El Gran Juego

ASOCIACION DE SCOUTS DE VENEZUELA

ADOLFO ARISTEGUIETA GRAMCKO

EL GRAN JUEGO AAnnlliissiiss ddee uunn MMeettooddoo EEdduuccaattiivvoo

(2da. Edicin, 1989)

Editorial Scout Interamericana

Portada: CARLOS YANEZ Diseo E. H. de C.

Primera Edicin, 1985 Segunda Edicin, 1989

UN LIBRO IDEAL PARA:

* GRUPOS Y CLUBES JUVENILES * EDUCADORES * ESCUELAS Y COLEGIOS * DIRIGENTES DE LA COMUNIDAD * DIRIGENTES SCOUTS

Transcripcin del Libro por: Scter. Flix R. Silva (Regin Carabobo) 07/1997 Adaptaciones a Microsoft Word: Scter. J. Enrique Prez (Regin Carabobo) 04/1998

369,43

A714g2 Aristeguieta Gramcko, Adolfo El Gran Juego / Adolfo Aristeguieta G. 2da. ed. - San Jos: Trejos, 1989. 204 p.; 21 cm ISBN 9977-54-016-0

1. Boy scouts. 2. Muchachos - sociedades y clubes. I. Ttulo.

E.S.I. Adolfo Aristeguieta Gramcko ------ "EL GRAN JUEGO, Anlisis de un Mtodo Educativo ---------------- Pgina 2/113

PRESENTACIN:

Adolfo Aristeguieta Gramcko pertenece al grupo de hombres que deja que una profunda huella por todos los escenarios donde le ha tocado actuar. Siempre es recordado con respeto, con admiracin, con cario y con nostalgia.

Frecuentemente se le usa como patrn de comparacin o para definir un estilo, describir una atmsfera o sealar un ambiente de trabajo. No se parece sino a si mismo y muchos caen dentro del magnetismo de su personalidad, para sentirse atrados, impulsados hacia la superacin, lanzados hacia el hallazgo de valores hasta entonces no manifestados en ellos. Es una personalidad altamente carismtica.

Poseedor de un inmenso caudal cultural que abarca desde el mundo de la biologa, la medicina, la psiquiatra, la historia, la literatura; es un hombre universal cuya especialidad reside en el profundo conocimiento del ser humano, la cual escucha, evala, asiste, cura y comprende a plenitud.

Por ello, el presente libro adquiere una dimensin extraordinaria, porque fue escrito por el hijo, por el hermano, el adolescente, el mdico, el psiquiatra, el padre de seis hijos, el diplomtico, y el amigo. Fue escrito por alguien que ha vivido a Venezuela y el Escultismo con una profundidad que llega al tiempo completo, a la dedicacin exclusiva, que llega a la inmersin.

Adolfo nunca se limita al parecer, l es.

Cursa sus estudios de primaria en Puerto Cabello y los de secundaria en el colegio La Salle de Caracas, gradundose como bachiller en ciencias biolgicas. Posteriormente estudia medicina en la Universidad Central de Venezuela, obteniendo el ttulo de mdico cirujano y luego el de doctor en medicina con una laboriosa tesis sobre medicina tropical. No bastndole este galardn, se especializa, primero en Chile y luego en Suiza en psiquiatra. Apenas graduado, es llamado por el Consejo Venezolano del Nio a organizar y dirigir la Casa de Observacin de Menores de Los Chorros, Caracas, en la cual se destaca por la mstica de trabajo, por el excelente equipo de colaboradores que logra constituir y por el alto rendimiento que alcanza. Estas cualidades son extendidas luego a todo el Consejo, hoy Instituto Nacional del Menor, que bajo su presidencia alcanza un nivel de elevada eficiencia.

Durante toda esta labor, mantiene un nexo permanente con el movimiento Scout, tanto a nivel nacional como a nivel internacional. La Oficina Mundial Scout lo lleva a Ginebra, para encomendarle la revisin del programa de adiestramiento, el cual actualiza editando varios manuales que hoy siguen teniendo una vigencia incursionable. Nuevamente en Caracas, su ciudad natal, ejerce la psiquiatra por varios aos. El Presidente de la Repblica, Luis Herrera Campins lo nombra embajador ante el gobierno de la Repblica Federal Alemana. en este cargo, Aristeguieta, quien adems del alemn domina otros tres idiomas, se desempea como


representante de su pas, vertiendo esta vez sus cualidades de hombre universal al mundo diplomtico. El ejercicio de cualquier cargo y el desempeo de cualquier labor se caracterizan por la inmensa dedicacin que les profesa, tquele dirigir un curso de adiestramiento, rescatar a jvenes del mundo de la delincuencia, curar o representar a su pas a nivel diplomtico.

Aristeguieta viva a Venezuela profundamente. Vive sus mares, sus bosques, sus valles, sus montaas y sus ros. Percibe y vive la esencia profunda del pas y logra transmitir hacia quienes lo rodean el amor a la tierra, el servicio al prjimo, le dar sin medida, el trabajar sin descanso y una profunda religiosidad, que va ms all del quehacer litrgico. Es un hombre esencialmente positivo. Hace todo cuanto est a su alcance para lograr las metas en las cuales cree firmemente. No se deja mediatizar por la conveniencia personal o la dificultad del momento. Cree en s mismo, cree en el prjimo, cree en la patria, cree en Dios y todo ello lo comunica, lo transmite sin necesidad de ms persuasin que su esencia que hace irradiar a travs de su personalidad.

La Asociacin de Scouts de Venezuela le debe la implementacin de el adiestramiento sistemtico a travs del cual homogeniza el mensaje pedaggico, tico, filosfico y de anclaje cientfico. Como fruto de su fecundo aporte a travs de los veinte aos de servicio ininterrumpido, del equipo humano que logra constituir y formar, la Asociacin de Scouts de Venezuela llega a un nivel de prestigio y esplendor jams alcanzado por agrupacin voluntaria alguna en el campo juvenil.

Y cuando me entrega su sntesis, su razonamiento acerca del por qu de las cosas, encontramos en l la autoridad del ejecutor, la profundidad del pensador, la certeza del cientfico y la dimensin del hombre completo. Adems de una sntesis, es un mensaje de fe y conviccin en la escala de valores contenidos en los principios Scouts, que juegan un importante papel en toda generacin renovadora que toma las riendas de su vida y de la comunidad por primera vez en sus manos.

A travs de este libro, Adolfo Aristeguieta Gramcko nos entrega el legado ms til que una vida frtil puede trasmitir, consistente en la experiencia racionalmente dirigida y didcticamente expuesta.

GABRIEL GASZO


PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

ESCULTISMO,

Una Pedagoga Para Todos Los Tiempos

Lic. Vctor Brenes.

Asociacin de Guas y Scouts de Costa Rica.

Escuela de Filosofa. Universidad de Costa Rica.

Presidente de la Comisin de Mtodos Educativos del Consejo Interamericano de Escultismo.

Cuando acepte la amable invitacin que me curs el apreciado amigo don Adolfo Aristeguieta para escribir unas palabras de presentacin a esta segunda edicin de su obra EL GRAN JUEGO: ANLISIS DE UN MTODO EDUCATIVO, experiment que me enfrentaba a un doble y no fcil reto, en la medida en que tena que cumplir con la tarea -bien honrosa, por cierto- de referirme a un libro extraordinario, como el presente que, adems, y como si fuera poco lo anterior, trata sobre un sistema de formacin de la juventud - EL ESCULTISMO- "el ms colosal mtodo educativo que jams en la historia antes se hubo logrado".

Y me expreso as porque excepcional es, sin lugar a dudas, en la historia universal de la pedagoga, el MOVIMIENTO GUA Y SCOUT. y porque excepcional es, tambin, este libro de don Adolfo que lo analiza. Y para no andarme con rodeos ni alambicados circunloquios, permtaseme proceder de inmediato al primero de estos dos asertos, a saber: el ESCULTISMO y su incomparable genialidad en el contexto general de la educacin: el Escultismo, como me gusta e insisto en llamarlo: "una pedagoga para todos los tiempos".

Se trata de una expresin con la que pretendo indicar que tanto la intuicin filosfica que est en la base de este sistema educativo (concepcin general del hombre y, por ende, sentido de la vida), como el mtodo que del mismo se deriva, se constituyen en elementos fundamentales que alcanzan profundamente la esencia misma del quehacer educativo, por encima y ms all, en consecuencia, de los aspectos circunstanciales y coyunturales que en el defluir de lo histrico, acompaan y encarnan dicho fenmeno. Y digo esto porque no hay autntica concepcin de la educacin ms que en la medida en que un determinado sistema pedaggico se presente como un ambicioso proyecto de la formacin integral del hombre, colocado, por ello, en el trasfondo de una perspectiva de desarrollo equilibrado y armonioso de la personalidad humana, en su doble e inseparable realidad individual y social.

No hay, tampoco y consecuentemente autntica educacin que pueda soslayar la formacin fsica y corporal del sujeto (Mens sana in corpore sano), as como su ordenamiento a la vida comunitaria y su radical apertura al orden de los trascendente. "El hombre -dijo Pascal-


es algo que supera infinitamente al hombre". Y es precisamente en este orden de objetivos pedaggicos (formacin del carcter, educacin fsica, manual, social y espiritual) donde se sita el MOVIMIENTO SCOUT, organizacin de educacin no formal, complementaria de la tarea del hogar, de la escuela, y de iglesia.

No sin razn afirma nuestro CONSEJO SUPERIOR DE EDUCACIN -mximo organismo rector, despus de la Asamblea Legislativa, de la educacin pblica costarricense- que "el Escultismo es un sistema pedaggico que constituye un claro, hermoso, muy bien definido y logrado ejemplo de educacin integral en todo sentido", aadiendo, en hermossima y clarividente sntesis, que "el Escultismo es una pedagoga de la libertad y de la responsabilidad, de la alegra y de la fraternidad, de los valores individuales y de las exigencias comunitarias". (ACUERDO del 16-11-1970; Acta N 19-70). Sobre este particular dice M-D. Forestier: "El Escultismo se nos ofrece como la ms alta aproximacin al desinters y a la nobleza de que es capaz un corazn joven. En verdad, todo es tan excelente en el Escultismo que, sin duda, implica hoy el mejor esfuerzo que haya sido llevado a cabo para realizar las leyes del desarrollo integral de los muchachos.

El Escultismo no es solamente un juego educativo para adolescentes, ya que ciertos elementos de este mtodo genial alcanzan tan profundamente la naturaleza humana que son validos tanto para el gobierno personal de uno mismo como para la conducta de todos los hombres". Y aade este autor: "El retorno a la vida natural, al respeto al ritmo del esfuerzo y del reposo, las reglas de la sana alimentacin, la inmersin peridica en el seno de las fuerzas originales, condicionan y renuevan la salud del hombre. La impregnacin espiritual de la belleza del mundo ensea el respeto a un orden csmico que tiene en nosotros su correspondencia en la ley moral" (Escultismo, ruta de libertad). Con acierto se refiere a don Adolfo Aristeguieta en este libro al "...desarrollo del individuo hasta la formacin de una persona, capaz de vivir en forma libre, activa y creadora en el grupo humano", tendiente -me permito aadir yo- a la constitucin de un modelo aceptable de sociedad, en la que "ms es quien ms capacidad de dar y servir tiene".

En esta forma el Escultismo se presenta al muchacho como un GRAN JUEGO, vale decir como toda una apasionante estructura y oferta de actividades creativas y promotoras que lo retan en lo ms profundo de su dinamismo juvenil y lo incitan a "vivir intensamente la aventura de la juventud en la alegra, la fraternidad y el servicio, identificados con nuestra herencia cultural y comprometidos en la construccin de un mundo ms justo y ms humano". Invitacin al desarrollo integral, propio y ajeno, en un marco substancialmente de vida al aire libre, en que se multiplican las posibilidades de servir a los dems y de promover un genuino sentido de autosuficiencia, pronto de arranque de toda formacin moral, social y poltica.

EL MOVIMIENTO SCOUT es, en palabras de la Licenciada Mara Eugenia Dengo de Vargas, Ministra de Educacin Pblica (1978-82) "uno de los sistemas de educacin no formal que mayor xito ha tenido en la historia de la pedagoga, y cuyos principios y mtodo, trascendiendo el marco de su contexto institucional, permean sanamente y vitalizan la misma


educacin formal escolar" (en: Escultismo para un mundo mejor, Prlogo de la obra LA UNIDAD GUA Y SCOUT, Asesora del Escultismo, Ministerio de Educacin Pblica 1981). Se comprenden as los conceptos que la eminente pedagoga Mara Montessori escribe a Robert Baden-Powell, Fundador del MOVIMIENTO GUA Y SCOUT, con quien mantuvo sustanciosa relacin epistolar: "En Inglaterra -le dice- tienen ustedes a los Scouts. Su educacin es la continuacin natural de la que yo doy a los nios" (citado por M-D Forestier, Escultismo, ruta de libertad, Parte I, cap. I). Y aade estas extraordinarias palabras: "El Escultismo es el sistema de educacin que la escuela adoptar el da en que sea lo que debe ser". (citado en Baden-Powell, hoy, Scouts de Francia, cap 2). Y A. Ferire, creador en 1917 del trmino "escuela activa", afirma: "Todo en este sistema -el Escultismo- tan genialmente adaptado al carcter innato y a los gustos de los adolescentes, tiene el espritu de la Escuela Activa, a saber: ingeniosidad, creatividad, saber despabilarse, sacar provecho de todo, aprendizaje de oficios y habilidades diversas, ejercicios de observacin, selfgovernment". (cf. L'Ecole active, 4 edic. Edit. du Forum, Ginebra, 1930, p. 87, citado por Forestier, o.c. Parte I cap. 36). Tal es, en modernsima y apretada sntesis, el admirable sistema pedaggico propio del MOVIMIENTO Gua Y SCOUT y que, bajo el sugestivo nombre del EL GRAN JUEGO, el Dr. Aristeguieta analiza en este presente libro. Qu decir, entonces de esta obra? Hay algunos aspectos que, en forma particular, han llamado mi atencin y que contribuyen a darle especial valor.

En primer trmino, se da en este libro una caracterstica nada ajena a otras obras propias del elenco de su fecunda, original y valiosa produccin, pero que aqu aparece an ms acentuada, cualidad que me complace llamar "unamuniana". Quiero con esto referirme a esa virtud privilegiada que, en dosis sustanciosa, posee don Adolfo para lograr al instante una cordial y abierta comunicacin personal con quienes lo leen o escuchan. Vibrante corriente de "simpata" y clido fluido de "empata" que fcil y naturalmente se establecen y hacen del Dr. Aristeguieta un genuino comunicador y un autntico educador.

An en el contexto de los anlisis ms rigurosamente objetivos y slidamente cientficos, don Adolfo sabe mantener y acrecentar este vnculo de relacin personal con sus interlocutores, cuyo valor pedaggico y humano no es necesario, por evidente, explicar.

En segundo lugar, observo que el libro que comento se sita en forma permanente en el contexto de una experiencia personal muy valiosa, como corresponde a quien se inici en el Escultismo en los umbrales de la adolescencia, una tarde -como l mismo hermosa y escuetamente nos lo narra con sencillez evanglica- de un ocho de enero de mil novecientos cuarenta y uno, en aquel Puerto Cabello de su hermosa tierra Venezuela. Por ello no se encuentra en esta obra comentario terico alguno (por Ej.: Ley y Promesa Scout) o descripcin de las variadas tcnicas de campismo -para citar solamente, y a ttulo de modelo, estos dos casos- que no procedan, en mayor o menor grado del fondo anmico de una vivencia muy personal -con toda la purificante frescura y enorme riqueza que esto implica- enclavada en un determinado momento de su vida Scout y, por ende, de su desarrollo como persona. Se tiene, en consecuencia, la fuerte impresin de que toda esta obra abunda en aquel mpetu autntico y


cordial propio de lo biogrfico. De aqu su fuerza comunicativa y de aqu tambin su impacto expansivo en el lector.

Ms que una presentacin fra y objetiva de hechos externos e impersonales, este libro tiene mucho de invitacin a recrear un apasionante proceso humano de desarrollo, en el que todos, quienes ms o quienes menos, podemos vernos reflejados y, en nosotros, a todos los hombres, en esta aventura, en este GRAN JUEGO- 'teatro del mundo', dira Caldern de la Barca- de un incesante avanzar como flechas apuntadas en el horizonte de lo infinito.

Y en tercera instancia -"last but not least"- un elemento que en forma alguna hubiera podido yo perdonarme no sealar. En efecto, hay algo en este libro, cuyo nervio radicalmente biogrfico acabo de indicar, un trasunto o fondo comn -casi hiposttico- presente tambin en toda la obra y quehacer polifactico del autor, que le otorga profunda coherencia y grantica solidez.

Me refiero a ese radical humanismo y profunda sensibilidad con que don Adolfo sabe acercarse al hombre, a todo hombre, en cualquier fase, condicin o estado de su existencia. Humanismo y sensibilidad que, en el mdico y educador que es, expresan y revelan una muy rica y singular sntesis existencial en la que concurren la piedad, la emocin, la ternura, la fe y la esperanza. -Y por que no decirlo sin vergonzantes pudibundeces?- la caridad y el amor que el siente por sus semejantes. Creo yo que entonces podemos explicarnos -siquiera en parte- esa conciencia de misin y ese apremiante sentido de urgencia con que lleva a cabo todo lo que hace. "!Tempus redimentes et spe gaudentes!". As tambin se comprende esa profunda uncin y genuina reverencia con que se sita preferentemente ante el nio y el muchacho, ndice que manifiesta la enorme fe que tiene en ellos y, consecuentemente, esa gozosa esperanza que de la misma se sigue.

La presente obra del doctor Aristeguieta constituye, sin lugar a dudas, un jaln de oro en los urgentes esfuerzos que se hacen por extender los beneficios del MOVIMIENTO SCOUT al mayor nmero posible de jvenes en esta gran patria que es el continente americano, con particular sealamiento de nuestra regin latinoamericana, donde nada abunda tanto como el hambre y la sed de justicia. Hago votos porque este libro nos ayude cada vez ms a redescubrir -volviendo siempre a lo esencial- esos "nuevos rumbos" que han de hacer posible lo que los adultos queremos porque la juventud lo necesita y amerita: UN ESCULTISMO PARA TODOS.

Dr. Victor Brenes

San Jos, Costa Rica, 15 de agosto de 1988.


EL POR QUE DE ESTE LIBRO

Cuantas veces me encontr ante la mirada perpleja y la risa contenida del interlocutor amigo a quien confiaba la noticia: !Yo perteneca a una asociacin de Scouts! Con su expresin me lo deca todo: !No lo creo! !Pero eso no parece una cosa suya! !Usted es persona seria! Surgan as en el aire los interrogantes y las preguntas que se quedaban por formular. Los sobrentendidos. Y Por qu no decirlo? Tambin escuch la burla a veces cruel, la mirada que llevaba el equvoco llegando hasta la ofensa.

La aparicin en pblico vestido con el traje de Scout fue prueba de entereza. Recuerdo la acertada frase de un gran educador, que admiraba la eficacia del Mtodo y una vez me deca: "Podemos pedirle a los muchachos que una ocasin sean hroes, pero no que lo sean todos los das y todas las veces, que hayan de presentarse en pblico en su uniforme".

As muchas veces me vi enfrentado al prejuicio y a las distorsiones por parte de algunos que eran inclusive profesionales de la enseanza: que haban consagrado su vida al servicio de la educacin.

!Cunta sorpresa caus y causa an, que en mi Curriculum vitae haga figurar con sano orgullo como dato remarcable, mis aos de servicio en la oficina mundial de los Scouts en Ginebra!

Todava prevalecen en el pblico ideas inexactas, aberrantes, de lo que ser Scout significa. Prueba de ellos es que recin en los peridicos he visto utilizar el trmino, para referirse a alguien que se distingue por su ingenua candidez y su ausencia de visin realista: Por querer decir de l que est como fuera de este mundo, que es una especie de "Santo Inocente" a quien ms all de la muerte lo espera el Limbo.

Una tal actitud por parte de la generalidad, un tal desprecio por uno de os mtodos pedaggicos ms fascinantes que ha existido, es hecho lamentable. Dira ms que eso: Doloroso.

A muchos y muchas veces les he contado el cuento, les he explicado el por qu, el cmo y cundo; el "Quid" del asunto. Pero como ocurre con todo, me veo ante "El cuento de nunca acabar", que en el nuestro y algn otro pas se lo conoce como "El cuento del Gallo Peln". Y me he decidido a escribirlo, para que de una vez por todas queden as a la orden de quien le interese, todas las cosas que al respecto y sobre esa materia tendra que decir despus de haberlas vivido por ms de treinta aos.

Bonn, 1983


UN POCO DE MI PROPIA HISTORIA

He dicho y repetido cada vez que ha sido oportuno, que tengo mucho que agradecerle al Movimiento Scout. El haberlos encontrado e identificado con lo que ellos representan, el haber practicado lo que ensean, contribuy en buena manera a mi propio crecimiento como ser humano. As lo digo y estoy muy agradecido.

Por una parte provengo -lo quiso el destino- de una familia de inmigrantes. Me toc vivir primero aos en una pequea ciudad costera, de inolvidable paisaje y extraordinario mar azul. Cielo, mar y cocotales quedaron para siempre como marco interior, mbito ntimo, en cuyo espacio se desarrolla mi existencia.

Me toc ir a la escuela con los dems nios del lugar y sufrir la diferencia que haba entre mi educacin y la de ellos. Cuntas cosas para m prohibidas, inadmisibles, eran norma comn para los otros. Cuntas veces me vi ante el dilema de tener que escoger como entre dos mundos. Recuerdo una ancdota que lo explicara bien todo; en mi casa haba la norma que en las fiestas de carnaval, cuando alguien descubra tras la ms cara la identidad de alguno, lo disimulaba, se guardaba el dato como un secreto para s, evitando avergonzar al oculto personaje. una vez, an desconociendo esa regla, fueron a la casa disfrazados en comparsa compaeros de la escuela, reconoc a uno y con toda la picarda propia del nio solt el descubrimiento ante todos.

Resultado: miradas amenazantes, intervenciones reparadoras de mis mayores. Comprend que haba cometido una gran falta. Esperaba despus la reprimenda, que vino en su momento cuando los disfraces siguieron su camino.

Das despus cuando me toc a mis vez ir disfrazado a visitar al vecindario, el resultado fue todo lo contrario. En donde me reconocieron, se burlaron y rieron a carcajadas. Para mi sorpresa y enojo, aquella ley vlida en mi casa no era vlida en la de otros. Por el contrario, hasta los mismos adultos de la casa visitada participaban en las bromas. Resultado: regreso lleno de confusin ms que de vergenza. Estaba ante la presencia de dos mundos, dos actitudes contrarias, dos normas distintas. Para vivir haba que adherir una, para sobrevivir haba que adherir la otra.

El colegio, regentado por religiosos extranjeros, introducan un factor de confusin ms: una tica y una doctrina, que en el fondo ninguno de mis compaeros, ni buena parte de los adultos de la comunidad, sinceramente adhera; y para sobrevivir en el colegio me era necesario suscribir esos valores y actitudes que con tanto nfasis se predicaban.

Viv as lo que puede llamarse el drama de un nio hijo de inmigrantes, que tiene que adaptarse al mundo a donde sus padres o abuelos inmigraron.

Drama porque es gnesis a veces de muchos trastornos del sentimiento y la conducta humana. Drama porque bien puede describirse en psicopatologa, lo que merece en propiedad llamarse "El sndrome del inmigrante", el cual aqu ahora, me cuido a detallar ms


extensamente. Me limito a sealarlo, !existe! y yo sufr de ese mal que me conduca al aislamiento, a la creacin de un mundo propio separado de la realidad; enajenado, matizado siempre de interminables nostalgias.

Hoy lo puedo decir como quien narra un cuento, pero todo aquello fue vivido con suficiente amargura!

PERO EN EL PUEBLO HABA UNA TROPA DE BOY SCOUTS

Estaba formada por nios humildes, de mi colegio haba apenas alguno, no ramos del grupo, se lo miraba con desdn.

Una tarde el da 8 de enero de 1941, observ que en su local la bandera la tenan expuesta a media asta y llevaban una cintita negra prendida a la camisa. El Fundador haba muerto, ese da haba llegado la noticia. Comentando el hecho con el jefe quien me era conocido, de la conversacin surgi la pregunta: Quires ponerte tu luto?". A lo que responda, tras ligera vacilacin: "Bueno". Y as comenz la historia.

Ya desde aos antes haba tenido noticias del asunto, saba ms o menos de que se trataba, los haba visto de cerca en distintas ocasiones, pero el momento del ingreso, la incorporacin a ellos, no haba llegado hasta ese da.

Siempre como era de suponer, hubo reparos y objeciones en la casa.

Al principio se me permiti condicionalmente; poda participar en todo menos en las salidas al campo y las excursiones. Despus fueron cambiando las cosas.

Recuerdo bien aquellas Tropas: Haba dos, y adems un Clan y una Manada. Convencido estuve poco despus, que no eran expresin legtima de lo que en toda su pureza deba ser un Grupo Scout. No tena claro concepto de lo que haba de hacerse y los encontr llenos de fallas. No comprend lo ms hermoso: eran una versin legtima, autctona, propia, de la idea tal como haba echado raz y haba sido entendida genuinamente por los muchachos del pueblo.

Las actividades eran sencillas: dos veces por semana haba reunin, duraba una hora; se lea la lista de asistencia, se recaudaban las cuotas, y luego se reciba una instruccin: aprender a desfilar al toque del redoblante y son de la corneta. Voces de mando que gozbamos infatigables.

Una vez al mes se asista solemnemente a la iglesia de la parroquia desplegadas las banderas a tambor batiente. Nos enorgulleca sabernos uno de los Grupos que mejor cumpla los movimientos del desfile y luca ms disciplinado. Se prestaban servicios para asegurar el orden pblico en ciertas ocasiones, como festividades de la parroquia y de la comunidad; ocasionalmente se iba a los campos, donde se saba de un pozo de aguas cristalinas hasta el cual se llegaba cumpliendo una caminata llamada excursin. No haba nada ms, eso rea todo. En


una gaveta, descosido y manchado haba un libro cuasi mgico, que alguna vez alguien sacaba y lea. Su ttulo era "Escultismo para Muchachos", versin castellana; lo haba escrito en ingls el Fundador y all estaba contenida su palabra y su enseanza. Haba uno solo para todos los cientos y tantos asociados de la localidad.

Muchos aos ms tarde desconoc todo lo que aquello era y trat cuanto pude, por hacerlo llegar a lo que consideraba la prctica del Mtodo de una manera pura, tecnificada, exacta. Ms entonada con los Scouts de otros sitios, especialmente de Europa. Encontraba que aquello que haba vivido era algo imperfecto, insuficiente. Pero !qu equivocado estaba! Aquello lo dio todo, con toda su fuerza y en toda su capacidad. Era la aplicacin posible del Mtodo, su forma autntica, tal como dirigentes y dirigidos en el lugar lo haban entendido y aplicado, ajustado intuitivamente a la necesidad.

Para m la integracin al Grupo lo cambi todo. Un mundo extrao se hizo comprensible. Los desconocidos se hicieron conocidos. Me sent apreciado, escuchadas mis opiniones, tomadas en cuenta. Recib responsabilidades, demostr de que cosas era capaz, obtuve reconocimiento, afecto y simpata.

Desde entonces para el mundo del colegio haba otro alternativo, en el cual me senta valer, me senta ser tanto cuanto alcanzaba mi capacidad de servicio, mi sentido de responsabilidad, de participar, de estar presente. !desde entonces cambi todo!.

LO MAS FASCINANTE ERA AQUEL LIBRO

"Escultismo para Muchachos" se llamaba. Lo firmaba Lord Robert Baden- Powell. Era una traduccin hecha en Espaa y editada en Mxico. Haba que adivinar lo que queran decir algunos trminos que entre nosotros no tenan equivalencia. En el se podan leer cosas maravillosas y fascinantes. Dada la medida de como cada quien poda tambin ser hroe, y si no... al menos un buen ciudadano.

El ingreso a la Tropa supona toda una transformacin: Haba un uniforme, unas insignias, seas y saludos con ocultos significados; unas consignas llamadas Ley y Promesa, y tambin se prevea cumpliendo un perodo de Noviciado, un rito de iniciacin que llambamos "Juramentarse". Consista en hacer solemnemente ante todos, una declaracin que era un compromiso: La Promesa. Muchas cosas de las ledas en el libro, muchas de las que se contaban que eran prctica comn en otras partes, para nosotros eran sueos; pero no por eso menos eficaces an slo as vividas en la fantasa. Tenamos la llave de ser importantes por la capacidad de servicio. Era bastante. Se trataba de que podamos ser, ser por vivir. quien ms sirviera era ms. Tena ya una clave en las manos.

El libro adems era un cuento narrado, por alguien que en eso ofreca su propia experiencia como hijo de la historia. Se trataba de un nio hurfano de padre, hijo de familia modesta, que junto con su madre eran en total doce hermanos.


Los hechos tuvieron lugar en una poca de la historia de rasgos muy definidos: la supremaca del Imperio Britnico a fines del siglo XIX hasta comienzos de la Primera Guerra Mundial.

El hurfano de nuestro cuento llamado Robert, hizo como otros tantos de sus compatriotas coetneos: se alist en el ejrcito y fue a las colonias.

Ascendi en el Servicio y lleg a ser hroe nacional, con lo que termin una parte de su vida y comenz la otra: la otra por la cual se lo recuerda todava, la otra por la cual entr en la inmortalidad.

Y veo aqu una de las garantas que da seguridad al Mtodo. Tiene en su aval la experiencia de una vida y la buena intencin de darla a conocer compartindola con otros, por todo cuanto de utilidad tiene para la propia realizacin humana.

DE BADEN-POWELL SE PODRA DECIR MUCHO

Figuras mundiales han escrito sobre l. No cabe aqu ni repetir lo dicho ni hacer su historia. Destaquemos simplemente algunos hechos fundamentales en relacin a su obra, la que prefiero llamar "El Gran Juego". El encierra una intencin esencialmente pedaggica, y fue desde sus orgenes una idea que tom a un hombre y lo utiliz para expresarse.

Baden-Powell fue un ser humano que se realiz plenamente, entendiendo por ello el haber trascendido en una obra perdurable, al menos para todos cuantos en una u otra manera estn ligados a ella. Se realiz plenamente, porque en eso que por muchos aos se ha llamado el camino del bien, pas a la inmortalidad. y cosa paradjica tanto ms que sorprendente, se trataba de un militar que haba ejercido su oficio en el combate. Es decir; enfrentndose a otros hombres con el uso de las armas.

Hay algunos momentos en la vida de Baden Powell que parecieran como los hitos que le marc el destino para sealarle el camino. El primero fue la orfandad por parte de padre y la pertenencia a una familia de muchos hermanos.

Ello determina en el varias cosas, entre otras el vnculo especial con la figura materna. Otra, la presencia del padre en la dimensin del recuerdo., con lo cual se proyecta su imagen idealizada en niveles profundos de la psique, las dimensiones del inconsciente: padre que es buscado y con el cual se identifica siguiendo los lineamientos para una proyeccin universal. Otra: la sociedad familiar, que va siendo un boceto de la sociedad humana, fue una experiencia a temprana edad para establecer los modelos conductuales posteriores en su vida.

El segundo hijo fueron sus experiencias en la edad escolar, all en el Colegio Charter House, donde tuvo oportunidad de afirmarse expresando su originalidad, cuando se ausentaba de clases para recorrer los bosques observando la naturaleza. Original rebelda! Buscaba la enseanza en la experiencia diaria como atrado por una singular intuicin.


Su vida toda qued determinada por esas primeras experiencias, cuando gozando de la libertad, asumiendo el primer riesgo, usando sus sentidos en la observacin del mundo natural, creci su inteligencia y se defini su personalidad. Sobre esta enseanza volvera una y otra vez aos ms tarde, ella era la esencia de una metodologa para la educacin, cuyas races se pueden encontrar en distintos momentos de la historia, desde Grecia Clsica hasta pocas ms recientes, con J. J. Rousso, Decroly, Pestalozzi y Froebel.

El tercer hito fue su participacin en el Ejrcito Colonial Britnico, moldes que debieron seguir casi inevitablemente en los jvenes de su poca. oportunidad bien legitimada para el desprendimiento del hogar, cuando una estructura protectoral era cambiada por otra, dando oportunidad de abrirse al mundo y seguir las fases restantes del crecimiento.

El cuarto fue indudablemente el sitio de Mafeking en la guerra del Transvaal. Ella lo transforma en un hroe nacional y hroe romntico si se quiere, del mismo tipo que Gordon en la defensa de Kartun en el Sudn hace casi un siglo. Baden Powell fue un hroe nacional por mantenerse en una conducta de acuerdo a los principios ticos que sostena, y prevalecan en aquella ocasin, ms que las conveniencias polticas del momento. En aquella guerra el sitio de Mafeking no tena importancia alguna, su rendicin era lo aconsejable, pero no pensaba as Baden Powell y actu por s y a conciencia, mostrando y demostrando al mundo lo que poda hacer un hombre cuando actuaba con honor, inteligencia y entereza. Un ao dur el sitio en condiciones desfavorables y desventajosas. Triunf obligando a su Gobierno a reconocerlo y enviar socorros, convirtindose en hroe nacional, por su valor y lealtad tenaz a sus principios.

El quinto hito fue su encuentro con los jvenes en el campamento ensayo de Brown Sea, cuando comienza a configurarse en la prctica la genial idea del Escultismo.

El fue su cambio de vida, la llamada "Segunda vida de B. P." cuando retirado del ejrcito se dedic a la formacin de un Movimiento para la educacin de la juventud.

Siempre lo movi la intencin de responder una pregunta: Por qu mi vida ha sido tan distinta a la de tantos, habiendo tenido menos recursos y posibilidades que muchos para realizarla, y antes por el contrario ms dificultades para lograrlo?. Dnde estuvo el secreto para poderme presentar al mundo como un hombre de xito, til y feliz? Todo el pensamiento de B. P. es una corriente entre dos polos: la necesidad de encontrarse y la necesidad de compartir, tomar y dar, recoger y ofrecer.

COMO NACE LA IDEA

Nace por el contraste que ofreca permanentemente su propia experiencia y cuanto pasaba en su contorno. Baden-Powell fue un ser original y en muchos aspectos inadaptado. Encontr soluciones positivas para hacer la sntesis de gran variedad de opuestos que se presentaban frente a s. Era el hombre de invariable buen humor, del sentido realista y prctico ante las cosas de la vida, siempre encontr en ellas su ms profundo sentido, aun por banales que fueran.


En su vida militar fue un militar distinto. Su presencia en las colonias fue oportunidad de apertura al mundo y a los hombre por quienes sinti siempre consideracin y respeto, an tratndose de los que eran considerados del bando enemigo.

No comprendi cmo sus jvenes compaeros de armas, se hacan la vida innecesariamente difcil. No se adaptaban a la nueva situacin, vivan agrupados y aislados como si trasladasen su pequeo mundo a dondequiera que fuesen; no se abran a la realidad y exigencias de cada caso y cada da, como por el contrario l s lo haca de la manera ms fcil.

La situacin a veces se tornaba extrema, y en ayuda a los jvenes oficiales venidos de la metrpoli, para ellos escribe una cartilla gua, con el fin de ayudarlos. La titula: "Aids to Scouting". o sea: Ayudando a Explorar. En aquella poca haba un tipo de soldado llamado el "Scout",, en castellano "Explorador", quien era el que solo y con mucho riesgo, se introduca muy cerca y hasta ms all de la s lneas enemigas para averiguar lo que pasaba detrs de ellas. Era oficio de mucho riesgo, que supona carcter firme, habilidad e inteligencia, buena capacidad de observacin, destreza manual, capacidad, astucia, rapidez y sangre fra. En los ejrcitos de hoy los cazadores y los paracaidistas son los que, en sus funciones especficas, tal vez ms semejanza guardan con los "Scouts" o Exploradores de la poca de Baden-Powell.

En esa cartilla, l explicaba lo que aconsejaba hacer para tener xito sin arriesgar innecesariamente la vida, cuando le tocare actuar como "Scout", viviendo situaciones parecidas en la vida diaria, a cada momento estando en las colonias.

Comprende Baden-Powell la importancia de las experiencias habidas en su remota infancia, cuando jugaba al aire libre ausentndose de clases que le aburran, para ir a gozar al contacto y la observacin de la naturaleza: ver pjaros, dibujar rboles y flores; seguir huellas induciendo qu animal haba pasado, Etc... Comprende que aquellos encuentros con la realidad del mundo natural forjaron su carcter, que sera la clave del xito posteriormente en su vida. Cae en cuenta entonces que aquel aprendizaje de su tierna edad, era aplicable ahora como oficial del Ejrcito Colonial. Aquellas tempranas experiencias fueron base fundamental de una seguridad personal que se traduca en alegra, optimismo, buen nimo, y que a su vez era la raz para tantas ocurrencias propias de una inteligencia sin igual y una buena clase. Con ella sala del paso en muchas situaciones difciles, aun aquellas en las cuales haba riesgo de muerte para l y para otros. En otras palabras: la causa del fracaso de sus jvenes compaeros, era la inmadurez emocional. cmo haba obtenido l esa madurez? !En un juego de nios y cuando era nio!. Y as ofreci los primeros consejos para que otros aprendieran.

EL CUENTO DE MAFEKING:

Es un cuento muy largo que completo no cabe aqu. La moraleja de l fue que los jvenes en situacin de emergencia, pueden dar buena prueba de responsabilidad y capacidad participativa. La otra consecuencia de la batalla de Mafeking, fue convertir a B. P. en hroe nacional. Nada ms atractivo para un joven. Mafeking deja esas dos grandes consecuencias.


Lo dems vino solo. De vuelta a su patria hecho un hroe, hay un movimiento enorme de simpata. Era la figura nacional y su Gobierno no halla dnde ubicarlo ni qu hacer con l, porque no era un hombre de manejo fcil habida cuenta su originalidad, sentido particular y prctico de las cosas.

Para aquel tiempo los jvenes se agrupaban en sociedades de diversa ndole: filosficas, religiosas, deportivas, filantrpicas, etc. y tambin para esos tiempos no falta quien encuentra que la juventud iba por mal camino. Parece que ese es uno de los rasgos ms universales de la juventud; cada generacin de adultos encuentra que la de su tiempo, anda por mal camino. No he sabido hasta ahora de poca alguna, en que haya habido noticia segn la cual la generacin de jvenes correspondientes a ese tiempo vaya por buenos caminos. Siempre los viejos repiten "Los jvenes estn perdidos".

No recuerdo generacin alguna, no he tenido noticias que haya existido algn tiempo ni poca en la cual los adultos no hayan estallado en quejas y protestas por la desorientacin de la juventud. Cada generacin como que se goza y recrea anunciando que sus jvenes son los peores de todos los tiempos. La Biblia da fe de lo que digo, y tambin la Grecia Clsica fue ya escenario para que prosperaran esas quejas; son las mismas de hoy y de todos los tiempos.

Los jvenes van por mal camino cuando no encuentran a mano aquellos elementos con los cuales deben lograr la tremenda empresa del realizarse como personas. Ese problema ciertamente ha estado presente siempre para muchos. Es un problema de desarrollo, pero el desarrollo de la persona como tal y no del desarrollo de niveles de produccin y ganancias, en una llamada sociedad desarrollada, por su industria altamente tecnificada.

Baden-Powell encontr a su vuelta as, lo que podra llamarse el problema juvenil, y se preocup y pens que sus "Aids to Scouting" seran tiles tambin al uso civil. En otras palabras: compartir las experiencias de su secreto del xito en su realizacin como persona, no para hacer buenos oficiales coloniales, sino para hacer buenos ciudadanos. El fin era legtimo siempre, pues en uno y otro caso, se necesitaban individuos "de carcter"; no carcter necio ni atrabiliario; no "mal carcter", sino individuos con un temple emocionalmente estable, capaz de dar respuestas positivas, apropiadas e inteligentes, a los diversos problemas de la vida real. Desarrollar el carcter era lograr de manera natural, un grado de seguridad y confianza, que permitiese enfrentar la vida con optimismo, alegra y un ntimo sentimiento de seguridad.

Hay quienes pretenden lograr esto disciplinando a la persona, y as nacen hijos de la represin; individuos portadores de mscaras rgidas, a travs de ellas se ve como uno se lo poda esperar ni imaginar. Ese camino para hacer personas de carcter no sirve. Baden-Powell saba de otro, el que espontneamente por intuicin l haba conocido. EL camino del encuentro con la naturaleza, la apertura a lo sensible por el entrenamiento para el buen uso de los cinco sentidos; el crecimiento del individuo por una apertura del conocimiento que se resolva en un encuentro con lo ms ntimo de su ser.


Baden-Powell conoca el camino del encuentro amable, la compaa amistosa en el descubrimiento compartido de cuanto ofrece la vida; el gozo de lo alegre y de lo bello, aprendiendo las lecciones que vienen por si mismas aun a veces marcadas con dolor.

Saba por experiencia propia, que se poda llegar a la culminacin de la evolucin como persona, viviendo la experiencia prctica de algunos ejercicios y as de "Aids to Scouting" naci "Scouting for Boys".

SCOUTING FOR BOYS

Ya no se trataba de "Aids to Scouting" para jvenes oficiales del Ejrcito Colonial, que se perdan en las ciudades de las colonias o en las estaciones suburbanas del ferrocarril; no se trataba ya de aquellos que sus temores infantiles, llevaban derecho a ser vctimas de las circunstancias ms que de sus enemigos. No, ahora no se trataba de consejos para explorar, sino de consejos para llegar a ser hombre: "Llegar a ser Hombre Explorando", sera quizs el legtimo nombre de aquel maravilloso libro.

!Maravilloso! S, no solo por su objetivo e intencin, sino tambin porque apareciendo en entregas quincenales, en captulos separados en un diario londinense, obtuvo que grupos de jvenes le pidieran a aquel hroe nacional, no lo olvidemos, les diera su enseanza para ser tambin hroes partiendo de sus lecciones. Queran, claro est, ser como l. La vocacin de hroes es propia de todo adolescente. Era natural que todos quisieran ser el Hroe de Mafeking. Pero lo heroico en Baden-Powell no era slo el ser vencedor del sitio de Mafeking, sino tambin el haber llegado a un desarrollo como ser humano, a la culminacin de un proceso de evolucin como individuo. Ese es el verdadero hroe escondido en Baden-Powell. El herosmo de la realizacin plena, era la empresa a que tal vez sin exactamente saberlo, los invitaba Baden-Powell. A la obtencin y logro de ese interesante y universal objetivo, vlido para todas las generaciones de todos los tiempos, era que extenda su invitacin.

BROWN SEA

Cerca de Pool, ciudad al sur de Inglaterra, all en 1907 hizo con treinta y tantos muchachos la primera prueba. All fue el escenario donde acepto el reto. En qu consista esa prueba? En acampar organizadamente, leamos bien: organizadamente y no anrquicamente ni desordenadamente. Organizadamente quiere decir con distribucin de responsabilidades individuales, que se orientan en su accin al bien propio y colectivo simultneamente, cumpliendo aquello que lo que es bueno para uno lo es para todos.

En tales circunstancias haba que sobrevivir por tiempo indefinido en condiciones naturales que eran un reto, como siempre lo es el contacto directo con la naturaleza. Se contaba con elementos sencillos, simples, como carpas para guarecerse de la lluvia, del fro, del sol; las condiciones llamadas a la intemperie. Haba algunas herramientas como hachas, cuchillos,


mecates, estacas, mazos, sierras, palas, picos, madera para hacer construcciones, fuegos para cocinar y calentarse. Haba tambin utensilios como cacerolas y sartenes en que preparar los alimentos; tazas y platos donde servirlos y comerlos; lmparas y bujas con que alumbrarse y otras pocas cosas ms. Y tambin, !naturalmente, ropa adecuada para protegerse, zapatos gruesos y fuertes para el piso de tierra hmeda y ms que eso lleno de charcos. No faltaron cobijas y capotes para abrigarse en la noche a la hora de dormir, sombreros o gorras para cubrir la cabeza en el fro, y camisas de lana que dieran buen calor. Todo lo dems requerido era temple, decisin, seguridad en s y hbil inteligencia para vencer la prueba. Eso fue todo.

Se organizaron en patrullas, o grupos pequeos de aproximadamente ocho muchachos; esas patrullas se constituan como unidades de operacin. Recibieron nociones bsicas de cmo comenzar las cosas y luego las practicaron y mejoraron ellos mismos. Haba que saber usar todos aquellos utensilios y herramientas. Haba que saber qu era lo ms importante, qu vena primero y qu vena despus. La jerarqua la determinaba la experiencia, el estar ms avanzado en el camino de esos conocimientos y la mayor capacidad de servicio daba ms rango, ms autoridad. La posicin en el grupo era pues ganada en la experiencia.

Al pasar las semanas de campamento, haba aparecido toda una organizacin social de manera espontnea y natural. Se haba como constituido una familia alegre, y la ley que rega al grupo era la fraternidad. Ninguno de los que regresaron a su lugar volvi como haba partido. Para todos aquel campamento fue oportunidad de adquirir experiencias con las cuales se aceleraba el crecimiento personal. Haba habido una transformacin en cada quien por aquella aventura y el secreto estaba no solamente en lo vivido, sino que en todas las enseanzas tena cabida muy especial, el adiestramiento de los cinco sentidos: vista, odo, olfato, gusto y tacto. Estos al desarrollarse ampliaban la conciencia y al ampliarla tambin se ampliaba la capacidad de individuo de contenerse, de llevarse a s mismo, de comprender y comprenderse, dondequiera que estuviese y con quienquiera que anduviera. Ese era el hecho prctico ms notable. Y todos encontraron despus que en su medio habitual, en sus condiciones propias, urbanas y hogareas, podan vivir mejor.

Esto que es tan simple no siempre se lo ha comprendido en todo su valor.

Esa ejercitacin de los cinco sentidos traa consigo naturalmente la aparicin del "Sexto Sentido". La intuicin y el sentido trascendente de los valores inmanentes del ser humano.

As empez todo el cuento. Despus, circunstancias diversas, como la Primera Guerra Mundial, defini al Movimiento naciente como una organizacin para la defensa civil, tal como ocurri en Mafeking. Los jvenes eran enrolados para lo que podan, y tambin ello les serva de capacitacin premilitar. De esa manera tuvieron los jvenes de entonces la posibilidad de identificarse con el hroe de Mafeking, cada quien que cooperaba de alguna manera, vistiendo su uniforme y yendo de un lado a otro, seguramente se senta como un nuevo Baden-Powell o por lo memos uno de sus muchachos. Es natural que as haya sido y nada tiene criticable. De esa manera crecen los seres humanos, por una serie sucesiva de identificaciones, de copias de


conductas, actitudes y modos de ser, por imitacin de personajes admirados por ellos. Eso ha sido as siempre, lo vemos hoy y seguirn viendo los que vivan los futuros tiempos.

Tambin la sociedad, tanto de la Gran Bretaa como de otros pases donde rpidamente cundi la idea del Movimiento, lo reconoci y recibi; porque al nio y al joven les enseaba a ser tiles, a valer por su capacidad de servicio, por su capacidad de dar, hbito sintetizado en la prctica de la Buena Accin.

As fue como el Gran Juego recibi carta de aceptacin en la sociedad. Se dieron cuenta y dijeron. Es bueno porque nos da ciudadanos bien adaptados, respetuosos de la Ley, a las tradiciones y costumbres, listos al servicio disciplinadamente, y as se confundieron las cosas, las consecuencias y resultados con las esencias subyacentes, que son las que explican cmo alguna vez se pueda ser Scout y ser rebelde.

Por ver slo superficialmente, no se vio el Escultismo como una escuela para el desarrollo de la personalidad, el desarrollo del "carcter", como dijo el Fundador, sino una escuela para "nios buenos", bien adaptaditos, sumisos al "Stablishment". Se olvid que es camino para llegar a la esencia profunda que cada quien lleva, el encuentro con el ser. As se confundi el sentido de una gran idea.

El Gran Juego no se hizo para que los nios sean obedientes, adaptados, sumisos y tiles, sino para que lleguen a la plenitud de su desarrollo. Es decir, individuos emocionalmente estables, capaces de ser originales, inteligentes y creativos, en respuesta a los problemas que la vida plantea a cada instante. Sujetos abiertos al afecto, al encuentro y a la plena realizacin en sus valores trascendentes; aunque a veces ello choque con los estamentos y estructuras de la sociedad. Baden Powell fue alguien quien justamente en el "Stablishment" vio cosas rechazables y rompi con el, cambiando su vida de militar por la de dirigente de un movimiento juvenil mundial. Por algo fue que eligi morir en Kenya y no en Londres. De otro modo no hubiera pasado de ser un oficial distinguido y de cierta categora. Nada sino su gloria, consigui l con Mafeking, porque fue poco a poco retirado de posiciones importantes del ejrcito britnico y en la Guerra Mundial de 1914, no ocup cargo relevante alguno. Era individuo difcil de manejar y de envolver; difcil de reducir y doblegar en sus puntos de vista y sus ideas; prueba de ello fue el mismo sitio de Mafeking, obra suya, contra la opinin de la superioridad y el Gobierno de la Gran Bretaa. Todo esto hay que decirlo, hay que contarlo, para saber la verdad y entender cmo se fueron armando las cosas.

As pues, empez todo el cuento. Ahora bien, no est con ello dicho todo. He aprendido que el todo no puede ser dicho nunca. Siempre falta algo aun habiendo dicho cuanto sepamos. Podemos a lo sumo referirnos a una parte del todo; aquella que en nuestra atencin permite ser comentada, la que estamos viendo o considerando. Siempre y por ms que digamos, habr algo ms que decir. En las pginas siguientes quiero ir a aquello que manteniendo el hilo original de la idea, deje bien claro lo que esta vez quiero decir: Presentar la esencia de un mtodo educativo


universal, aplicable con relativa sencillez por todos y a un costo mnimo, y el que me parece se ha escapado a muchos de las manos.

Hoy cuando nos damos cuenta que el concepto desarrollo debe ser revisado, para que no lo sigamos empleando limitado al rendimiento industrial econmico expresado en estadsticas, que por ltimo apuntan a la satisfaccin del deseo de tener y poder, es bueno recordar que el desarrollo es algo ligado esencialmente a la funcin del Ser, y este mtodo extraordinario busca y est diseado para lograr ser objetivo, desarrollar al individuo hasta la plenitud de su existencia, que no es plenitud de posesin de riquezas sino plenitud de existencia, que es algo muy distinto.

La preocupacin por estadsticas que miden el nmero de muchachos inscritos y cotizantes de una organizacin, para recibir el beneficio de la experiencia del mtodo, va como contagiada de aquel concepto de desarrollo, medible en ndices de industria y comercio. hay otros ndices que miden parmetros ms sutiles que no se deben olvidar.

UN PLAN, UN MTODO, UN PROGRAMA:

Podemos discutir qu cosa es cada uno de los conceptos encerrados en las palabras que sirven de ttulo a esta pgina y no terminaramos en un buen rato. Ni con la ayuda de un diccionario saldramos del paso. Permtaseme pues lo que llaman una "Definicin operacional", en otras palabras que aceptemos como en pacto de caballeros, una definicin tentativa para una cosa y as seguir adelante. De lo contrario me veo en el riesgo de hablar dos lenguajes distintos, y cuando digo mtodo Scout, alguien piensa que es la manera de ensear a cortar con un hacha o trasmitir un mensaje usando banderas o las manos para trasmitir un mensaje a distancia, se lo ensea a usar un intercomunicador inalmbrico de esos que se conocen con el nombre ingls de "Walk and Talk" o dicho en otra lengua "Uoquitiqui". Aceptemos, pues, lo siguiente:

I. PLAN. Cuando digo plan, me refiero a la secuencia conque se forman y sedimentan las estructuras que definen un nuevo producto o resultado.

II. MTODO. Es el conjunto integrado de elementos que en cierto y determinado orden y secuencia, van permitiendo que el Plan tenga cumplimiento.

III. PROGRAMA. Es el conjunto y secuencia de actividades organizadas y ordenadas, que lleva el Mtodo a la prctica, en los hechos y en las secuencia pasiva, para que el Plan tenga su cumplimiento.

Si estamos de acuerdo y ahora sabemos a que se refiere cada trmino, podemos seguir adelante.

El Gran Juego tiene un Plan, un Mtodo y un Programa que le son propios y lo definen. Algunos sin saberlo o sin quererlo confesar, practican el Gran Juego y lo aplican sin decirlo. Ms


an, a veces he visto jugarlo por intuicin, sin saber que se trata del Gran Juego..., y por cierto jugando con acierto.

Cul es el objeto del Gran Juego? La respuesta es clara: El desarrollo del carcter. Lo dijo el Fundador directamente. En otras palabras el desarrollo de la Personalidad. El logro de un cuerpo plenamente desarrollado, una psique de emociones estables y actitudes positivas, firme (no por lo rgido sino por lo estable) y una inteligente original y creativa, capaz de funcionar en vnculo y asociacin con otros, para una experiencia trascendente.

El Gran Juego tiene tambin un sujeto, que es quien lo recibe, a quien o en quien se aplica: el nio o adolescente en todas partes y de todos los tiempos, y de all que es una pedagoga universal. Aun cuando puede ser til al hombre en todas sus etapas, naturalmente que ms provecho obtiene jugarlo en sus aos de infancia y juventud.

Sobre este sujeto y con este Objeto, se va a establecer el Plan del Gran Juego. El cual es permanente, invariable, como invariable es que casas y rascacielos haya que empezarlos a hacer fabricando primero sus bases o cimientos. Va a cambiar nada ms que el Programa, segn las necesidades del sujeto, segn se trate de un nio, un adolescente o un adulto joven.

1. EL PLAN

Cmo es el Plan? Coherente y lgico, porque est levantado sobre hechos ligados a las etapas del crecimiento a distintos niveles, los cuales son tambin precisos. El Plan contiene cinco puntos que son.

Primero: Desarrollar la conciencia de s mismo, del propio valor como ser humano y como persona, capaz de sentir, de pensar y de actuar.

Segundo: El desarrollo de la conciencia corporal y la seguridad que da al individuo, saberse dueo de un cuerpo fsico bien desarrollado en plenas condiciones.

Tercero: El desarrollo de la mano como instrumento creador y de expresin. Desarrollo y conciencia de la capacidad de hacer y crear que la mano tiene, y con la cual el hombre ha transformado el mundo a lo largo de la historia. La mano como primera herramienta.

Cuarto: La capacidad de agruparse con otros y convivir en un vnculo del cual deriva seguridad, y surge la idea y accin que transciende al individuo, descubriendo al mundo.

Quinto: El desarrollo de la intuicin de esas instancias ocultas, inefables, indefinibles, que estn fuera del conocimiento del hombre, desde un punto de vista lgico formal, pero no obstante en relacin con l; y las cuales a lo largo de los siglos se han manifestado y representado siempre bajo los smbolos de contenido religioso o filosfico.


Cada uno de esos puntos los cumple naturalmente el nio, el adolescente y el adulto joven, cuando est ubicado en las condiciones apropiadas para asegurar su educacin. Cada poca de la vida exige seguir este plan hasta que esas etapas del desarrollo estn cumplidas.

II. EL MTODO

Exige que el Gran Juego se desarrolle o aplique cumpliendo siempre los siguientes puntos:

Primero: Que sea individual. Segundo: Que sea activo. Tercero: Que sea en grupo y por la interaccin de los individuos que lo integran. Cuarto: Que sea al aire libre y en la propia realidad que a cada quien toca vivir. Quinto: Que sea con la participacin indirecta del adulto, que acta como animador,

facilitador, pero no participa directamente a la par ni en competencia con los muchachos.

III. EL PROGRAMA

A su vez tiene tambin cinco puntos, los cuales se presentan en la siguiente secuencia lgica:

Primero: Un fase de preparacin (Noviciado). Segundo: Un momento de iniciacin (Ceremonia de Investidura). Tercero: Una fase de preparacin para desarrollar la capacidad de vivir al aire libre. Cuarto: Una fase para aplicar lo aprendido en campamento tambin en la vida diaria,

en el hogar, escuela y la propia comunidad. Quinto: Un momento de ascenso a la etapa superior siguiente.

Vamos a ver separadamente cada una de estas cosas y a tratar de entender lo que significan.

I. EL PLAN

PRIMERO LA CONCIENCIA DE SI

Es desarrollo de la conciencia de s, de la propia identidad, de la valoracin de s mismo como persona; de la capacidad de sentir, pensar, querer y hacer. Del sentimiento de la responsabilidad y libertad para cerrar compromisos, para elegir y aceptar. La permisividad para correr riesgos asumiendo sus consecuencias, sabiendo reparar errores y equivocaciones.

Haba que explicar la importancia que tiene para el ser humano el sentimiento del propio valor? Del sentimiento de la autoestima? De la conciencia de lo que l es y lo que significa


como ser humano en le programa de evolucin que se traz el Universo? Pareciera que la respuesta fuera obvia y se me dir que no hace falta contestar. Pero no obstante puede asegurar que la realidad es todo lo contrario: explicarlo y hacerlo entender hace una falta inmensa.

Y venga al caso un episodio que viv y est en mi recuerdo, uno de los que ms me ha impresionado en la vida. Una vez celebrada una reunin con muchachos de los llamados "Delincuentes", en un instituto de reeducacin. Intentaba aplicar nuevos mtodos para la recuperacin social de los menores; se ensayaba el hacerles tomar conciencia de la variacin de sus emociones, mediante la interaccin de las palabras. De repente, cuando se haca de pleno el ejercicios, un menor de catorce aos, de color trigueo y mirar hosco mal encarado, no pudo contener las lgrimas y empez a llorar. Fue necesario suspender lo que hacamos y preguntarle qu pasaba. A lo que respondi enjugndose las lgrimas como pudo, que lo haba conmovido el hecho que era la primera vez en su vida, cuando haba odo que alguien le deca que lo apreciaba porque era una buena persona.

!Qued impactado al caer en cuenta de tan tremenda realidad! Que a esa edad un muchacho oyera por primera vez en su vida, que alguien le deca que lo quera porque era una buena persona. Comprend la enorme carencia que ello significaba, cmo alguien poda quedar marcado en su destino hacia el camino de la desesperanza. Si no saba que era buena persona y la imagen que tena de s era mala, qu otra cosa poda pensar l de s mismo sino que tena que ser irremediablemente un delincuente?

Creo que el ejemplo basta. Para que el hombre llegue a la plenitud de su desarrollo, tiene que empezar por la configuracin de un ncleo que luego ampla; ese es el buen sentimiento de s mismo, de su valor propio como ser humano.

Y ms dramtico se torna todo cuando volviendo los ojos a nuestra realidad, encontramos que le nio por lo general, se encuentra en un medio donde se le imprime el sentimiento de no valer nada reforzado al infinito !Qu tremendo!

Recordemos cada quien nuestro propio pasado, nuestra propia historia. Qu desebamos de nios en lo ms ntimo? Ser queridos. Ser valorados, ser apreciados; tenidos en cuenta por quienes nos rodeaban. Observamos tambin a nuestro alrededor hoy donde hay nios, qu los hace felices? Lo mismo. Que estn con ellos, que les den afecto, que los tomen en cuenta, los respeten y consideren.

Qu encuentra el nio de hoy as como el de ayer en cambio? Qu se le pide? Que se porte bien. Y qu es eso? Que no fastidie, que no interrumpa, que no se haga sentir, que no exprese lo que siente y lo que quiere. Que deje de ser nio, que sea como un adulto. Valga decirle en los hechos, que un nio tal como es, no puede ser querido. Tiene que sacrificarse para obtener amor. Tiene que esconder su condicin de nio bajo un disfraz de adulto prematuro, para ser tomado en cuenta. Entonces recibe elogios. Todo eso condiciona y determina una conducta, con un sistema de sentimientos marchitos para poder sobrevivir.


S !Sobrevivir! Porque el nio se encuentra inmerso en un mundo donde todo est hecho a la medida del adulto. Nada de lo que vale est a su alcance, el limitado mundo de sus juguetes. Esa situacin de verse inmerso en un mundo y realidad fuera de su dominio, de su talla y su medida, no hace ms que aumentar el sentimiento de inseguridad, indigencia y minusvala que definen al nio.

Pero por el contrario, para crecer, para llegar a ser; eso; simplemente para llegar a ser; tiene que partir de una conciencia de s; tiene que partir de la noticia de que se es; se vale y se es querible. Y que merece todos los esfuerzos que por l se hagan y todas las privaciones que por l tengan causa.

A esta revisin general que hasta ahora hemos hecho, en lo que podra considerarse un primer plano, aadir lo siguiente: cuntos nios vienen al mundo como el fruto de un accidente, de lo que no se quiso ni se pens; nacimientos que se los ubica dentro de la categora de lo que ocurri "por mala suerte"; la fatal consecuencia de un actuar apresurado, no integrado a la plenitud del querer de las personas quienes engendran.

Cuntos nios vienen y han venido como consecuencia de lo irremediable. !Cuntos! De padres para quienes haba sido preferible no tenerlos. Qu sienten y como perciben esos nios el mundo en esa situacin? Cuando su llegada no fue motivo de alegra sino de tensin, angustia y sufrimiento. Cul el mensaje que entre lneas l recibe? Cual el mensaje que leen en los gastos bruscos, las intemperancias de sus padres y la queja continua de quienes lo rodean?

El Gran Juego de Baden-Powell es una escuela esencialmente personal, porque tiene a la persona humana, como centro en que se apoya el primero de todos los ejes que la configuran en su conjunto; todo lo dems se estructura en torno y funcin de ese eje central.

El Gran Juego va dirigido en un dilogo o comunicacin directa con el muchacho. Es un compromiso que se le ofrece a l, se le propone a l, y se cierra cuando se obtiene su voluntario y libre asentimiento como respuesta.

Se le ofrecen smbolos, situaciones, fantasas, modelos, que estimulan su autoestima por la identificacin que con ellos se logra. Se hace un hbito el ejercicios en la prctica de la capacidad de actuar en forma altruista, como manera de acrecentar el sentimiento de autoestima.

El Gran Juego le abre una perspectiva no siempre enseada en la escuela, atractiva y novedosa, como es la posibilidad de comprenderse como parte de todo el proceso de la creacin y evolucin del universo; conocerse portador de un fenmeno natural prodigioso que se llama la vida, y sobre l slo uno ms notable, que es el hecho de la vida consciente.

Aqu en este punto a que llegamos, no podemos menos que admirar cmo el Fundador asent como centro de su sistema pedaggico, el sentimiento del propio valer. Vaya a l, por todos cuantos de algn modo nos beneficiamos alguna vez de su obra, nuestro reconocimiento.


SEGUNDO: CONCIENCIA CORPORAL

El desarrollo del sentimiento de seguridad y confianza, que deriva de la conciencia y aceptacin de una buena imagen corporal, desarrollo y estimacin del propio cuerpo fsico, es un punto ntimamente ligado al anterior; el uno se apoya en el otro y si no consiguen el mutuo apoyo, se entraba el crecimiento del individuo y el sistema de funciones que es al fin y al cabo la personalidad.

Habr que convencer a alguien sobre la importancia de este punto? No bastar acaso para ello que cada quien recuerde un poco su propia historia? Especialmente los aos de su adolescencia?

!El desarrollo del cuerpo! Ser grande "como la gente grande", como los adultos que a los ojos del nio todo lo pueden, que "son como dioses". Qu nio no desea ser grande? Qu nio no imita a los adultos, copia sus gestos, se viste como ellos, porta cuanto puede alguno de los objetos y pertenencias de aquellos, que han revestidos de singular valor? !Qu afn! eso de ser como los grandes. En cunta medida se crece el sentimiento de bienestar y seguridad interior, cuando uno ve por algn hecho, al fin llegar de algn modo, a ser tambin como los grandes.

Que drama para su nio, cuando a su alcance no hay gente grande a quien parecerse. No hay gente grande digna de ser copiada, sino slo personas que a mitad de su camino se quedaron en proyecto. Enfermos, pesimistas, desesperados, amargados, que no llegaron al puerto de destino en el viaje de la vida, sin haber alcanzado la meta de su propio desarrollo como persona humana.

Cun dramtica es la situacin cuando esas figuras en torno al nio, que poseen el poder y la fuerza, lo rechazan de manera permanente. Cmo alcanzar tambin el poder si no es por la fuerza? Cmo obtener la cuota necesaria para ejecutar y llevar a la prctica la legtima reivindicacin? Cuantas tensiones de la sociedad, que cmodamente se atribuyen a otras causas, bellamente legtimas mediante las ms elaboradas ideologas, tienen en esta realidad que vive el nio y venimos comentando, su verdadera, ms profunda y remota causa.

pero volviendo al tema, al segundo punto de nuestro anlisis en que se apoya el Plan, conque el Gran Juego apunta su objetivo: estimular en el nio el sentimiento de valoracin apoyado en su realidad corporal fsica, en la importancia del cuerpo donde se asienta su persona. Llevar a la conciencia que l no es un cuerpo, pero si tiene un cuerpo, que son dos aspectos inseparables pero distintos de una misma cosa, es muy importante. Sin esa apreciacin se entraba todo.

Cun particular es la psique de un nio minusvlido. El nio ciego o sordo de nacimiento; el paraltico, el defectuoso motrico que sabe y siente, a veces para siempre y sin remedio, que no es ni podr ser como los dems.


Qu drama y sufrimiento para el nio obeso, sentirse rechazado por sus compaeros; por una sociedad que slo valora al atleta de cuerpo esbelto y musculoso, cifrando en ello los patrones de belleza masculina. Y no digamos nada de la nia que se sabe que no es hermosa y capaz de atraer. Cunta angustia por verse menos dotados unos que otros; cunto temor al ridculo, cunto sufrimiento por sentirse como marcados por el destino, que no quiso dotarlo en igual condicin que otros, llegado el momento del reparto de la fuerza fsica o belleza natural.

Los especialistas en el conocimiento y tratamiento de los trastornos de la conducta humana, saben cuntos males arrancan en un sentimiento de inferioridad no corregido a tiempo.

Habr necesidad de ms ejemplos, de ms argumentos, para convencer de la importancia de todo ello?

Cmo goza el adolescente al ver su crecimiento y su diaria transformacin; sus bceps, sus incipientes bigotes; los cambios de la voz, su capacidad de superar cada da la marca conquistada el anterior.

El Gran Juego toma en cuenta este punto. Permanentemente en todas las actividades y de manera inseparable, se insiste y reinsiste en ese aspecto de la valoracin del fsico, del cuerpo del individuo. Y si pensamos detenidamente, una prueba de ello es tambin el uniforme; l representa como un nuevo ropaje, una nueva piel, con la cual el nio se presenta a la vista de los dems. El revela en lo externo lo que supone ser un cambio en lo interno. Las insignias como seal de progreso muestran un diario cambio en el camino de la destreza y la propia afirmacin. En otras palabras, informa y da testimonio de la posibilidad del progreso permanente, hacia el objetivo de un desarrollo pleno.

La vida al aire libre es prueba constante del valor y la importancia de la posesin de un cuerpo sano, til, con sentidos abiertos a la realidad que rodea y con manos diestras para superar las dificultades. La vida al aire libre tambin prueba la importancia de una mente alerta en funcin inteligente, para resolver los problemas que de inmediato surgen en el enfrentamiento del medio natural.

Las competencias deportivas y las situaciones en general fundamentadas en la competencia fsica, reinciden y revierten una y otra vez sobre la valoracin del propio fsico, y de ello deriva una seguridad y autoestimacin indispensable para la persona.

Un comentario muy especial merecen los llamados Ejercicios de Baden-Powell. Ellos no tienen por finalidad, lograr un desarrollo fsico para competir en uno de esos concursos de atletas en pos del ttulo de Mr. Amrica o Mr. Universo; tienen otro objetivo: ensear al nio una serie de movimientos que en su totalidad, garantizan la correcta vitalizacin de todas las partes y rganos del cuerpo; son una manera de garantizar el oxgeno con la circulacin sangunea vitalizante.


Si consideramos este asunto desde al perspectiva de los maestros de Yoga, veremos como esos ejercicios en su simplicidad, son una forma de garantizar el tono vital; la buena forma de los tejidos, rganos y sistemas por el movimiento, la presin, el masaje, la circulacin y las funciones a ellas ligadas: oxigenacin, eliminacin y estimulacin.

Muchas veces se ensean sin comprenderlos estos maravillosos ejercicios; se prefieren otros que apuntan ms directamente al desarrollo muscular por uso de pesas y resortes; al logro de mejores marcas en los enfrentamientos deportivos. Entindase que son cosas distintas, la una no excluye a la otra. Lo que Baden-Powell desea, es que al menos sepamos cmo, de manera sencilla diariamente, podemos estimular todos los rganos de nuestro cuerpo; aun los ms finos como las glndulas y algunas estructuras nerviosas, gracias a movimientos que influyen favorablemente en ellos, mediante una accin a distancia que parte del estmulo de msculos y zonas de la piel.

Los ejercicios de Baden-Powell tienen por objeto asegurar la buena salud y conectar al individuo con la conciencia de corporeidad, valorando y cuidando al cuerpo; como merece ser cuidado el vehculo que es asiento de la persona y de la vida.

Y est alerta a quien toque, cuidado con aquellos que son vctimas de alguna dificultad o minusvalencia fsica. Hay que compensarla y jams hacerla factor que lastre, marca indeleble que limite al individuo, reforzando un sentimiento de inferioridad insuperable.

La imagen corporal, la propia imagen corporal. !Cun importante para el sentimiento ntimo de plenitud del individuo! Cun ligada ella a la propia valoracin que cada quien hace de s mismo. Cunto ama y con sobrada razn cada quien su propia imagen. Cmo afligen una vez que asoman a la vista, los primeros datos que informan el comienzo de la indeseable involucin senil, da a da ms limitante.

TERCERO: LA MANO CREADORA

El desarrollo de la mano como instrumento creador y de expresin.

Es muy singular y he pensado en este punto varias veces Por qu el Fundador escogi la mano y lo la lengua? En otras palabras la capacidad de hacer en vez de la capacidad de hablar. En esto es notoria la sabidura contenida en el Gran Juego para desarrollar la personalidad del nio.

Vayamos a algunos comentarios que vienen al punto.

La mano. Cuntos pensarn que la mano es un rgano para agarrar, aprehender, sostener, Etc. La mano es mucho, mucho ms que eso. Es el rgano que desarrolla en el nio ms finamente la sensibilidad discriminatoria despus de la boca. Con la mano reconoce la realidad que lo rodea. Gracias a ella puede reconocer al mundo. Por algo el ciego logra desarrollar el tacto hasta lmites inimaginables para sustituir la vista.


Recordamos cmo el nio pequeo todo lo lleva a la boca, haciendo una primera clasificacin de las cosas en blandas o duras, dulces o amargas, saladas o cidas, apetecibles o repugnantes; y de all a buenas o malas, tiles o intiles, a los fines de calmar el hambre, la sed y las necesidades de la nutricin. En el nio la boca es la medida de todo, luego se cargar del sentido ertico en el beso, o agresivo en la mordida; y tambin creador o destructor en la palabra. La boca nos ensear a correlacionar en lo profundo la continuidad entre lo blando y tibio como expresin de amor que nutre, y lo duro y fro como expresin de lo intil, perjudicial y daino. As surge un primer plano de la clasificacin del bien y del mal. El mundo todo se presentar clasificado en esas dos categoras.

Ms tarde el nio desarrollar otros sentidos y le ser posible elaborar e integrar de otra manera, el conjunto de informaciones que permanentemente le llegan del exterior. Habr nocin de colores, de formas, de espacios, de objetos y distancias, todo se ir desarrollando sucesivamente.

Posteriormente la mano reemplazar a la boca, como las antenas en algunas especies animales, las maxilas en los arcnidos y crustceos, para continuar el reconocimiento del mundo.

La mano es rgano exquisito de la sensibilidad; est hecha no slo para tomar, prehender o dejar las cosas, sino tambin para sentir y tocar.

La mano ha sido lograda por un proceso extraordinario de la evolucin. Muchos ensayos y pruebas fueron hechas hasta llegar al modelo actual, con un pulgar oponente, que no posee otra especie animal. Comparemos las diferencias y analogas entre un oso, un mono y por fin el hombre. Interesa aqu, no tanto ver una posible evolucin de especie a otra, -tema que ha ocupado a la ciencia en distintas pocas; como la complejidad creciente y perfectiva; entendiendo por esto ltimo la capacidad de cumplir un mayor nmero refinado de funciones.

La mano del hombre es pues, un rgano que lo define, tan bien como podra hacerlo, el ms apropiado y con mayor atencin elegido, para ese objetivo.

Pero no se trata en nuestro caso, solamente de comprender la mano en su funcin perceptiva, recolectora de datos e informaciones, es tambin rgano de la expresin, sea en el gesto y la mmica provistos de significados, o la produccin de signos y smbolos como la palabra escrita, y el arte en la pintura o escultura.

Y podramos decir ms an; la mano es rgano de la accin transformante y trascendente del hombre, es instrumento para lograr la idea hecha realizacin plstica, o hechos que hacen historia.

El lenguaje de la mano es significativo no slo en cuanto expresin mmica del gesto, sino en cuanto instrumento que realiza la obra. Toda la cultura creada por el hombre se ha hecho por su mano. Desde la edad de piedra hasta hoy cuando contamos con la ms avanzada tecnologa, la mano es el rgano creador por excelencia, tanto si no ms que la palabra.


Por s todo lo dicho no fuera suficiente, la mano es tambin el instrumento de relacin con el mundo; para rechazarlo o recibirlo, para trascender en l ponindonos en la obra salida de la mano, en ese mundo externo con el cual el hombre se relaciona en el cual est y del cual depende en interaccin constante.

Nuestra escuela clsica se orient por siglos al entrenamiento de los nios ensendoles el lenguaje oral y escrito y otros conocimientos. Recin hace unos aos descubri el valor que tiene para el desarrollo del hombre, poner en un momento de su vida la mano en el barro, n la arena, en la madera, en el instrumento, con el cual en la materia expresa el hombre su impulso creador y conquistar una tcnica.

As se trabaj la madera y el metal, la piedra y el barro; la materia se enalteci con la huella del espritu en la forma; as se transform la primitivez de lo informe en la magnificencia de la creacin plstica hija del espritu.

Si el nio necesita seguridad por la conciencia de s y de su cuerpo, en una fase siguiente y felizmente entrelazada con las otras, necesita seguir ese avance con el descubrimiento de su mano, rgano de encuentro, de expresin y de transformacin creadora.

Las manos que no aprenden a crear si sabrn destruir. Si no aprenden a canalizar su energa hacia el proceso creador, estarn condenadas a destruir, sea con intencin o sea por ignorancia.

El Gran Juego vuelve una y otra vez al punto. El desarrollo de la destreza en la habilidad manual se busca mediante trabajos manuales tiles y aplicables a la economa inmediata. Con ello se reforzar notablemente el sentimiento ntimo de autoestima y valoracin de s. Con ello el nio ganar confianza e independencia para animarse a enfrentar la vida por s mismo y se lo ayudar a disolver de modo natural, la dependencia de los seres que necesariamente en una poca de la vida, debieron darle seguridad y proteccin.

CUARTO: DESCUBRIR EL MUNDO

El hombre alguien lo defini con un ser social. Tambin un gran filsofo, considerado como padre de la pedagoga moderna, seal que era la misma sociedad que daaba al hombre, cuando seal que era la misma sociedad que daaba al hombre, cuando lo obliga a aceptar acondicionamientos que lo privan de su frescura o lozana natural. En sta radicaba la esencia de las mejores cosas que l podra ofrecer, entre otras su bondad, su ternura, su participacin sincera y su inspiracin creadora.

Por otra parte es un hecho incuestionable, que una tarea a cumplir por todo sujeto en desarrollo, requiere ayudarlo a desprenderse del hogar de origen para integrarse al fin a un grupo de iguales, con participacin libre, activa y responsable.


Varias con las etapas que debe recorrer el nio hasta llegar a ese objetivo y muchos con los adultos que parecindolo no lo son, porque no han llegado al trmino del desarrollo. Aunque crecidos en tamao, psicolgicamente siguen teniendo con la sociedad en que estn, vnculos de dependencia como aquellos propios de la relacin del nio con los padres.

La transformacin, casi dira: metamorfosis de los vnculos, es tarea inherente y propia de la evolucin y crecimiento en el desarrollo de la personalidad. Cambios visibles algunos e invisibles otros, deben ocurrir para que cumplindose a cada paso el proceso, se pueda llegar hasta la plenitud.

Recordemos al nio en sus primeros das de nacido. !Cun frgil es! !Cuntos cuidados necesita! Su alimentacin a cortos intervalos, su aseo, el mantenimiento de su temperatura corporal, la necesidad de reposo y estmulos apropiados, Etc. Al ao de nacido ya han cambiado las cosas. Su alimentacin es ms variada; se ha ampliado su capacidad de distinguir ms y mejor el mundo que lo rodea captando la diferencia en la diversidad de estmulos. Por su disposicin a la marcha, su capacidad de agarrar las cosas, su afn exploratorio requiere ms atencin, dados los riesgos que lleva cada nueva experiencia.

A los dos y tres aos ha de haberse resuelto el problema del conveniente acondicionamiento para vivir su sociedad. No habra nacido la sociedad si no fuera posible la regulacin y control de los esfnteres, y con ello el control de ciertas necesidades humanas que exigen disciplina y contencin. Bien sabemos cmo es imposible convivir con algunos nios mongoloides, quienes por la gravedad de su trastorno no aprenden a ser aseados. En la adolescencia tampoco son capaces del control deseado de otros reflejos, para vivir en sociedad. No son educables.

Para que un nio d el paso hacia sus controles hacia su segundo ao de vida y pueda continuar su adaptacin al medio social familiar, muchas transformaciones invisibles en lo ntimo de sus tejidos han debido ocurrir. Funciones complejas han debido nacer: estructuras funcionales que tienen el valor a veces de un rgano realmente. Cunto esfuerzo de la naturaleza para lograr la evolucin del individuo.

Y despus viene el lenguaje; la creacin simultnea de un mundo de conceptos ideales, formado de la realidad de los objetos, colores y formas, a las cuales estn las palabras y las ideas ntimamente ligadas.

Y despus... y despus... !Y tantos despus! Para que el nio acepte el jardn de Infancia, la escuela primaria y al fin se suelte al liceo, a la escuela superior y a la vida. Adolescencia y juventud, etapas en que se intentan an ciertos rescates posibles, para conseguir mejor destino a la cosas que no vinieron bien encaminadas desde sus remotos comienzos.

La adolescencia con todas sus caractersticas y sus cualidades, es fragua y crisol en que la figura del nuevo ser va tomando los perfiles propios de su definitiva forma; y cuando ella ha


logrado su objetivo, se supone que debe quedar un hombre apto para la vida como adulto, en una sociedad de adultos.

Pero !Qu cosa ms difcil! Encontrar adultos en una sociedad de adultos. Qu lo que hay es una sociedad de nios malcriados, con rostros y cuerpos de adultos jugando a tales. No cabe desarrollar este tema, que no es el objeto de este trabajo, pero basta que a sus fines y propsitos se me permita dejar la afirmacin hecha, como hecho real que debe hacernos reflexionar.

Terminadas todas estas primeras fases que el individuo debe cumplir y esperar que en el se cumplan, es cuando puede entrar como apto constituyente de un nuevo cuerpo, que es el cuerpo social.

Es en ese cuerpo social donde el individuo podr continuar ya como adulto, las etapas ulteriores que faltan de su desarrollo en el proceso de transformarse en persona. Y es llegado all, desde su ser como persona, que podr abrirse a las experiencias ms sublimes del ser humano.

Una persona es tal tanto cuanto se ha abierto a otros, tanto cuanto es capaz de vivir estableciendo vnculos estables con otros.

Es la vida un fenmeno de vnculo. Se da por un vnculo, se mantiene en un vnculo y transciende y se produce por un vnculo.

Es de un vnculo tambin que el individuo obtiene la energa para su crecimiento. Es en un vnculo que el individuo consigue el equilibrio emocional para expresin plena de sus manifestaciones trascendentales.

Si el individuo no ha logrado la capacidad de vincularse en forma adulta, no ha logrado una etapa fundamental en su maduracin.

Y que es esto de vnculo como adulto? Uno que no es como el del nio, signado por la dependencia, sino que es capaz de un aporte al trabajo y la accin creadora. Un vnculo que al darse en distintos niveles, la expresa.

Madurez hay en un vnculo si hay posibilidad de relacin paritaria con la otra persona con la cual el vnculo se cierra.

Hay vnculos individuales como el de la pareja, que merecera consideracin aparte.

Todo grupo en su esencia est definido por una asociacin de individuos reunidos para un fin determinado, con una diferenciacin jerrquica entre ellos y capaces de una participacin activa, libre y responsable.

La sociedad humana est formada por grupos y de grupos, a diversos niveles e instancias.


El individuo en cuanto ser adulto, consigue del grupo seguridad porque le dan trabajo, aprecio porque lo valoran; el mantiene o contribuye a mantener al grupo y del grupo obtiene seguridad. Y tambin sabe que para estar afirmado en su grupo requiere una especializacin de funciones y aptitudes que lo haga ms y ms necesario, ms y ms imprescindible, que lo necesite ms a l y slo a l. De esta forma, mientras ms se sienta irreemplazable el individuo para el grupo, estar ms garantizado l; y all surge un sentimiento de afirmacin al sentir que la relacin grupo-individuo cierra un ciclo de complementaciones. Una sociedad con grupos de individuos ms especializados y nicos, ser capaz de trabajos ms diferenciados. La calidad del grupo la determinan sus miembros que son parmetros. Hay como una interaccin de ambas cosas con beneficios y beneficiarios.

El objetivo sociabilizante es la educacin, es conseguir la llegada de cada individuo a su condicin de hombre adulto en plenitud, integrado a un grupo en libertad, identificado con l, realizndose en su existencia por el grupo, en el grupo y para el grupo.

Es ms quien puede dar ms y necesita menos. Puede ms quien sabe ms y ayuda a otros a alcanzar las etapas que le esperan de su propio desarrollo.

La vida del hombre se resuelve al fin de modo sublime, cuando su recuerdo en el grupo queda imborrable por efecto de su obra trascendente y duradera.

El Fundador al disear el Gran Juego supo o intuy esto, y por eso nos dej una escuela para la sociabilizacin del hombre; una enseanza vivida, un adiestramiento para la vida en sociedad, en la cual individuo y grupo por interaccin, logran ambos su propia plenitud.

QUINTO: ACTITUD ANTE LO DESCONOCIDO

El desarrollo de la percepcin de esas instancias ocultas inefables, indefinibles, que quedan fuera del alcance del hombre por la va del pensamiento lgico formal, recogido tradicionalmente en los smbolos religiosos.

Lo primero que me pueden preguntar es: qu es eso?, y les contestara lo siguiente: el hombre es algo ms que un organismo que cumple funciones vegetativas y realiza un trabajo. Hay algo ms en l; algo ms que un devenir entre exigencias y estmulos por un mecanismo de interacciones.

El hombre tambin es un sistema sutil de emociones, ligadas a la experiencia sensorial y convergentes en una capacidad de reflexin y de conciencia.

Cuando en una tarde muy bella, tenemos

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