Q ~INTER M. Lvox

EL ESPIRITU y LA FILOSOFIA DEL ORGANISMO

Este ensayo no tiene el propósito de ser una exposrcion de Whitehead,sino sólo de expresar la inspiración de éste sobre mi filosofía.

Respecto al espíritu humano, hay una tendencia persistente de parte delos filósofos a ser escépticos, y otra tendencia de parte de la gente a creer en elalma. ¿ N o es posible lograr una clase de armonía entre las dos tendencias?

Debido a Platón, es difícil concebir el alma en otra forma que como subs-tancia. Y a su vez la substancia generalmente se concibe como una clase deobjetos físicos. Los espiritistas practican sus sesiones y llaman a su centro dereuniones al alma del difunto. El éxito del médium espiritista depende de suhabilidad de crear entre los amigos el sentido de la presencia física del difunto.

Mucha gente que no tienen la fe en el espiritismo retiene, no obstante,sus ideas con respecto a la naturaleza del alma. El error de esta clase de creenciaparece ser el de que se concibe el alma como substancia más bien que comaproceso. Esto no es necesario. Lo contrario sería más válido.

La realidad del mundo se constituye de muchas clases de ser. Hay cosasfísicas que no pueden sentir a menos que tienen sentidos: hay inteligencia quenecesita organismos para funcionar: hay lógica y matemática que precisan con-ciencia e inteligencia: hay emociones que se relacionan al yo y a los objetos de!sentimiento del yo. El mundo requiere todo tipo de cosa para ser un universo.Cada tipo de ser es real. A menos que cada clase de cosa tenga su papel en eltodo, no habría un todo.

Lo necesario con respecto al yo es que 10 concebimos como un proceso,y que sin embargo es real. Puede ser algo real como mero proceso-si podemosemplear este término como Whitehead 10 usa-.

Pero preguntemos-; proceso de qué? Si hay proceso- ¿ qué es lo que seprocesa? ¿ N o es substancia?

Pero. otra vez, ¿ qué es substancia? ¿ Es algo físico o cuasiíisico ? Si no,entonces ¿ tiene figura o tamaño, o peso, o color? Estas calidades no parecenpropias para un alma . No son 10 que queremos decir cuando referimos al alma.Entonces, ¿ qué es?

John Dewey describe el alma como una relación del hombre semejantea la fragancia en relación a la flor. Dijo Dewey, el hombre tiene alma en elmismo sentido que la flor tiene fragancia. Pero esto parece una manera figuradade hablar. Lo que es válido en la doctrina de Dewev es que el alma es proceso,y que tiene realidad como experiencia humana. Puede ser que el proceso quees el alma cesa con la muerte del cuerpo. como dice Dewey; pero al contrariopuede ser que el alma continúa por otra relación en el universo.

Quizás la naturaleza del alma puede clarificarse mejor si examinamos lasexperiencias del yo en relación con la lógica, la intuición, y los juicios de cono-cimiento.

172 SEGUNDO CONGRESO EXTRAORDINARIO INTERAMERICANO DE FILOSOFIA

Parece que la conciencia de la lógica puede ser una guía hacia la natura-leza del yo . La lógica no e 10 mismo que el alma, pero puede servimos paracontemplar su naturaleza. Por cierto, el alma no es corporal. Entonces ¿ qué es?Si fuera necesario identificarla con una de dos cosas-el cuerpo o la lógica-escogería la lógica. No obstante, el alma no es realmente la lógica, desde que lalógica ni tiene la auto-conciencia ni la auto-identidad. Sólo se parece a la lógica,porque e! alma pertenece al mundo de valores de la verdad, por ejemplo. Además,la lógica es un tipo de proceso.

El gran a unto del alma es la experiencia de la verdad, la bondad, la be-lleza y el amor cristiano. El ser del alma se manifiesta a través de tales valores.El cuerpo, como cuerpo, 110 vive en el mismo plano que el alma. El cuerpo seintere a por el alimento, el placer y la seguridad. Estos son los valores caracte-rísticos del cuerpo.

De su parte, el alma tiene su interés característico en el campo de losvalores espirituales, en las normas de la lógica y la conducta. El alma, que es elyo espiritual, guía al cuerpo, que es el yo físico. Todo es uno orgánicamente,aunque el mundo y el espíritu contienen muchas distinciones. o tenemos razóncuando decimos que no hay distinciones dentro del mundo y dentro de la expe-riencia de cada persona. N o quiero separar los aspectos de la personalidad,

22·26 JULIO 1961 - SAN JOSE· COSTA RICA 173

Whitehead enseñó que las "actual occasions" (las almas) siempre pere-cen, mientras a la vez se transforman en Dios. Así las almas tienen relacioneseternas como procesos. Dios es "el poeta del mundo, con paciencia tierna guiandolas 'actual occasions' por sus visiones de la verdad, la belleza, y la bondad". TalDios determina que "nada perezca". Dios y el mundo completan el uno al otro,y el alma vive en el todo.

Tal vez esto parece mito. Tal vez es mito, en un sentido hondo. El mitonos dice lo que la lógica no puede decir. Es necesario pasar al mito para al-canzar los fondos de la naturaleza del alma. El entendimiento humano dependede la intuición de esta manera. El resultado puede ser una creencia que hacejusticia al espíritu del hombre. En este día cuando los hombres experimentanla tentación de creer en el materialismo como la única interpretación de la vida,me parece que hay significado en el simbolismo de la inmortalidad humana, queda la esperanza y la dignidad propia al hombre.

Pero supongamos que el alma es inmortal. Todavía es verdad que micuerpo, que me es muy caro, es mortal. Hasta donde sé, mi cuerpo constituyeuna parte integral de mi yo. Aún si el yo más profundo y más esencial no perec!"cuando muero, todavía experimentaré la angustia de morir. En realidad, el sig-nificado del deseo para la inmortalidad es parcialmente que el cuerpo sobrevivaa la muerte. Esto no es posible, y volvemos al mito, que todavía tiene significadoespiritual.

Ouizás debemos hablar sobre la eternidad más bien que la inmortalidad.Esto puede ser una guía para la resolución de nuestro problema. Eternidad esuna palabra que puede usarse para describir alguna cosa no afectada por el tiempo.Por ejemplo, el teorema de Pitágoras.

Cuando pensamos en todas las clases de ser en este universo-la energía,la materia, los organismos, las sensaciones. la conciencia, la belleza, la bondad,la verdad, las normas matemáticas y lógicas- y cuando entendemos que cadauna tiene su papel en un universo organístico, es claro que lo eterno tieneigualmente su papel, y que es real. Lo que es temporal con relación a lo eternoes la exp=riencia humana, es decir, la experiencia de un organismo humanodurante su vida. Pero lo eterno permanece mientras los hombres vienen v sevan, aún si ocurra lo mismo con la humanidad. Ciertamente los principios de lamatemática, la lógica y la virtud no son menos reales que los puntos de energíaque son la base de toda experiencia física. Y la intuición nos lleva a creer queel alma que vive en relación diaria con las realidades eternas se hará eterna-como enseñó Aristóteles.

Creo en la perfección que es Dios. Este es la perfección de la bondad,la verdad, la sabiduría, la justicia, el amor, la ley (la forma pura de Aristóteles,el abuelito de Whitehead). La idea de la perfección-una clase del infinito-es un concepto común del hombre. Es un ideal que inspira muchas vidas humanas. Lavitalidad de este ideal depende de su coherencia y relevancia con la vida total,y el grado de la dedicación. Pero la perfección no es la materia pura. N o lasabemos por las sensaciones. En tal mundo vive el hombre. La justicia tienelos aspectos particulares, pero la norma es universal e ideal. El espíritu de!hombre no puede separarse de los casos particulares porque vive en el cielomientras lucha en la tierra. N o puede abandonar el mito. Si niega un mito, esprobable que acepte otro mito tal vez marxista. Mejor que el hombre reconozcasu naturaleza espiritual, y goce de la compañía divina entre sus semejantes.Entonces la vida futura se cuidará de sí misma.