EL MITO LGICONDICE

INTRODUCCIN

CAPTULO I

EL MITO COMO ESTRUCTURA

CAPTULO II

EL MITO COMO FUNCIN

CAPTULO III

EL MITO COMO SMBOLO

CAPTULO IV

EL SUEO O EL MITO COMO LENGUAJE UNIVERSAL

INTRODUCCIN

Abordar cualquier aspecto relacionado con el tema mtico, lleva implcito

enfrentarse a un arreglo narrativo que relata acontecimientos cuando menos

extraordinarios, propios de seres ultraterrenos, pero que no obstante, la comunidad que lo

ostenta, lo considera verdadero y explicativo de su cosmogona, y un asidero plausible de

su cosmovisin.

El compromiso interpretativo, casi exegtico, asumido por los investigadores de

distintas disciplinas, frente al mito, ha velado sensiblemente buena parte de sus

caractersticas naturales, que por simples y transparentes, se ocultan en los pliegues del

tiempo y en las palabras no dichas, esas que por ausentes, se transforman en parte de un

silencio cmplice.

Una batalla casi mtica se ha planteado entre el enfoque filosfico y cientfico, por

un lado, y el uso cada vez ms trivial del trmino mito, por otro. Desde la patraa callejera

hasta el glamour y el prestigio, la palabra mito es utilizada como parte de una patologa,

con la misma ligereza que cuando es utilizada en una reelaboracin literaria de una

pregunta existencial, que se debate entre contrarios irreconciliables, que la angustia logra

vencer, o en el peyorativo uso que seala una creencia tan extendida como falsa.

Desde la historia sagrada que se supone que es, el mito, trasunta el enclave

arcaico, que como Malinowski afirmaba, no puede ser ajeno a la vida de un sujeto, como

parte de una comunidad, pero no porque hipotticamente responde preguntas

fundamentales de la existencia humana, sino porque la explicacin que aporta es cultural

y no racional, lo cual convalida la superficialidad del lenguaje convencional transcrito que

se utiliza para darlos a conocer.

No es un error ver el mito como una estructura, o como una funcin, o como un

smbolo, lo que no queda nunca claro es si cada una de estas caractersticas es

excluyente, si por ser una de ellas, deja de lado definitivamente a las dems. Da la

impresin de estar siendo testigos de una evolucin mtica, cuando nos acercamos a los

trabajos de Malinowki, Lvi-Strauss, Jung, Barthes o Eliade, pero en realidad es una

impresin falsa.

El mito por tener como emisario el lenguaje convencional, corri con la misma

suerte que l, esto es, pas por una serie de etapas que generan una sensacin

evolutiva, pero que en s, representan una muestra ms de la ignorancia humana al

considerarlo como algo superado y abordarlo como una religin, tal como le ocurri a la

alquimia cuando mut en ciencia, o al sentido natural para conocer el mundo cuando se

transform en filosofa.

La vehemencia que el hombre manifiesta en la bsqueda de una explicacin al

fenmeno mtico es solo un paliativo para el ancestral desconocimiento del motivo de su

existencia, pero tambin y sobretodo, de su muerte.

El animal no humano, que jams se plantea su ignorancia y conoce de su muerte

solo en el mismo instante en que deja de existir, prescinde de la religin, de la filosofa y

de la ciencia, y quizs por eso adems, sea uno de los protagonistas dilectos de los

relatos mticos, no obstante el haberlos considerado desde tiempos remotos, como seres

irracionales.

Todas estas reflexiones de apariencia superflua son el mejor indicador de que el

mito no es algo que por ser clasificado, transcrito, transliterado, o supuestamente

interpretado, se transforme mgicamente en una tautologa que separe, con rigor de ley,

lo verdadero de lo falso, o en una hierofana que disocie los objetos sagrados de los

profanos; pero tampoco, por no interpretarlo adecuadamente, se transformar en una

contradiccin o en una contingencia. En otras palabras, un mito es la no manifestacin de

lo real.

ALGUNAS IDEAS SUELTAS (LEYENDO A ELIADE EN EL MITO DEL ETERNO

RETORNO)

Habla de mentalidad primitiva o arcaica, lo cual como veremos, est reido con la

realidad, y en este sentido, s constituye un verdadero problema. La mentalidad no 1

puede tildarse de primitiva o arcaica porque, suponiendo que tomemos esta asignacin

como un paso evolutivo primero de nuestra psiquis, el hombre actual, a no dudarlo, tiene

un nivel evolutivo que ha alcanzado absolutamente a todos los hoy existentes. Por tanto,

cuando se aborda el estudio del mito desde la convivencia con tal o cual tribu

supuestamente primitiva o arcaica, es decir, considerada como estancada en esta etapa

originaria, ms propia de dioses o de personajes extraordinarios que de seres de carne y

hueso, se violenta necesariamente, el origen, como ya veremos.

Trmino que a partir de aqu quedar proscrito en este trabajo, por considerarlo improcedente y ambiguo.1

El hombre arcaico, dice Eliade, no conoce ningn acto que no haya sido planteado

y vivido por otro, que no era un hombre. Lo que l hace, ya se hizo, luego su vida se

sustenta en una ontologa construida estrictamente desde una mera repeticin. Esta

creencia basada en una presuncin, despoja de la verdadera realidad y de la identidad

que dan sentido a la accin primordial.

Ajustar la ontologa arcaica al molde de la repeticin y de la imitacin, tributarias

ambas de un simbolismo supraterrestre que permite alcanzar un sentido posible, es negar

la subjetividad. Estos hallazgos, muy bien habidos por este notorio investigador, no

representan ms que la apariencia, que se presupone verdadera.

El mito tiene una estructura y una funcin de las que es tributaria su expresin

simblica, la cual se arraiga en la realidad subjetiva y no en una pretendida realidad

cosmolgica que determina una particular cosmovisin. Esos personajes extraterrestres

que llevan a cabo un acto de creacin desde el caos, figura que se repite en gran parte de

los relatos cosmognicos, tienen su origen en el ncleo subjetivo del hombre y son parte

importante de un lenguaje universal, que es proyectada en un lenguaje natural y

desformada al ser arropada de apariencia, por el lenguaje convencional, aquel en que son

hechos los relatos mticos. Toda esta secuencia, al ser desconocida, induce a malas o al

menos superficiales interpretaciones. Un ejemplo paradigmtico de esto ltimo, lo

constituye el anlisis que hiciera Benjamn Lee Whorf (1971) de la lengua Hopi , y desde 2

donde saca conclusiones errneas sobre la cosmovisin indoamericana, como bien lo

sealara Lvi Strauss (1987, p. 124), cuando dice que el error de Whorf est en tratar de

comparar objetos que no son de la misma naturaleza, como los datos lingsticos y las

observaciones etnogrficas, que por empricas, pecan de arbitrarias al ser proyectadas

sobre un corte de la realidad social del pueblo analizado, asumiendo que la lengua

determina el pensamiento (relativismo lingstico). Ms all de lo acertado o no, el criterio

aplicado por Lvi-Strauss en la crtica, evidentemente tiene un tenor formal (puramente

metodolgico), y no de fondo, ya que el anlisis que hace este antroplogo desde su

enfoque estructural, est basado exclusivamente en la lingstica, y por tanto, segn lo

que estamos puntualizando aqu, adolece de las mismas limitaciones que el trabajo de

Whorf, por ser lingstico dependiente.

Para el observador moderno, aquel que supuestamente cuenta con una

parafernalia de instrumentos volcados a la investigacin de lo arcaico, el devenir primitivo

Lengua Uto-azteca hablada por la tribu del mismo nombre que habitaba el sudoeste de los Estados Unidos 2de Norteamrica.

(como se ufanan en llamarlo) se le transforma en un espejismo, en una ilusin en donde

la nica realidad que ven es la que, en apariencia, adquiere la ontologa de los antiguos al

ser una imitacin o repeticin de un arquetipo. Todo aquello que aparenta ser una realidad

concreta, lo es modelo mediante.

Lo anterior, que en cierta manera aparece como obvio, es el resultado de una

observacin, en donde el observador est involucrado. Entonces, muy bien puede parecer

paradjico percatarse que el hombre primitivo no se reconoce como real, salvo cuando

deja de ser l mismo. Cuando una observacin pueda realizarse de esta misma manera

paradjica, recin se comprender que la psiquis primitiva tiene efectivamente una

estructura platnica, la cual no es el resultado de los medios dialcticos con que contaba

Platn, sino como bien dice Frazer (1981, p. 14) En recientes investigaciones de la

historia primitiva del hombre se revela la semejanza esencial de la mente humana, que

bajo multitud de diferencias superficiales elabor su primera y ruda filosofa de la vida, y

podramos agregar nosotros, que mantuvo hasta hoy y seguir manteniendo hasta que

algn da, tal vez, el hombre deje de existir; pero debemos agregar adems, que las

razones de esta continuidad no son las invocadas por Frazer en su extensa obra

antropolgica, en donde, adoptando una visin externa y supuestamente objetiva,

pretende justificar que esa ruda filosofa de vida es consecuencia directa de hechos ms

antiguos y cuya clave est en las creencias primitivas e ignorantes de nuestros

antepasados. En tal limitada perspectiva, el sujeto queda oculto, ya que Frazer elimina el

misterio o la magia que en apariencia acompaan a todas estas manifestaciones,

hacindolas aparecer como una mera referencia otorgada por los hechos registrados. El

significado alcanzado por tales hechos, de esta manera, se transforma en una referencia

objetiva que reemplaza una concepcin del mundo carente de leyes cientficas que lo

explique, y logra, a travs de la magia, comprender una naturaleza que le resulta esquiva.

CAPTULO IV

Primer universal: Todo cambia para que nada vare o lo nico constante es el

cambio

BIBLIOGRAFA

Eliade, M. (2001). El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin - Buenos Aires, Emec Editores. Frazer, J. G. (1981). La rama dorada - Traduccin Elizabeth y Tadeo I. Campuzano - Madrid, Fondo de Cultura Econmica. Lvi-Strauss, C. (1987). Antropologa estructural - Barcelona, Paids. Whorf, B. L. (1971). Lenguaje, pensamiento y realidad. Barcelona, Barral Editores.

danteTexto escrito a mquinaDANTE ROBERTO SALATINO