El Kitsch en El Barroco Castellano

Barbara Pregelj Ljubljana

EL KITSCH EN EL BARROCO CASTELLANO1

Introduccin El titulo del presente ensayo, El Kitsch en el Barroco castellano, puede aludir a un tpico con el

que muchas veces se ha designado a todo el arte barroco. Por muy exagerada que hoy en dia puede parecernos esta nocin tan negativa e injusta -nocin que en este trabajo no me he propuesto defender, pero que por considerarla ya tan absurda, tampoco hay que refutarla- la idea que expre sa no representa ninguna novedad: tan slo se asemeja a la imagen del Seiscientos prevaleciente en casi toda la poca de la Ilustracin. Pero en la memoria popular que deja intuir el mencionado tpico, puede hallarse tambin otro rasgo de la cultura (y en particular de la literatura) del siglo XVII al que no siempre se ha estudiado con la debida atencin: el principio del proceso, tipica- mente moderno, de la divisin de la literatura en dos tipos cada vez ms opuestos. Por un lado ten- dramos la literatura elitista, hermtica y canonizada, y por el otro la literatura popular, masiva y nocanonizada, es decir, la del kitsch. La divisin bipolar de la literatura, que precisamente en el Modernismo habia visto su culminacin, parece haberse terminado con la Postmodernidad. El fu- neral del elitismo modernista que todos hemos podido presenciar, ya ha entrado en la fase del ban- quete que con su lema anything goes deja abiertos numerosos caminos hacia el futuro. Alguno, acaso, tambin hacia el pasado.

En Espaa, las crticas dirigidas al arte y a la literatura del Barroco no fueron muy fuertes (o por lo menos no tan fuertes como lo fueron, por ejemplo, en Francia), sino que se limitaron, en todo caso, a las crticas de un aspecto muy particular del Barroco castellano, esto es, de su carcter popular. Las crticas de todo tipo de creencias del vulgo (Feijo) en las obras de Jovellanos y Moratin culminaron en las criticas del teatro ureo. Moratin en sus Orgenes del teatro espaol lleg a hablar incluso de una depravacin del gusto de la multitud, provocada por la lectura de los libros de caballeras y por los autores teatrales. El rechazo del carcter popular de algunos gneros literarios (y por extensin, de casi toda la literatura del Siglo de Oro) en el Siglo de las Luces se pro- long, a pesar de algunas pretensiones coitumbristas, hasta finales del siglo XIX.

En 1895 Miguel de Unamuno aun muestra su preocupacin por el abandono y olvido de la literatura nocanonizada, porque

"Se ignora hasta la existencia de una literatura plebeya, y nadie para su atencin en las coplas de los ciegos, en los pliegos de cordel y en los novelones de a cuartillo de real la entrega, que sirven de pasto an a los que no saben leer y los oyen. Nadie pregunta qu libros se enmugrecen en los fogones de las alqueras y se deletrean en los corrillos de labriegos. Y mientras unos importan bitnntinismos de cascarilla y otros cultivan casticismos librescos, alimenta el pueblo sufintasa con las viejas leyendas europeas de los ciclos bretn y carolingio, con hroes que han corrido el mundo entero, y mezcla a las hazaas de los doce Pares, de Valdovinas o Tirante el Blanco, Guapezas de Jos Mara y heroicidades de nuestras guerras civiles."*

La bibliografia sobre la materia en cuestin es, hoy en dia, gracias al inters de los dems miembros de la Generacin del 98 y otros investigadores, a saber, Julio Caro Baroja, Antonio Rodriguez-Moino, Mara Cruz Garcia de Enterria, Victor Infantes, etc., bastante ms abundante.

Mi trabajo intenta sumarse a la lista de estos nombres con una investigacin, en buena parte terica, de las dos diferentes aproximaciones al tema que pueden observarse uno en Espaa, y el otro casi en todo el resto de Europa -sobre todo en Alemania.- Har referencia en esencia a las discrepancias que las dos "escuelas" muestran en los estudios sobre la aparicin del kitsch, y en parte, tambin en las razones que lo habrian provocado.

A tenor de esta discrepancia principal, el objetivo de mi investigacin ha sido sobre todo buscar el por qu de las diferencias. Puesto que el paso a la nocin moderna de la literatura, cuya caracterstica principal estriba precisamente en la aparicin del concepto de las bellas letras y en su nueva canonizacin, es un proceso; porque la literatura slo forma una pequea parte de toda la cultura -eso si, a veces ms transparente que otras ramas de la expresin cultural- he pretendido acercarme a ella mediante diferentes manifestiaciones de esta estructura ms global. Mi plantea- miento sera parecido al que utilizaron otros investigadores (en particular, los historiadores del kitsch), aunque la diferencia estribara en que en la mayora de las veces con este tipo de investigaciones se ha intentado llegar a unos resultados generales. En este caso yo he tenido presente sobre todo el contexto especfico de la Espaa del siglo XVII y dentro de l he intentado situar la aparicin de la bipolarizacin de la literatura.

1. Algunas discrepancias terminoigicas Uno de los primeros problemas con los que se encuentra el investigador del kitsch es la difi-

cultad terminolgica que hasta ahora no ha recibido una solucin completa y ~atisfactoria.~ Una primera definicin suya nos hablara de un cierto tipo de literatura que por razones estticas, funcio- nales o masivas ha sido desvaluada para designar un mismo fenmeno los crticos literarios (siguiendo o bien las preferencias personales o bien las exigencias impuestas por el mtodo utilizado, o, simplemente, siguiendo el uso general en su pas) se han servido de distintas nomenclaturas.

Puesto que la investigacin del kitsch tradicionalmente ha sido llevada a cabo por los criticos literarios alemanes, han aparecido en alemn ms de doscientos trminos con significados mas o menos sinnimo^.^ Para suprimir una posible confusin terminolgica, se ha intentado buscar un trmino ideolgica-estticamente neutral, optando por Tnvialliteratur.

La situacin de la critica literaria espaola no ha llegado hasta el extremo alemn, aunque las discrepancias terminolgicas tambien existen. El investigador pueda echar de menos un trmino genrico y neutral. Si aqu el trmino kitsch se ha utilizado con este significado, hay que admitir que su uso tampoco est generalizado. Es frecuente su sustitucin con el sinnimo espaol cursi.s Adems de ste, la crtica literaria espaola de modo sinnimo utiliza tambin los trminos como: literatura popular,6 literatura ~emipopular,~ literatura marginada,8 subliteratura, infaliteratura, para- l i terat~ra,~ literatura vulgar, literatura de las clases ~ubalternas,'~ literatura de masas (y tambien algunas traducciones: colportage o literatura por entregas, literatura de consumo, literatura de entretenimiento, literatura ejhera, literatura conformista, literatura til), etc.

Parece que la bsqueda de un trmino genrico y neutral, y, consecuentemente, tambin la confusin terminolgica, se deben sobre todo al intento de superar la dicotomia tradicional en la cual la literatura kitsch siempre ha sido entendida como algo inferior a la literatura canonizada. En este sentido, tambin aqu mencionados trminos, a pesar de su aparente uso sinnimo, revelan las mayores diferencias y claras tendencias a la parcializacion. El fenmeno del kitsch mismo es, al contrario, global, por esto la necesidad de utilizar un trmino general y neutral es cada vez mayor. Otro argumento tal vez incluso de mucho ms peso para la bsqueda de un trmino gene-

ralizador es el rechazo del criterio axiolgico, an presente en la mayora de los trminos enume- rados. "El criterio axiolgico es intil para la investigacin del kitsch. Al aceptarlo, nos pondramos en la situacin, en la cual nos vieramos obligados a comparar constantemente el kitsch con la literatura canonizada," sostiene Hladnik en su Literatura trivial.ll

2. Definicines del concepto del kitsch Otro problema con el que se encuentra el investigador del kitsch es la falta de una definicin

unitaria que todos los investigadores podran aceptar, ya que, como afirma Hladnik, las definiciones del kitsch estaban naciendo de las negaciones de las teoras anteriores ya existentes.I2 Parece que al principio el criterio axioigico ha sido decisivo para que los crticos culturales y lite rarios volviesen sus miradas al kitsch. Los miembros de la escuela fenomenolgica (Jos Ortega y Gasset, Hermann Broch, Ludwig Giecz, Walter Killy, Abraham Moles, Dorothe Bayer, etc.), con los que la investigacin del fenmeno se inicia, entienden el kitsch como una constante atemporal que desde siempre haba acompaado al arte canonizado; con el kitsch se designa un tipo de literatura con escaso valor literario, en el sentido de literatura que no es muy exigente y por consiguiente asequible a todos. Las investigaciones sociolgic~marxistas (los miembros de la Escuela de Frankfurt, Gert Ueding, Gnter Waldmann, Peter Nusser, Christa Burger, Wolfgang Schemme, Helmut Melzer, Hans Dieter Zimmermann, etc.) reducen este amplio marco temporal vinculndolo a la aparicin de la clase social burguesa y a su esttica particular. Para poder analizar el desarrollo del kitsch hace falta analizar las caractersticas ms destacadas de la sociedad burgesa: la divisin entre lo pblico y lo privado y el lugar que en esta divisin obtiene la familia burguesa, reducida al " Welt im Kleinen," en la que predominan las reglas generales del ascetismo, puritanis- mo, orden y obediencia a la autoridad. El resultado de esta reduccin a la familia -sostienen los crticos sociolgico-marxistas- son el sentimentalismo, el conformismo y la necesidad de embe- llecer el mundo. Las investigaciones semiticas (Jrgen Link, Klaus Kocks, Klaus Lange, Umberto Eco, etc.) parten de la idea de que cada texto literario en el fondo es comunicacin cuya base sera un proceso semntico. Mediante el anlisis semntico, interesado no en lo que un cierto autor quera decir sino en lo que en realidad haba dicho, en parte puede borrarse la dicotoma tradicional, ya que tanto la literatura canonizada como tambin el kitsch pueden ser objetos de la investigacin cientfica. Parece que la investigacin del kitsch en los Estados Unidos ya desde sus inicios toma la direccin de superar la divisin bipolar de,la literatura. Esto, en parte, se debe al "carcter pragmtico de la sociedad norteamericana, por el cual el kitsch all jams ha sido de~~reciado,"'~ pero tambin a la situacin misma de la literatura estadounidense, en la que junto al Modernismo de Joyce, Proust, Kafka, Mann, Broch y otros grandes maestros europeos, se les uniran los autores estadounidenses como Mark Twain y James F. Cooper. La institucionalizacin de la igualdad de los dos discursos es promulgada en los aos cuarenta y cincuenta por los intelectuales reunidos alrededor de la revista Partisan Review (Norman Podhoretz, Ted Solotaroff, Elliot Cohen, Lionel Trilling. Alfred Kazin, Irwing Howe, Meyer Schapiro, Clement Greenberg, Harold Rosenberg), y ms tarde por los crticos como Dwight MacDonald, T. S. Eliott, Bernard Iddings Bell, Gilbert Seldes, David Riesman, Max Lerner, Leslie A. Fiedler, Susan Sontag ... La postura que frente al kitsch toman los crticos postmodernistas sigue la misma senda: las obras calificadas de postme dernistas (la mayoria de ellas obras de gran xito editorial) difcilmente pueden situarse dentro del "canon literario", aunque tampoco entran dentro del concepto del "kitschn, porque incluso los autores "serios" conscientemente emplean los procedimientos del "kitsch" en sus obras. Esta igual-

dad de discursos y de niveles, en un nivel ontolgico convierte la dicotoma tradicional, en cu! polos opuestos se encuentran las obras canonizadas por una parte y la obras que quedan fuera los canones literarios por la otra, en un resto del pasado.14

3. Las investigaciones histricas del kitsch Entendido como la fase ltima de la cultura Moderna, el Postmodernismo presenta una ri

tura con la poca Moderna, abriendo tambin algunas respuestas sobre los inicios de la misn Aceptando la hiptesis de que el kitsch en el Postmodernismo est desapareciendo, sera 1gi que buscsemos su aparicin (junto con el nacimiento de las otras caractersticas de la Mod nidad) en su incio, es decir, en el Barroco. Con ello volvemos a lo que aqu se ha presentado col la pregunta clave: la aparicin del kitsch en la Espaa barroca contrastada siempre con su presui aparicin posterior en el resto de Europa.

Se ha sealado que la mayora de la crtica literaria europea, influenciada por la escuela soc lgico-marxista alemana, sita la aparicin del kitsch en el siglo XVIII, vinculndolo con la api cin de la burguesa. Algunos crticos literarios espaoles, que en su investigacin han seguido oi mtodo (el de evidenciar el material base y tan slo ms tarde el de analizarlo)15, sitan su api cin en la poca anterior. As, Mara Cruz Garca de Enterra afirma que una de las caracterii cas del Barroco mismo, el gusto por el contraste, atribuye a la capacidad de "darse unas veces a t vs de los versos luminosos y perfectos de un Gngora [...J y otras, a travs de la relacin de un festl de la Monarqua mirado con asombro por el pueblo."16 A finales del siglo XVII, escribe la crtic puede observarse un cambio de gusto radical (reflejo de la previa divisin social en las clases al1 y bajas) que culminar en el siglo XVIII: el gusto popular haba ido "degenerando" desde 165( esta degeneracin result a finales de siglo en el divorcio oficial entre el gusto "oficial" teorizar y terico, y el gusto popular. La literatura de cordel, sostiene Garca de Enterra, es uno de los e mentos o material de estudio que mejor puede servirnos para conocer en su complejidad e! fenmeno. No se trata por lo tanto slo de cambio de gusto. Sino ms bien podra hablarse de nuevo receptor de la literatura, de una masa de lectores (antes del todo olvidada) que ahora lle a formar "el contexto colectivo," y a cuyo gusto los escritores y los editores intentan seguir. "En siglo del Barroco es cuando los contemporneos comienzan a percatarse de la existencia de una 11 ratura que muchos desprecian pero muchos ms aceptan y 1een."l7 La diferenciacin entre el vulgc los discretos resulta de la divisin de dos diferentes clases de literatura, y la que va dirigida al vul est sistemticamente despreciada y olvidada por los cultos. Entonces empieza la verdadera mar nalizacin de los pliegos sueltos (que llegan a un milln de ejemplares conservados), pero tambi de la comedia y la novela (por la prohibicin de su impresin entre 1625 y 1634). En el grupo los gneros marginalizados pueden incluirse tambin las relaciones de comedias (fragmentos comedias), las jcaras, historias ejemplares (las muertes de bandidos y bandoleros), las relacion de sucesos en prosa y tambin la novela corta.

Otro investigador eminente que tambin sita la aparicin del kitsch en el Barroco, es Jo Antonio Maravall. "Con el Barroco, por una serie de razones sociales, surge el kitsch, y entonces has la obra de calidad superior ha de hacerse en coincidencia y en competencia con obras de esos otr niveles, en definitiva, de cuitura para el vulgo. [En el Barroco] apenas hay una obra de alta calida desde la Santa Teresa de Bernini, a la Postorel de Poussin, a La vida es sueo de Caldern, que, jun a su nivel de la ms elevada esquisitez, no lleve pegado el elemento kitsch. Porque todo lo propio a Barroco surge de las necesidades de la manipulacin de opiniones y sentimientos sobre mplios pb

.os."18 Tambin las caracteristicas formales, como por ejemplo, lo inacabado, el descuido, lo difi- :il, etc., segn Maravall, son unas determinadas formas que se avienen bien con la mid-cult y se :orresponden con el carcter masivo de sta.

Parece que el material base del que dispone la crtica literaria espaola y del que, a su vez, ca- .ece la alemana, haya podido originar esta diferencia principal en la aparicin del kitsch. El hecho ie que la nocin de los tericos alemanes se haya divulgado tanto, probablemente se deba tam- >in a "una especie de panorama de Historia Universal, para uso de grandes sintetizadores polticos, ie disc~ulos de Hegel u otros filsofos de esta clase, que ven el globo terrqueo casi 'desde fuera:"19

Zoran Kravar advierte los peligros de la 'ciega' aplicacin de los trminos de la historia universal i la literatura, sosteniendo que el trmino 'barroco' en la historia literaria se utiliza para designar inas tendencias comunes, y que la situacin social, politica y econmica de la Europa del siglo MI, por el contrario, no siempre corresponde a estas tendencias universalistas. Considerando :ste desarrollo especfico de cada pas, es menester hacer tambin una periodizacin que corres- )onda a esta situacin particular. Esto permite que en una determinada poca cada pas (y cada ~ueblo) est pasando por una poca particular que no necesariamente tiene que coincidir con la ;ituacin general del resto de Europa, o corresponderse a la situacin (tambien especfica) y a la ~eriodizacin particular de otro pueblo europeo.20

La aplicacin de las afirmaciones de Kravar a nuestro caso podra significar que las diferen- ;ias entre distintos paises corresponden a las diferentes fases en su desarrollo, y que, por lo tanto, ilgunos fenmenos, como tambien algunas epocas, pueden darse en algunas partes y pases antes lue en otros. Volviendo de nuevo al siglo XVII, podramos suponer que la Alemania y la Espaa le aquel entonces en sentido general (comparativo) no significaban lo mismo: a pesar de la muy )articular situacin general del Imperio espaol, este de ningn modo puede ser comparado con Uemania (en aquel entonces politica y econmicamente ms retra~ada).~'

Esta 'desigualdad cultural', fue al fin y al cabo, reconocida primero precisamente por los iomanticistas alemanes, quienes al elaborar el sistema del desarrollo histrico de la literatura, se o imaginaron como un sistema del liderazgo cultural que se promulgaba con la ayuda de la red de odo tipo de las constantes influencias (Bouterweck, Historia iie las bellas letras o de las bellas cien- :ias, 1801-1810).22 Escriba Friedrich Schlegel en su ensayo sobre la poesa griega que las naciones xlturalmente ms avanzadas dictaban sus modelos culturales a los dems pueblos europeos. As nismo, en dicho ensayo se quejaba de que tanto en la literatura italiana, como en la espaola, nglesa y francesa (todas menos la alemana) han tenido sus epocas doradas durante las cuales han mpuesto sus influencias culturales a los dems pueblos europeos.23

Aceptando la hiptesis de que el kitsch es un fenmeno moderno, ligado por su contexto :specfico (de la sociedad urbana) a la divisin entre lo pblico y lo privado, y al surgimiento de a burguesa, habra que investigar si pudo desarrollarse en Espaa antes que en otras partes y por lu. Consciente de todos los tipos de limitaciones que a esta clase de investigaciones se le impo- ien, aqu intentar poner de relieve slo algunos de los aspectos que a mi parecer mas contribu- leron a este cambio (especfico), dejando as lugar tambin a las investigaciones posteriores.

I. El Barroco literario y la sociedad espaola del siglo XVII En su intento de reivindicacin de los principales aspectos de la realidad histrica, frente al

nodo tradicional de percibir la historia (grandes personajes, principales acontecimientos histri- :os), la historia de las mentalidades y la nueva historia han abierto un nuevo campo de investiga-

cin, fijando su inters ante todo en la microhistoria y en lo cotidiano. A los intentos de ofrecer una imagen ms fidedigna del pasado, correponde tambin una idea ms amplia de cultura, cuya complejidad, segn afirma Ricardo Garcia Crcel, aumenta precisamente en la Espaa del Siglo de Oro. Esta complejidad recientemente destacada requiere revisar tambin "la imagen demasiado hermtica que muchas veces se ha dado de la cultura del Siglo de Oro,"24 que lejos de ser uniforme, es esen- cialmente plural, con mltiples mensajes cruzados y en muchas ocasiones contradictorios, lo cual puede observarse en la variedad de los sistemas de su representacin: escritos, imgenes y gestos, disciplina establecida y libre invencin; distincin y divulgacin; cultura sabia y cultura popular; cultura oficial y alternativas...** Y estas parecen darse en la pluralidad del, as llamado, discurso oficial. Slo las diferencias y las tensiones originadas dentro del mismo discurso oficial pudieron provocar el nacimiento de la conciencia moderna. A raz de esta, la pluralidad discursiva ha logrado borrar una sola cultura oficial (que en realidad no ha existido como tal, ya que como era la nica no tena una verdadera oposicin) para dar paso a varias culturas opuestas y complementarias en los distintos niveles culturales. Pero esa apertura, a su vez, significaba tambin mayor rigidez: vista por primera vez como una cultura oficial, sta se ha codificado, se ha canonizado y se ha cerrado.

En esta tensin general se concibe el dualismo barroco. Muchsimos son los aspectos en los que puede observarse. He aqu algunos de los ms importantes:

- La Contrarreforma y la fundacin de la Compaa de Jess Casi siempre que se ha intentado buscar un denominador ideolgico comn del Barroco, se lo

ha identificado con la Contrarreforma. La Compaa de Jess suele considerarse pura expresin de la mentalidad barroca26 y el acto ms eficaz en la lucha catlica contra el protestantismo. La originalidad de esta orden estriba en ofrecer al hombre un mtodo para llegar hacia una fe perse nal: tan slo iluminando al hombre desde sus propias races se libera su libertad y se le construye para liberar. La formacin del hombre total, libre y autnomo, "que libera su inteligencia, que se hace a s mismo, que crea, construye su propia personalidad"27 queda expresada tanto en los textos fundamentales de la pedagoga jesuitica (en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en sus Cons- tituciones y en la Ratio Studiorum), como tambin en las experiencias personales de su fundador.

Hay dos aspectos a destacar en la pedagoga ignaciana. El primero aporta la sensibilizacin de la imagen a la meditacin: "Elprimerprembulo es composicin viendo el lugal: Aqu es de notar que en la contemplacin o meditacin visible, as como Contemplar a Cristo nuestro Seor, el cual es visible, la composicin ser ver con la vista de la imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corpreo, as como un templo o monte, donde se halla Jes Cristo o Nuestra Seora, segn lo que quiero contemplar. En la invisible, como es aqu de los pecados, la composicin ser ver con la vista imaginativa y considerar mi nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compsito en este valle, como desterrado entre brutos animales; digo todo el compsito de nima y cuerpo."28 Y con ello, este mtodo ptico-intuitivo de oracin personal aplica la percepcin misti- ca al adoctrinamiento de las masas conforme a las orientaciones del Concilio de Trento.

Y, el segundo tiene una influencia ms directa en la literatura. En la Kda del Padre Ignacio de Loyola de Pedro de Rivadeneyra de la conversin de San Ignacio se lee: "Estbase todava nuestro Ignacio tendido en una cama, herido de Dios, que por esta va le quera sanar [...] Era en este tiempo muy curioso y amigo de leer libros profanos de caballeras, y para pasar el tiempo, que, con la cama y enfermedad se le haca largo y enfadoso, pidi que le trajesen algn libro de esta vanidad. Quiso Dios que no hubiese ninguno en casa, sino otros de cosas espirituales, que le ofrecieron; los cuales l acep

t ms por entrenerse en ellos que no por gusto y devocin. Trajeron1 dos libros, uno de la vida de Cristo, nuestro Seor, y otro de vidas de santos, que comunmente llaman Flos Sanctorum. Comenz a leer en ellos, al principio (como dije) por su pasatiempo, despus poco a poco por aficin y gusto. Porque esto tienen las cosas buenas, que cuanto ms se tratan, ms sabrosas son. Y no slamente comennz a gustar, ms tambin a trocrsele el corazn, y a uerer imitar y obrar lo que lea. [...] Mas 9 entre los unos pensamientos y los otros haba gran diferencia; porque los pensamientos del mundo tenan dulces entradas y amargas salidas, de suerte que a los principios parecan blandos y halagueos, y reguladores del apetito sensual; mas sus fines y dejos emn, dejar atravesadas y heridas las entraas, y el nima triste, desabrida y descontenta de s misma. Lo cual suceda muy al reves en los otros pensamientos de Dios; porque cuando pensaba Ignacio lo 'que haba de hacer en su servicio l...] estaba su nima llena de deleites, y no caba de placer mientras que duraban estos pensamientos y tratos en ella. Y cuando se iban, no le dejaban del todo vaca y seca, sino con rastros de su luz y suavidad."29

La oposicin en la que se basa el primer conocimiento ignaciano, reproduce el argumento moralista de las crticas dirigidas a los libros de caballera. Por ser una de las bases de la pedagoga ignaciana, la diferencia a la que alude Rivadeneyra entre las obras canonizadas (lo bueno) y los libros de caballera (lo malo) pudieron convertirse en un paradigma. As, los polos opuestos se quedaron muy fijados, as como la conciencia sobre la profunda diferencia que los separaba, tambin. En el rechazo ignaciano de los libros de entretenimiento yaca el mecanismo que pudo haber provocado la nocin y la elaboracin del canon literario. No casualmente este naci con la obra de Cewantes y con su critica literaria (y superacin) de los libros de caballera.

El concepto de Espaa y el concepto de la limpieza de sangre En los siglos XVI y XVII, la prctica de cualquier tipo de ocupacin intelectual, seala Amri-

co Castro,30 podia inducir, si ya no indicar claramente, que uno no perteneca a la casta electa y herica (cuyos miembros, a su vez, no vacilaron en el momento de demostrar su ign~rancia);~' esta condena uno no podia pasarla por alto, ya que "la opinin mova el mundo."32 Pero precisamente por ese conflicto entre el individuo y la comunidad, "el espaol de casta impura fue toman- do actitudes variadas e imprevisibles, a f n de protegerse contra las garras de opinin, o de confundirse con ella a fuerza de leyendas y falsas ejecutorias, o de sobresalir mediante el cultivo de actividades sin precedente entre sus antepasados."33

"La fama est en opinin" nos dej escrito Lope de Vega.34 Como ya se ha subrayado, uno de los factores decisivos que atribuyeron a la solucin final tanto del problema hebreo, como del de los moriscos, fue la opinin del vulgo, de la masa. Manuel Fernndez Ivarez escribe que en la Pennsula podan coexistir tres religiones pero slo con el amparo de la Corona o de los nobles, y no con la aprobacin popular.3s Parece que los que establecieron la Inqui~ic in~~ contaban precisamente con esta hostilidad latente del vulgo castellano que buscaba sus enemigos en todos aque 110s que de un u otro modo se distinguan de l: conversos, rnoriscos, intelectuales, mercaderes, clrigos, etc. Por eso, sostiene Fernndez Ivarez, la Inquisicin entre el pueblo causaba profun- do respeto y era casi p~pular.~ ' Este hecho sorprendente se deba sobre todo a dos razones principales: defensora del cristianismo viejo, la Inquisicin fue entendida como el instrumento del pueblo que atizaba sus pasiones religiosas; para ella no existia ningn tipo de privilegios, ni de sangre ni de profesin. Embriagados por el protagonismo antes jams experimentado, los villanos, los ~ s t i c o s , los iletrados (el fin y al cabo, el vulgo), dejaron su huella en la naciente conciencia nacional espaola que "a caballo de un narcisismo creciente" empez a circular a finales del siglo

Este carcter popular de la cultura del Siglo de Oro se hace an ms visible en el Barroco. Entonces es, cuando por motivos diferentes -pero, ante todo, para mostrar la amplia validez del sistema- procura como sea atraerse ese "cuerpo de muchas cabezas [que] con nada se contenta."39

Los estamentos sociales y la aparicin de la burguea En el Barroco, adems de los dos estamentos viejos, la nobleza y el clero, empieza a formarse

tambin el "estado comn" que reune la composicin ms heterognea, agrupando a estamentos tan distantes entre s como lo son, por ejemplo, el patriciado urbano y los grupos marginales. Este estado general, al qiie pertenecan todos los que no eran ni clrigos ni nobles, no puede formar un estamento ya que no es ms que una masa inorgnica definida por Por eso se ha podido hablar de ausencia en la Espaa de una mentalidad burguesa; y a raz del notorio aristocratismo espaol, se ha podido divulgar el tpico de una supuesta incapacidad de los castellanos para abor- dar las actividades econmicas, y de su inhabilidad para la ciencia y la t~nica.~' Han sido, no obstante, modificadas algunas afirmaciones de Domnguez Ortiz acerca del comercio, la industria y los negocios, "escuelas de la autntica burguesa [que] atraan pocos candidato^."^^ Snchez- Albornoz ha sealado que el espritu burgus empezaba a madurar por debajo de la superestruc- tura t r ad i~ iona l .~~ Jos Antonio Maravall, a su vez, ha insistido en que exista una "contracultura [semejante] a la de los restantes pases del Occidente," que "hasta ofrece en algunos puntos un grado de evolucin ms avanzado."44

Al decir de Henry Kamen, la burguesa era una minora activa y prspera cuya ascensin no se vi perturbada en absoluto por la expulsin de los judos en 1492. El perodo expansionista del siglo fue un momento de considerables triunfos para la burguesa castel~ana.~~ Otros factores que contribuan y favorecian su expansin, como separadamente han sealado Pierre Vilar y Mi- chel Cavillac, eran de ms diversa ndole: desde los puramente econmicos, sociales, las oportu- nidades que ofreca el Nuevo Mundo, las posibilidades del estado del soldado, hasta los mercan- tiles, e incluso buen desarrollo del

A comienzos del siglo XVII, seala M. Cavillac, son escasos los textos de ficcin que no traten operaciones comerciantes de algn rico de Sevilla, Toledo, Barcelona o Segovia, es ms, "encontramos textos que, lejos de limitarse a registrar la relevancia del fenmeno mercantil en la sociedad, proyectan el mercader a l primer plano del escenario y no dudan en enaltecer el espritu capitalista."47 Textos ejemplares de los halagos de este nuevo estamento social son Mercader amante de Gaspar Aguilar, El doctor Carlino, Lasfirmezas de Zsabela de Gngora y, no por ltimo, las obras de Mateo Alemn, sobre todo su novela picaresca Guzmn de Alfarache. Cabra destacar que, entre otras cosas, tambin la existencia de estos textos muestra "una mentalidad capaz de tomar conciencia de la universalidad de sus valores y de proyectarlos sobre el conjunto del cuerpo social bajo la forma del imperativo mercanti~ista."~~

El pensamiento econmico Segn sostiene Marjorie Grice-Huts~hinson,~~ el pensamiento econmico espaol se desarrolla

en la segunda mitad del siglo XVI, en las obras de los autores de la Escuela de Salamanca, quienes (la mayora de ellos profesores de la Universidad de Salamanca) a base de las doctrinas escolsticas medievales sobre el precio justo, el dinero (cuyo valor poda variar bajo la influencia de la oferta y demanda) y el inters (marcado por la condena de la usura), desarrollaron la teora cuantitavista.

A todos estos doctores del mas diverso origen: clero, funcionariado, sector comercial e incluso ejrcito (slo entre 1598 y 1665 se publican mas de 165 de sus obras), se les conoce bajo el nombre de a r b i t r i s t a ~ . ~ ~ El arbitrismo esta ligado a la nocin de la decadencia de Espaa. Las causas (y los remedios) que analizan los arbitristas, abarcan sobre todo los siguientes problemas: - la abundancia de oro y de plata de Amrica no haba enriquecido a Espaa; es ms, habia ele-

vado los precios de los productos espaoles que respecto a lo: extranjeros, resultaban poco competitivos;

- la entrada de las mercancas extranjeras ms baratas habia desplazado del mercado nacional a las espaolas, provocando la ruina de la industria, comercio y agricultura espaolas;

- el empobrecimiento del Estado se debe al enorme gasto pblico; la decadencia de la actividad productiva, acompaada con una elevacin de los impuestos, habian trado a la ruina a la eco- noma del pais y a la despoblacin; mientras los espaoles estaban desanimados con las empre- sas industriales y las inversiones, los extranjeros se habian hecho dueos de los resortes econmicos del pais;

- la excesiva circulacin monetaria habia favorecido la aficin al lujo, al ocio y al descuido del trabajo.

Los arbitristas raras veces ofrecan una gua fiable de la crisis espaola. La mayora de estos "memoriales" habian sido rechazados por las Cortes. Si sus remedios procuraban ser provechosos y gratuitos para la ~ociedad,~' en la opinin pblica y en la literatura frecuentemente se les atribua el papel contrario. Ya en su aparicin literaria, en el Coloquio de los perros,

"Digo que en las cuatro camas que estn al cabo desta enfermeria,-en la una estaba un alquimista, en la otra un poeta, en la otra un matemtico y en la otra uno de los que llaman arbitristas,"

viene marcado el carcter satrico del arbitrista, convertido en un tipo del que se burlar tanto en la prosa (adems del Coloquio de losperros, el mismo Cervantes tambin en el Quijote, Salas Barba- dillo en El sagaz Estacio, marido examinado, Lian y Verdugo en Gua y avisos deforasteros ..., Fer- nandez de Ribera en Mesn del Mundo, Castillo Solorzano en La nia de los embustes Teresa de Manzanares, Vlez de Guevara en El diablo cojuelo), como en el teatro (en el entrems: Castillo Solorzano, El casamentero; Del arbitrista y rgano de los gatos -annimo-; en la comedia: Lope de Vega, L a mocedad de Roldn; Tirso de Molina, Prspera fortuna de don Ivaro de Luna; La paloma de Toledo -atribuda a Lope de Vega-; Moreto, El mejor amigo, el rey).53

El pensamiento poltico A principios del siglo XVII en Espaa exista una opinin pblica reconocible y un gobierno

que estaba dispuesto a tolerar la diversidad de opiniones, lo cual, para Henry Kamen, es una seal de la madurez poltica espaola. Jos Antonio Maravall ha sealado que "ese ocuparse de poltica que en el siglo XVI haba sido propio de conversaciones y escritos de altos burcratas, letrados, caballeros, cortesanos, personas distinguidas, ahom se ha generalizado, se ha democratizado, ha pasado a ser entretenimiento comn."54 "Todos se quejan y todos tienen mzn," observa ~a r r ionuevo ,~~ y Saavedra Fajardo, a su vez, afirma que "aunque la murmuracin es en si mala, es buena para la repblica [...] La murmuracin es argumento de la libertad de la repblica, porque en la tiranizada no se permite.n56

Toda esta prctica de la que arriba se seala slo una pequea parte, refleja el presunto abso- lutismo de la Monarqua espaola urea en una nueva luz: la gente habla en pblico y consideran-

dose capacitados para ello, critica a la administracin de los que mandan; los que mandan, inclui- da la Corona, respetan los lmites de su "absol~tismo".~~

5. El kitsch en el Barroco literario castellano 5.1. La teoria literaria en el Barroco castellano: desde el preceptismo neoaristotlico hacia la nocin de la literatura nacional

Como en muchas obras de la corriente de la teoria clsica, tambin en la Philosophia Antigua potica de Alonso Lpez de Pinciano (1596) pueden observarse los primeros intentos de recon- ciliar varias autoridades de la Antiguedad clasica (as, adems de Aristteles, en su definicin de la poesia, "la arte que la ensea y tambin la obra hecha con la dicha arte,"58 que igual que la musi- ca, 'yue inventada para dar deleite y doctrina j~ntamente,"~~ deja verse tambin la huella del Arte Potica de Horacio) con la prctica po6tica. Si en su reflexin sobre el uso del lenguaje en la poesia (del lenguaje normal diferenciado precisamente por el empleo de las palabras poco corrientes) Pinciano se muestra opuesto al lenguaje oscuro de la naciente nuevapoesa, "la oracin potica quiere un poco de afectacin y, por esa razn, admite ms frecuencia de epithetos, ms de manera que no sean molestos y enojosos, como lo sera el poeta que, a cada substantivo, echase dos o tres adjetivos y epithetos,"60 tambin defiende, a la vez, la clasificacin de estilos en tres tipos (alto, medio, bajo) por analoga a las tres clases sociales existentes: "siendo como es la Potica imitacin en lenguaje, es nece- sario que imite a alguno destos tres estados, o al patricio y alto, o al plebeyo y bajo, o al equestre y medi- a n ~ . " ~ ' Aunque Pinciano tericamente se adhiere al decoro (el estilo alto est asociado a la pica y a la tragedia, y al mismo tiempo a la aristocracia, y el estilo bajo a la comedia y la plebe), en la siguiente 0bSe~acin de Fadrique, "Yo, a decir la verdad, todas las veces que en las representaciones oyo a siervos, o a pastores, o a otro gnero cualquiera bajo, decir palabras altas y razones bien fundadas, confieso que me deleito,"62 puede verse tambin cuan lejos esta la teoria de la prctica. Otros segui- dores de la teoria clasica dejan, igual que Pinciano, an ms presente este alejamiento de las autoridades, acercndose cada vez ms a la prctica potica. En las Tablas Poticas de Francisco Cascales (1617) el decoro an se mantiene con toda la rigidez impuesta por los antiguos, pero Jusepe Ante nio Gonzlez de Salas en su Nueva idea de la tragedia antigua, o ilustracin al libro de la Potica de Aristteles ( 1633) ya escribe: "As como el Primero Aristteles, despus de haber considerado Virtudes y Vicios, que se hallaban en las Tragedias todas de sus Griegos [...] pudo, escogiendo las unas, y repro- bando las otras, formar segn su juicio excelente una Arte, que despus siguiesen los venideros, no de otm manem en qualquier tiempo el judiciosamente Docto con su madum observacin, podr altemr aquella Arte, y mejorarla, segn la mudanza de las edades, y la diferencia de los gustos."63

Si los gustos cambian con los tiempos, esto ocurre gracias a la practica potica.64 En sta, Juan de Enzina mucho antes intent encontrar en lo nsticepastoril un prestigio suficiente para enfren- tarla a la potica antigua, dando la validez terica a la rustificacin cortesana y a la invasin pastoril de los salones palaciegos. En esto estriba, segun Jos Mana Diez Borque, la gran hazaa terica del padre del teatro espaol, quien tuvo que quebrantar los eslabones de la cadena: poesa can- cioneril - noble = discreto y poesia pastoril = Tambin otros creadores tuvieron que acu- dir a la defensa terica de sus obras. Juan de la Cueva en su Exemplarpotico ( 1606). escribe:

A m me culpan de que fui el primero que reyes y deidades di al tablado, de las comedias traspasando el fuero.

Que el un acto de cinco he quitado, que reduc los actos en jornadas, cual vemos que es en nuestro tiempo usado. [...]

Y no atribuyas este mudamiento a que falt en Espaa ingenio y sabios que prosiguieran al antiguo intento.

Mas siendo dignos de mojar los labios en el sacro licor agatiipeo que enturbian Mevios y corrompen Babios;

huyendo aquella edad del viejo ascreo que al cielo dio al mundo mil deidades fantaseadas de l, y de Morfo;

introdujimos otras novedades, de los antiguos alterando el uso, conformes a este tiempo y ca~idades.~~

Bartolom Leonardo de Argensola, a su vez, afirma: No guardar e1 rigor de los preceptos en muchas partes, sin buscar escusa ni perdn por justssimos respetos. Y si algn Aristarco nos acusa, sepa que los preceptos no guardados cantarn alabanzas a mi musa; que si sube ms que ellos ciertos grados por obra de una fuga generosa, contentos quedaran y no agraviados.b7

Sobre el abandono de los antiguos preceptos escribe tambin Lope de Vega en el principio de su Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo (1609):

No porque yo ignorase los preceptos, gracias a Dios, que ya tirn gramtico pase los libros que trataban desto, antes que hubiese visto al sol diez veces discurrir desde el Aries a los Peces; mas porque, en fin, hall que las comedias estaban en Espaa en aquel tiempo, no como SUS p r imem inventores pensaron que en el mundo se escribieran, mas como las trataron muchos brbaros, que ensearon el vu&o a sus rudaas; y as se introdujeron de tal modo, que quien con arte ahom las escribe, muere sin jOma y galardn; que puede entre los que carecen de su lumbre, ms que razn y fuerza, la costumbre, verdad es que yo he escrito algunas veces siguiendo el arte que conocen pocos; mas luego sin salir por otra parte veo los monstruos de apariencias llenos,

adonde acude el vulgo y las mujeres, que este triste ejercicio canonizan, a aquel hbito brbaro me vuelvo; y cuando he de escribir una comedia, encierro los preceptos con seis llaves; saco a Terencio y Plauto de mi estudio, para que no me den voces; que suele dar gritos la verdad en libros mudos; y escribo por el arte que inwntamn los que el vulgar aplauso pretendieron; porpue, como les paga el vulgo, es justo hablarle en necio para darle gusto.68

Es sumamente interesante la potica de Lope de Vega, ya que en ella quedan reflejados numerosos aspectos de la nueva prctica literaria. En ella, como revelan los ltimos versos, Lope de Vega sigue -aparentemente- el decoro que vincula la comedia al pblico vulgar O, escribo por el arte que inventaron / los que el vulgar apauso pretendieron), caracterizado por su falta de entendimiento (hablarle en necio para darle gusto). Pero las comedias ya no son como solian ser (halle que las comedias / estaban en Espaa en aquel tiempo, / no como sus primeros inventores / pensaron que en el mundo se escribieran). Tampoco el pblico es como el del antao (el vulgo y las mujeres, [...] este triste ejercicio canonizan) ya que ste por haber pagado (como les paga el vulgo), llega a impo- ner su propio gusto hasta incluso quien con arte ahora las escribe, / muere sin fama y galardn.

El factor econmico, al que alude Lope de Vega es, sin duda, una novedad importantisima que afect no slo a la recepcin de la comedia (a la que se alude en el texto) sino tambien a todo el sistema de la literatura, de los autores, y, como no, de las obras mismas, que poco a poco fueron convirtindose en objeto de pura mercancia. Este proceso que se inicia en la literatura espaola del siglo XVII, es fcil de observar por lo menos en tres gneros literarios (poesa, teatro, novela). Quisiera cerrar este capitulo con una reflexin sobre la teora literaria de Bltasar Gracin, con un aspecto tipolgico de la obra terica del conceptismo quiz ms conocida, Agudeza y arte de ingenio (1642).69

Relacionada a la teoria de tres estilos, alto, medio y bajo, en Pinciano encontramos esta definicin de concepto: "concepto se dice una imagen que de la cosa el entendimiento forma dentro de sl:. por lo cual l que quisiere alcanzar concepto bueno, debe entender la cosa muy bien en t end id~ . "~~ De acuerdo con este presupuesto, la calidad del concepto depende de la capacidad del poeta. Los poetas son "graves" y "agudos", pero en esta clasificacin subsiste la relacin con la clase social: el "concepto grave" es exclusivo de la nobleza, mientras que el "concepto agudo" se asocia con "la gente menor": "La pica es imitacin de prncipes y seores grandes; y mirad que los prncipes y seores grandes hablan con gravedad y simplicidad alta; y mirad la gente menor cuan aguda es en sus conceptos y dichos, que, as como hienden el pelo, hienden la oreja con la agudeza del lo^."^'

He evocado otra vez la teoria de Pinciano para compararla con la tipologa naciente de la teora literaria en Bltasar Gracin. Igual que Pinciano, tambidn Gracian habla de dos diferentes tipos de la poesia, asitico (redundante, propio de oradores) y lacnico (conciso, propio de filsofos morales). "Yerro sera condenar cualquiera, porque cada uno tiene su perfecin y su ocasin, "escribe Gracin, ya que "uno y otro estilo han de tener alma conceptuosa, pariticipando del ingenio su inmor- t ~ l i d a d . " ~ ~ Y aade que "otros dos gneros de estilo hay clebres, muy altercados de valientes gustos, y son el natural y el artificial; aqul, liso, corriente, sin afectacin, pero propio, casto y terso; ste, puli-

do, limado, con estudio y atencin; aqul claro, ste dificultoso. Aqul, dicen sus valedores, es el propio, grave, decente; en l hablamos de veras, con el hablamos a los prncipes y personajes autorizados; l es eficaz para persuadir, y as muy propio de oradores, y ms crisitanos: es gustoso porque no es violento; es substancial, verdadero, y as el ms apto para el f in del habla, que es darnos a entender: El art@ cioso, dicen sus secuaces, es ms perfecto, que sin el arte siempre fue la naturaleza inculta y basta; es sublime, y as ms digno de los grandes ingenios; ms agradable, porque junta lo dulce con lo d i [ , como lo han platicado todos los varones ingeniosos y elocuente^."^^ Es evidente que estos cuatro estilos gracianos no obedecen el decoro: pueden desarrollarse independientemente de la posicin

Lo nico que en esta esttica manierista cuenta son los conceptos, en los que mediante un acto del entendimiento se exprime la correspondencia que se halla entre los objetos. La base racional (el entendimiento para Gracin es primera y principal potencia) permite que cualquiera pueda llegar a expresarse mediante los conceptos, y con ayuda de ellos realizar y participar en lo que se supone que es el buen gusto. Este buen gusto no est ligado al origen social. Lo que le origi- na y caracteriza es precisamente esta conciencia de la existencia del concepto de buen gusto, en cuya formacin, as parece, casi cualquiera puede participar. Pero para poder participar en las cosas comunes, sostiene Gadamer referindose a la sociedad graciana del buen gusto, el individuo tiene que olvidarse de sus pequeos intereses pa~ticulares.~~ De este modo el derecho a juzgar re- duce a cenizas el decoro literario, sustituyndolo por la importante distincin entre lo pblico y lo privado. Los gneros literarios ms afectados por este cambio son precisametente los que antes venan determinados por el decoro: el teatro (tragedia y comedia) y la poesa (tanto la pica como la lrica).

5.2. El arte de la dificultad "Allende que es la potica peregrina y de vocablos peregrinos y escuros, el metro mismo la escurece,

y an los autores, de industria, afectan escuridad muchas veces."76 Pinciano distingue tres causas de la oscuridad intencionada. La primera "es cuando un poeta, de industria, no quiere ser entendido de todos, y esto lo suele hacer por guardar el individuo, como dicen los italianos; que si el Petrarca hablara claro en aquella cancin que decs, y Mingo Reburlgo en su gloga, pudiera ser que no le conservaran, y que ni Papa ni el Rey de aquellos tiempos los libraran de la muerte."77 La segunda "escuridad arti- f i c i os~ es causada de mucha leccin y erudicin, en la cual no tiene la culpa el poeta, sino el lector, que, por ser falto dellas, deja de le entender el poema."78 La tercera "escuridad es mala y viciosa, que nunca buen poeta us, la cual nace por falta de ingenio de invencin o de elocucin, digo, porque trae conceptos intrincados y d~fciles, o dispone, o por mejor decir; confunde los vocablos de manera que no se deja entender la oracin."79

Detengmonos un poco en las ltimas dos causas de la oscuridad potica. Detrs de la segunda parece traslucirse la mxima horaciana "Odiprojnum vulgus" que en las obras de varios tericos y ecritores renacentistas (Escaligero, Du Bellay, Castiglione son los nombres mas destaca- d o ~ ) ~ ~ se tradujo en forma de rechazo y de exclusin de lo popular. El hecho es significativo. Antes del Renacimiento, la literatura era privilegio de una sola clase social -de la aristocracia- que tambin era la nica que poda acceder a ella (aunque esto no necesariamente tiene que significar que adems de la produccin artstica principal -muchas veces la nica que ha quedado- no existie- ran creaciones artsticas -para nosotros perdidas- de los otros grupos).81 No exista, por lo tanto, ningn motivo para su defensa y su cerrazn, ya que bastaba con la distincin social; este era el mecanismo que exclua a los dems grupos sociales de la cultura elitista y oficial. Lo que antes era

un privilegio sobreentendido, ahora se convierte en un principio Luis Carrillo y Soto- mayor, en su Libro de la erudicin potica, escribe: "Engase, por cierto, quien entiende los trabajos de la Poesa haber nacido para el De este modo, la oposicin antes establecida socialmen- te, en el lenguaje terico ureo llega a reformularse, convirtindose en la oposicin entre los cultos y el vulgo inculto: "No le es dado al vulgo juzgar derechamente, y el eso ignora, porque el vulgo no del todo entiende lo que le falta a cada cosa para su per fe~ion."~~

Mas aquellos que se proponen "difmltar algo las cosas"8S no se contentan con apartar tan slo a los indoctos -est claro que para stos es imposible entenderles- sino que contruyen este para- so cerrado para muchos, jardines abiertos para pocos86 exclusivamente para una restringida y selecta minora. El esfuerzo con el que intenta entenderse esta poesa (que rechaza Pinciano al hablar de la tercera causa de la oscuridad; son muchos los que comparten su crtica, entre los ms destacados figuran Lope de Vega, Cascales y Juregui), tendr como nica recompensa, adems de perte necer al reducido grupo de los seleccionados, la de gozar, precisamente, de esta dificultad. La nocin del aristocratismo literario, y cierto orgullo por poder sumarse a l, puede encontrarse tambin en la defensa que Gongora haba hecho de su obra potica: "Dems que honm me ha causado hacerme oscuro a los ignorantes, que esa es la distincin de los hombres doctos, hablar de manera que a ellos les paresca griego; pues no se han de dar las piedras a animales de cerda, y bien dije griego, locu- cin exqusita que viene de Poeses, verbo de aquella lengua madre de las ciencias, como Andrs de Men- doza en el segundo punto de su corolario (que ans le llama l! m.) trat, tan corta como agdamente. Deleitable tiene lo que en los dos puntos de arriba queda explicado, pues si deleitar el entendimiento es darle razones que le concluyan y se midan en su contento, descubriendo lo que est debajo de esos tra- pos, por fuerza de entendimiento ha de quedar convencido, y convencido, satisfecho; dems que, como e l f n de el entendimiento es hacer presa en verdades [...], en tanto quedar ms deleitado, cuanto, fuera hallando debajo de las sombras de la oscuridad asimilaciones a su concepto."87

"Si algo se aparta un poco de lo ms alto, va hacia lo ms bajo," afirmaba en sus tiempos Hora- cio, lectura preferida de muchos autores barrocos.88 La cota ms baja de la poesa del Seiscientos ("efmera [...], sin complicaciones, sin grandes aspiraciones, sin apenas duracin la de los pliegos de cordel, segua sus propias pautas intentando responder a la demanda del gran pblico que le gustaba "una determinada literatum yprefra la de aquella que sea buena."90 Pero, parece que el vulgo, a pesar de todas las condenas que le venan desde arriba (y quiz esto otra vez de- muestre que la cultura elitista ya no perteneca solo a la clase social alta), s, al menos conoca las formas de la cultura "alta" y elitista. Aunque no poda participar en sus formas ms elevadas re- clamaba ver impreso por lo menos en los pliegos de cordel un reflejo de sus intereses especficos. A principios del siglo XVII los editores de pliegos utilizaban los nombres de Lope y Gngora para atraer a ms gente,91 pero conforme el "pueblo fue comprendiendo [...] que esa literatura, la de cordel, era la suya, la del pueblo, la popular, ya no interes el cultivar ni esconder la anonimia ni el atri- buir a buenos autores cultos obras vulgares. Elpueblo tuvo ya su literatura y sus autores."92 Y estos, tambin gracias al derecho pecuniario que permita al autor, al impresor o al editor disfutar econmicamente del producto de su arte y trabajo,93 ya no necesitaban utilizar nombres de otros autores para vender sus obras, puesto que las ediciones de los pliegos sueltos les dieron fama suficiente entre sus contemporneos de la misma clase social.94

5.3. Hacia un esbozo del publico en el Barroco literario Los estudios y las reflexiones sobre el pblico literario suelen estar ligados a los estudios y

datos estadsticos sobre la alfabetizacin y la escolarizacin. A pesar de las aportaciones recientes, los datos fiables para la Espaa del ultimo tercio del siglo XVI y del siglo XVII no dejan de ser escasos, por lo cual tambin los estudios sobre ello no pierden del todo su carcter conjetural e h i p o t t i ~ o . ~ ~

A pesar de este presupuesto poco animador, respecto a la alfabetizacing6 pueden destacarse algunas caracteristicas que refutan la hiptesis de la tarda alfabetizacin espaola (P. Chaunu). B. Bennassar afirma que Espaa, al menos en un medio urbano y masculino (el normalmente anali- zado), ofreca niveles similares a Francia y a Inglaterra.97 En lo que a la escolarizacin (y a la consiguiente difusin de la cultura escrita e impresa) se refiere, R. L. Kagan habla de una "expansin inicial de las escuelas" en el siglo XVI y freno y encluso retroceso del siglo XVILg8 Otro factor que tambin contribuy a incrementar el nmero de alfabetizados es la introduccin de la imprenta en Espaa en el ltimo cuarto del siglo XV.99

Hay que decir, sin embargo, que mediante el anlisis de la alfabetizacin, la escolarizacin, la difusin de la imprenta, las listas de los autores y de los ttulos del xito editorial puede revisarse tan slo el pblico potencial de la literatura del Barroco. Para precisar los verdaderos receptores, estos estudios se muestran insuficientes.

En su tica protestante y el espritu del capitalismo, Max Weber, a base del anlisis de las dos Europas del siglo XVI, la protestante y la catlica, sostiene que las diferencias religiosas dictaron la actitud diferente prcticamente en todos los aspectos de la vida. En el nivel cultural, y sobre todo en lo que al libro y a la lectura se refiere, el protestantismo incitaba a la lectura directa de la Biblia, atribuyendo con ello importancia a la misma prctica de la lectura (silenciosa). El catolicismo, por su parte, requera la prctica opuesta: la recepcin de los textos sagrados mediante la prctica ora1.Io0 Esta oposicin entre las dos prcticas (la oral y la visual) de la recepcin no es, por su- puesto, ningn invento reciente: existe ya en la Edad Media marcando la diferencia entre la cultura culta, "oficial," sacralizada y la cultura popular y carnavalesca. An existiendo el rechazo inicial de la "cultura folklorica" por parte de la "cultura intelectual", a causa de la tctica y la prhcti- ca evangelizadoras ya a partir del siglo XI, como ha sealado Jacques Le Goff, la oposicin entre las dos va disminuyndose poco a poco.101 Aunque an a pesar de los esfuerzos contrarreformis- tas,Io2 la recepcin oral nunca del todo pierde todo su significado despectivo.

"Que deseoso te considero, lector o odor -que los ciegos no pueden leer-, de registrar lo gracioso de don Pablos, prncipe de la vida buscona." As empieza el Prlogo al Buscn de Quevedo,lo3 estableciendo la distincin entre el lector (discreto) y el oidor (ignorante).lo4 Ms que el despre- cio hacia la recepcin oral, ahora nos interesa la evidencia de la coexisistencia de los dos modos de la recepcin literaria. Como ha sealado Margit Frenk, refuntando la hiptesis de Maxime Chevalier sobre el pblico literario reducido (hidalgos, caballeros cultos y algunos criados suyos, los miembros del clero dotados de curiosidad intelectual y los hombres de letras),Io5 las alusiones a la coexistencia de los dos modos de la recepcin literaria son numerossimas y soportan la hiptesis de que el paso de la lectura oral-auditiva a la lectura ocular como hoy la conocemos es gradual. Durante varios siglos la lectura silenciosa conviva con el antiguo modo de recepcin.lo6 Gerard Genette afirma que slo a partir del siglo X E se ha venido produciendo "un debilitamien- to continuo de los modos auditivos del consumo literario." lo'

"El hecho de que hoy concibamos la lectura como un proceso silencioso y solitario distorsiona nuestra concepcin de la literatura de pocas anter iore~." '~~ Por eso no deja de tener importancia aludir a algunas fuentes que evocan la recepcin oral-auditiva de la literatura. Hace falta enfatizar que no debe asociarse la lectura en voz alta con un publico de gente humilde. Una de las habilidades esen- ciales del cortesano consiste en relatar con gracia facezie y novelle, dice Castiglione. Como sostiene M. Chevalier al tratar los juegos verbales de los cortesanos, los tratadistas espaoles no tardan en extender esta exigencia de la vida de la corte a unos grupos ms amplios: "Viendo uno que era tan buen razonador [...] estando en conversacion muchos amigos sobre mesa contando cuentos."'0g Algunos detalles del Quijote parecen indicar que Cervantes habia previsto que su obra podra ser leida oralmente, puesto que el captulo XXV de la segunda parte concluye con "comenz a decir lo que oir y ver el que oyere o viere el captulo y otro empieza con "que trata de lo que ver el que lo leyere o lo oir el que lo escuchare a leer.""' Tambin el cura lee el Curioso imperti- nente tanto a los caballeros y las damas reunidos en la venta como al ventero y a su familia, que son analfabetos.Il2 En su ensayo sobre los conquistadores, Irving A. Leonard refiere que los lar- gos viajes de ultramar se hicieron mas cortos precisamente por las lecturas en voz alta de las novelas de En un pasaje de El estudioso cortesano de Lorenzo Palmireno, el sabio pro- fesor de Valencia recuerda a su discipulo que a la hora de la siesta, procure recrear a sus amos: "En verano luego se duermen, pero en invierno podr ser moverse conversacin al fuego. Deja un rato esa gravedad estica, cuentales con que se recreen, cosas que son poco familiares, como la historia de don Juan de Mendoza y la Duquesa, o la de Romeo y Julieta en Verona, la de Eduardo y Elips, condesa de Salberique. Estn en francs, son muy sueves, durar de contar cada una media hora, sin que se fatiguen los oyente^.""^ En El Pasajero de Surez de Figueroa, uno de sus personajes elogia "los entretenimientos domsticos de la noche, el recreo de novelas y varia leccin al brasero."l15

Las lecturas orales de los libros de caballeras, novelas y cuentos cortos, a veces iban alter- nadas con la narracin libre, una "novelstica improvisada, mezcla de relato y de mmi~a.""~ Qu puede decirse del teatro, genero oral por exelencia? Hasta 1630-40, seala Margit Frenk, lo unico que importaba en la representacin de una obra teatral, era lo que poda escucharse. Ya escriba Lope de Vega:"Oye atento y del arte no disputes, / que en la comedia se hallar de modo / que oyn- dola se pueda saber todo."117 Y tambin Cervantes, en numerosos pasajes de su Quijote aluda a la recepcion auditiva de las comedias: "el vulgo las oye con gusto""8 y Se escuchan no slo con aplauso, sino con admira~in.""~

"En el Siglo de Oro, todo eso que hoy llamamos literatura, entraba, pues, mucho ms por el odo que por la vista y constitua un entretenimiento ms colectivo que ind i~ idua l , " '~~ por lo cual resultaba asequible prcticamente a todos. Diferentes alusiones al vulgo y la preocupacin que frente al juicio de los "ms ignorantes" mostraban varios autores, lo habia convertido en el verdadero topos literario (por este uso pueden explicarse las alusiones al vulgo bastante generalizadas -sobre todo a partir de Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn-, por lo mismo que puede entenderse el poco inters que los autores mostraban para con sus definiciones). El mismo hecho de que este tbpico pueda difundirse tanto, probablemente se deba a que el vulgo no solo poda participar en la recep cin literaria, sino que, de hecho, tambin gracias a la difusin oral de la literatura lo haca.

En este sentido es interesante la dedicatoria -por su hostilidad total, casi seria mejor ponerla el nombre el advertencia- (Al vulgo), con la que Mateo Alemn empieza su Guzman de Alfarache: "No es nuevo para m i aunque lo sea para tl: oh enemigo vulgo, los muchos malos amigos que tienes, lo poco que vales y sabes, cuan mordaz, envidioso y avariento eres; /qu presto en disfamar, que tardo

importancia en el teatro. Ah es donde la comercializacin del arte haba adquirido mayor desarrollo, ya que las "comedias se han hecho mercadera vendible."130 El mercado (como ya se ha sealado) en el siglo XVII marcaba ciertamente sus pautas. Lope de Vega y Caldern de la Barca, pudieron vivir de la comedia aparte de sus mecenas.

La nueva nocin del autor cobraba una dimensin nueva tambin en la defensa de la propiedad intelectual. Los autores mismos se ocupaban de ganar en esta batalla. Cuando aparece El Quijote apcrifo de Avellaneda (la identidad del autor sigue sin descifrar), Cemantes se apresura a publi- car la segunda parte de su Quijote.13' En el Prlogo al lector leemos: "iVlame Dios, y con cuanta gana debes de estar esperando ahora, lector ilustre o quier plebeyo, este prlogo, creyendo hallar en el venganzas, rias y vituperios del autor del segundo Don Quijote, digo, de aquel que dicen que se engendr en Tordesillas y naci en Tarragona! Pues en verdad que no te he dar este contento, que puesto que los agravios despiertan la clera en los ms humildes pechos, en el mo ha de parecer exepcin esta regla."132 Bastante parecido es el caso de otra novela de xito editorial en el siglo XVII, el Guzmn de Alafarache de Mateo Alemhn, cuya segunda parte es tambin una respuesta al Guzmn de Alfaruche apcrifo (escrita por Mateo Lujn de Saavedra - seudnimo del abogado valenciano Juan M a ~ T i ) . l ~ ~ "Ya es conocida la razn que tengo en responder por m causa en el desafio que me hizo sin ella el que sac la segunda parte de m GUZMAN DE ALFARACHE. Que, si decirse puede, fue abortar un embrin para en aquel propsito, dejndome obligado, no slo a perder los trabajos padecidos en lo que tena compuesto, ms a tomar otros mayores y de nuevo para satisfacer mi prome- sa. Esprame ya en el campo el combatiente; est todo el mundo a la mira; son los jueces muchos y varios; inclnase cada uno a quien ms le lleva su pasin y antojo; tiene ganados de mano los odos, informando su justicia, que no es pequea ventaja."

Ms decidido a protestar contra los autores (es decir, editores) de los pliegos sueltos que se aprevechan de su nombre lo muestra Lope de Vega en su Memorial al decir que "la malicia de estos hombres [se atreve] a las honras y opiniones de los que escriben [...] y con los nombres de pintores excelentes quieren vender sus atrevidas falsedades e ignorancias l...] la libertad con que a los ojos de los que nunca vieron tales papeles, imprimen y pregonan que aquello lo compuso Ledesma, Lian, Medinilla, Lope [...] y otras personas conocidas [...] Con gran dao de su opinin [...] donde tambin se dan por autores los ya referidos, y otras personas califcadas [...] y cuando fuesen obras ciertas, que no lo son, en el tercero de los oficios dijo Tulio que notrae utilitates nobis omittendas no sunt aliisque tradendas, siendo ms justo para los dueos el fruto de sus estudios, y saliendo vistos y corregidos por la mano, y no despus de haber pasado por tantas, que si la tercera no es del autor, Qu ser despus de infinitas?"134 Un paso ms hacia la defensa de los derechos del autor da Caldern de la Barca, protestando contra las ediciones "piratas" o clandestinas, publicadas en Zaragoza, Lisboa y en Se- villa, porque con ellas se hace la competencia a las ediciones madrileas. Caldern llega incluso a comprar las obras publicadas ilicitamente con su nombre. Como refiere Charles-Vincent Aubrun, Caldern en el prlogo de su Cuarta parte (en 1672) reclama el derecho del autor sobre las representaciones dadas por las compaas no autorizadas, y a veces llega incluso a releer los textos en- tregados a los impresores,135 lo cual es, sin duda, un hecho exepcional, debido, acaso, al carcter personal del mismo Caldern. Pero sumado a otras protestas contra las versiones apcrifas y a otros intentos de proteger la propiedad intelectual (presente, como se ha podido ver, en varias obras de los destacados autores de la literatura barroca castellana) en la actitud de Caldern se nos muestra el colmo de la defensa de la nueva nocin, cuya novedad estriba precisamente en la cambiada situacin material de los autores.

Si el derecho moral de la propiedad intelectual segua sin respetarse, el derecho pecuniario, en cambio, significaba una base importante para el disfrute econmico de las obras literarias. Tam- bin a raz de esta proteccin legislativa los autores podian elegir su publico receptor, y de acuerdo con esta decisin obrar bien para hacerse famoso, bien para ganarse toda una fortuna. Los dos incentivos no se le presentarn en pugna slo a Cervantes, quien no duda en admitir que "bien s lo que son tentaciones del demonio, y que una de las mayores es ponerle a un hombre en el entendimiento que puede componer e imprimir un libro con que gane tanta fama como dineros, y tantos dineros ~uan ta fama ," '~~ esta nueva circunstancia que introduce el dilema moderno de la divisin del publico literario con todos sus deleites y amarguras obtiene una dimensin mhs general. Para subrayar lo dicho, quiero cerrar este capitulo con una cita de la Grandeza mexicana de Bernardo de Balbuena:'l.Quin guisara para todos? Si escribo para los sabios y discretos, la mayor parte del pueblo, que no entra en este nmero, qudase ayuno de m. Si para el vulgo y no ms, lo muy ordinario y comn ni puede ser de gusto ni de pr~vecho."'~'

5.5. La novela Como sostiene Matjai Kmecl en El nacimiento de la novela eslovena (Rojstvo slovenskega

romana), tanto la novela como el cuento desde siempre han sido relacionados con la literatura baja y por eso excluidos de los cnones 1iterari0s.l~~ Gracias a esta caracterstica genealgica, Darko Novakovic ha podido investigar el carhcter trivial de la novela amorosa en la Grecia Antigua, advir- tiendo que la trivializacin de la novela es debida, acaso, a la diferenciacin social del Helenismo, donde la novela griega no pasa de ser un producto marginal.139 Todo lo contrario ocurre con la novela de caballera y la novela pastoril, los dos gneros novelescos del Renacimiento, ya que con el cambio de su publico (caballeros y cortesanos, respectivamente), cambia tambin la situacin social de la novela: deja de ser marginal para convertirse en el instumento de la formacin y de la promocin del modelo de comportamiento de las clases sociales predominante^.'^^ A la degra- dacin de estos modelos y a la proyeccin de los ideales caballerescos a las clases sociales medias e incluso ms bajas quiz puede adscribirse tambin el xito editorial de los libros de caballeria, el primero despus de la invencin de la imprenta.141 En las Indias este xito desemboca en la prohibicin de "libros de Amads y otras desta calidad de mentirosas ystorias."142 En la Peninsula, las criticas a las novelas de caballeria no llegaron a la prohibicin, pero s haba muchos que advertan ante su carcter nocivo por lo menos por tres diferentes motivos: morales, estilisticos y porque estaban llenas de falsedades y absurdos. Se le ha atribuido a la influencia de la obra erasmiana el xito de las novelas de caballeria (y de toda la literatura de entretenimiento), hiptesis rechazada por Marcel Bataillon quien, a su vez, sostena que la critica de las novelas de caballera era uno de los rasgos fundamentales del erasmismo espaol, de modo que tambin con la ayuda del erasmismo, las declaraciones hostiles hacia este gnero novelesco acabaron por convertirse en una "clusula de estilo casi inevitable en la pluma de un escritor serio."143

Uno de los aspectos en los que la critica literaria del siglo XVII ha coincidido en relacin con la interpretacin del Quijote de Cervantes es el de considerarla (y por consiguiente, tambin desaprobarla) como obra bufa y divertida,'44 "un libro de entretenimient~,"'~~ o, todo lo contrario, aprobarla (los crticos moralistas) como una prolongacin critica de las novelas de ~aba1leria.l~~ As, por ejemplo, en la Aprobacin a la segunda parte del Quijote, leemos: "hallo en el [...] antes mucha erudicin y aprovechamiento, as en la continencia de su bien seguido asunto para extirpar los

vanos y mentirosos libros de caballeras, cuyo contagio haba cundido ms de lo que fuera justo, como en la lisura del lenguaje castellano ..."147

Octavio Paz define la novela como "la pica de una sociedad en lucha consigo misma."148 La cuestin de la diversidad de las lecturas posibles y, consecuentemente, de las diferentes interpretaciones, slo son algunos de entre los mltiples aspectos con los que Cervantes inicia la novela moderna. Cabe detenerse, sin embargo, un poco ms en este hecho, creo, significativo, y recor- dar de nuevo que en los comienzos de la Europa Moderna, adems de una estratificacin social, existe tambin una estratificacin cultural, en la que frente a una minora que sabe leer y escribir, puede percibirse una mayora sin estas destrezas.149 Conforme la estratificacin social va perdien- do su importancia, los mensajes se tornan fragmentarios porque tambin la audiencia deja de ser homognea. Una vez hecha la fragmentacin, es posible centrar atencin en la multiplicidad de recepciones que los textos impresos pueden provocar.150 En este momento clave entra Cervantes con su Quijote: las diferentes interpretaciones del texto cervantino por los crticos literarios (entre las que algunas se sealan arriba)Is1 vienen provocadas por el debate sobre la multiplicidad de las lecturas suscitadas por los libros de caballera en varios captulos del Quijote (I,32, por ejemplo).1s2 Wlad Godzich sostiene que lo fundamental de las discusiones de Cervantes sobre los libros de caballera es precisamente el estudio de la diversidad, con la que los relatos del mismo tipo se imprimen sobre la conciencia de los lectores y oidores.153 Con la estratificacin del pblico recep tor que puede encontrarse en el Quijote, dividido en los cultos (el cura en el Quijote) y en el vulgo (en el Quijote el ventero, su esposa, Maritornes, la hija del ventero),Is4 Cervantes parece confirmar que la cultura popular no es simplemente un Corpus de los textos especficos, sino tambin la manera (especfica) de usarlos.1s5

Ni que decir tiene que tampoco estos textos especficos en el Barroco castellano faltan. Me r e fiero a varios gneros novelescos (novelas de aventura, novelas pastoriles, narracin morisca, narracin de costumbres) entre los que por su extensin especialmente sobresale la "nowk cortesana" (tambin, "novela corta marginada", "novela amorosa", "novela de amor y aventuras").lS6 A pesar de la insuficiente "calidad literaria" de algunas de estas novelas, y de su casi esperado "olvido" filolgico (superado, en gran parte, gracias a los trabajos recientes, entre otros el de Begoa ~ i p o l l ) , ~ ~ ' SU estudio puede significar para la crtica literaria algo ms que una mera cu r i~s idad . '~~ Hace falta enfatizar, sin embargo, que la marginalizacin por parte de los crticos literarios no fue compartida, ni mucho menos, por el pblico de su poca.Is9 En la Parte Segunda de sus Desenga- os amorosos, Mara de Zayas con orgullo recuerda el xito de la Primera: "que si unos le desesti- maron, ciento le aplaudieron, y todos le buscaron y le buscan, y ha gozado de tres impresiones, dos natu- rales y una hurtada."160 Adems de Mara de Zayas, otros autoresl6I (con menos xito a exepcin de Lope de Vega y Carpio,162 y de Tirso de ~ o l i n a , ~ ~ ~ famosos por sus obras no novelescas) de la "novela cortesanan son: Jacinto Abad de Ayala, Diego de Agreda y Vargas, Alonso Alcal y Herre- ra, Jacinto Arnal de Bolea, Jos Camerino, Gins Carillo Cern, Mariana de Carvajal y Saavedra, Simn de Castelblanco, Alonso de Castillo Solorzano, Pedro de Castro y Anaya, Gonzalo de Cs- pedes y Meneses, Jernimo Fernandez de Mata, Francisco Jacinto Funes de Villalpando, Luis de Guevara, Juan Izquierdo de Pia, Manuel Lorenzo de Lizarazu y Berbinzaa, Cristobal Lozano, Francisco Lugo y Dvila, Leonor de Meneses, Miguel de Montreal, Miguel Moreno, Luis Pacheco de Narvaez, Joseph Penso de la Vega, Juan Prez de Montalban, Andrs de Prado, Francisco de Quintana, Matias de los Reyes, Andrs Sanz del Castillo y Joseph Zatrilla y Vico.

Parece que lo caracterstico de estos gneros novelescos queda expresado en las palabras de Lope de Vega, quien ha "pensado que tienen las novelas los mismos precepzos que las comedias, c ~ y o fin es haber dado a su autor contento y gusto al pueblo, aunque se ahorque el arte."Ib4

5.6. El teatro Aunque la semejanza entre el gnero novelesco y el teatral en lo que a la aparicin del kitsch

se refiere es grande o por lo menos digna de una seria consideracin (como lo apunta tambien la ltima cita de Lope de Vega), pas desapercibida por sus historiado re^.^^^ Se dira ms: el gnero teatral por sus caractersticas especficas antes que otros gneros literarios puede ser considerado trivial, ya que su modo oral de la transmisin (del que ya se ha dicho algo) incita su divulgacin general. Parece que este olvido en parte se debe precisamente a esta caracterstica especifica suya, por la que ms que a la literatura, el teatro se inscribe dentro del escenario general del espectcu- 10.166 A otros, sin embargo, les parece que sobre todo despus de la revolucin lopesca, el gnero teatral se muestra especialmente apto para la promocin de la propaganda social y por lo tanto se trata del gnero del kitsch barroco por excelencia. 16'

Se ha sealado ya otra caracterstica del teatro barroco, la de su venalidad, que es, tambien segn Dez Borque, uno de los rasgos de su m~dern idad . '~~ La influencia y la acomodacin de la comedia al gusto del vulgo queda expresada en varios pasajes, tanto en Arte nuevo de hacer comedias de Lope de Vega, como tambien en las obras de sus contemporneos.169 Este gusto del vulgo hace justo lo que (como tambien ya se ha visto) a los ojos de los preceptistas es injusto.'70

Habra que aclarar un poco, sin embargo, el concepto del pblico teatral. Segn afirma Charles-Vincent Aubrun, el pblico del teatro ureo no es una parte del pueblo, sino el pueblo en su totalidad y en su diversidad. "Algunas tiradas de los versos se dirigen a los hombres de letras; algunos rasgos y rplicas cmicas o algunas sorpresas teatrales algo burdas tratan de fijar la atencin de los mosqueteros del patio y conciliarse elfavor de los tiranos, de ese vulgo fiero. Si la comedia tiene ms bien la tendencia feminista, es que busca la aprobacion de la cazuela."171 Esta nivelizacin permite que en una representacin todos encuentren algo para si, aunque, como se ha afirmado, la diferenciacin lingstica en este sentido na ha sido imprescindible ya que como sostiene Fernan- do Lzaro Carreter, "tambin el pueblo se recreaba en aquellas relaciones tan ingeniosamenle tra- b a d a ~ . " ~ ~ ~ Pero si la obra de Lope de Vega se caracteriza por buscar la aprobacin de todo el pueblo, para la segunda etapa (y especialmente para la obra de Caldern de la Barca)'73 esta aprobacin general ya no parece ser tan importante. Es ms: de acuerdo con su nuevo servicio en la Real Casa (en 1651), Caldern llega a ser cada vez mas hermtico (cambio observable sobre todo en el abandono del gnero de zarzuela y su dedicacin mayor a los autos sacramentales), y ms consciente de la nueva situacin de la literatura y de la nueva nocin del autor.

Conclusin La crtica literaria debe algunas de sus ms importantes nociones al Prerromanticismo y al

Romanticismo alemanes. Las ideas estticas, la reflexin sobre la literatura son las preocupaciones constantes de los filsofos y escritores a partir de Kant: Schiller, Goethe, Herder, Novaiis, Hoff- mann, A. W. Schlegel, F. Schegel, Fichte, Schelling, Hegel, etc. Aunque tampoco pueden pasarse por alto las ideas estticas desarrolladas en otros paises europeos (Francia, Inglaterra, Italia, Espaa), slo en Alemania, sostiene Marcelino Menndez Pelayo, la filosofa del arte ha alcanza- do un verdadero y orgnico desarrollo; "slo all tiene verdadera historia, entendida esta palabra en

el sentido de sucesin interna y lgica de ideas y de sistemas que se engendran los unos de los otros, no por contracto fortuito, sino por derivacin espontnea."'74 Gracias al Romanticismo la literatura y el texto literario obtienen su autonomia absoluta dentro del dominio cultural. Igualada a otros objetos del mundo objetivo y exterior, la poesa (y con ello la experiencia interior) llega a convertirse en un instrumento cognitivo que, antes que la ciencia y la religin, ayuda a comprenderle a uno el mundo que lo rodea. Est claro que la crtica literaria moderna elabora su aparato critico precisamente a partir de esta nocin de la autonoma del texto literario. Hace falta sealar, no obstante, que la base metodolgica de esta importante contribucin esttica del Romanticismo es la Geistgeschichte alemana. Merced a ella, la investigacin literaria busca su objeto en el estudio del espritu nacional. Segn Hegel, ste en mayor grado puede observarse en el estudio de obras maes- tras en verso y prosa, ya que precisamente ellas son las que diferencian el espritu nacional del de otras naciones europeas. El modelo de la canonizacin de la literatura alemana (junto con otras importantes nociones estticas) fue ampliado hasta convertirse en el objeto de toda la historia literaria. Pero, y precisamente por esto, habria que sealar, como ha hecho Wlad Godzich, que los principios en los que se basan tanto la esttica, como la canonizacin de la literatura alemana tan slo tienen validez para la poca y para los pases en los que fueron formulados, ya que "su extrapo- lacin retrospectiva a otras culturas no podra realizarse sin una cierta violencia. Sin embargo, esta violencia se infligi de tal modo que no fue percibida, por lo menos no como vio~encia."'~~

El fenmeno del kitsch cuyo estudio ha sido el objetivo de mi tesis y la aparicin de la divisin bipolar de la literatura con la que el discurso literario se legitima y canoniza estn ligados a la "visin romanticista," y consecuentemente, tambin a la violencia (distorsin) de la que habla Godzich. La critica literaria (sobre todo alemana) ha coincidido en situar el inicio de la aparicin del kitsch en el siglo XVIII. Entonces es tambin cuando aparece la nocin moderna de la "literatura", junto a la del autor y la de su publico. Todos estos fenmenos literarios estn ligados a importantes cambios sociales, sobre todo a la aparicin de la burguesia y del capitalismo, el racio- nalismo y a la divisin de lo pblico y lo privado.

En Espaa, sostiene Juan Valera, el advenimiento de los Borbones marca el divorcio absoluto entre el pueblo como tal y las clases cultas, cultural y literriamente hablando, aunque tambin pueden buscrsele ya algunos dbiles antecedentes en el reinado de Carlos 11. "Pero la decadencia era ya tan honda, que los nuevos elementos que los inovadores traan, no lograron fundirse con el ser antiguo de la nuestra civilizacin. El espritu caballeresco, y las hazaas, valentas y amoros de los hroes y de las damas de Caldern y de Lope, haban pasado avillanndose a dar la ltima muestra de s en la nfima plebe, donde don Ramon de la Cruz los descubre y los pinta; los cantos Epico-lri- cos del romancero, que haban celebrado las proezas de los Cides, Bernandos y Mudarras, no celebra- ban ya sino las insolencias y desafueros de los jaques, guapos y bandidos; y los discreteos, las metafisi- cas de amor, los altos o delicados conceptos de los galanes y de los poetas del Siglo de Oro, haban degenerado en retrucanos, equvocos y miserables juegos de palabras."'76

El objetivo de este ensayo (como ya apunta el titulo) ha sido fijarse sobre todo en la aparicin anterior del kitsch. Aunque algunos crticos literarios espaoles hablan de su aparicin en la poca del Renacimiento, es en el Barroco cuando por distintas razones histricas y sociales la bipolarizacin de la literatura aparece. Modificada la imagen tradicional del Seiscientos, la cultura del Ba- rroco castellano ofrece una estructura del dualismo antittico (Maravall) y se nos presenta con una imagen multiforme de la pluralidad de mensajes distintos (Garca Crcel). Esta pluralidad discursiva abarca diferentes campos, destacndose ante todo en el religioso (de la Contrarreforma

espaola y en los textos fundamentales de la pedagogia ignaciana), social (en la aparicin de la burguesa, en la divisin de lo pblico y lo privado), econmico (las criticas de los arbitristas, provocadas tambin por el descubrimiento del Nuevo Mundo y la situacin espaola general) y el poltico (tambin los arbitristas y la opinin pblica general). Asi, creo, se ha llegado a una imagen ms fidedigna de la Espaa urea, proponiendo el teln de fondo adecuado para poder entender el por qu de la aparicin temprana del kitsch en Espaa respecto al resto de Europa.

Resumiendo mucho, podria afirmarse que el Siglo de Oro espaol significa el inicio de la Edad Moderna en Espaa. Este paso hacia la Modernidad tambin puede observarse en la actividad literaria: en la nueva nocin del gusto graciano, en la aparicin del nuevo tipo de autor y en la divisin del pblico en un crculo hermtico por una parte y un pblico vasto, vulgar y masivo por la otra. De acuerdo con esta divisin, tambin dentro de la literatura puede observarse la bipolarizacin en la poesia (romances de ciegos en los pliegos de cordel / poesa hermtica), la novela (esta bipolarizacin est trazada ya por Cervantes en su Quijote) y en el teatro (si Lope de Vega an escribe para un pblico comn, Caldern de la Barca ya se cierra al pblico vasto).

Pero, parece que las palabras de Juan Valera apuntan tambien a otra caracteristica de la periodizacin de la literatura espaola que concierne ante todo la particularidad de la Ilustracion espaola. La misma nocin aparece tambin en Cultura del Barroco de Jos Antonio M a r a ~ a l l , ' ~ ~ aunque quien ms la desarrolla es Eduardo Subirats en su Ilustracin insuficiente.17" Si es verdad lo que afirma el Itimo (resumiendo mucho, Espaa no paso por una Ilustracin en el verdadero sentido de la palabra), es tambin bastante probable que alguna de las caracteristicas de esclareci- miento pudo haberse realizado antes, es decir, en el Barroco.179 Quiz es este el momento de repe- tir que tambin las ideas estticas y la creacin literaria en el Barroco contribuyeron a que este paso se realice. Precisamente por eso no resulta extraa la afinidad que por el Barroco muestran los Romanticistas. As, Friedrich Schlegel en su Geschichte der alten und neuen Literatur, conside- ra romntica toda obra de arte en la que puede descubrirse "sentimiento, entusiasmo proftico y algunas centellas de ese amor divino, cuyo centro yfoco est en el cristiani~mo.".'~~ El parentesco entre los dos perodos literarios, bien formal,lgl bien e~ti l ist ico, '~~ ha sido acompaado tambien con alguna alusin comparativa a la situacin histrica y socia1.Ig3 A estas habra que aadir tambien la importancia que los dos perodos literarios parecen tener en cuanto a la formacin del espritu y de la identidad nacional se trata. En las profundidades de esta, ms que otros, buceaban los miembros de la Generacin del 98. Tambin por eso me parece oportuno cerrar mi reflexin con las clarividentes palabras de Miguel de Unamuno. "Espaa est por descubrir [...] La idea castellana, que de encarnar en la accin pas a revelarse en el verbo literario, engendr nuestm literatura castiza clsica [...] Castiza y clsica, con fondo histrico y fondo intrahistrico, el uno temporal ypasajero, eterno y permanente el otro." l g 4

Notas Este ensayo pertenece a la defensa de la tesis de postgrado de la autora dirigida por la dr. Mijana PoliCBobiC de la Uni- versidad de Zagreb y defendida en la Universidad de Ljubljana el 19 de abril de 1999. Miguel de Unarnuno: En torno a l casticismo. Madrid: EspasaCalpe, 1968. pp. 141-142. Comparese Maria Cruz Garcia de Enterria: De litemtum popular. En: Litemtum populac conceptos. argumentos y temas. Antropos: revista de documentaci6n cientfica de la cultura. 166-167 (mayo-agosto 1995). pp. 8-14. Entre los mas frecuentes, son Kitsch, Schundlltemtur. Triviallitemtur. Unterhaltungslitemtur. Masseniitemtur (Massenkunst). Volksliiemtur, Kolportage, Konformliteratur, Liremturjiir vide. Schemalitemtur. Schmutzlitemtur, Abenteuerlitemtur. min-

derwertige Kunst, popirldre Litemtur, Gebraucl~slitemtrrr, Konsumlitemtur. etc. Vase Miran Hladnik: TNvialna litemtrrm. Ljubljana: DZS, 1983, p. 6. En contra del uso sinnimo se declara Jos Antonio Maravall: La cullum del Bar-. Anlisii de una estructura histrica. Barcelona: Ariel, 1975, p. 188. Para significado especifico de cursi. vase tambin Carlos Moreno Hernindez: Litemtum y crrrsilera. Valladolid: Universidad de Valladolid, 1995. p. 42 y SS. Son numerosas las dudas de los investigadores respecto a este trmino: ya Menndez Pidal insiste en la distinci6n entre lo popular y lo tradicional (Ramn Menndez Pidal: Los romances de America y otros estudios. Madrid: EspasaCalpe, 1943. Vase sobre todo el ensayo Poesa populary tmdicional, pp. 52-91); en palabras de Victor Infantes se trata de un trmino "abigarrado," (Victor Infantes: L a poesa de cordel. En: Litemrum popular: conceptos, argumentos y temas. Anthropos, 1661167. p. 43). ya que no se sabe si se trata de literatura producida y elaborada por el pueblo (es decir. de origen y uso popular), o de literatura de intenci6n y 'tono popular" o popularizante, creada para el pueblo por letrados, poetas. reli- giosos, miembros de gremios y de las clases dirigentes, o bien de literatura de la que el pueblo disfruta al margen de sus origenes e intenciones, es decir. de un modo de adopcin popular (Vase Guiseppina Ledda: La poesa popular en las relaciones de fiestas religiosas (siglo XVII). En: Litemrum popular: conceptos, argumentos y temas. Antropos. 1661 167, p. 77): Peter Burke. a su vez, repite una de las objeciones mis comunes, que la lnea divisoria entre las culturas populares y la de las lites es borrosa (Peter Burke: La cultura popular en la Europa moderna. Madrid: Alianza, 1991, p. 20). la idea parecida parece observarse en las defiiiciones bajtianas del carnaval y lo carnavalesco como una oposicin no tanto a la cultura de las lites como a la oficial; lo carnavalesco se identifica con la cultura de la rebelda y no puede ser entendida como una cultura especifica de un determinado grupo social (Compirese las obras de Mahail M. Bahtin: L a cuC tum popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Fmn~ois Rabelais. Madrid: Alianza, 1990; Esttica de la creacin verbal. Mexico: Siglo XXI, 1992 y Teora y estlica de la novela. Madrid: Taurus. 1989); Paul Zumthor sostiene que el trmino popular aplicado a la literatura es insatisfactorio e insuficientemente abarcador de todo lo que se quiere sealar con el (Paul Zumthor: Introduction a la poesie omle. Paris: Seuil. 1983); Maurice Molho, por su parte, ha sealado cuatro marcas imprescindibles para la caracterizacin de la literatura popular, a saber: oralidad, novelidad. autorre gulacin popular y anonimia (Maurice Molho: L a notion de populaire en littemture: domaine espagnol. En: Melanges de la Casa de Velazquez. X (1947). pp. 601-616, citado por: Leonardo Romero Tovar: La narrativa popular. Antropos, 1661167. p. 29). Segun Mara Cruz Garcia de Enterria indica tambin todo lo que. a pesar de no haber brotado del pueblo en muchos casos, si es aceptado por l, total o parcialmente. Comparese su Sociedad y poesa de cordel en el Barroco. Madrid: Tau- rus, 1973, pp. 4243. Utilizado sobre todo por Mara Cruz Garcia de Enterria: "es literatura pero esta puesta a un lado. se ha preterido, se ha hecho caso omiso de ella como tal literatura, est apartada del campo de estudio de la literatura por voluntad de otros." Vase su Literatura marginada. Madrid: Playor, 1983. p. 11. Los trminos como subliteratura, infmlitemtura y pamliteratum ya parecen tener un claro carhcter axiol6gico. Com- ptirese las afumaciones de Mara Cruz Garcia de Enterria. sobre todo en su Litemturas marginadas, p. 7 y De litemtum popular, Anthropos. 1661167. pp. 8-9, como tambin las nociones de Luis Diaz, expuestas en su ensayo Concepto de la liremtum popular y conceplos canexos. Anthropos, 1661167. pp. 17-21. Trmino utilizado entre otros tambin por Carlo Ginzburg: El queso y los gusanos. Barcelona: Muchnik Editores, 1994, p. 10. Hladnik: Trivialna literatum, p. 6. Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 36. Comparese Milivoj Solar: Laka i teSka knjiievnost: Predavanja o postmodernizmu i ~rivijolnoj knjifevnosii. Zagreb: Matica hrvatska, 1995. El inters por el estudio del kitsch que muestran los criticos literarios espalioles parece empezar con el estudio del Romancero. sobre todo con el estudio de los romances vulgares. Mis tarde se procede a coleccionar y a estudiar a los pliegos de cordel (Pio Baroja, Rambn del Valle Incln, Miguel de Unamuno; es Julio Caro Baroja el que acua el trmino) y a los pliegos sueltos. Los estudios sobre otros gheros literarios son mas recientes. Garcia de Enterria: Sociedad y poesa de cordel en el Barroco. p. 46. Literaturas marginadas, p. 38. Ibidem, pp. 187-88 y p. 200. Julio Caro Baroja: Ensayo sobre la Literatum de Cordel. Madrid: ISTMO, 1990. p. 22. Zoran Kravar, Pojam 'barok'kao nadnacionalna knjifev

Documents

El Kitsch en El Barroco Castellano