EL FENMENO MSTICO 1 Parte

EL FENMENO MSTICO 1 Parte

Vidriera de la Catedral de Notre-Dame de Paris. "De ese tronco que es Jes, sale un retoo; un retoo brota de sus races." (Isaas 11:1) Jes fue el padre de David, rey de Israel. Y del linaje de David vino Jess.

En esta entrada comienzo a transcribir parte del contenido del curso que imparti Juan Martn Velasco en el CITES, el pasado fin de semana del 14 al 16 de febrero del 2014, basado en los apuntes tomados en su momento, reflexiones y ampliaciones posteriores.Cuando nos referimos al fenmeno mstico parece que estamos cometiendo una contradiccin en sus propios trminos, pues hablamos de aquello que aparece (fenmeno) de lo que es oculto (mstico).Como nombre, el hecho mstico apareci en el siglo XVII. Como hecho histrico, el fenmeno mstico puede estudiarse desde muchos enfoques diferentes, algunos bastante defectuosos o distorsionados, como por ejemplo aquellos estudios que solo se centran en los efectos paranormales o gracias de oracin. Estos efectos se obtienen como una gracia, por lo que no dependen de la voluntad del sujeto. No se es mstico porque se presenten efectos paranormales, nos dir Juan Martn Velasco, se es mstico porque se tiene un encuentro con el Misterio y el sujeto responde a ese encuentro con todo su ser. En este sentido, todo ser humano es mstico en potencia, en tanto que existe esa posibilidad de encuentro con el Otro.Tras la comparacin de los muchos fenmenos concomitantes a la mstica encontramos una estructura comn, es decir, un conjunto de aspectos que se organizan de determinada manera. Algunos de esos aspectos son los siguientes:1.Ellenguaje y la escritura de los msticos tiene una forma peculiar. Todo cuanto escriben y de lo que hablan est referido a una experiencia propia, no proviene de los conocimientos que el mstico haya adquirido.a.Lo caracterstico de sulenguajees que essimblico. Est sembrado de smbolos porque remiten a una experiencia que est ms all de lo mundano. Producen smbolos a partir de una ruptura de nivel que les ha llevado a un contacto con un Ms All (el Misterio). Se trata de un proceso anaggico en el sentido de que se produce una elevacin de s mismos, de un ir ms all de lo ordinario. De ah la utilizacin de palabras analgicas (que van ms all de lo que dicen).b.Ellenguajede los msticos estplagado de oxmoros, de contradicciones o paradojas. Precisamente porque entran en contacto con realidades que desafan el poder de expresin de la palabra y, por lo tanto, necesitan de la coincidencia de los opuestos. Un ejemplo lo constituye el propio Jung, quien en su libro rojo admite que elespritu de las profundidadesle roba la palabra y le obliga a hablar en sus propios trminos.2.Fenmenos psicosomticosogracias de oracin: Lasvisiones, losxtasis, laslevitaciones, losayunos msticos, losestigmas, etc. Algunos de estos fenmenos han dado lugar a leyendas. Ciertos msticos no han ingerido alimentos en bastante tiempo. Otros, comoSan Jos de Cupertino, eran conocidos por sus levitaciones. Hasta el punto de que es el patrono de los astronautas. Debemos evitar, en estos casos, el hablar de fraudes, as como, tambin, de que sean estos fenmenos una muestra irrefutable de misticismo. Jernimo Gracin afirma que estos fenmenos dependen de la intensidad de la experiencia y de la debilidad del cuerpo. De todos modos, lo cierto es que no dependen de la voluntad del sujeto.3.Los msticos suelen presentarse bajo formas de vida especiales: Monacato, congregaciones, hermandades. No obstante, en mi opinin, son las condiciones que propician el repliegue hacia el mundo interior las que caracterizan a esas formas de vida. El libro "La hermandad de los iniciados" es un ejemplo de comunidad regentada por un Maestro y cuyo objetivo es la identidad con el Misterio.4.Experiencias cumbre. Definidas como episodios breves en los que el sujeto entra en contacto con experiencias de lo Real, que normalmente no alcanza en la vida cotidiana. As las defini el psiclogo humanista A. Maslow, y Stanislav Grof las denominaexperiencias no ordinarias de consciencia. Estas experiencias se dan frecuentemente cuando el sujeto est en contacto con la Naturaleza; tambin mediante la experiencia esttica, como cuando se mira una obra de arte o se escucha una msica sacra. ElNada Yoga, por ejemplo, es un tipo deYoga(unin) basado en la msica que reproduce el sonido o vibracin original del universo. A las experiencias cumbreLouis Roylas denomina experiencias de trascendencia, y se caracterizan por:a.La captacin inmediata de una realidad sobrenaturalb.Cierto sentido de contacto con una instancia sobrenaturalc. Experiencia ontolgica: Una experiencia del Quin Soy (Lo que nos recuerda a Ramana Maharshi)d.En la experiencia tica, sobre todo en las relaciones interpersonales profundas, se puede vivir la mstica. Cuando se relaciona el sujeto con el otro como un otro insustituible, que reclama e interpela, de modo que no se puede convertir al otro, que es un sujeto, en un objeto (de deseo, de utilizacin, etc.)As, la experiencia mstica es una experiencia cumbre que se da en el mundo de lo religioso y que se refiere a Dios. Esto transforma por completo la condicin de la experiencia, porque no puede ser objeto de experimentacin, ni de conocimiento cientfico racional. Puesto que se trata de realidades que no se prestan a ser objetivas. Y es que la experiencia de Dios es un conocimiento que no es conocimiento; es, ms bien, un reconocimiento de Dios. Y este conocimiento experiencial de Dios no depende de lo que otros digan; no se llega a l a travs de conceptos, ni de ideas; es un conocimiento que se produce por contacto directo, inmediato y vivido. Por eso los msticos siempre se refieren a la experiencia como muestra de validez de lo vivido; la realidad conocida es el Misterio.Por lo tanto, despus de una experiencia cumbre con el Misterio, dejamos de hablar de experiencia y comenzamos a hablar de Dios o del Misterio