de la sinagoga y el de la asamblea (ekklesa) griega,
principalmente, y tambin el modelo de las asambleas romanas. Del
primero tenemos bastantes referencias en la Biblia y resulta claro
en muchos casos la relacin de una iglesia naciente con una
sinagoga; del segundo no tenemos tantas referencias directas pero s
el uso de la palabra, que traa claras connotaciones para sus
oyentes. Del tercero no tenemos referencias directas en el Nuevo
Testamento, pero al constituir una base esencial del mundo romano
(y vale recordar que toda la historia neotestamentaria se
desarrolla en ese mbito) tambin lo era por lgica del pensamiento de
las personas de esa poca.La iglesia tuvo un triple sustrato
cultural: hebreo, griego y romano; y a ellos les debe mucho. Cuando
empezamos a entender la forma de obrar de Dios vemos que nunca se
aparta de la realidad humana (social, cultural, econmica, ecolgica,
etc.) de los pueblos con los que se comunica. Pero a partir y en
medio de dicha realidad, construye algo nuevo y distinto, cien por
ciento divino y cien por ciento humano. Lo mismo que vemos
encarnado en Cristo.Cuando las personas del siglo I crean en Cristo
y se reunan, qu entendan ellas por iglesia? Cuntas instrucciones
extras necesitaban para formar una congregacin? Veamos qu
experiencia traan las personas del triple sustrato cultural de la
iglesia: judos, griegos y romanos.LA SINAGOGA: PRIMERA BASE DE LA
IGLESIA NEOTESTAMENTARIALa iglesia nace hace dos mil aos como un
grupo de discpulos siguiendo a su Maestro por los caminos de
Israel. Sin embargo, en su desarrollo inmediatamento posterior y
especialmente en su expansin misionera, el modelo que ms influy en
su constitucin temprana como agrupamiento entendemos que fue la
sinagoga. El ejemplo por excelencia que tenemos es el de Pablo,
quien frecuentemente empezaba nuevas iglesias a partir de sinagogas
existentes. Adems, como una parte importante del sustrato inicial
de la iglesia fue judo, y es probable que tambin sus primeros
lderes (ancianos) lo fueran, porque eran los que ms conocimiento
tenan de las Escrituras; la forma de organizacin que ms a mano
tenan era, naturalmente, la sinagoga.Por supuesto que en la
historia antigua podemos encontrar otras formas de organizacin
comunitaria distintas entre los gentiles, pero la sinagoga ocupa un
lugar destacado a la hora de formar las primeras
congregaciones.Veamos un poco de la historia que nos interesa para
este anlisis. Las citas textuales corresponden al artculo Sinagoga
del Diccionario Ilustrado de la Biblia, Ed. Caribe, 1990.Acerca de
los orgenes de la sinagoga, los eruditos no estn de acuerdo.
Naturalmente, en el judasmo antiguo se centraba la vida religiosa
en el templo, y no haba necesidad de la sinagoga. Ms tarde,
especialmente debido a la dispersin, surgi la sinagoga en forma
paralela con el templo. Despus de la destruccin del templo (70
d.C.) la sinagoga pas a ocupar el centro de la vida religiosa
juda.Existen distintas teoras acerca de dnde y cundo surgi, pero
sea cual fuere su origen, es importante notar la diferencia entre
el culto de ella y el del templo. En la sinagoga no se ofrecan
sacrificios, como en el templo. Su culto consista en la lectura y
el estudio de las Escrituras, y en la oracin. Mientras exista el
templo, ste se consideraba siempre el centro religioso de los
judos, y las sinagogas como lugares secundarios de estudio. Sin
embargo, en la misma Jerusaln haba varias sinagogas (Hch. 6:9) y
por tanto no ha de pensarse que la sinagoga exista slo donde les
era imposible a los judos asistir al culto en el templo. Por el
contrario, su funcin especfica como lugar de enseanza y estudio era
requerida dondequiera que haba una comunidad juda.Era importante,
no slo para los mayores, sino tambin para la juventud. Al parecer,
los nios ms pequeos comenzaban el aprendizaje en casa de los
maestros, leyendo pequeas porciones de las Escrituras. Pero tan
pronto como estaban listos para leer los textos ms extensos,
pasaban a estudiar en la sinagoga () All aprendan a leer las
Escrituras en voz alta, para poder participar individualmente como
lectores pblicos en los cultos, y aprendan adems la interpretacin
esencial de los pasajes.En cuanto al lugar de las mujeres en el
culto de la sinagoga al parecer, aunque esto no est probado, al
principio estaban excluidas de l. Sin una asistencia mnima de diez
varones, el ncleo de adoradores judos tena que reunirse a la orilla
de un ro (Hch. 16:13).La sinagoga era una institucin laica; ni los
jefes (Hch. 13:15), ni su presidente el principal (gr.
arjisynagogos), eran sacerdotes o fariseos necesariamente. Tampoco
lo era el ministro (gr. hypretes), que velaba por el orden del
culto (Lc. 4:20). La lectura y la explicacin de las porciones
asignadas de la Ley y de los profetas (cp. Lc. 4:16-20; Hch.
13:14-48) no eran prerrogativa de ningn partido religioso. Cuando
los cristianos primitivos celebraban sus cultos, una de las mayores
influencias formativas fue la liturgia de la sinagoga.Como centro
de propagacin monotesta, la sinagoga difunda las ideas del Antiguo
Testamento y cre un grupo de proslitos y semiproslitos () que
result ser un campo frtil para la evangelizacin. Pablo y otros
misioneros solan dirigirse primero a la sinagoga de la ciudad donde
queran establecer la iglesia de Cristo (p.e., Hch. 13:5).La palabra
aparece unas 56 veces en el texto griego (aunque no siempre con el
sentido mencionado ms arriba) y es con todo la referencia ms
abundante a uno de los fundamentos de la iglesia primitiva.LA
EKKLESA EN LA POCA DEL NUEVO TESTAMENTOTomando una extensa cita del
Manual de Eclesiologa, H. E. Dana, Ed. Mundo Hispano 2003:En el uso
clsico ekklesa significaba una asamblea. Derivaba de la combinacin
de una raz y una preposicin o prefijo griego cuyo significado era
llamar hacia fuera. Esta traduccin literal tiende a dar un
significado incorrecto al trmino. La idea no es que la iglesia es
llamada hacia fuera del mundo, como algunos dicen. Ekkalein quiere
decir ms bien en castellano citados o convocados para un propsito.
Era un grupo de personas calificadas y citadas para sesionar como
asamblea.Se usaba comnmente con referencia a cuerpos representantes
aptos, llamados hacia fuera, para ejercer funciones legislativas.
El Lxico Griego de Thayer dice: una reunin de ciudadanos llamados
de sus hogares hacia algn lugar pblico, una asamblea. Lidell y
Scott (Lxico Griego) dan la siguiente definicin: una asamblea de
ciudadanos regularmente convocados; la asamblea legislativa. La
antigua poblacin griega estaba organizada por un nmero de ciudades
estados; esto es, cada ciudad principal tena su propio gobierno, y
gobernaba tambin el territorio circundante. La autoridad
gubernamental recaa en ciertos ciudadanos competentes, quienes
residan en la ciudad y eran llamados hacia fuera para formar las
asambleas legislativas. Este asunto de calificar para la ciudadana
era muy importante, pues muchos residentes de tales ciudades no
ocupaban lugar en la ekklesa. En su relacin con la idea
neotestamentaria de la iglesia, el importante significado del uso
clsico consiste en que el trmino se refera a un cuerpo de personas
que tena cualidades definidas y que se reuna para llevar adelante,
sobre principios democrticos, ciertos designios organizados.Para
ser ms especficos, en el uso clsico de este trmino haba cuatro
elementos a su uso en el Nuevo Testamento:(1) la asamblea era
local,(2) era autnoma,(3) presupona cualidades definidas,(4) era
conducida sobre principios democrticos.En Palabras griegas del
Nuevo Testamento, de W. Barclay, Casa Bautista de Publicaciones,
9na edicin, 2002, el autor se explaya en algunos aspectos:En los
grandes das de la Atenas clsica, la ekklesia era la gente convocada
y reunida en asamblea. La componan todos los ciudadanos de la
metrpoli que no haban perdido sus derechos cvicos, y, salvo el
hecho de que las decisiones tomadas deban ajustarse a las leyes del
estado, sus poderes eran para todos los fines y efectos. La
asamblea nombraba y destitua magistrados; diriga la poltica de la
ciudad; declaraba la guerra y haca la paz; contraa compromisos y
concertaba alianzas; elega generales y otros oficiales militares;
destinaba las tropas a las diferentes campaas y las despachaba
desde la ciudad; era responsable de la direccin de todas las
operaciones militares; recoga y distribua los fondos pblicos. Pero,
en medio de todo esto, debemos destacar dos hechos sumamente
interesantes. Primero, todas sus reuniones comenzaban con oracin y
sacrificio. Segundo, era una verdadera democracia. Sus dos santo y
seas eran igualdad (isonomia) y libertad (eleutheria). Era una
asamblea en que cada uno tena el mismo derecho e idntico deber de
tomar parte. Cuando haba que dirimir alguna cuestin en que
estuvieran implicados los derechos de algn ciudadano en particular,
como en el caso de ostracismo o destierro, tenan que estar
presentes un mnimo de seis mil ciudadanos. En un sentido ms amplio,
ekklesia vino a significar cualquier asamblea de ciudadanos
debidamente convocados. Es interesante hacer constar que el mundo
romano nunca trat de traducir la palabra ekklesia; simplemente la
transliter, resultando ecclesa, y la us de la misma forma que los
griegos.A medida que la iglesia se adentr en el mundo griego, cada
vez ms lejos del sustrato judo, esta concepcin de ekklesia ganaba
ms peso en la mentalidad de los nuevos convertidos.Sin embargo, el
concepto no era tampoco ajeno a la mentalidad de los judos en la
dispora, entre quienes plant iglesias Pablo y que constituyeron el
puente natural hacia los gentiles. Citando nuevamente a H. E.
Dana;La Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento, (...)
era comn entre los judos de habla griega en el tiempo de Jess. En
dicha versin, se usa ekklesa para traducir la palabra hebrea qahal,
trmino que significa una asamblea, convocacin o congregacin.
Ekklesa se menciona en la Septuaginta novena y seis veces
(omitiendo unos pocos casos en los cuales el texto es puesto en
duda). Podemos distinguir seis variantes.(1) Se usa cinco veces
para indicar simplemente una agrupacin de individuos, sin hacer
referencia a ningn carcter religioso especfico ()(2) Trece veces se
refiere a un grupo congregado para un propsito especial ()(3) En
veintisis casos la referencia se hace a una asamblea en una
localidad particular para propsitos religiosos, ordinariamente para
el culto () Este uso aparece en la historia posterior de Israel.
Especialmente prevalece en la literatura producida entre los
Testamentos, en donde, de los veintisis casos que hay, ocurre diez
veces.(4) La mencin ms frecuente del trmino es para denotar una
reunin formal de todo el pueblo de Israel en la presencia de Jehov,
en cuyo sentido se usa treinta y seis veces. En este significado
ekklesa en la Septuaginta reproduce muy exactamente el significado
tpico del hebreo qahal en el Antiguo Testamento. De las ciento
veinte veces en que se menciona qahal en el Antiguo Testamento
hebreo, setenta y ocho veces se refiere a la asociacin de Israel
como una nacin. Cuando a esto le agregamos los nueve casos en los
cuales se refiere a aquellos que regresaron del exilio, de los
ciento veinte tenemos un total de setenta y siete, o sea un 64 por
ciento. () Este uso del trmino, con la excepcin de las nueve
referencias a los judos de la restauracin, pertenece al perodo ms
antiguo de la historia de Israel.(5) En siete lugares designa a
Israel en un sentido ideal, como la posesin peculiar de Jehov. No
sera exacto decir que este uso se refiere al Israel espiritual, ya
que indudablemente significa la nacin literal; tampoco se puede
propiamente describir como la Iglesia Hebrea, porque Israel era una
nacin y no un cuerpo eclesistico. Se usa para describir ciertas
barreras que impiden que uno sea participante en el privilegio del
pueblo escogido de Dios, sin tener en cuenta ninguna asamblea en
particular del pueblo de Dios, () (6) Finalmente, podemos hacer una
alusin aparte de esas nueve referencias en las cuales el trmino se
aplica al remanente de los fieles en Israel que regresaron del
cautiverio babilnico ()Hay tres hechos acerca del uso del ekklesa
en la septuaginta y el uso de qahal en el Antiguo Testamento, los
cuales son de importancia para nosotros en un estudio de la
iglesia:(1) Nunca se considera como un hecho espiritual,
independiente de las limitaciones en cuanto al tiempo y al
espacio.(2) La asamblea, ekklesia, de Israel como una posesin
peculiar de Jehov era considerada como un concepto ideal, pero
teniendo su nica contraparte literal en una precisa reunin del
pueblo.(3) Esta palabra, especialmente en el perodo
intertestamentario, lleg a denotar una reunin local con fines de
adoracin.Dejando de lado el significado relacionado ms directamente
con Jehov, en su acepcin ms humana retiene el significado de
asamblea, de reunin de personas con un objetivo, en este caso la
adoracin, aunque no nicamente.LAS ASAMBLEAS DE LOS CIUDADANOS
ROMANOSCitando nuevamente a W. Barclay:Sir William Ramsay vio en la
configuracin del imperio romano un antecedente de lo que bien pudo
haber afectado el pensamiento de Pablo. Cualquier grupo de
ciudadanos romanos, reunidos en cualquier parte del mundo,
constitua un conventus civium romanorum, una asamblea de ciudadanos
romanos. Doquiera estuvieran reunidos, eran parte de la gran
comprensin de Roma. No tenan sentido al margen de Roma; eran parte
de la gran unidad; y, cualquier ciudadano romano que llegara a esa
ciudad, era automticamente un miembro ms del grupo. El grupo poda
estar separado de Roma por la distancia, pero, en espritu, era
parte de ella. Esta es, precisamente, la concepcin paulina de
iglesia. Un hombre puede ser miembro de cualquier congregacin
local, dentro de una cierta comunin dada; pero, si su pensamiento
queda ah, est muy lejos de la verdadera concepcin de iglesia.El
Diccionario Enciclopdico de Legislacin Romana, de Adolf Berger, 7ma
edicin, 2008, Ed. The Lawbook Exchange Ltd, lo define brevemente
como:Una organizacin permanente de ciudadanos romanos en las
provincias, bajo la presidencia de un comisario (civium
romanorum)Por otro lado, dijimos ms arriba que tambin los romanos
adoptaron el modelo de la ekklesa griega.QU ESTABA CLARO PARA LOS
CRISTIANOS DE LA POCA Y POR QU NO SE NOS DICE TANTO SOBRE LA
ORGANIZACIN DE LA IGLESIALa cuestin sobre la organizacin de la
iglesia, que nos interesa para esta serie de artculos, suele ser
bastante problemtica para los cristianos, debido a que las
instrucciones que tenemos son escuetas, al menos para lo que
(humanamente) quisiramos tener.Creo que el Espritu tuvo varias
motivaciones al no dejar escrito ms de lo que hay.Primero, si para
los cristianos de los primeros siglos el modelo de la iglesia era
muy similar a lo que ya conocan en otros mbitos, no era necesario
dejarlo escrito. Recordemos que el Espritu siempre se ha regido en
la Biblia por el principio de la economa de palabras, y an as
tenemos ms de 30.000 versculos! Como parntesis, digamos que si algo
se repite en las Escritura, vale la pena prestarle especial
atencin.Segundo, si con simplemente recurrir a algunos libros de
historia bsicos (que fue lo que hice ms arriba) los creyentes de
los siglos siguientes iban a tener el trasfondo cultural necesario,
para qu escribirlo? De nuevo el principio de la economa de
palabras.Como parntesis necesario, digamos aqu que Dios no tiene
ningn problema con los libros de historia, ni con los
historiadores, ni con la ciencia, ni con los cientficos (si algunos
cientficos tienen problemas con Dios, asunto de ellos!); Dios habla
a travs de todos, an del ms acrrimo ateo, Dios es Dios! Por
supuesto, un libro de historia no es la Palabra de Dios, pero muy
bien puede contener verdades inspiradas por el Seor.Tercero, este
silencio relativo ha permitido a lo largo de la historia y de las
culturas que la iglesia se organice de la forma ms adecuada y
aprehensible para cada contexto. Aunque inevitablemente los hombres
han intentado siempre armar un esquema rgido y piramidal (no le
echemos toda la culpa a los catlicos, muchas nuevas iglesias
apostlicas hacen lo mismo o peor), cuando la iglesia ha sido movida
por el Espritu, ha adoptado formas culturalmente relevantes.Claro,
no podemos decir que todos los moldes culturales estn bien; pero
esto ha permitido que el evangelio avance. Quizs en esta nueva poca
en que nos encontramos, hacia el final de los tiempos y luego de
2.000 aos de historia, el Espritu nos est llamando hacia un nuevo
modelo, por encima de todas las culturas y tradiciones.Y cuarto (lo
principal?): quin dijo que la iglesia debe tener una super
estructura de organizacin y gobierno como todas las denominaciones
y movimientos se empean en darle? Es un deseo muy humano, pero ser
el de Dios? Si en la Biblia el Espritu no se preocup por dejarnos
instrucciones precisas sobre estructuras de gobierno
supracongregacionales, ni tampoco sobre formas piramidales de
autoridad dentro de cada congregacin, por qu siempre lo hemos
hecho?Creo que la verdadera iglesia, aquella que fluir cien por
ciento conforme el Espritu la mueva, no necesita de ninguna de
nuestras super estructuras. Al fin y al cabo, si el Seor es la
cabeza, y el se comunica directamente con cada uno de nosotros, y
suponiendo que cada cristiano tenga la capacidad de orlo
perfectamente y obedecerle (tal como pasar hacia el final de los
tiempos), qu necesidad hay de tantas estructuras de coordinacin y
control? Espiritualmente hablando, ninguna. Y si estamos
preocupados por darle un orden humano ... bueno, a m no me
interesara estar en esa iglesia, as que dejo que lo describa
otro...Aclaro que no estoy en contra de los diseos de autoridad
dados por Dios, que son muy distintos a los modelos que hoy vemos
en casi todos lados. El Espritu levantar un orden y autoridades
genuinas que, sin embargo, no tendrn nada que ver con nuestras
estructuras piramidales actuales.Con esto en mente, es decir, una
iglesia cuya cabeza REAL es Cristo, a quien todos los creyentes
pueden escuchar y obedecer; podemos entender los elementos del
sustrato social de la iglesia, que resultaban tan claros para los
primeros cristianos.Primero, se trataba de una asamblea. No era una
pequea monarqua, no era una familia patriarcal extendida (que fue
el modelo que Dios us siglos atrs, con los patriarcas), no era una
empresa o hacienda, no era un templo, no era un cuartel militar;
era una reunin de ciudadanos. Con esto quiero decir que haba otros
modelos de organizacin conocidos en la poca que el Espritu bien
pudiera haber usado, pero no lo hizo.No haba en ella relaciones de
sometimiento (tan comunes en el mundo antiguo), ni castas
especiales (tambin presentes en la poca); haba autoridades
encargadas principalmente de mantener el orden y ayudar al correcto
funcionamiento, pero no pertenecan a ningn orden superior ni haban
recibido un ungimiento especial; se elegan de entre ellos mismos y
cumplan funciones claramente de servicio.La asamblea era convocada
con un propsito (adorar a Dios, decidir sobre asuntos civiles o
religiosos), tena un lugar y un orden, y se cumplan funciones
determinadas: haba oracin, adoracin, se aprenda la Palabra (en las
sinagogas), se decidan asuntos civiles.El funcionamiento era
democrtico, libre y participativo. Claro, no todos podan acceder a
ellas y no todos tenan los derechos civiles de un ciudadano, pero
cuando bajo el Nuevo Pacto todos son hechos iguales ante Cristo,
esta lgica de funcionamiento comenz a aplicarse en todos los
cristianos, aunque civilmente fueran esclavos. Creo que solemos
hacer una caricatura del mundo antiguo, pensando que solo haba
monarquas verticalistas despiadadas, pero no era tan as. Esto es
bastante perturbador, porque nos lleva a reconocer que nuestras
actuales democracias quizs no sean tan democrticas como nos gustara
pensar.Haba decisiones que se tomaban en ellas, en donde todos
participaban (probablemente no de manera perfectamente democrtica,
pero al menos haba espacios para hacerlo) y cosas que ocurra en
funcin de esas decisiones; que no haban sido fruto de uno solo.Y
otro aspecto, por dems de obvio, es que en las tres culturas tenan
en claro que se trataba de algo bien terrenal. Pablo pudo despus
elevar el concepto hacia una visin espiritual, y eso es valiossimo,
pero en la mente de todos los primeros cristianos, la iglesia era
algo bien concreto y cercano, que implicaba necesariamente la
participacin y compromiso de sus integrantes. No haba
espiritualizaciones idlicas, haba realidad cotidiana.Y como se
trataba de algo tan terrenal, los participantes saban que tenan
derechos y responsabilidades. No eran meros espectadores de un
espectculo religioso, como muchas de nuestras iglesias hoy; podan y
deban participar, pensar y decidir, ponerse de acuerdo, debatir,
adorar y comunicar; y hacerse responsables de sus decisiones.Tambin
estaba claro que la democracia se aplicaba a los miembros de la
asamblea pero no cualquiera poda participar en cualquier asamblea:
en la sinagoga solo los judos y hasta cierto punto los
simpatizantes o proslitos, en la asamblea griega, los ciudadanos
griegos; en las asambleas romanas, los ciudadanos romanos... Ser
judo, griego o romano no era cosa fcil; se naca as, pero si se
deseaba adquirir otra ciudadana haba normalmente un precio muy alto
que pagar, haba que renunciar a la propia cultura, dejar las redes
sociales y mbitos laborales, de compaerismo, de educacin, etc., a
veces implicaba mucho dinero, y poda llegar a ser considerado un
traidor por su comunidad de origen. Con el cristianismo pasaba lo
mismo y ms. Por eso, llegar a participar en una asamblea tal
implicaba un compromiso muy fuerte. Dicho de otra manera: esas
asambleas no hubieran funcionado como tales sino con personas que
estaban completamente comprometidas en su cultura y leyes.Porque en
todos los casos haba leyes que respetar, superiores a la asamblea
misma: la Palabra de Dios en las sinagogas, las leyes griegas o
romanas en las otras asambleas. No haba algo as como un lder que
escribiera sus propias leyes, sino que todos se sometan a una ley
superior.Quin la estableca? Pues bien, en los tres casos, por su
misma naturaleza, era una decisin colectiva. Yo supongo, haciendo
una extrapolacin del presente, que tambin entonces haba personas
particularmente participativas que se encargaban de motivar al
resto para que se reunieran, pero, en todo caso, primaba el
componente comunitario. Ms all de quin movilizara el asunto, su
establecimiento era por voluntad de un conjunto de personas.Todo lo
que hemos visto nos muestra ya una estructura que contesta a muchas
preguntas que nos hemos hecho respecto de la organizacin de la
iglesia; si tales conceptos estaban presentes en la mente de los
primeros cristianos, no haca falta redundar en los aspectos
organizativos de las asambleas cristianas, simplemente hacer
algunas aclaraciones especficas. Y si el Espritu tom ese modelo,
pudiendo perfectamente buscar otro como por ejemplo la organizacin
del culto en los templos antiguos, fue porque era el que mejor
representaba sus propsitos para la iglesia!Por qu nos hemos empeado
sistemticamente en hacer otra cosa durante estos veinte
siglos?Danilo SortiFebrero de 2015Rosario, Argentina
