AÑO XL Setiembre / Octubre 2014 Nº 263

“… Anuncien a todos este mensaje de salvación” (Mr. 16:15)

Confessons la foi Chrétienne

Je crois en Dieu, le Père tout-puissant,

créateur des cieux et de la terre.

L’ Éternel règne. Il est Esprit. Il est

Amour.

Je crois en Jésus-Christ, son Fils

unique, notre Seigneur.

L’amour de Dieu envers nous s’est ré-

vélé en ceci : alors que nous étions en-

core pécheurs, Christ est mort pour nous.

Il est venu chercher et sauver ce qui

était perdu.

Il est le chemin, la vérité et la vie, le

même hier, aujourd’hui, éternellment.

A ceci tous reconnatront que nous

sommes ses disciples, si nous avons de

l’amour les uns pour les autres.

Je crois au Saint-Esprit, qui rend té-

moignage à notre esprit que nous

sommes enfants de Dieu. Nous avons

été baptisés d’un seul esprit pour former

un seul corps.

La victoire par laquelle le monde est

vaincu, c’est notre foi.

Seigneur, augmente notre foi. Amen.

Confesión de fe Cristiana

Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del

cielo y de la tierra.

El eterno Reina. El es Espíritu. El es amor.

Creo en Jesucristo, su único hijo, nuestro Señor.

El amor de Dios a nosotros, se reveló en ésto: en

que nosotros siendo pecadores, Cristo murió por

nosotros.

El ha venido a buscar y a salvar lo que se ha

perdido.

El es el camino, la verdad y la vida, el mismo

ayer, hoy y siempre.

A todos nosotros que reconocemos que somos

sus discípulos, si nos amamos unos a otros.

Creo en el espíritu Santo, que da testimonio a

nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.

Hemos sido bautizados por un mismo espíritu para

formar un solo cuerpo.

La Victoria por la cual el mundo es vencido, es

nuestra Fe.

Señor, aumenta nuestra Fe. Amen.

ALGUNOS ASPECTOS DE LA FORMACION DEL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento se formó gracias a la recopila-ción de testimonios acerca de Jesús y de su movi-miento. Jesús y sus discípulos fueron hebreos, y tam-

bién lo fueron muchos de sus seguidores. Pero, des-pués de la muerte y resurrección del Señor, muchas personas de otros orígenes, tradiciones y culturas pa-

saron a formar parte de la iglesia, es decir, del movi-miento de fe, comunidad, acción, solidaridad y espe-ranza que fue motivado por Jesús.

Desde el tiempo de vida de Jesús surgieron relatos orales sobre la vida y su ministerio, los cuales, con el

pasar de los años, fueron volcados a la escritura y luego recopilados en lo que llamamos el Nuevo Tes-tamento. Los cuatro documentos que tratan directa-

mente de Jesús son llama-dos evangelios. La palabra griega euaggelion significa «buena noticia». En el N.T. encontramos los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas

y Juan. Los tres primeros son denominados evange-lios sinópticos, lo cual significa que están escritos de manera similar... pero aún así presentan diferencias

entre ellos. La crítica especializada de la ciencia bíbli-ca expone la teoría de que las fuentes originales de la

tradición sobre Jesús están en el Evangelio de Marcos y en una fuente común a los evangelios de Mateo y de Lucas, a la cual se la llama simplemente «Q» (del

alemán «Quelle», que significa fuente).

La fuente «Q» presentaría muchas de las enseñanzas fundamentales de Jesús. Hay algunas de las bienaventuranzas: sobre los

pobres, los hambrientos y los que lloran. Está la exhortación a amar a los enemigos y ben-

decir a quienes nos maldicen. También el mandato de ofrecer la otra mejilla y no

oponerse cuando, además de la camisa, nos quieran

robar la capa. Amar sólo a quienes nos aman, dice Jesús, no tie-

ne ningún mérito. Otra exhortación se refiere al prestar sin esperar

recompensa. El seguimiento de Jesús o la vida de acuerdo al Re-

ino de Dios consiste en practicar la misericordia. Asimismo no hay que apresurarse en condenar al

prójimo, juzgándolo sin sentimiento.

Primeramente hay que fijarse en la viga que uno tiene en su propio ojo, antes que juzgar por la vara que está en el ojo ajeno. Seguir a Jesús significa poner en práctica lo que El

dice; de esa manera, el cristiano/a será firme como

aquella persona que construyó su casa sobre la pie-dra. Jesús, según el testimonio de «Q», advierte a sus

discípulos que no tiene paradero fijo. Quien dispone su vida para la causa del Reino de

Dios debe fijar su prioridad en el futuro y en la espe-ranza, porque quien pone su mano en el arado y mira

hacia atrás está desobe-deciendo a la exhortación urgente de Jesús. Los discípulos deben orar para que el Señor envíe

más obreros a su viña. Pero la misión no es fácil, pues los trabajadores del

Reino son enviados al mundo como ovejas en medio de lobos. Los obreros de Jesús no deben llevar más equipaje que el mínimo necesario. Deben visitar hoga-

res y desear la paz a quienes los reciban. Jesús enseña a orar con la oración modelo del Pa-

dre Nuestro, por la cual se pide a Dios que haga reali-dad su Reino entre nosotros. El creyente debe orar con fe, sabiendo que no hay

nada oculto que no haya de revelarse. Hay quienes pueden matar el cuerpo de los segui-

dores de Jesús, pero no pueden matar su presencia ante Dios. El ser humano no debe desesperarse por sus bie-

nes; así como Dios alimenta a las aves, que no siem-

bran, ni hilan ni cosechan, y da vida a las hierbas y flores del campo, también dará vida a sus hijos/as, sin que para ello debamos ponernos ansiosos por el día

de mañana. Dios sabe que tenemos necesidad del alimento, de la bebida y del vestido. Pero lo primero es ocuparse del Reino de Dios y su justicia, que lo

demás vendrá por añadidura. La verdadera riqueza está en el compartir los bie-

nes con los pobres y necesitados. De esa manera crece el Reino de Dios, aunque, en

principio, sea apenas comparable al tamaño de un grano de mostaza. Asimismo el Reino es como la levadura, que luego

fermenta, aumentando mucho el tamaño original de la masa. El secreto de Jesús consiste en humillarse, no en

vanagloriarse. La vida del Reino está reservada para todos, y en

particular para los pobres, lisiados y enfermos. Quien quiera resguardar su vida de cualquier peli-

gro, o compromiso por los demás, o acción de solida-ridad, perderá la vida del Reino que ofrece Jesús. La

salvación está en «perderse» en beneficio de los de-más. Los biblistas o exegetas consideran que el primer es-

crito que apareció del N.T. fue la Primera Carta o Epístola de Pablo a los Tesalonicenses, escrita alrede-dor del año 50 d.C.- El Evangelio de Marcos (abrevia-

do Mr. o también Mc), por su parte, habría sido escri-to en la década del 70 d.C.; el Evangelio de Mateo (Mt.) en la década del 80 d.C.; el Evangelio de Juan

(Jn.), en la década del 90 d.C.; el Evangelio de Lucas (Lc.) y el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hch.), hacia el año 100 d.C., al igual que los restantes escri-

tos que no fueron redactados por el apóstol Pablo. La mayoría de los exegetas consideran que Pablo es-

cribió las siguientes cartas: Primera a los Tesalonicen-

ses (I Tes.), Gálatas (Gál.), Filipenses (Fil.), Primera y Segunda a los Corintios (I y II Cor.), Filemón (Flm.), Colosenses (Col.) y Romanos (Rm.). Son las llamadas

cartas paulinas. Las cartas a los Efesios (Ef.), Segunda a los Tesaloni-

censes (II Tes.), Primera y Segunda a Timoteo (I y II Tim.), y a Tito (Tit.), fueron escritas por teólogos que recibieron la influencia directa o indirecta del apóstol

Pablo. Estas cartas reciben la denominación de déute-ro-paulinas. Completan los 27 escritos del N.T., además de los ya

mencionados cuatro evangelios, los siguientes: Hechos de los Apóstoles, cartas paulinas y cartas déu-

tero-paulinas, la Carta a los Hebreos (Hbr.), las llama-das Siete Cartas Universales (Santiago - Stg.; Primera y Segunda de Pedro - I y II Pe.; Primera, Segunda y

Tercera de Juan - I, II y III Jn.; y Judas -Jds.), y el li-bro del Apocalipsis (Ap.).

Álvaro Michelin Salomon Tomado de: ESTUDIOS BÍBLICOS PARA CAMINAR CON EL PUEBLO DE DIOS (NUEVO TESTAMENTO), escrito por Á.M.S. con la colaboración de Wilma Rommel; Col. Valden-se, edición de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, 2004, págs. 26-28.

REFLEXIONES SOBRE LA LITURGIA CALVINISTA

En el mes de la Reforma Protestante -31 de octubre- y recordando además el nacimiento de Juan Calvino (10 de julio de 1509) la Comisión Sinodal de Liturgia de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, en el año 2009, propuso una serie de reflexiones referidas a la liturgia del culto ofrecido a Dios por la comunidad reformada bajo

los lineamientos y los énfasis sustentados por el reformador. Podríamos enunciar múltiples objetivos para tal fin, de los cuales elegimos para esta primera entrega, el intento de discernir los elementos constitutivos del culto reformado, que surgen de los énfasis dados por el reformador.los

elementos constitutivos del culto reformado, que surgen de los énfasis dados por el reformador.

PARTE I. CALVINO Y LA LITURGIA DEL CULTO

La Reforma Protestante del siglo XVI fue un movimiento de restauración, no sólo de los contenidos doctrinales fundados en el mensaje bíblico, sino también una renovación de la vida litúrgica, personal y comunitaria. Induda-blemente inspirado en su vivencia en Estrasburgo donde se dio la existencia de un verdadero: ”taller o laboratorio

litúrgico”, Calvino publicó en Ginebra “Las formas de los cantos y oraciones eclesiásticas con el modo de adminis-trar los sacramentos, según la costumbre de la Iglesia primitiva.” La fundamentación de esa costumbre de la Iglesia primitiva está dada por el modelo original que surge de Hechos

2: 42: “Todos seguían firmes en lo que los apóstoles les enseñaban y compartían lo que tenían y oraban y se reun-ían para partir el pan.” (Nota: Las citas son tomadas de la “Institución de la religión cristiana” versión en francés de 1560.)

Para Calvino el texto de Hechos 2 describe la organización correcta de la Iglesia: “Debemos aspirar a este ordenamiento, delante de Dios y de los ángeles si quere-

mos ser verdaderamente una iglesia…Así pues, ninguna asamblea (culto) de la Iglesia sea hecha sin la Palabra, sin las ofrendas, sin la participación en la Cena y sin oraciones.” En esos dos párrafos encontramos el pensamiento esencial

de Calvino sobre el culto, definiciones que deberíamos tener muy en cuenta siem-pre. Estos cuatro elementos integrarán las tres partes del culto según Calvino:

Oraciones de súplicas, alabanzas y agradecimientos; incluye en esta parte, los

cantos de la comunidad con un lugar primordial dado a los Salmos.

La predicación, anuncio del mensaje evangélico, es concebida como el “alma de la Iglesia”, doctrina de los

apóstoles (no de la Iglesia).

La Cena del Señor es vista como la “cima y epílogo” del culto porque contiene a los otros dos elementos. A la

vez, Calvino liga la ofrenda (cuarto elemento del culto) a la liturgia de la Cena, esto es, como expresión de gratitud

a Jesucristo que se dio como Ofrenda por la humanidad. Este es un motivo más que avala la convicción de Calvino en cuanto a que la Cena del Señor debía celebrarse en

cada culto. No logró llevarla a la práctica porque se lo impidió el Consejo de Ginebra. Las fuentes en las que se encuentran los datos sobre la liturgia del culto según Calvino, son: La Institución Cristia-

na, la liturgia de Estrasburgo y la de Ginebra. Las tres fuentes hacen un claro ordenamiento del culto en dos par-tes: Liturgia de la Palabra y Cena del Señor. De las tres fuentes, la práctica del culto celebrado en Estrasburgo es la más desarrollada y explícita.

«Como pájaros en el aire»

Este es el título de una canción de un músico santiagueño (Carabajal) que describe de manera poética y cariñosa las manos de su madre. ¿Quien no recuerda las manos de su madre, en las caricias los cuidados, en la tarea diaria; preparando nuestro alimento, nuestra ropa, dando ayuda en la tarea escolar? Llegó a mí, un texto que habla de las manos, y esto me hizo reflexionar sobre la importancia de las ma-nos. Dios nos ha dado cinco sentidos, pero las manos encierran un misterio, la de ejercer el tacto y por lo tanto involucrarse en lo inmediato. Se utilizan como herramientas, para desarrollar distintas actividades; pueden acariciar o golpe-ar, también como expresión de estados de áni-mo: manos crispadas, manos abiertas que nos invitan a la amistad. En la Biblia encontramos muchas menciones a las manos, algunas se refieren al uso corriente, otras en sentido figurado. ¡cuántas cosas se pueden hacer con las manos! La canción mencionada, cantada magistralmen-te por Mercedes Sosa, termina con una pregunta «¿como serán las manos del que las mueve gra-cias al odio?» y esto nos recuerda que las ma-nos transforman en acción nuestras emociones y nuestra voluntad y por lo tanto son una expre-sión de poder; poder construir o poder destruir. En este tiempo de dificultades, la iglesia tiene la oportunidad y el deber de ofrecer sus manos, no importa si son arrugadas, callosas, manos de médicos o de campesinos. Nosotros somos las manos de Dios, y se necesi-tan nuestras manos para contribuir día a día a forjar una civilización que busque valores más elevados y compartan generosamente el legado que Dios nos ha dejado. Pueden, al final, llegar vacías porque hemos dado todo el amor. Neyda Ferrando.

La transcribimos a continuación, tomada del libro de Gagnebin: “El culto del coro abierto”, pág. 165: Invocación - Confesión de pecados – Palabras de la escritura para consolar las conciencias – Absolución –Canto de la primera tabla del Decálogo con el Kyrie eleison después de cada mandamiento

–Breve oración litúrgica –Canto de la segunda tabla del decálogo

–El ministro sube al púlpito –Breve oración litúrgica –Padre nuestro

–Lecturas de la Palabra –Salmo o himno –Sermón

–Oración de intercesión –Salmo –Canto del Símbolo de los Apóstoles

–Ofrendas –Padre nuestro (cantado) –Oración–Institución-Invitación (fórmula libre)

–Comunión (durante la misma se canta el Salmo 138) –Oración de acción de gracias –Cántico de Simeón

–Bendición. Quisiéramos extender la reflexión sobre las convicciones de Calvino respecto de cada uno de los tres elementos

constitutivos de la liturgia del culto citados anteriormen-te, pero, por dimensiones de espacio disponible, opta-

mos por uno de los tres elementos considerado como de fundamental importancia para el culto: las oraciones dichas o cantadas.

Al discernir los numerosos momentos del culto en los que las oraciones tienen lugar, comprendemos las razo-nes bien fundadas que tenía Calvino al afirmar que las

oraciones “constituyen la parte más importante” en la estructura del culto cristiano y así lo evidencian las primeras liturgias en francés de Farel y Calvino. En

efecto, en las liturgias reformadas tenemos las oracio-nes: de invocación al nombre de Dios, oraciones de alabanza, de confesión del pecado, de acción de gra-

cias, de invocación al Espíritu Santo, de intercesión… De esa gran variedad de oraciones en el culto reforma-do, citamos una que ocupa un lugar esencial: la oración

de confesión de pecado. La importancia del arrepen-timiento y de la consecuen-

te confesión comunitaria que en las liturgias reformadas se sitúa en la parte inicial del culto, se fundamentan en lo siguiente:

El principio protestante de “por la gracia solamente”

con el que se reconoce la imposibilidad humana de me-

recer y obtener el perdón por los méritos humanos, es el que fundamenta el arrepentimiento y la confesión del pecado, ambos, elementos insustituibles en la celebra-

ción del culto.

Si la confesión del pecado en el comienzo del culto

se articula, a continuación del saludo inicial de: “Gracia y paz son dadas de parte de Dios, nuestro Padre y de

Jesucristo nuestro Salvador” y la confesión culmina con el anuncio del perdón de Dios, significa entonces que ese momento inicial adquiere un sentido sumamente positivo y de profundo gozo.

El acto de arrepentimiento nos recuerda que el principal Actor del culto es Dios, centro de nuestra adoración y

eso es lo que está comprendido en el saludo inicial citado antes ya que es por la gracia de Dios en Cristo que so-

mos convocados al culto comunitario.

3er. Domingo de octubre

DIA DE LA MADRE

Bajo DEBORA

y GEDEON

«De esta manera dio Jehová a Israel toda la tierra que había jurado

dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella» (Josué 21: 43)

Extraído de «La Biblia tenía razón» de Werner Keller.

Apenas finalizada la conquista de

Canaán sucedió un hecho sorprenden-te: las tribus de Israel tomaron firme

posesión del territorio conquistado y dejó de ser el típico pueblo nómade. Así se convierte en un pueblo seden-

tario que cultiva los campos y abate bosques para roturar nuevas tierras. Al abandonar las carpas y construir

cabañas en las ciudades conquistadas se establecen entre las ruinas de las casas.

Las excavaciones arqueo-lógicas per-miten reconocer claramente la rotura con los tiempos precedentes, porque

donde antes había casas de familias patricias o palacios de señores feuda-les, surgen ahora cabañas rústicas.

Los hijos de Israel sólo construyen estructuras ligeras, porque las cons-

trucciones sólidas hubieran requerido trabajo esclavo, y nada más odioso para los israelitas, tal tipo de trabajo.

En esa época ellos se sienten hom-bres libres, campesinos independien-tes. Hasta la palabra «siervo», tan

común en Canaán es usada por los israelitas en sentido diametralmente opuesto, es decir, para ellos significa-

ba hombre libre. En el sistema feudal de los señores de la ciudad los trabajos agrícolas eran

reservados a los esclavos, mientras que en Israel eran ejecutados por los hijos de las familias libres. Su jefe era

el padre, el patriarca. Como bien lo muestra el libro de Jue-ces y luego comprobado por muchas

investigaciones, Israel se instaló en la nueva patria como pueblo agricultor,

pero en constantes luchas con sus vecinos, lo cual hace que vaya cre-ciendo su fuerza y experiencia guerre-

ra. La Biblia habla de conflictos con

los moabitas, los amoni-

tas y las tribus del de-sierto sirio, de sanguina-

rias guerras civiles y de la lucha de las tribus contra Benjamín. Estos años inquietos y tormentosos de la pri-

mera colonización han encontrado su imperecedera expresión en tres rela-tos del Libro de Jueces: El canto de

Débora, en la historia de Gedeón y en la gesta de Sansón. Cuando Israel entra en la Tierra Pro-

metida, hacia 1230 A.C, debió con-formarse con la parte montañosa y no pudo exterminar los habitantes de la

llanura porque éstos estaban podero-samente armados. Debieron pasar 100 años antes que las cosas cambia-

ran. Las tribus de las montañas de la Galilea deben haber pagado tributo a

los cananeos, por lo menos hasta que Débora incita a las tribus de Isra-el a la liberación. Es Barac, de la tribu

de Isacar, con la adhesión de otras tribus, quien forma un gran ejército y toma la decisión que nunca antes

había osado: enfrentar al enemigo en una batalla en la llanura del valle de Jezrael, donde sucede algo increíble:

Israel vence, logrando destruir en campo abierto los carros de combate del fuerte ejército cananeo; demos-

trando estar a la altura la técnica de la guerra de los cananeos, e incluso, de superarla.

Un verdadero trabajo de pioneros es el realizado por los israelitas en las zonas montañosas. Lugares inhabita-

bles, localidades sin surgentes y cur-sos de agua son llenados de vida, y

aunque parezca extraño, el moderno estado de Israel ha puesto en valor las realizaciones de la técnica adopta-

da por sus antepasados. Por ejemplo,

las cisternas excavadas para recoger el agua de lluvia eran revestidas inte-riormente por una composición tan

sólida que resistieron el paso del tiempo por miles de años. Hacia 1450 a. C, Tanac era una gran

ciudad-Estado, y Mageddo solo una pequeña guarnición egipcia. Hacia 1150 a.C, Mageddo es destruida pero

reconstruida y repoblada hacia el 1100 a.C. Actualmente dos colinas de escom-

bros en la llanura de Jezrael conser-van los restos de Tanac y, a 10 km de distancia, los de Mageddo.

Los descubrimientos arqueológicos y las indicaciones provistas por la Biblia

hacen posible datar la primera batalla contra los carros de guerra cananeos en el período entre la destrucción y la

reedificación de Mageddo, es decir alrededor del 1125 a.C. Por su parte, la historia de Gedeón

narra el segundo triunfo de Israel. Desde Oriente irrumpe un día sobre Israel algo nuevo, desconocido y te-

rrible: ordas de nómades medianitas montados en camellos, que invaden el país saqueando, destruyendo y ma-

tando. Por años y años Israel había sido inexorablemente expuesto a las agresiones de los medianitas, sur-

giendo recién con Gedeón el día de estas agresiones al adoptar una nueva táctica sorpresiva, tal como se descri-

be en Jueces 7: 15 y siguientes. continuará...

Traducido y editado por el Editor.

Enséñales a los niños... ... que todo aquello que tome contacto con nosotros debe siempre mejorar.

... el valor del respeto, de la Fe y de la confianza.

... a amar y que en todo momento sepan que tiene el derecho de vivir y ser cada uno lo

que en su vida quiera ser.

... que cuando sean adultos deben querer y respetar a los futuros niños. Extraído de Devocionales cristianos.

Queridas amigas El tiempo corre y vuela y con tantos feriados

largos, huelgas y asambleas tuvimos que programar con mucha antelación la fecha de la acostumbrada Feria americana.

Esta será los días miércoles 19 - jueves 20 y viernes 21 de NOVIEMBRE de 2014, en los jardines de Olazábal 2842.

Es valioso para nosotras recibir ropa en buen estado, así como toda clase de objetos, libros y CD. Novedad para este año!! Presentare-

mos una mesa navideña con variados regalos preparados especialmente para estas fiestas. Entonces amigas, vecinas y conocidas (de

nosotros o de Uds.: a trabajar!!! Uds. para seleccionar y hacernos llegar las donaciones

(o avisarnos por teléfono) y nosotras para acondicionar lo recibido. Gracias por colabo-rar. Grupo de Damas.

Mes de la Biblia: durante el mes de setiembre, el Grupo ecuménico de Belgrano ha organizado distintos encuen-

tros para recordar y volver a leer el «Libro de los Llibros». El primero se realizará en IERBA, el día 17 septiembre a las 18hs., donde la Sra Mabel Quinteros disertará sobre el tema: «Como llegaron los Evangelios a los pueblos originarios».

Consultar en secretaría por el resto del programa.

2da. Asamblea del Presbiterio Este Uruguayo - 9 y 10 de agosto: La Asamblea, a la que asistimos como

«visitantes» se desarrolló el día sábado 9 por la mañana y por la tarde. El domingo 10 estuvo dedicado al Culto, a cargo de la Igle-

sia de Alférez – Lascano, Depto. de Rocha (este uruguayo). El Devocional de Apertura fue desarrollado por el Pastor Hugo Armand Pilon, Obrero de la Iglesia Valdense de Montevideo. Se

basó en el relato de la curación del ciego de nacimiento que lee-mos en Juan 9. Aprovechó para hablar del diálogo inter-religioso en el Uruguay.

Comentamos someramente las obras diacónicas que están bajo la órbita de este Presbiterio. Hogar de Paso en Montevideo: se trata de todo un piso del

edificio «Torre Valdo», al lado del bloque parroquial, donde fun-ciona un hostal económico para enfermos, sus familiares y/o tu-ristas que deben trasladarse ala capital desde el interior.

Hogar Estudiantil en Montevideo: tiene un edificio propio detrás de la Torre Valdo. Cuenta con 19 estudiantes del interior.

Alférez – Lascano (Depto. de Rocha): tiene una Liga Femeni-na que organiza la venta económica de ropa. Colaboran con el Fondo Luisa Rostan (enfermos de cáncer).

En el paraje de Alférez, zona rural, (unos 30 kms. antes de llegar a Lascano) está el viejo templo con otras dependencias. En el balneario Palmares de la Coronilla, el local de campamentos. En

Chuy y en Rocha se reúnen en casas de familia. La sociedad de la zona organiza el Festival del Lago de la represa India Muerta. En la última ocasión una parte de la recaudación

favoreció a las instalaciones del local de campamentos de la Igle-sia en el balneario Palmares de la Coronilla (costa oceánica). En Lascano está el templo, la casa pastoral, el viejo templo refac-

cionado como salón de actos, una cocina, baños y un pequeño salón donde funciona la venta económica de ropa. Ofrecen apoyo escolar, un proyecto que cuenta con el aval presbi-

terial. Asimismo hay un Grupo de Adolescentes. En la Ciudad de Rocha (capital del depto. del mismo nombre) hay un grupo de Catecismo. Iglesia de Montevideo: tienen varias comisiones nombradas por el Consistorio, como la Com. de Eventos y la Com. de

Mantenimiento. Hay Escuela Dominical, Catecismo, Liga Femenina, Grupo de Jóvenes y un Grupo de Estudios Bíblicos, así como un Coro que dirige el pastor. La Liga Femenina tiene la Boutique solidaria, que es una venta económica de ropa

con frecuencia mensual. Cajas viajeras: se trata de una biblioteca infantil ambulante destinada al préstamo de libros para las escuelas rurales. Tienen un boletín impreso y electrónico. A.M.S. Impresiones de Fortunato Gurtner.----------------- El viernes 8 de agosto, un hermoso día, salimos, Alvaro y yo, a las 10,30hs. rumbo a Montevideo, para participar de

la Asamblea del Presbiterio. Tan pronto estuvimos sobre la Ruta Panamericana, tomamos contacto con una de las manifestaciones folklóricas de los argentinos de hoy ¡Un

piquete! Como resultado tardamos en llegar a Zárate

1,30hs. en lugar de los 45’ posibles. A partir allí, fue un viaje tranquilo y agradable. El trámite para el cruce de frontera fue sorprendentemente rápido y sencillo. En vez

de las 3 o 4 ventanillas (con sellos inclusive), para lo cual había que bajar del vehículo y entrar al edificio, existe ahora una oficina externa y desde la ventana del coche se

hace todo el trámite migratorio, tras lo cual unos metros

más adelante sigue el control aduanero. El trayecto sin sobresaltos desde Fray Bentos a Montevideo nos permitió disfrutar del campo uruguayo y personalmente me llamó

la atención la gran cantidad de ganado vacuno existente. Arribamos a Montevideo cerca de las 20hs. Alvaro se

quedó en la casa familiar y yo quedé en la casa del pastor Antonio Cesari, conocido de nuestra comunidad. Allí per-nocté la noche del viernes y la del sábado. Realmente

puedo decir que me sentí como en casa. Pese a los múlti-ples compromisos de Antonio, tuvimos algo de tiempo, aunque muy poco, para charlar y cambiar impresiones.

Fueron momentos reconfortantes y provechosos. En la mañana del sábado dio comienzo la asamblea del Presbiterio con la participación de las delegaciones de las

iglesias de Montevideo y Alférez-Lazcano. Esta se efectuó en el salón de la Iglesia Valdense de Montevideo. Fuimos recibidos cálidamente y con múltiples manifesta-

ciones de aprecio. Se trataron temas concernientes a las

Iglesias participantes con Alvaro como delegado de la Mesa Valdense. En cuanto mí, como observador invitado para IERBA, aporté algunos comentarios breves cuando el

tema incluía a nuestra Iglesia. Al mediodía se sirvió un almuerzo abundante y rico, para

luego seguir con la Asamblea que finalizó más temprano de lo previsto, aprox. A las 16hs. Sobre la inclusión de IERBA al P.E.U. se acordó en que se iba a hacer un do-

cumento para enviar a la Mesa Valdense. Personalmente la impresión que recibí es que habrá una decisión favorable para lo cual habrá que esperar hasta

que se reúna el Sínodo, cosa que ya se sabía. El domingo a las 11hs. se realizó un culto en donde tuve oportunidad de conocer a otros miembros de la comuni-

dad y aproveché en transmitir un fraternal saludo de IER-BA para todos, lo cual me retribuyeron muchos de los presentes. A las 13hs. emprendimos el regreso a Bs. As.

llegando cerca de las 21 hs.

Atención Pastoral: Alvaro Michelin Salomon

urgencias: 4782-0804 - 15-52597511

ó 4761-2681 - 15-62093465

Recordamos a quienes sienten necesi-dad espiritual y/o de acompañamiento pastoral, deben solicitarlo a los teléfo-

nos 4784-7121 ó 4782-0804

Veníamos pensando… ¿cuándo nos reunimos a almorzar juntos?... alguien dijo ¿Qué les parece re-

cordar el Día de la fraternidad valdense?... y enseguida todo fluyó…

Ivonne y Nelly ofrecieron su “vasta experiencia como cocineras de polenta” y llegaron el sábado

con sus bártulos que incluían: un gran entusiasmo y harina de maíz “casi la original” comprada espe-

cialmente en el campo de Coronel Suarez, de donde también vino el palote para revolver (fabricado

en madera de acacia), que pertenece a la familia Berger-Negrin y que, como corresponde, se guar-

da como recuerdo, entre muchos otros, en la biblioteca de la casa familiar.

Mientras tanto Eveline en su casa cocinaba polpettas, “por si nos quedamos cortas”, Silvia compra-

ba ingredientes para un postre sencillo y fresco y Horacio (enhorabuena un cocinero!) armaba su

especialidad: un exquisito tiramisú.

Domingo espléndido, y con la presencia de muchos hermanos nos unimos en el culto, en un ambiente

donde el canto, como cada domingo, nos elevó y condujo nuestro espíritu a la adoración y la lectura

de la Palabra. La predicación nos inspiró a ser comunidad que nos aliente y transforme en lo perso-

nal, en lo familiar y en la iglesia. De ésta comunidad deberán surgir los lideres para guiar y mos-

trar el camino, cual lo hiciera Moisés con el pueblo de Israel.

…. y luego en el salón perfumado por las fresias “de Eveline” ¡la mesa está lista!. Todos cómodamen-

te ubicados y mientras reinaba la conversación y el buen humor, hicimos honor al menú que resultó

muy rico y abundante… sin olvidarnos de las delicatessen salidas de las manos de Ivonne, libro del

Crandon mediante…

Sin dudas una reunión para repetir. “Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”

Mateo 18:20.

V y G

Domingos 10:30 hs. SETIEMBRE: 7-14-21-28 (21 con Santa Cena)

OCTUBRE: 5-12-19-26 (19 con Santa Cena)

CULTO ESPECIAL Día de la Reforma

26 de octubre – 10:30 hs. – con Santa Cena

Estudio Bíblico adultos: todos los miércoles a las 18 hs. Pregun-

tar en secretaría, ya que algunas semanas no podemos reunirnos.

Consistorio: 16 de setiembre a las 19 hs..

Damas: 2dos. jueves de cada mes. 11 de setiembre y 9 de oc-tubre, siempre 15:30 hs.

“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es el

órgano oficial de IERBA, Iglesia Evangélica Reformada de Bue-

nos Aires, que funciona en la sede inicial de la Iglesia Evangéli-

ca de Habla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842, 1428

Buenos Aires. IERBA resulta de la fusión de tres comunidades:

la primera nombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos

Aires y la Iglesia Evangélica Valdense de Buenos Aires. A partir

del año 1972, IERBA está adherida al Sínodo Valdense. Registro

Nacional de Cultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79).

Se permite la reproducción de los contenidos de “El Mensa-

jero” citando la fuente.

Como todas las iglesias nacidas de la Reforma, IER-

BA reconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual y

a las sagradas escrituras como regla de fe y conducta.

Quienes deseen realizar sus aportes vía depósito bancario, agrade-

cemos solicitar en secretaría, Nº de cuenta y entidad bancaria. Gra-

cias.

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