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EL MITO DEL ETERNO RETORNO La reactualización del Mito en San Pedro de Cervatos Dra. Mª Ángeles Menéndez Curso de verano Sexo-Magia-Religión Palma de Mallorca Julio 2013

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EL MITO DEL ETERNO RETORNO

La reactualización del Mito en San Pedro de Cervatos

Dra. Mª Ángeles Menéndez

Curso de verano Sexo-Magia-Religión

Palma de Mallorca Julio 2013

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EL MITO DEL ETERNO RETORNO

ÍNDICE

Introducción 1. La Reactualización del Mito en San Pedro de Cervatos.

2. Primer Acto: “Abolición del Tiempo Profano”.

3. Segundo Acto: “Vuelta a la Unidad no diferenciada”.

4. Tercer Acto: “Paso del Caos a la Cosmogonía”.

5. Cuarto Acto: “El Renacimiento del Mundo y del Hombre”.

6. Conclusiones.

Bibliografía

Curso de verano Sexo-Magia-Religión

Palma de Mallorca Julio 2013

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EL MITO DEL ETERNO RETORNO

Introducción Es bien sabido, como en esta época reinaba en toda la cristiandad un sentimiento esca-tológico, respecto a los últimos días, o al estado final del mundo, que ha venido en llamarse, y aún con un sentido más amplio, "milenarismo". Partiendo de que el milenarismo, en términos generales, presupone un tipo particular de salvación, sin embargo las diferencias en las formas de entenderlo y manifestarlo fueron muy diversas, siendo también distintas las fuentes en las que beben aquellos que lo propagaron e inculcaron en la mente del pueblo, a los que se les profetizaba un mundo renacido a la inocencia, tras una destrucción final apocalíptica. Las tendencias milenaristas profetizaban y prometían un mundo renacido a la inocencia, tras una destrucción final apocalíptica, lo mismo que para las gentes de esas sociedades tradicionales existía el mito del aniquilamiento del Mundo seguido de una nueva Creación, a través de la que se instauraría una Edad de Oro. Si comparamos ahora la forma en como todos estos movimientos vivían ese milenarismo, con la forma en que las sociedades arcaicas o tradicionales celebraban la "repetición de la cosmogonía", las analogías son también palpables. Para la sociedad tradicional es también un acto colectivo, el pueblo se reúne para celebrar en colectividad la creación cósmica, y aunque el "vivir" el mito se distinga de la experiencia ordinaria de la vida cotidiana, dejando de existir en el mundo de todos los días para penetrar en un mundo transfigurado, pues se sale del tiempo profano cronológico, para desembocar en un tiempo cualitativamente diferente por constituir un tiempo sagrado, y que se opera en el Año Nuevo, en este mundo terrenal, pues se trata de un ciclo, de una duración temporal que tiene un comienzo y un fin, siendo también inminente, pues se da reiterativamente, cada año, cuando se inaugura un nuevo ciclo temporal.

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También es bien sabido que, cuando la tradición no oficial es rechazada, reaparece en lo que se llama la "sabiduría popular", pudiendo encontrarla incluso en los rituales religiosos, pues las religiones nunca mueren completamente, siempre queda algo, "algunos elementos de creencias o rituales de la antigua religión en la nueva que se instala" (URDIZ, G.: La magia de las runas, pág. 25.) Es así como se ve sobrevivir parte de la religión popular precristiana de Europa, disfrazada o transformada, en las fiestas del calendario, pues el campesino, por su propio modo de existir en el Cosmos, se nutre de un "cristianismo cósmico", no se siente atraído por el cristianismo histórico y moral. Para Mircea Eliade:

"Los campesinos de Europa comprendían el cristianismo como una liturgia cósmica. El misterio cristológico implicaba así mismo el destino del Cosmos. "Toda la Naturaleza suspira en la espera de la Resurrección"; es un motivo central tanto de la liturgia pascual como del folklore religioso de la cristiandad oriental.”

Por todo ello es por lo que para el citado autor, ciertas categorías del pensamiento mítico se han prolongado gracias al cristianismo popular. Nos encontramos pues en un momento muy determinado, dentro del año litúrgico, en el que el hombre, a través de determinados ritos, puede pasar del "tiempo profano" al "tiempo sagrado", pues existen estos intervalos de tiempo gracias a las fiestas que tienen lugar, la mayoría de ellas periódicas. Y es a través de esa fiesta, en donde el pueblo reactualiza un acontecimiento sagrado que tuvo lugar en un pasado mítico. Es entonces cuando el tiempo normal queda abolido o suspendido, y por lo que gracias a la Fiesta se pasa del tiempo profano al tiempo sagrado,

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LA REACTUALIZACIÓN DEL MITO EN SAN PEDRO DE CERVATOS

Si bien es difícil encontrar todos los elementos del Mito reunidos en una misma iglesia, siendo diversos factores los que vienen a justificar esto, no obstante, ha sido en San Pedro de Cervatos, que conserva prácticamente toda su decoración escultórica (excepto en el muro norte), donde, tras una profunda observación y análisis, creemos haber encontrado a través de capiteles y canecillos la "reactualización del Mito" en su integridad. Éste, vamos a verlo desarrollarse sucesivamente en cuatro grandes actos, que se corresponden con las cuatro fases del mismo.

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Es en los canecillos que recorren el alero del muro sur, donde se reactualizará el PRIMER ACTO del gran Mito Cosmogónico o de origen, una vez que el hombre de Cervatos se encuentra ya sumergido en un contexto muy determinado, como es el de la "fiesta" eminentemente religiosa, dentro del Año litúrgico, que es la que hace situar al hombre dentro de ese "tiempo" sagrado.

La abolición del Tiempo Profano se llevará a cabo realizando toda clase de licencias eróticas, que

significan una especie de "fin del mundo", a fin de aniquilar todo lo que el tiempo había mancillado y desgastado, y de este modo encontrarse sumergido en un primer estadio que supone la regresión del Cosmos al Caos.

PRIMER ACTO: Abolición del Tiempo Profano

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La narración del Mito vemos como se continúa en un nivel inferior del paramento del muro sur, en los capiteles de las ventanas situadas en esta parte de la iglesia.

Es aquí, después que el tiempo normal ha quedado abolido o suspendido, cuando el hombre de Cervatos retorna al principio, a aquel tiempo en el que existía una unidad compacta, a aquel momento de la unidad no diferenciada que precedía a la creación, como lo vemos simbolizado en los capiteles de la primera ventana del muro sur.

SEGUNDO ACTO: Vuelta a la Unidad no diferenciada

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Capiteles de la 1ª ventana del muro sur

Asistimos a esa primera fase de la transforma-ción en el capitel de la izquierda, en el que con-templamos un cuerpo deforme, demasiado volu-minoso para tratarse de uno solo, es como si estuviéramos más bien ante dos seres que se están fusionando, compartiendo ya cabeza y extremidades, a la vez que órganos genitales, para, a continuación, en el capitel contiguo, aparecer ya la figura del "Andrógino".

Androginia simbólica, totalidad, que posteriormente, sin embargo, será de nuevo fraccionada para que el mundo y la humanidad puedan nacer, como nos queda patente en los capiteles de esa primera ventana del ábside, situada en la parte sur del mismo, en donde el andrógino ha quedado de nuevo fraccionado en los dos principios: “masculino” y “femenino”.

Capiteles de la 1ª ventana del ábside

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Ya pasando a un nivel inferior del paramento del muro sur, en los canecillos que recorren el alero del tejaroz de la portada, asistimos al TERCER ACTO, en el que se produce el paso del "Caos" a la "Cosmogonía".

Es aquí donde vamos a encontrarnos con toda una serie de ceremonias muy importantes, como pudieran ser las luchas rituales que podemos contemplar en ese relieve que se encuentra entre estos canecillos, y otras encaminadas a la expulsión anual de los demonios, enfermedades y pecados, como eran las procesiones de hombres enmascarados que representaban las almas de los antepasados, y todo ello de nuevo dentro de un ambiente festivo, acompañados por juglares tocando sus instrumentos, e incluso algunos disfrazados también de horribles monstruos.

TERCER ACTO: Paso del Caos a la Cosmogonía

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TERCER ACTO: Paso del Caos a la Cosmogonía

La expulsión de los demonios se llevaba también a cabo por medio de ruidos, gritos, golpes, seguida de la persecución de éstos, y a menudo se intercalaban orgías colectivas en las que tomaban parte las parejas de jóvenes en el campo, para contribuir con toda esta serie de ritos matrimoniales y de fecundidad a promover el impulso de creación telúrica, encontrando una justificación ritual en ese acontecimiento primordial que ocurrió "in illo tempore".

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TERCER ACTO: Paso del Caos a la Cosmogonía

No obstante, no sólo los humanos son los que contribuyen a promover el impulso de la creación telúrica, éstos se encuentran acompañados por animales en la misma actitud, así tenemos, en el último canecillo de esta serie del tejaroz, a un grupo de animales entremezclados, ya a punto de comenzar el acoplamiento.

Hecho que tiene lugar en una de las metopas que se encuentran entre los canecillos, en la que vemos a dos animales copulando delante de una pareja que detrás de ellos los contempla. Es aquí donde se termina el tercer acto del drama, para pasar a continuación a toda una serie de rituales de los días que preceden y siguen al Año Nuevo, siendo precisamente en el ábside en donde tiene lugar este CUARTO ACTO.

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CUARTO ACTO: El Renacimiento del “Mundo” y del “Hombre”

Aparecen entonces, de nuevo, hombres enmascarados produciendo un ruido ensordecedor para terminar de expulsar a las potencias del mal, o espíritus maléficos, a la entrada del nuevo año, y al mismo tiempo purificar todo aquello que encuentren a su paso; contribuyendo otros, con sus golpes, a propiciar la fecundidad de la tierra, los animales y del grupo. Por otro lado, el ambiente festivo y de licencias eróticas sigue siendo patente.

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CUARTO ACTO: El Renacimiento del “Mundo” y del “Hombre”

Pero la representación no se termina aquí, falta todavía el momento culminante del drama, pues la regeneración lleva implícito un nuevo nacimiento, por ello, después de toda esa serie de purificaciones era preciso reactualizar la creación para propiciar el renacimiento del mundo y del hombre.

Es así como asistimos al ciclo de la procreación, y de nuevo vemos a esa mujer que, en

un alarde de contorsionismo, coge sus piernas por las corvas, como queriéndonos mostrar el lugar de donde todo parte, por donde se abre al mundo exterior, lista para concebir y ser fecundada por ese falo de grandes proporciones de su compañero. Pudiera ser como ese gran cuerpo cósmico descrito por Mijail Bajtin, en donde todo el énfasis está puesto en las partes del cuerpo por donde éste se abre al mundo exterior o penetra en él; es más que nada un eslabón en la cadena de la evolución de la especie, listo para concebir o ser fecundado, para así engendrar un cuerpo nuevo.

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Y es que ahora, ambos se encuentran preparados para repetir la hierogamia que tuvo lugar "in illo tempore", encontrando una justificación ritual en ese acontecimiento primordial que ocurrió "en aquel tiempo", destacándose de este modo su estructura cosmogónica, en donde se tiene en cuenta todos los resultados de esta hierogamia, es decir, "la creación cósmica.

Y es así, también, como de nuevo se vuelve a repetir el ritual, pues la unión marital era un

rito incorporado al rito cósmico, que adquiría su validez gracias a dicha integración. Teniendo a su vez que lo que ha comenzado, se continúa con ese nacimiento del canecillo contiguo. Así, de este modo, los personajes de Cervatos están representando el comienzo y el fin de la metamorfosis, en donde ese gran cuerpo popular revela su verdadera esencia como principio en crecimiento que traspasa sus propios límites.

CUARTO ACTO: El Renacimiento del “Mundo” y del “Hombre”

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CUARTO ACTO: El Renacimiento del “Mundo” y del “Hombre”

No obstante, para alcanzar ese nuevo modo de existencia, para propiciar ese renacimiento, era preciso que el hombre pasase también por una muerte iniciática, hecho que se produce al principio del drama, en uno de los canecillos bajo el alero del muro sur, cuando asistíamos a la aniquilación del mundo y de las cosas, pero cargado de todo un simbolismo de regeneración, pues estaría encarnando la imagen de ese espíritu destructor y regenerador al mismo tiempo, símbolo de la muerte que permite un nuevo renacimiento, aportando todo un mensaje de resurrección y renovación a través de la muerte simbólica.

Es por ello, por lo que ahora en el ábside vemos a ese monstruo andrófago que, en vez de engullir, vomita al ser que llevaba dentro. Éste, desnudo, con las piernas encogidas, como en posición fetal, con la mano derecha en la mejilla, mientras la izquierda reposa sobre su pecho, y parte de sus piernas todavía en las fauces del citado animal, se encuentra a punto de salir por completo, ya regenerado, y capacitado para reaparecer en una nueva vida, en un nuevo ciclo, tras haber pasado por la gran prueba del "regressus ad uterum" que le ha proporcionado un nuevo renacer.

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Es como si el hombre de Cervatos, de este modo, conservara su comportamiento mítico, ha-ciendo resurgir algunos mitos enmascarados en las literaturas orales y escritas de la Edad Media, e incluso cristianizando algunas figuras divinas y mitos "paganos" de las religiones populares vivas que no se dejaban extirpar, pues, no podemos olvidar que los relatos mitológicos eran como el soporte de las creencias del pueblo por ser fácilmente narrables y repetibles, y por lo que a su vez constituían referencias indispensables para su vida religiosa, pero sobre todo eran la expresión narrativa de un cierto número de rituales que originariamente se vivieron como representaciones dramáticas.

A su vez, al ser rechazado ahora todo esto por la ortodoxia cristiana, es también por ello por

lo que reaparece en lo que se llama la "sabiduría popular", pudiendo encontrarlo incluso en sus rituales religiosos, pues, como ya hemos mencionado en la introducción: "las religiones nunca mueren completamente, siempre queda algo, algunos elementos de creencias o rituales de la antigua religión en la nueva que se instala".

Sería, pues, como una supervivencia de una parte de la religión popular precristiana,

disfrazada o transformada, y que constituye en estos momentos el motivo central de la liturgia pascual, a través de la que conmemoran el misterio cristológico que implicaba a su vez el destino del Cosmos, suspirando toda la Naturaleza, a un mismo tiempo, en espera de la Resurrección, siendo sin duda todo el conjunto de Cervatos una réplica en piedra de este drama o representación anual.

Es así como ha nacido el "El Año Nuevo". Con el Año Nuevo un ciclo muere pero a su vez otro comienza. Estamos pues en un momento de resurgimiento en el cual todo renace y por lo que con motivo de esta fecha, el hombre se ve en la necesidad de propiciar su continuidad a través de toda esa serie de rituales que garantizaran esto.

“ (...) Todo Año Nuevo es volver a tomar el tiempo en su comienzo, es decir, una

repetición de la cosmogonía. (...), al fin del año y en la espera del Año Nuevo, se repiten los momentos míticos del pasaje del Caos a la Cosmogonía."

(Mircea Eliade)

EL RENACER DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

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EL MITO DEL ETERNO RETORNO

Dra. Mª Ángeles Menéndez

Un recorrido por San Pedro de Cervatos

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BIBLIOGRAFÍA

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