Alma Leticia Paz Zarza El mito en psicoanalisis

E n este capitulo nos dimos a la tarea de indagar las difere~ntes fuentes que surgen del estudio de la Novela Familiar idel Neurotico, ya que consideramos que este articulo escrito por Freud en 1908 abre una serie de cuestionamientos que parten desde las primeras construcciones teoricas y que fueron abordadas por el a lo largo de su pra'ctica, y aun despues de su muerte por sus seguidores.

Los conceptos que se revisaran y que se encuentran en el text~o son: la relacion del sujeto con la funcion paterna, la influencia de los mitos en la estructuracion del sujeto el vinculo con la ley. Ademas, se tomara en cuenta e investigara el senalamien- to de lo incierto del padre y la certeza de, la madre, que si bien puede ser considerado como un mero dato biologico, tambien es posible replantearlo al interior de la teoria desde el punto de vista de la certeza y la incertidumbre del sujeto frente al deseo.

La Nwela Familiar se pone en juego en cada analisis desde su inicio y a lo largo del tratamiento, y de ella se desprenden en gran medida los nudos de relaciones a traves de las cuales podemos ir observando las vicisitudes que se han establecido para con el deseo, hasta llegar a la produccion de una demanda de analisis.

Una de las primeras preguntas que el texto provoca es el por que del titulo; especific,amente en lo que concierne a la novela, porque si bien es considerada como genero literario, desde el psicoanalisis hay otras causas den cuenta de ello.

La expresion "novela familiar" es empleada por primera vez en la carta 91 (20.6.1 8%), en la que Freud le comenta a Flies los resultados del analisis que ha hecho de la novela "La Senora Juez" y Iie escribio lo siguiente "No cabe duda de que se trata de un mecanismo defensivo literario contra el recuerdo que el autor tiene de una relacion intima con su hermana. Lo curioso del caso es que esta defensa se realiza exactamente igual yue en una neurosis. Todos los neiiroticos crean la denominada novela familiar.

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A partir de esta carta es posible suponer que hay cierta in~fluencia de este trabajo que ocupaba a Freud, para mas adelante abordar el tema.

Aunque es necesario mencionar tambien, que si bien en esta carta surge la denominacion, un ano antes en la carta 57, escribe que los cuentos de brujas, sus danzas y rituales son incluidos en los relatos de sus pacientes paranoicos y que ademas hay una creencia absoluta de estas historias, incluso llega a comparar la hisieria con la paranoia "por la combinacion de megalomania con la creacion de mitos genealogicos tendientes al (extranamiento de la fami~ia."~

Con lo anterior se puede presuponer que antes de la expresion "novela" estuvo la del mito, como un tema a d(esarrollar, porque a lo qule invita Freud una vez concluido el texto en 1908, es a tomar esta expresion como un concepto importante para el psicoanalisis, ya que el tenia que desarrolla en la novela familiar del neurotico es el mito genealogico tendiente al extranamiento de la familia, asi como las implicaciones en el decurso del ,analisis, las cuales una vez aclarado el porque del titullo trataremos de elucidar lo mas ampliamente posible.

Lo que el neurotico expone en su novela es lo que le ha sido familiar, es decir un,i cierta organizacion desde la cual el ha sido ubicado y que ha llegado a ser intolerable porque el ya no se percibe del todo bien en ese lugar.

Se queja por el malestar que le ocasionan las relaciones con propios y extranos, que no toman en cuenta sus sentimientos y forma de pensar y como la "neurosis se caracteriza por el hecho de situar la realidad psiquica mds alto que la factica." Entonces tenemos que la novela familiar del neurotico se basa en lo que el piensa, sieiite, suena y fantasea. En ella incluye lo que se ha creido que es su historia de origen, asi como todo aquello que le ha sido familiar y que se ha tornado "no familiar", hasta producirle un sentimiento ominoso que e!; "todo lo que estando destinado a permanecer en secreto, en lo oculto, ha salido a la luz."4 esta vivencia es como si el destino que el habia prefigurado fuera truncado de repente por la intervencion de alguien o algo que no le es familiar.

En la quejosa trama que el neurotico va deshilvanando en el analisis aparece el seritimiento de lo "no familiar" que se debe "a su cercania1 respecto del complejo de castracionu5 de ahi que lo que no puede aceptar como un hecho familiar sea la castracion.

Sabemos que del complejo de Edipo devendra el de castracion y que este a su veir es dificil de asimilar por el neurotico, por esto es que sus pensamientos, seritimientos y fantasias han sido realzados, sobrevalorados en su novela familiar con el fin de alejarse lo mas posible de todo aquello que tenga que ver con la castracion y paradojicamente al hacerlo tambien se aleja de su deseo.

Hemos mencionado que en el desarrollo de la novela familiar del neurotico hay mis de un elemento a trabajar, tomaremos en primera instancia el que se refiere a la influencia de los mitos y desde ahi abordaremos los demas.

Para el psicoanalisis son tres, los momentos teoricos en los que el mito cobra importancia. Uno es el mito de Edipo, considerado por Freud como paso crucial en la ironstitucion de todo ser humano. El segundo es el mito de Totem y Tabu a partir del cual se explica el origen del individuo como tal, cuando la horda primitiva asesino

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al padre primordial y como este hecho tuvo como consecuencias, la prohibicion del parricidio y el incesto, y la instauracion de la Ley.

En las elaboraciones hechas por Freud de ambos mitos resaltan la rivalidad entre el padre y el hijo, pero en terminos generales "el mito es aquel paso con que el individuo sale de la psicologia de masa. E l primer mito, fue con seguridad el psicologico: el mito del heroe: el mito explicativo de la naturaleza debe haber aparecido mucho despues." Con estos elementos se amplia el panorama del mito en si mismo y el de los dos anteriores por consecuencia. Es decir, que la referencia al mito es ya de por si un paso importante y que aquel que lo da es llamado heroe.

El tercer momento es desarrollado en el trabajo presentado por Jacques Lacan en el Colegio filosofico Jean Wahl en 1953, bajo el titulo de "El mito individual del neurotico", en el cual expone que mito es "lo que da forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicion (de verdad, porque la definicion de verdad solo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto progresa la constituye"' aqui como lo senala Lacan, el campo de la palabra es la via por donde puede transitar la verdad ademas de adquirir una forma que le posibilite el proceso mismo.

Resunliendo estos tres momentos podemos decir que el mito es el paco crucial que todo sujeto da al poner en forma discursiva su rivalidad con el padre. Como la forma para acceder a su verdad que lo llevara a ser un heroe. Mas para hacer el recorrido debe tener en cuenta las fronteras que marca la prohibicitjn del parricidio, el incesto y la Ley, para asi poder dar cuenta de la muerte del padre. Ahora veamos mas a fondo cada uno de esos mitos a la luz de este resumen.

El estudio del Edipo Lacan lo organiza en tres tiempos, en el intervienen cuatro agentes que son: el hijo, la madre, el piadre, y el falo. Es alrededor de este ultimo que se llevan a cabo los desplazamientos.

Seguri Lacan el primer tiempo es cuando la madre y el hijo forman una monada. La funcio~n materna se define por hacer cuerpo erogeno, el padre interviene como ausente, mientras que el falo se incluye en la relacion madre-hijo.

E l segundo tiempo se caracteriza porque el padre se presenta como aquel que priva del falo, tanto al hijo como a la madre e instaura la ley y la prohibicion del incesto para ambos. Finalmente en el tercer tiempo el padre se torna permisivo, se produce la identificacion del hijo hacia el padre, la madre queda prohibida y el falo se instaura como significante de la falta.

Ademas de este material, hemos de tomar en cuenta el Edipo de Sofocles, ya que de ahi es que toma su nombre el complejo freudiano, aunque el valor de paradigma le llega por la via del psicoanalisis. Consideramos que no es necesario hacer nin~guna exposicion de la narracion, asi que pasaremos a realizar el analisis intercalar~do el material de Sofocles con el del psicoanalisis teniendo como hilo conductor el resumen del mito.

Al decir que el mito es el paso crucial que todo sujeto da al poner en forma discursiva su rivalidad con el padre, tendremos que suponer que hay alguien a quien dirigir este discurso y efectivamente hay uno que ha sido elegido como tal, el psicoanalista, porque es solo al interior de este campo que dicho dwscurso puede ser escuchado como un mito.

El como y el cuando estan en el discurso los tres tiempos del Edipo y la saga griega, pueden plantearse asi. Es bajo la forma de la novela familiar como el mito generacional adquiere un forma discursiva desde la primera entrevista. El tema de la rivalidad con el padre puede ubicarse en el segundo tiempo cuando el padre intenfiene como privador, de ahi la queja, se puede interpelar el hecho de que en el argumento de cada sujeto el padre no esta presente, y sin embargo de el se trata. Asi tambien al ponerse de manifiesto el segundo tiempo,. el primero permanece latente. Ahi esta lo crucial, como en Edipo Rey frente a la emergencia que provoca tener que tomar el camino que lo lleve lejos de Corinto, una vez que el oraculo le ha anunciado que dara muerte a su padre cohabitara con su madre. La misma huida nos confirma que ya hay prohibicion como tal. Pero, por que entonces el vaticinio del oraculo induce a la fuga, y esta a su vez se pone como jiistificacion para impedir quie se cumpla el anunciado destino, y sin embargo tragicamente este se lleva a cabo.

Al decir que la manifestacion del segundo tiempo mantiene latente el primero, es porque lo que esta en el trasfondo es el reencuentro con la madre, una vez que se ha asesinado al padre.

Edipo no sabe o no quiere saber, porque curiosamente, ante el enigma que le plantea la esfinge de Tebas, el aparece como el descifrador, pero no aside su propio enigma. Entonces este no saber en el analisis, es un no querer saber que el padre lo priva del lugar que ocupa en el seno familiar (el falo de la madre), ademas, si no lo reconoce como padre, tampoco reconoce su palabra ni la condicion de limite que este le impone. El neurotico solo sabe de un padre idealizado, fuerte poderoso como uri rey, dador de bienes y satisfiicciones y que ademas le permite a el y a la madre pemrmanecer juntos. Es a este padre al que no quiere hacer desaparecer, o bien darle miuerte, porque si lo hace, acepta al padre y su condicion de castrado.

Al dar a este tiempo forma discursiva, el sujeto abre la via por donde devendra hebroe en busca de la verdad. Es posible suponer que el tercer tiempo se produzca d~irante el analisis, ya que la ideritificacion con el padre solo puede ser posible como efecto a posteriori de la castracion.

A partir de lo anterior se nos plantean algunas interrogantes como estas: la via dicxursiva que adquiere el mito desde el inicio del analisis, que elementos o materiales incluye, y en que coinsiste el encuentro con la verdad. Por el momento solo mantendremos vigentes esias preguntas para reagruparlas con las de los otros dos desarrollos posteriores y mas adelante intentar dar respuestas.

Continuaremos con Totem y Tabu en donde Freud destaca importantes elemen- tos conceptuales para el psicoanalisis. Es a partir del asesinato del padre cometido por los hijos que se instaura la prohibicion de cometer parricidio e incesto.

Que si bien a se contemplan en el Edipo, la diferencia en este trabajo esta en que el asesinato del padre de la horda primitiva se lleva a cabo como algo premeditado, con conocimiento^ de causa. Un dia los hermanos se reunen y deciden matar al padre para quitarle el trono y tener acceso a las mujeres. Pero al asesinarlo la causa que los motivo se torn6 en su contra porque "El muerto se volvio aun mas fuerte de lo que fuera en vida, ..." Lo que antes el habia impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron ahora en la situacion psiquica de la obediencia con

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efecto retardado nachtraglich que tan familiar nos resulta por los psicoanalisis."8 Asi la obedieiicia a las prohibiciones se cuniple incluso con posterioridad, quiere decir que a partir del asesinato los mismos que lo cometieron son los que imponen y guardan desde ese momento y en addante que se cumpla como lo que estipula la ley.

Hay ulna diferencia entre las dos prohibiciones que vale senalar, el parricidio se ha cometido, mientras que el incesto se define en funcion del prrmero, ya que al estar prohibida la madre, se asegura que no se ocupara el lugar del padre, y como los hijos tenian la creencia de que su antecesor, tal como lo hubieran querido para ellos, tenia a todas las mujeres para si, pero es solamente la madre la que le corresporide en tanto es el vinculo de la triangulacion.

Asi los hijos del padre muerto, tornaron como obligacion impuesta por ellos mismos mantener y hacer respetar la ley que desde ese momento los regia. Una de las expresiones que tuvo a efecto fue el banquete totemico "acaso la primera fiesta de la humanidad, seria la repeticion y celebracion recordatoria de aquella hazana memorab~le y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas; las organizaciones sociales, las limitaciones eticas y la En esta fiesta se sacrificaba un animal que despues era devorado, como parte de los rituales que ofrecian al Totem en busca de proteccion y seguridad.

Probalblemente las diferentes organizaciones sociales que hoy conocemos como la familia, la iglesia, y el estado, en un primer momento no estaban diferenciados y su ejercicio era como el de una sola institucion; con el paso de los anos y la creacion de los estados es que fueron cobrando autonomia.

El Tabu es la otra parte que junto con el sistema totemico se instauro a consecuencias del parricidio, su influencia abarco diversos aspectos senalados por Freud. Uno de estos es el planeamiento de que el "tabu arroja luz sobre la naturaleza y genesis de la conciencia de rn~ral."'~ En terminos generales la funcion del tabu es prohibir. Con el paso del tiempo sus efectos se fueron ampliando, incluso llego a tener inje~rencia en el lenguaje. De tal manera que habia palabras innombrables, una en especial es la que llama nuestra atericion, el nombre de Dios.

Resulta curioso que el sistema totemico y la prohibicion tabu siendo el origen de la religion y el nombre de Dios sustituto del padre, este sea innombrable. Como por ejemplo entre los hebreos el nombre de Yahave tenia que ser sustituido por el de Adonai. Il

Con este material del mito de Toteim y Tabu se hara el analisis. Lo primero que salta a la vista es que no se trata de un individuo el que lleva a cabo el asesinato, sino un grupo, y que ademas saben lo que han hecho, pues para hacerlo es que se reunieron.

En lo que se refiere a la via discuniva, tambien encontramos modificaciones, ya que en ella aparece algo que es innonibrable, el nombre de Dios, el cual segun la Cabala ciontiene todos los nombres. Peiro entonces al ser tabu el nombre de Dios, lo que instaiura es que no se puede hacer transitar todo por la via dixursiva, que hay algo que no pasa por ahi, tal vez el actci mismo del parricidio. Con lo cual, la verdad tampoco podra ser enunciada toda, solo a medias como la ensenanza de Lacan nos lo ha hecho saber y que en este mito es por la ley que no se puede decir toda la

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verdad. Ademas hay otro elemento que se viene a sumar aqui, la cuestion del ser ligada la idea de Dios, en otras pailabras al sustituto del padre.

Ahora bien, como lo que tuvo efecto a partir del parricidio, toca los puntos de origen de las instituciones sociales, el discurso, el ser, y la verdad, podemos suponer que lo que esta en el fundamento del mito de Totem y Tabu se refiere a la estructura misirna.

El parricidio una vez cometido marca la ley, y esta en tanto tal, ejecuta la privacion, tanto para el individuo como para el grupo social. Incide tambien en el lenguaje, hay innombrable, hay ausencia falta y su significante. El falo queda instalado como nucleo de la cadena significante.

Recordemos que la reunion ide hermanos, lo que pretendian era el lugar del padre, es decir el falo. El cual por ley no han de ocupar:* ni por via paterna (parricidio), ni por via materna (incesto), y tampoco por el lenguaje. Es en esta estructura que el sujeto viene a incluirse y pretende el lugar que le esta prohibido.

Pero entonces como ha de dar cuenta de la muerte del padre desde la misma estructura; deciamos que lo que causo el asesinato fue el falo, y lo que se obtuvo fue la significacion de ese lugar, la ley y el significante de la falta.

Si bien es cierto que al decir falo, de lo que se trata es de un significante, pero lo que mas importa es lo que el inaugura, la cadena significante, en la cual se marca con precision el hueco, la hiancia que sustituyo al padre, con lo cual lo metaforizo a que la metafora es "radicalmente el efecto de la sustitucion de un significante por otro, ~i~nif icante". '~ Entonces pcidemos plantear que el tabu es el origen de la metafora, con la cual se puede dar cuenta de la muerte del padre, haciendo metafora patc?rna.

Si Edipo cometio el ase sin ata^ fue porque no sabia. Los de la horda primitiva saben pero

Es notable que lac producciones espontaneas que se formulan desde el nivel inconsciente evidencien ide esta manera, que la muerte para cualquiera, es propiamente hablando inrmgnoscible( ... ) es indispensable para la vida que algo irreductible, no sepa-que algo no cepa que Yo estoy muerto. Yo estoy muerto, exactamente, en la medida en que yo estoy condenado a morir, pero en nombre de este algo que no sabe, tampoco yo quiero saber~o.'~

El saber de la horda no puede dar cuenta de la muerte, este queda como incognoscible.

En ambos hay un saber que no se sabe, aunque este es diferente en cada uno. En Totem y Tabu el no saber es del orden de lo incognoscible, de lo innombrable e inef,able, y se trata de un saber que no pasa por la via del lenguaje. Pero que lo inaugura, como punto de capiton, pauta de entrada del significante amo.

La cuestion del no saber y la relacion sexual presenta otra vertiente, ya que el significante no esta hecho para dar cabida a este tipo de relacion. Asi como tampoco lo es para el goce. Para ambos el significante por la via del saber y la verdad pone barrera, a la vez que son el medio posible para enunciar la imposibilidad que los implica.

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En el t:dipo el saber que no se sabe hace las veces de pregunta por el deseo, de plataf~rm~i de despegue en pos del saber. La palabra es el vehiculo que transporta al sujeto de un significante a otro y "si ha un nosaber que nose sabe, ... se instituye ,, 1x en S2 lo que llama el otro significante .

Cuando Edipodice no saber del asesino de Layo, pregunta quien sabe algo. Hace que su no saber, que en el fondo es un saber que no se sabe, salga a la luz. Manda traer a Tiresias, al pastor que entrego al hijo de Yocasta, al acompanante de Layo, y se pregunta por otro significante para que lo saque de su ignorancia; hasta darse cuenta de que si sabe y entonces llega a saber su verdad.

Ya que hemos abordado la cuestidm del significante, es pertinente desglosar algunos puntos concernientes al discurso.

Lo que se ha denominado como via discursiva es la secuencia de los significantes en la cade~na, es ahi donde las sustituciones van a tener efecto. El sujeto parlante se inscribe en la cadena como sujeto del significante, pero cuando habla, el mismo queda fuera de lo que dice, es hablado.

La prciblematica a la que confronta {el analisis al sujeto, hace que el se escuche lo que dice en su discurso y logre darse cuenta de que "No se trata de saber si hablo de mi mismo de manera conforme con lo que soy, sino si cuando hablo de mi, soy el mismo que aquel del que hablo".16 Puesto que el discurso mas que un todo ya organizado, da cuenta de la forma en que el sujeto se compromete con lo que dice de su deseo.

En el mito de Totem y Tabu la via di'xursiva pone de manifiesto el falo, del cual hemos dic ho es el nucleo al cual quedan articulados el saber y laverdad; asi tambien es el que senala el significante de la falta y al que Lacan ha denominado "significante amo". A partir de el, es que el sujeto toma posicion en los discursos," ya sea que se dirija hacia el (H), lo sostenga (M), sea efecto de (U), o que lo llegue a producir (A), siempre estan en relacion.

La articulacion del saber y la verdacl con el "significante amo", parte del saber del parricidio, y de la ley que presentifico al muerto para el sujeto que devendra heroe, el :,aber sobre la ley es un saber que no se sabe, porque mientras el sujeto no sepa de si, no tiene acceso a lo que sabe de verdad.

El discurso analitico se especifica, se distingue por plantear la pregunta de para que sirve esta forma de saber que excluye y rechaza la dinamica de la verdad. Primera aproximacion: sirve para reprimir lo que habita en el saber mitico. Pero al mismo tiempo, al excluir a este ultimo ya no puede conocer nada, salvo en la forma de lo que encontramos bajo las especies del inconsciente, es decir como ruinas de dicho saber, bajo la for~ma de un saber disjunto."

La relxion entre el saber y la verdad es disjunta, como si ambas se reservaran algo para si y solo compartieran el resto

El saber que dio la ley, tiene que ver con el sexo y la castracien, en la medida que pone de manifiesto las diferencias existentes entre la madre y las mujeres, entre el padre y los hijos varones.

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En el mito de la novela familiar el saber que se cuenta es la misma historia del niiio que prefiere permanecer con la madre, hacer desaparecer al padre y no tomar en cuenta a la ley.

Lo que la verdad y el saber se reservan para si, es que mediante este saber relpetido y el medio decir de la verdad, se produce goce. No obstante cuando hay relpeticion del saber mitico (novela), algo deja de ya no saber, no se repite todo, hasta que ya no sabe. "Es decir hay p6:rdida de goce y la funcion del objeto perdido es lo que yo llamo el objeto a, que surge en el lugar de esta perdida que introduce la relpeticion".'g Es como si de el "objeto perdido" solo la causa del deseo hubiera quedado, como lo mas imporiante. S i bien la falta de objeto es sustituida por el objeto a, tambien va a dejar su marca en el sujeto atravesandolo como queda expresado en $.

NOTAS

l Freud Sigmund. Obras Completas Traduccion Luis Lopez Ballesleros. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid Espana. 1973. T 111. p.36134.

* Op. cit., T 111. p.3561.

Freud Sigmund. Obras Completas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires 1976. Tomo xiii. p.160.

Iibid. Tomo xvii. p.225.

Md. Tomoxvti. p.243.

ti Iibid. Tomo xix. p.143

' Lacan Jacques. Intervenciones y Tc%tos. Ed. Manantial. Buenos Aires. 1985. p.39.

Freud Segismund. Obras Complet% T Xi i p145

Freud Segismund. Obras Comp1et.a~ T.xiii. p144.

'O Freud Segismund. Obras Completas T.xiii. p73.

l 1 Esto se puede explicar a traves de la Cabala y su idea de Dios, segun la cual, "Esta creencia representa para la humanidad el mas real de los fenomenos del ser, y si fuera falsa, la Naturaleza afirmaria lo absurdo; la nada daria lugar a la vida y Dios seria y dejaria de ser al mismo tiempo. Tal es la realidad filosofica incontestable que se denomina la idea de Dios, y a la que los cabalistas dan un nombre y en este estan contenidos todos los otros, lascifrasde dicho nombre expresan todas las leyes y las cosas de la naturaleza. Con respecto al tetragrama divino, los cabalistas Lo escribian de cuatro modos principales: IHVH, que no se pronunciaba -por ser inefable- pero que significaba Jehc~va; ADNI, que quiere decir Senor; AHIH, que equivale a Ser, y ACLA, que contiene jeroglificamente los misterios de la CabalaU.(Valenti Camp, Santiago. Las Sectas y Sociedades secretas a traves de la Historia. Ed. del Valle de M6xico. S.A. Mqexico D.F. 1975. p. 183)

l2 No han de llegar a ser el falo. Solo se pondra en juego o de manifiesto en tanto lo tiene (el varon) o no lo tiene la (mujer). El falo senala la falta en ser, al :ier en falta, al ser sin el falo.

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l 3 Lacan J;icques. Escritos 11. Ed. Siglo m. MGxico. decirnosegunda edicion en espatiol, 1985. p.868.

l4 Lacan Jacques. Seminario WII. Ed Paidos. Espana. 1992. p.130.

l5 Lacan Jaques. Escritos 1 Ed. Siglo XXI, Espana 1985. p.20.

l6 Lacan Jiicques. Escritos 1 Ed. Siglo Ui, Espana 1985. p.20.

l7 Segun Lacan los cuatro discursos son: el de la Universidad, el de la Histerica, el del Analista y el del1 Maestro

'' Lacan Jdcques. Seminario wii. Ed. Paidos. Espana. 1992. p95

'' Ibid. p.51.