El Model Oe Tico Definitivo

7/28/2019 El Model Oe Tico Definitivo

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EL MODELO TICO - ESTTICO DE BION/MELTZER:de la pasin por el psicoanlisispor el psicoanlisisde la pasin*

Renato Trachtenberg (miembro titular de APdeBA)

Primeras Palabras

Cundo digo que no soy un apstol de Bion, significa que [...] No quiero darvoz a nada ms all de lo que pienso que he aprendido en el trabajo de Bion yque yo uso. No quiero que piensen que estoy proponiendo que es esto lo que

Bion quiso decir, porque no s muy bien lo que l quiso decir, y tampoco tengola certeza de que ello sea muy importante. Pero me quedo muy feliz porque su

trabajo me ha movilizado tanto y me hizo producir y trabajar de formas como yojams habra hecho [...] Cada uno debe tener su propia idea sobre la obra deBion y de como usarla en su consultorio. No estoy intentando convencerlos de

mi visin ni tampoco estoy citando a Bion de verdad; estoy hablando a partir delas impresiones que tengo de l.

(Meltzer, 1996)

Un concepto psicoanaltico de pasin se hace posible y necesario a partir de laconstruccin de un modelo tico-esttico de la mente, emergente de las obrasde Wilfred Bion y Donald Meltzer. Ambos, pensadores fundamentales yapasionados del psicoanlisis nos legaron mltiples y ricas sugerenciasacerca de un psicoanlisis de la pasin. Voy a tratar de seguir un trayecto quenos permita entender, mnimamente, el desarrollo de sus ideas, aceptando que

todo comienzo es indecidible y cada paso tiene solamente el sentido de unbastidor del tiempo.

Sobre Shibollets y Cesuras

Cuando el pionero de la ciencia lanza las antenas tacteantes del pensamiento,debe poseer una viva imaginacin intuitiva, porque las ideas nuevas no son

engendradas por deduccin, sino por una imaginacin creadora.(Planck,1941)

Lessing, el ms sincero de los hombres tericos, ha osado declarar que

encontraba ms satisfaccin en la pesquisa de la verdad que en la propiaverdad; y as fue revelado, para la sorpresa e incluso para la gran clera de los

sabios, el secreto fundamental de la ciencia.(Nietzsche, 1872)

El trmino shibollet (rama de trigo, en hebreo) surge en la Bblia (Jueces XII)como una palabra sea utilizada por los hebreos galaaditas para exterminar alos integrantes de la tribu hebrea de los efraimitas que pronunciaban sibolet. Deesta forma, miles de efraimitas fueron muertos al intentar cruzar el ro Jordn.Es este modelo que Freud utiliza para definir y separar quines sonpsicoanalistas de aquellos que no los son. El inconsciente, la teora de los

Presentado en APdeBA por ocasin del encuentro/ homenaje a Meltzer en setiembre de 2005.


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sueos, el complejo de Edipo y la sexualidad infantil son, para Freud, losshibollets que establecen fronteras demarcadas, no transitables, separando losadeptos de los adversarios del psicoanlisis.

Despus de un tiempo demasiado largo, las ltimas dcadas del siglo XX

dieron testimonio de un cambio catastrfico (Bion, 1970) en la historia de lasciencias y de la cultura. Una fuerte tendencia a la integracin (posicindepresiva epistemolgica) de diferentes campos del saber ha roto dicotomasque dominaban, desde hace mucho, nuestra forma de pensar sobre el mundo.Separaciones tales como ciencias de la naturaleza o del espritu, duras oblandas, ciencia y arte, etc., a pesar a pesar de sus impresionantes cesuras(Bion, 1977), fueron perdiendo espacio para continuidades inimaginableshasta hace muy poco. Cientficos Cientistas se preocupan cada vez ms conlas dimensiones estticas de su campo de trabajo, los bellos pensamientos(Nouvel, 2001). Hacer ciencia no consiste ms en encontrar respuestas odesvendar enigmas, sino abrir nuevos problemas (Nouvel, 2001). La metfora

es incorporada como parte fundamental del proceso de descubrimiento en lasciencias y, con ella, el misterio y la ambigedad en lugar de la certeza y laprecisin. Su fuerza proviene de su poderoso componente de especulacinimaginativa y sorpresa.De diferentes campos de la ciencia nos han llegado conceptos fundamentalescomo: la no-linealidad de los sistemas alejados del equilibrio, la complejidad, laincertidumbre, la indecidibilidad, la indeterminacin, y muchos otros. Como diceCalabrese (2002): de la mano de la no-linealidad, la incertidumbre entra en losncleos ms duros de la ciencia y se transforma en una propiedad del mundoen que vivimos. Como consecuencia, la hegemnica lgica aristotlica fueperdiendo posiciones para nuevas lgicas (polivalentes, bi-modales, para-consistentes, etc.) que contemplan los nuevos desarrollos. La lgicaexcluyente, del tercero excluido, ahora es una lgica posible entre otras tantaslgicas que toleran paradojas y que, al insertarse en el pensamiento complejo(Morin, 1999), incluyen un tercero: son tridicas y no ms didicas o duales. Lainestabilidad de los sistemas es la regla y no la excepcin, y el caos no es msuna catstrofe sino parte integrante de todo proceso de cambio de estados oposiciones.El psicoanlisis, en un vnculo indecidible, fue influencia en y influenciado por los desarrollos sealados. Se ha hecho ms edpico, complementarizndose,interseccionndose con los dems campos del conocimiento, sin ninguna

irritable busca de hecho y razn. En especial Bion, y ms tarde Meltzer,tuvieron un rol protagnico en los cambios producidos en y por elpsicoanlisis con la construccin de un modelo tico-esttico de la mente. Losvoy a tratar como una conjuncin de pensamientos sin una preocupacincronolgica dentro de las respectivas obras o entre los propios autores. A pesarde la sensorialidad estimulada por la cronologa, el trnsito entre los dosautores va a transcurrir en ambos sentidos de un espectro. Desde unapropuesta de indecidibilidad, voy a tratar de tolerar la incertidumbre del origende mis propias ideas. Como dice Ogden (2003), si nos apropiamoscreativamente de una obra, nuestra lectura har que la obra ya no sea lamisma al punto de una indecidibilidad del origen autoral.

Un modelo tico-esttico en psicoanlisis requiere una modelizacin oconfiguracin espectral para pensarlo. La configuracin espectral surge en los


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comienzos de la obra de Bion (1948) a travs del espectro narcisismo social-ismo y alcanza su forma ms elaborada con el concepto de cesura (1977):Existe mucho ms continuidad entre la vida intrauterina y la primera infanciade lo que la impresionante cesura del acto de nacer quisiera hacernos creer.La frase de Freud, rescatada por Bion, convierte la cesura en un concepto

espectral: Investiguemos la cesura. No el analista ni el analizado, ni loinconciente ni lo conciente, ni la cordura ni la insania, sino la cesura, el vnculo,la sinapsis, la contra-transferencia, el modo transitivo-intransitivo (Bion, 1977).Incluye lo continuo y lo discontinuo, lo que une y lo que separa, el contacto y laruptura. El psicoanalista en un modelo tico-esttico tiene que soportar unaidentidad transiente: un estar-siendo psicoanalista en cada sesin como unestado mental constante y oscilantemente perdido y reencontrado. Un Jordntransitable, con posibilidades de cruces y pasajes a pesar de las diferenciasimpresionantes de los shibollets de lo establecido.La actitud mental sugerida por Bion para el psicoanalista en la sesin, desuspensin de la memoria, del deseo, y de la necesidad de comprensin para

el contacto con lo desconocido, con el O en evolucin (Bion, 1970), es lo queposibilita el encuentro de las continuidades y conexiones. La capacidadnegativa sostiene las posibilidades de la imaginacin creadora, las conjeturasimaginativas, permitiendo la observacin y la produccin de vnculosinsospechados. La cesura sera, por tanto, la solucin de la continuidad de lasolucin de continuidad con el incesante nacimiento de las ideas-nuevas.Con ello estaban dadas las condiciones para la abolicin, en el psicoanlisis,de la nocin de causalidad y de su contraparte, resultados (un modelo de curatipo solucin final), en favor del concepto de indecidibilidad del origen y de ununiverso infinito de discurso significativo. Dice Bion que la idea de causa sepodra categorizar como D2 en la Tabla, es decir, una pre-concepcinrelativamente primitiva, utilizada para impedir que algo ms pueda emerger enla superficie. Ciertos pacientes manifiestan reiteradamente que tienen unadeterminada experiencia y agregan enseguida los motivos de esa experienciacomo parte integrante de su formulacin. Para Bion (1977), esta repeticinsugiere un estado mental de una persona que vive slo en un mundo causal.Sin embargo, el nico mundo del que cabe decir que las causas constituyenuna caracterstica prominente es el mundo de las cosas, no de las personas:El paciente que dice que se siente as y as porque [...] est evitando unarelacin que existe entre una personalidad y otra (Bion, 1977). Decimosporque cuando solamente estamos expresando una secuencia temporal de

hechos. La paciencia (Bion, 1970) incluye la paciencia de no buscar causas yaque, al buscarse los porqus se pierde el qu, los fenmenos en trnsito, losmodelos de coexistencia de los estados mentales. Bion mat el dragn de lacausalidad y abri el cosmos de la mente en su infinita capacidad de generarsignificados (Meltzer, 1978). El movimiento hacia la renuncia de la nocin decausalidad era detectable desde el trabajo de Bion Sobre la arrogancia(1957). La teora causal, segn l, es omnipotente y solamente tiene validez enel rea de la moral: solamente la moral puede causar algo. Es una expresinde la parte psictica de la personalidad y del super-yo, organizacin noinfluida por el significado. El descubrimiento de una causa se relaciona mscon la tranquilidad del descubridor que con el objeto de la indagacin (Bion,

1967). Uno de los beneficios fundamentales de un anlisis es, de acuerdo conMeltzer (1986), un movimiento desde una actitud explicativa/causal, atribuidora


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de culpas, a una actitud que intenta comprender y aceptar la incertidumbreinherente a la infinita complejidad del desarrollo humano y de las relacionespersonales.Como he sealado, en lugar de la nocin de causalidad, el modelo tico-esttico de Bion/Meltzer trabaja con la nocin de indecidibilidad en un espectro,

referido por T. Mann (1947) como bastidores del tiempo. El concepto deindecidibilidad, que conlleva una tolerancia a lo aleatorio y a un sentido deinfinito, tiene extensiones en el dominio del tiempo pasado (origen), en todovnculo presente y en el tiempo futuro (imprevisibilidad). Como consecuencia, elpsicoanalista es situado en una posicin mucho ms modesta, capazsolamente de expresar una opinin (Meltzer, 1996), muy distante de unmodelo explicativo (arrogancia), intolerante a la no-significacin, apoyado enuna hiptesis causal.

El Modelo tico-Esttico de la Mente y el Conflicto Esttico

La obra de arte es un enigma constituido por un exterior que se ofrece y uninterior que se retrae, y delante de ella somos lanzados al desconcierto. Tal

estado es fugaz y sufrido pero solamente l permite el surgimiento de lonuevo.

(Heidegger, 1935)

[...] tal es la fuerza de esta obra donde la figura humana y la naturaleza, comoen un sueo, parecen revelar su identidad profunda, su origen insondable elmisterio de la existencia que, en los labios de Mona Lisa, sonre. Sonre para

nosotros? Sonre de nosotros? Sonre con nosotros.(Ferreira Gullar, 2003)

El modelo tico-esttico de Bion/Meltzer se consolida en una pocarelativamente tarda de sus vidas y obras. En Bion, si bien estaba implcito enlos conceptos de funcin-alfa, los vnculos emocionales (L, H, K) y en laoscilacin de las posiciones, incluyendo el hecho seleccionado, emerge contoda fuerza a partir del final de su libro Transformaciones (1965), continuandoen Atencin e interpretacin (1970), en su ya comentado texto sobre la cesuray culminando en las conferencias, seminarios clnicos y la Triloga. En Meltzer,observamos algunos indicios en el libro sobre El proceso psicoanaltico(1967), en Los estados sexuales de la mente (1973), Exploracin del

autismo (1975); detectamos una formulacin ms coherente en Vida onrica(1984), desarrollndose en Metapsicologa ampliada (1986), La aprehensinde la belleza (1988a) y Claustrum (1992).Para un modelo tico-esttico de la mente es fundamental la nocin de funcin-alfa (Bion, 1962a, 1962b) como una idea-vaca. En las palabras de Meltzer(1986, 1988a), su conceptualizacin incluye la experiencia emocional como elncleo del significado en el mundo de las relaciones ntimas. Estara ubicadaen el lmite entre los niveles proto-mental (cuantitativo, externo y no-simblico)y mental (simblico, cualitativo y esttico) del psiquismo humano como elmisterioso proceso de formacin de smbolos. La funcin-alfa, como creadoradel sentido de nuestras experiencias emocionales y de la construccin de su

significacin, est en un estado de constante devenir. Ejercida inicialmente porla mente pensante de la madre, posibilita al beb, concomitantemente, un


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aporte de significacin y un modelo de tolerancia al no-saber, una actitudmental de duda tolerada, configurando una capacidad negativa, condicin delfuturo aparato para pensar los pensamientos del beb mediante lainternalizacin de la funcin.Meltzer (1996) postula una funcin-alfa del self, responsable por el

procesamiento de los smbolos recibidos o adquiridos y una funcin-alfa de losobjetos internos, productora de los smbolos verdaderos, autnticos eidiosincrticos, fuente de todo trabajo mental creativo. La creacin de smbolosidiosincrticos, por oposicin a la manipulacin de los signos convencionales yde los smbolos recibidos, constituye un divisor de aguas entre el crecimientode la personalidad y la adaptacin, entre el aprender de la experiencia y elaprender-respecto-de. Pensar por s mismo es, en verdad, un proceso depensar-con un objeto interno. Cunto ms combinado es el objeto (en funcinde las realizaciones de las preconcepciones del pecho y edpicas), mscreativos se tornan los pensamientos, los smbolos nuevos y autnomos.Meltzer (1986, 1988a) propone el encuentro mtico, primordial, con la madre,

como configurando un conflicto esttico. Segn su conjetura imaginativa, esteencuentro sera con la belleza del exterior de la madre y con el misterio de suinterior. Como he sealado, el objeto de la admiracin del beb es un objetocombinado, materno y paterno, pecho y pezn, continente y contenido. Si bienla belleza y el misterio del interior de la madre despiertan la tendencia del bebpara conocer (vnculo K, sed de conocimiento), tambin despiertan lasemociones negativas (- L, H, K).Bion conceptualiza las emociones como los vnculos de las relaciones mentaleshumanas amor, odio y conocimiento (L, H, K ), oponiendo emocionespositivas a las negativas en lugar de la tradicional oposicin entre amor y odio.A los vnculos negativos, Meltzer los denomina anti-vnculos, vnculos anti-emociones o vnculos anti-vida, en los cuales la envidia sera un importantefactor. La propuesta de Meltzer destaca la formulacin de Bion acerca de larelacin continente-contenido como impregnada por la emocin como condicinpara el desarrollo mental. Cuando separados o despojados de emocin,pierden en vitalidad y se acercan a los objetos inanimados. La emocin, atravs del aprender de la experiencia, se ubica en el centro del crecimientomental. Una experiencia emocional, definida, entonces, como un encuentro conla belleza y el misterio del mundo, despertando un conflicto entre L, H, K y - L, -H, - K, solamente puede darse en la esfera de las relaciones humanas ntimas(las nicas que son capaces de desencadenar significacin).

A partir del conflicto esttico, el conflicto ante la presencia del objeto pasa a serconsiderado como primordial, en significacin, respecto a los conflictos deseparacin, privacin y frustracin (referidos a objetos ausentes). Dice Meltzerque el interior del objeto pasa a ser el estmulo ms fuerte para el pensamiento(ms apasionado que ansioso). Mientras que las angustias engendradas por laausencia tienden a despertar violencia al servicio de la dominacin y control, lapasin, relacionada al interior oculto del objeto esttico, invita a hacer el amor,a la exploracin de lo posible.Sin embargo, la belleza del mundo representada por la madre, su pecho y sucara, trae aparejado el mayor dolor en el rea tridimensional: la incertidumbre.Su poder para evocar emocionalidad es slo igualado por su habilidad para

generar angustia, dudas y desconfianza. Hasta qu punto haycorrespondencia entre el exterior bello y la bondad de su interior, sus


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sentimientos, sus intenciones y su durabilidad? En una palabra, se trata de unobjeto sincero?Como sostener el enigma? Su tolerancia reside en aquello que Bion,siguiendo a Keats, denomina capacidad negativa y que formara lo quellamamos la fuerza del yo en el conflicto esttico, frente a los vnculos

negativos. De ello depende la opcin por el desarrollo mental o su inhibicin.Con el conflicto esttico, la imaginacin como forma de acceder a lodesconocido, al misterio esencial del interior del otro, encuentra un lugarprivilegiado en los procesos de conocimiento (K). La verdad, ltima o absoluta(O), postulada por Bion (1965, 1970), a partir de la filosofa platnica y de lasreferencias kantianas, como no accesible a lo sensorial, no conocible,solamente intuble o imaginable, adquiere un significado profundamente tico-esttico. Con el ideograma O se afirma el ingreso de Bion en el consultorio deMeltzer. Sin esta conceptualizacin, la idea de lo inaccesible del objeto estticono sera pensable. El concepto de una verdad en constante devenir requiere laconstruccin de un aparato para sostenerla aunque no sea necesario un

pensador para pensarla. Dice Bion (1979):Roland Pero esto es pura conjetura! No existe prueba cientfica alguna.P. A. Es conjetura; pero estoy seguro de que lo que considero pura verdaddisponible para simples seres humanos como nosotros sea ms que puraconjetura. Los psicoanalistas deben tener mucha cautela con relacin a susreivindicaciones de verdad cientfica. El mayor acercamiento de un hecho quela pareja psicoanaltica puede alcanzar es cuando uno de sus componentestiene un sentimiento.La misma idea es expresada por Bion (1978/1980) en otro contexto: Hasta elmomento estuvimos discutiendo asuntos para los cuales pienso que existe muypoca evidencia cientfica, si es que existe alguna. Un crtico hostil podra decircon facilidad: Todo esto es pura imaginacin! Yo dira s, pero ya es tiempode aceptarse que la Pura Imaginacin sea reconocida como teniendo un lugaren el trabajo cientfico.Esta nocin de verdad ubica al psicoanlisis en una zona de conjuncin con elarte y la ciencia moderna. Verdad en co-produccin, conceptualizada por Biona travs de las transformaciones en O, emergiendo de un vnculo y siendo unvnculo en si msma, teniendo la indecidibilidad como nica referencia en unespectro modelizado por la cesura. En las palabras de Bion, la verdadsolamente puede ser descripta de modo verdadero como una aspiracin quepuede estar ms all de la capacidad de la mente humana (1978/1980).

Cuando separada del amor (L) se transforma en crueldad, en verdadismo,como la he denominado anteriormente (Trachtenberg, 2002). El verdadismo, laverdad a cualquier precio, se lo puede considerar como la banalizacin de laverdad. Bion lo ha descripto como arrogancia: toda verdad, solamente laverdad, nada ms que la verdad. La verdad en un modelo tico-esttico de lamente se define como psico-lgica en lugar de lgica o epistemolgica y comodependiente de nuestra capacidad de aprecio y contacto con la belleza delobjeto esttico en su condicin de misterio e impenetrabilidad. La verdadesttica se realiza como ser y no como saber. Ser la propia verdad (at-one-mentcon O) es un estado posible en un determinado y transitivo momento. Elpsicoanalista es un estar -siendo, y su identidad se fija, se cristaliza, como

sersoy en el polo narcisstico del espectro; en el polo socialista es funcin(funcin psicoanaltica de la personalidad).


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La verdad se encuentra siempre con el lmite de lo inaccesible del otro y denosotros mismos en nuestra capacidad de expresarla. Meltzer (1986) nospropone el concepto de sinceridad como una nocin que refleja los lmites de laposibilidad de verdad en el conflicto esttico. Apoyndose en Wittgenstein, diceque la autenticidad con la cual somos capaces de sostener nuestras emociones

fija un lmite a la sinceridad de lo que puede ser dicho o solamente mostrado.Muchas veces no podemos decir lo que sentimos y otras tantas no podemossentir lo que decimos. Meltzer, debido a los lmites del lenguaje, considera lacapacidad potica del analista como jugando un rol muy importante dentro delproceso psicoanaltico. La define como la capacidad del analista de expresarlos sentimientos a travs de las palabras en sus intervenciones interpretativas yno-interpretativas, fundada en su propia experiencia de descubrir y verbalizarsu emocionalidad primitiva.En muchas conferencias y seminarios, Bion se ha referido a los lmites dellenguaje humano y a su inadecuada capacidad para expresar emociones enlugar de cosas inanimadas. Su conceptualizacin, a partir de Keats, del

lenguaje de xito (language of achievement) describe una capacidad poticadel hombre en su intento de ultrapasar las terribles cesuras entre la emocin ysu verbalizacin, alcanzando una presencia y potencia en tiemposinimaginables durante su produccin. Bion considera que el psicoanalistaganara mucho si pudiera ser un artista y expresarse, como Freud, en trminosconsiderados de alto valor esttico. Dice que el analista debera pensar quartista existe en l y que, cuando se dirige a su trabajo, tiene que pensar queest yendo a su atelier y no a un consultorio (Bion, 1978).El modelo tico-esttico viene a acentuar la diferencia entre el shibolletdelsaber y la cesura de la sabidura, con la creatividad como fundamento y eldesarrollo como objetivo del psicoanlisis. Como consecuencia, se acenta ladiferencia entre intimidad y violacin, entre curiosidad intrusiva (voyeurismo) ycuriosidad epistemoflica o esttica, entre penetracin y envolvimiento, entremisterio y secreto y entre atencin activa (memoria y deseo) y pasiva(receptiva, a la espera del advenimiento de la idea nueva). De acuerdo conMeltzer, esta distincin, ms que separar la ciencia del arte, es vlida paradiferenciar la pornografa del arte, por un lado, y ciencia prometea de lainspirada, por el otro.Si la privacidad y el misterio del interior del otro son percibidos como secretosde poder, la mirada voyeurista los transformar en certezas irrefutables(Trachtenberg, 1996), cuyo carcter de secreto es una invitacin a la invasin:

El espacio no disponible se convierte en un lugar de catstrofe con vestigioshistricos que van desde Ur hasta Dachau (Meltzer, 1988a). El secretismoderiva su mayor placer del hecho de ser secreto ms que por su contenido. Elmisterio, al contrario del secreto, no necesita un pensador que lo piense, l es.Mientras en el secreto hay que ver para creer, en el misterio se puede creerpara ver, sin revelacin, a travs de la penumbra, de la no-transparencia, de laceguera artificial. Meltzer sugiere un aparato protector del misterio, undispositivo mental operando en una forma opuesta a las heladeras [frigorfico]:si uno abre la puerta, la luz interna se apaga. Una forma ms suave deproteccin, dice Meltzer, de lo que sugerira la ceguera auto-infligida de Edipo.Bion, por su parte, seala que la invasin de la luz destruye el valor de una

pelcula en una cmara fotogrfica.En la dimensin del secreto, el paciente piensa que el analista tiene un


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conocimiento que retiene en forma deliberada, porque no quiere facilitarle latarea o, en una versin un poco ms generosa, porque el paciente todava notiene condiciones de soportarlo o entenderlo. Bion se ha referido muchas vecesa la presin que siente el analista de ser la persona que sabe las respuestas,en el exacto momento que alguien entra en su consultorio.

La memoria, el deseo y la necesidad de comprensin resultan y son resultantesde la secretividad al interferir con la intuicin y la imaginacin. La tolerancia alno-saber, la paciencia de la capacidad negativa y, por lo tanto, la suspensinde la memoria, del deseo y de la necesidad de comprensin, nos conectan conla dimensin del misterio. Como podemos observar, el conflicto esttico, en sudimensin de misterio, conlleva una nocin de respeto con una connotacintico-esttica que lo aleja de sus habituales impregnaciones por la moralidad.Bion (1974/1975) dice que el misterio se define por la capacidad de sentirrespeto por lo desconocido, la capacidad de no atemorizarnos tanto ante lo queno conocemos. Destaca la importancia del psicoanalista respetar a la menteaunque nada sepa de ella: es parte de lo que llamo conservar la capacidad de

asombro. Debemos ser capaces de tolerar el misterio y nuestra propiaignorancia.El conflicto esttico, con sus nociones de intimidad, sinceridad y respeto, estolerado mientras exista reciprocidad (Meltzer, 1988a). El ser humano requierepara su desarrollo una reciprocidad esttica frente a la duda primordial enrelacin al interior enigmtico del otro. El beb, entre la disparidad y laconvergencia del adentro y del afuera de su objeto, no cuenta con laexperiencia necesaria para ejercer un mnimo juicio. La confianza, dice Meltzer,debera ser una cualidad compuesta de la mente: el tiempo-esperanza. Medidaen segundos en los ms pequeos hasta los aos-esperanza en los queaprendieron de la experiencia. Las races cualitativas de la confianza estaranen la riqueza de la experiencia esttica que ha de encontrarse en el elementode reciprocidad de la aprehensin de la belleza. Esta conjuncin dereciprocidad es el ingrediente esencial de la capacidad para el pensamientosimblico a travs de la misteriosa funcin-alfa. Un recin-nacido no es bello ensus cualidades formales; es necesaria una mirada ms profunda para eldescubrimiento de su bebecidad (el estado de ser beb ) que lo hace unobjeto tan poderosamente evocativo. La esencia de su bebecidad es lapotencialidad de su venir-a-ser un ser humano especial. El amor-a-primera-vista que evoca y las posibilidades imaginativas parentales en conjeturar sufuturo, son las precondiciones para la tolerancia del beb al impacto esttico

que recibe de su objeto. Cundo ello no ocurre, el beb experimenta a sumadre como incapaz de percibir sus cualidades interiores y potencialidades; larelacin se perturba emocionalmente y el beb podr desarrollar patologasmuy severas.El elemento trgico en la experiencia esttica no residira en su transitoriedad,sino en la cualidad enigmtica del objeto. Es en este punto que el conflictoesttico viene a diferir de la agona romntica; su experiencia central de dolorreside en la incertidumbre, tendiendo a la desconfianza, acercndose a lasospecha. Como vimos, el conflicto a respecto del objeto presente precede, ensignificacin, a las innumerables angustias referidas al objeto ausente. Eldilogo entre Freud y Rilke en el hermoso texto La transitoriedad (Freud, 1916

[1915]) es, en trminos de la agona romntica, la expresin del conflicto entrela tolerancia y la no-tolerancia a una idea de muerte, separacin o prdida,


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como intrnseca a la experiencia esttica. Duelo y/o melancola, podramosdecir con Freud. La teora de las posiciones en Klein sigue, de una forma mselaborada, la misma idea bsica. Con Bion, a travs de la oscilacin en laintegracin y valores, las posiciones se insertan en un espectro deposibilidades sin comienzos o finales. La direccin sealada por el hecho

seleccionado debe tener una contraparte que posibilite la manutencin de laoscilacin entre lo conocido y lo desconocido. Ms all de la primaca otorgadapor Meltzer a la posicin depresiva a partir del conflicto esttico, el modelotico-esttico de la mente nos habla de una imposibilidad radical: elsostenimiento de la interaccin de alegra y dolor en la lucha interminable entrelos vnculos positivos y negativos. Solamente en los momentos de toleranciadel misterio inaprehensible, en los cuales se hace presente la capacidadnegativa, la belleza es verdad, verdad es belleza (Ungar, 2001). Los intentosde sostener el enigma que plantea la inaccesibilidad esencial del otro van amarcar el camino de las posibilidades del desarrollo mental.

La Pasin: de Keats al Conflicto Esttico

Mi memoria me lleva de vuelta a una cierta tarde, cosa de sesenta aos atrs,a la biblioteca de mi padre en Buenos Aires. [...] Vuelvo aquella tarde

sudamericana ya antigua y veo a mi padre. Y lo veo en este momento; yescucho su voz diciendo palabras que yo no comprenda, y sin embargo senta.

Las palabras eran de Keats, de su Ode to a nightingale [...] Pensaba sabertodo sobre palabras, todo sobre lenguaje [...] pero aquellas palabras fueron unarevelacin para m. Claro, yo no las entenda [...] Aquellos versos llegaron a ma travs de su msica. Yo pensaba que el lenguaje fuese un modo de decir las

cosas, de externalizar quejas, de decir que uno estaba feliz o triste, etc. Perocuando escuch los versos aquellos (y los sigo escuchando, en cierto sentido,desde entonces), supe que el lenguaje podra ser tambin msica y pasin. Y

as me fue revelada la poesa (Borges, 2000).

En las ltimas palabras de la Oda a una urna griega, Keats, el poeta de lapasin, dice que: Belleza es verdad, verdad belleza; es todo lo que sabisen la tierra, todo lo que debis saber.Los versos, repetidos y banalizados, no deben hacernos olvidar que Keats noest haciendo un saludo vano a la belleza, sino que est expresando unacreencia filosfica de que la belleza tiene un valor tico muy profundo: nos

orienta, fortalece y consuela. La Urna, arquetipo del cuerpo/mente de la madre,dice Meltzer (1988a), pone un lmite al final de la oda, indicando el misterioesencial del objeto esttico primordial, ms all de lo conocible. Dice, adems,que sin algn tipo de metfora espacial que de a los objetos internos laoportunidad de simbolizacin, el soador, observador, etc., podr sentirseabrumado por las nubes de desconocimiento e incapaz de aprehender elsignificado o ser aprehendido por la significativa significacin. El continente, laUrna, proporcionara un lugar, espacio mental, para el infinito vaco y sinforma.En una hermosa carta (de 21/12/1817, a los hermanos George y Georgiana),Keats dice que la excelencia de todo el Arte est en su intensidad, capaz de

hacer todo lo desagradable evaporar del muy cercano contacto con Belleza yVerdad (The excellence of every Art is in its intensity, capable of making all


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disagreeables evaporate, from their being in close relationship with Beauty andTruth). Esta intensidad configura un verdadero concepto de pasin en lafilosofa potica de John Keats. Una pasin capaz de hacer todo lodesagradable evaporarse de la ntima relacin con la Verdad y la Belleza. Laevaporacin es una transformacin de un estado lquido a uno gaseoso como

el que nos habla Bion cuando del cruce de la cesura del nacimiento. Al mismotiempo, nos advierten Bion y Keats, en la carta, que hay un invariante en latransformacin que no permite la total desaparicin de lo desagradable. Lapasin, o la intensidad, del vnculo esttico (L, H, K) intenta contener lodesagradable, la anti-pasin, evitando, de esta forma, su accindesvinculadora (- L , - H ,K) del vnculo entre la Belleza y Verdad, comoparadigma del modelo tico-esttico.En otra carta, reafirma que: Nunca tengo la certeza de verdad alguna, a no serpercibiendo claramente su belleza. La ecuacin belleza-verdad y el principiode la intensidad configuran los fundamentos de la teora potica y del conceptode pasin en Keats. Los mismos, juntamente con la nocin de capacidad

negativa y el principio del despojamiento de la personalidad, completaran elcuadro de su pensamiento a cerca de la poesa y del trabajo del poeta como unartista de la pasin. El poeta, para Keats, no tiene un Yo. Es el menos poticode todo lo que existe, no tiene identidad, continuamente adentra y llena otrocuerpo, ocupando, de acuerdo con el ltimo principio, el objeto de su interspotico. El poeta, dice Keats, debe estar en un territorio intermedio, una zonade misterio y niebla, sostenido por su capacidad negativa.Al morir en Roma, a los veinte y seis aos (23/02/1821), fue sepultado, a supedido, con la siguiente inscripcin en la tumba: Aqu descansa alguien cuyonombre estaba escrito en agua. Hasta el final fue poeta y coherente con susprincipios poticos.A pesar de ocupar un lugar fundamental en la agona romntica, con susconceptos de intensidad y transitoriedad, Keats no deja de ser una inspiracinpara la construccin del concepto de pasin en el modelo tico-esttico de Biony Meltzer.Bion (1963) define la pasin o su carencia como la componente derivada de L,H y K. Dice que el trmino representa una emocin experimentada conintensidad y calidez aunque sin ninguna sugerencia de violencia. Agrega quela evidencia de la pasin proporcionada por los sentidos no se la debe tomarcomo la dimensin de la pasin: El tener conciencia de la pasin no dependede los sentidos. Para que los sentidos estn activos se necesita solamente una

mente. La pasin es la evidencia que dos mentes estn unidas y que no puedede ninguna manera haber menos de dos mentes si la pasin est presente.Podemos observar que aqu estn contenidos los elementos fundamentalespara un concepto de pasin en un modelo tico-esttico del psicoanlisis. Laintensidad sin violencia nos habla de una integracin de los vnculos (L, H y K)en una relacin que testimonia la presencia de por lo menos dos mentesvinculadas. Los vnculos emocionales L, H y K requieren, por lo tanto, unameta-emocin, un meta-vnculo que los mantenga vinculados ya que sudesintegracin parece ser un indicio de una falla o falta de un sentido deverdad que d significado a las emociones de los vnculos emocionales. Estameta-emocin o meta-vnculo sera la pasin, asediada permanentemente por

los vnculos negativos -(L, H, K), por el odio a las emociones, generandovnculos desapasionados o vnculos menos pasin (- P). La nocin de anti-


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pasin a travs de los vnculos negativos, anti-vnculos, vnculos anti-emociones o anti-vida, sera una forma de conceptualizar la presencia de laenvidia en el modelo tico-esttico de Bion/Meltzer de la mente. A los vnculosnegativos Meltzer los llama (a) puritanismo (- L): oposicin al placer y a laalegra de las relaciones ntimas; (b) hipocresa (- H): inspirado en Wordsworth

cuando dijo que odiar la mentira o la falsedad no es lo mismo que amar a laverdad, confundindose el odio con amar el opuesto, sea lo que fuere; (c)filistesmo (- K): oposicin a toda idea nueva por el simple hecho de que esnueva.Bion, al proponer una teora de los afectos en la cual el conflicto se daba entrelas emociones y las anti-emociones u odio a las emociones, produjo unaturbulencia emocional en nuestra conocida frmula de oposicin entre amor yodio como un modelo explicativo. El problema no estara, por ejemplo, en lapresencia del odio (H), ahora integrado al amor (L) y al conocimiento (K), sinoen el odio de la emocin odio. Bion dice que cuando habla del odio se estrefiriendo a un polo del amor ya que no puede haber sombra sin que exista luz.

El modelo implcito es el de la cesura (espectro). La cuestin de la vinculacinpositiva y negativa ya era detectable en la forma como Bion (1957) trabaja laarrogancia de Edipo y en su texto Ataques al vnculo (1959). Podemos decirque, dentro de un principio de indecidibilidad, la teora de Bion sobre losvnculos est en la base del modelo tico-esttico de la mente.Lo que deseo plantear, como el ncleo de mi trabajo, es que el encuentrodescrito por Meltzer, en el conflicto esttico, entre L, H, K y - L, - H, K, es elencuentro entre Pasin (P) y la Anti-Pasin (-P) como una meta-emocinnegativa o meta-anti-emocin. La difcil tolerancia al misterio en el conflictoesttico por el dolor de la incertidumbre, por todo [lo] desagradable presenteen la verdad y belleza, fragiliza, de entrada, las posibilidades de la Pasin, lavinculacin/integracin de los vnculos positivos, condicin de la capacidadnegativa. Si, como se ha dicho, el modelo propone un despertar de los vnculospositivos y negativos, de la Pasin y Anti-Pasin, en el encuentro con el objetoesttico, debemos preguntarnos en qu consiste lo que Meltzer denominavnculos anti-vida o vnculos anti-emocin. Cmo llamar vnculo a la anti-emocin ya que la emocin es el vnculo? Cmo llamar vnculos a los anti-vnculos? Cmo se mantienen integrados si son al mismo tiempodesintegradores? La paradoja propuesta por Meltzer nos sugiere unaposibilidad de reformulacin del concepto de envidia en un modelo tico-esttico.

Las definiciones iniciales de envidia en Bion mantenan una fuerte influenciakleiniana. A partir de Ataques al vnculo (1959), la envidia como funcin deuna relacin empieza a surgir como una idea tpicamente bioniana. Solamentea partir del final del libro Transformaciones (1965) su teora de la envidiaviene a insertarse en un modelo tico-esttico de la mente con referencia a losproblemas tico-estticos de desarrollo y crecimiento. Si antes, la envidia enBion era limitada a las transformaciones en K, en el conflicto entre K y - K,ahora se presenta como un problema en las transformaciones en O y, por lotanto, con un origen indecidible. En la relacin continente-contenido de tipoparasitaria, la envidia engendra envidia y esta emocin autoperpetuadoradestruye finalmente tanto el husped como el parsito. La envidia no puede

adjudicarse a una u otra parte; es una funcin de la relacin (1970). Dice Bionque el trmino vnculo, en ese contexto, da una idea inadecuada de la


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realizacin que se quiere representar. De todos modos, la envidia no es mssuscitada, en un modelo que se ocupa del desarrollo y sus vicisitudes, por elcontinente o el contenido, sino por su conjuncin creativa. En el modelo delparasitismo, Bion nos describe un vnculo en que continente y contenido seunen para producir algo que sea destructivo para los tres, y usa el modelo del

cncer como una analoga del accionar de la envidia. La clula cancergena seniega a morir y a travs de una reproduccin negativa, metasttica, trata deeliminar la informacin de la muerte, destruyendo el organismo en el cualvive, en busca de su perpetuacin. Sera la relacin sexual en el Infierno(Chuster y Trachtenberg, 2004). Se producen diferentes malos entendidos,como por ejemplo, en la hipocresa, cuando el H (anti-odio) se presenta comoamor o cuando el filistesmo se presenta como guardin de la verdad cientfica.En las palabras de Wordsworth, odiar la falsedad no es lo mismo que amar laverdad (Meltzer, 1988a). En trminos de Bion, podemos decir que sta es ladiferencia entre la columna 2 de la Tabla y la necesidad de una Tabla negativa:la columna 2 puede categorizar un odio a la verdad pero un amor a la mentira

requiere una Tabla negativa.La presencia de la memoria, deseo y necesidad de comprensin en la mentedel analista requiere la investigacin de la envidia en el vnculo ya que supresencia impide el desarrollo de una idea-nueva. Al final de Atencin einterpretacin (Bion, 1970), la inhibicin del desarrollo se define como laenvidia de la personalidad capaz de crecer y de los objetos-estimulantes delcrecimiento. El problema es ms grave si el mtodo psicoanaltico esconcebido de una forma limitada, consistiendo en un acmulo de conocimiento(aprender-respeto-de), divorciado de los procesos de maduracin y desarrollo(aprender de la experiencia).Por lo tanto, en el conflicto esttico, la conjuncin de los vnculos positivos lapasin se hace muy difcil de mantenerse por el dolor de la incertidumbre ypor el asedio de los vnculos negativos la anti-pasin. En trminos de Keats, lodesagradable, que impregna el vnculo entre belleza y verdad, no logra serevaporado por la intensidad. La pasin no sostiene la vinculacin de losvnculos positivos y belleza y verdad se desconectan. Podramos decir queforma y funcin dejan de experienciarse binocularmente entrelazadas: bellezaes belleza, verdad es verdad. Otra formulacin de lo mismo sera: esttico esesttico, tico es tico. La mayor o menor distancia entre belleza y verdad enrelacin al objeto esttico nos indica en qu polo del espectro nosencontramos: P o +P.

Desde el punto de vista del desarrollo, los problemas de la integracin sesitan, no ms como un problema de la unin de lo bueno y lo malo o deamor y odio, sino de la pasin en su funcin meta-vincular, presente desde alamor-a-primera-vista en la reciprocidad del conflicto esttico.La pasin, pese a su intensidad, es frgil frente al dolor de la duda en relacinal enigma sin respuesta, sin develamiento posible, del misterio esencial delinterior ajeno. La inaccesibilidad sensorial, la dependencia de la intuicin eimaginacin hacen de la integracin de los vnculos positivos (L, H, K) unapresa muy fcil de la accin de los vnculos negativos, desintegradores,despertados en el momento mismo del encuentro primordial con el objetoesttico, un objeto altamente complejo. Los mecanismos conocidos como

splitting, escisin, etc. seran, entonces, el resultado de la intolerancia alconflicto esttico. Como dice Meltzer (1988a), la aprehensin de la belleza


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contiene, en su propia naturaleza, la aprehensin de la posibilidad de sudestruccin. La bidimensionalidad sera una respuesta defensiva frente alimpacto de la tridimensionalidad insostenible, una desmentida de la realidadpsquica del objeto, y no una regresin a un estadio anterior en el desarrollo.Reiterando, el doloroso estado de incertidumbre en cuanto a la congruencia de

la forma externa de los objetos la belleza del mundo y las cualidadesinteriores enigmticas, termina por escindir, defensivamente, la respuestaapasionada en objetos separados (amamos este, odiamos aquel, deseamosentender aquel otro, etc.). Una relacin con exclusin de H indicara escisin-e-idealizacin con complacencia; las cualidades no gustadas se escinden y serestringe la relacin a las cualidades que producen atraccin hacia el objetode amor; una relacin con exclusin de K produce una ambivalencia estril,mientras si la exclusin es de L, tenemos una curiosidad intrusiva sin respetopor la intimidad del otro y de uno mismo. Esto se efecta, dice Meltzer (1988b),con el espritu de la revulsin misma (L, H, K), produciendo una interferenciaen la capacidad para la experiencia apasionada y, por ende, en la relacin con

la verdad. El concepto de pasin desplaza nuestra atencin de las emocionesindividuales a las formas en que entran en conflicto, o se vinculan entre s, enuna relacin con los objetos estticos que merezca el calificativo deapasionada. Tal congruencia entre L, H, K, entre belleza y verdad, desplaza,por otra parte, la intensidad emocional un criterio cuantitativo de su lugarcentral en las clsicas definiciones de Pasin.La Pasin solicita coraje, responsabilidad, respeto y fidelidad. Como sealaMeltzer (1988a), el coraje frente a los enemigos es una cuestin relativamentesimple, comparada con el coraje frente a las relaciones apasionadas que cadauno posee. Los conceptos tico-estticos de responsabilidad, respeto yfidelidad solamente tienen significado en las relaciones apasionadas; de no seras, se los confunde con complacencia, compromiso y resignacin, nivelesproto-mentales o de relaciones contractuales basadas en smbolos adquiridos,no idiosincrticos.Bion nos habla del estado de at-one-mentcon O (estar en unsono con O)como un estado transiente que nos acerca, en un polo, a los artistas y, en elotro, a los locos (msticos). Exactamente, esta posicin de ser/estar-siendo loque uno es su propia verdad, es equivalente al estado de estar apasionado(Meltzer, 1988b). Existir Pasin en tanto que nos acercamos a O sinmemoria, sin deseo, sin necesidad de comprensin.

Pasin y Anti-Pasin en la Clnica: a Propsito de Dos Sueos

Todo lo que es bello es una alegra para siempre:Su encanto crece, no caer en la nada;

Pero guardar continuamente, para nosotros,Un tranquilo abrigo, y un sueo todo lleno

De dulces sueos, de salud y calmo aliento...(Keats, Endymion)

No tengo la certeza de nada sino de lo sublime de los afectos del Corazn yde la verdad de la Imaginacin Lo que la imaginacin aprehende como

Belleza debe ser verdad...(Keats, Carta a Benjamin Bailey)


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La estructura era muy bella para no ser verdadera.(Watson, 1968)

El Dr. B., un joven mdico de treinta aos, busc anlisis por una sensacin devaco y futilidad, as como por importantes inhibiciones en sus relaciones con

mujeres. Se vesta con las ropas de su madre y se masturbaba, mirndose enel espejo, con fantasas que oscilaban entre escenas hetero y homosexualesen las cuales era penetrado por un hombre mayor. Mientras se desvesta, seacusaba, mirndose nuevamente en el espejo, como si hablara a otra persona:sos un boludo, me das asco. Ya vestido con sus propias ropas, volva amirarse para confirmar que era l mismo, recuperando su verdaderaidentidad. Recordaba, como un momento muy importante en su vida, elnacimiento de un hermano cuando tena dieciocho meses; en los ltimosmeses del embarazo, su madre lo envi a la casa de los abuelos y al retornarse encontr con el nuevo beb. Deca que la posibilidad de un embarazo leimpeda tener relaciones sexuales: Es el temor que tengo durante el

embarazo, dijo. Este lapsus, que pudimos conectar con el acto travestista, fuemuy significativo en su anlisis. Al mismo tiempo, tena dudas constantes acerca de su fertilidad, racionalizadas a travs de una orquitis post-parotiditisadquirida en la pubertad.Su actividad mdica estaba muy interferida por sus miedos y fantasasexponiendo a sus pacientes a severas hemorragias cada vez que les haca lastemidas biopsias en las fibrobroncoscopias. Defina tales procedimientosmdicos como maniobras en el interior de las personas. La muerte de unpaciente, mientras l le haca esta maniobra en su interior, desencaden unasituacin de gran confusin y terror. El pnico lo paralizaba mientras recordabaa un profesor que lo aconsejara a no practicar abortos pues sera la destruccinde su carrera. No confiaba en la justicia: sera, seguramente, declaradoculpable, le quitaran el ttulo, etc. No aguantaba la espera hasta el da de lacondena, quera confesar su crimen lo antes posible. Idealizaba un personajede una serie televisiva por ser tan hijo de puta y estar siempre tranquilo, sinculpas. Deca que antes del anlisis trabajaba mejor porque era ms fro, nose le metan los afectos. Ahora no le pareca tan lgico y sin mayoresconflictos dejar morir, o ayudar a un paciente terminal que se muriera, parano seguir sufriendo.El uso del aparato visual para el contacto posible con el interior del otro estabamuy comprometido, en su significado simblico, por las fantasas voyeuristas

(curiosidad intrusiva), como pudimos observar en el acto travestista y en el usodel fribrobroncoscopio en su tarea profesional. Cuando ya habamos exploradoalgunas de las significaciones de sus actos y fantasas, trajo el sueo quesigue:Baaba a dos bebs muy chiquitos, de diez a doce centmetros de largo,que eran solamente cabeza y cuerpo, sin miembros. Uno de ellos eranormal, pero el otro era una especie de tela, algo flcido, sin consistencia,que se doblaba a todo instante. La cara se separaba del crneo, como unamscara. Con mucha angustia pienso que la conexin de los ojos con elcerebro se pierde y que, por lo tanto, se va a quedar ciego. De pronto, unode los ojos se me escapa de las manos y sale volando como una polilla.


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La Sra. A., una mujer que se acercaba a los cincuenta aos, madre de treshijas mujeres, busc anlisis debido a una importante crisis matrimonial y porlos intensos dolores narcissticos que le produjo su menopausia. Los conflictosanalizados le permitieron enriquecerse y aprender de la experiencia, retomandoactividades artsticas (era pianista) de las cuales se haba alejado desde hacia

muchos aos. La relacin con los padres, ambos muertos desde hace mucho,haba obedecido a un patrn muy rgidamente establecido. Con el padre, deprofesin carnicero, haba mantenido un contacto muy distante, por el rechazode la Sra. A. a sus modales poco refinados, sus ropas rotas, sucias ymalolientes y sus escasas ambiciones intelectuales o culturales. Por otra parte,la madre, a la cual recordaba muy enferma, siempre acostada en la cama,desde la adolescencia de la paciente, apareca no slo como una persona muyidealizada (por sus dotes artsticos y culturales), sino tambin muy idealizadorade la belleza y superioridad intelectual de la nica hija mujer de entre tres hijosvarones. Muy cerca del final de su anlisis, trajo el siguiente sueo:Mi mam me lleva en coche a un parque de diversiones. Algo muy raro,

ya que ella no solo jams haba manejado sino que, adems, yo nunca heido a un parque de diversiones porque era mi pap la nica persona quepodra llevarme y yo tena vergenza y rechazo de salir en su compaa.Cuando entro en la sala de los espejos me doy cuenta de que no soncomo los espejos habituales de los parques de diversiones: en lugar dedistorsionar la imagen, reflejaban exactamente lo que uno mostraba. Almirarme veo que est mi marido, a mi lado, muy cerca de m; de repente,veo que eras t que, muy despacito, te vas desplazando en mi direccinhasta que, por mi costado, desapareces adentro mo. En el momentomismo que no te veo ms me doy cuenta de que estoy embarazada y que,con toda la certeza, es un varn. Soy invadida por una gran alegra yemocin. Me dirijo hacia la salida donde, desde hace mucho tiempo, meespera mi padre. Muy contenta, me acerco para darle la buena noticia y l,con una sonrisa, me dice: No te dije que todo iba a terminar bien?.

Los dos pacientes y sus sueos nos muestran dos formas distintas deenfrentarse con el conflicto esttico y las fuerzas pasionales y anti-pasionalesque desencadena. La tolerancia o no-tolerancia al misterio del objeto estticohace que el desarrollo mental camine en una direccin ms (+) o menos (-)positiva. Observamos L, H, K desvinculados con el espritu de la revulsin

misma (Meltzer, 1988b), en el caso del Dr. B., y la vinculacin apasionadacapaz de hacer todo lo desagradable evaporar del muy cercano contacto conla Belleza y Verdad, en el caso de la Sra. A.Los sueos del Dr. B. y de la Sra. A. son muy ilustrativos de lo que he tratadode trasmitir en mi trabajo y por ende me abstengo aqu de agregar otroscomentarios.

La Pasin y el Edipo Complejo, o las ltimas Palabras

No debamos considerarnos como siendo solamente historiadores de

conquistas pasadas del psicoanlisis. Todava no estamos muertos y no haynecesidad de gastar nuestro tiempo compareciendo a nuestros propios


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funerales. No me parece nada interesante quedarnos rindiendo perpetuasgracias a los obsequios del psicoanlisis; me gustara tambin comparecer a

uno de sus muchos re-nacimientos.(Bion, 1978/1980)

Deseando a todos una Feliz Insensatez y una Fisin Relativista...(Bion, 1979)

El modelo tico esttico de Bion/Meltzer y el concepto de Pasin, como parteesencial del modelo, nos conectan con la dimensin del enigma y, comoconsecuencia, con el mito fundante del psicoanlisis: Edipo. Sabemos que elmito de Edipo ocup un lugar muy importante en la obra de Wilfred Bion comola base del aparato de aprendizaje desde los comienzos del desarrollo mental.De la curiosidad arrogante, por querer saber la verdad a cualquier precio, a lanocin de la pre-concepcin edpica, con los mitos privados de cada uno, elmito se fue haciendo presente, implcita y explcitamente, en las formulaciones

seminales de Bion. La inclusin de K como un vnculo, triangularizando losvnculos emocionales fundamentales, es parte de una conceptualizacin en lacual el proceso de conocer/pensar/ser (la verdad) se diferencia delconocimiento como una posesin y el aprender de la experiencia del aprender-respecto-de. Sin embargo, es con la nocin de O, de lo que no puede serconocido ms all de su evolucin, que la cuestin del enigma y, por lo tanto,del mito edpico, adquiere una relevancia cuyas consecuencias sobre la tcnicapsicoanaltica an no fueron suficientemente valoradas.Meltzer, a partir de lo que l mismo llam la entrada de Bion en suconsultorio, ubica al enigma en el centro de sus reflexiones sobre el conflictoesttico. Enigma, cuya tolerancia o no-tolerancia define los destinos de laPasin, de los vnculos apasionados, y, por ende, del desarrollo mental.Cuando Edipo se supone el salvador de la peste de Tebas, al develar elenigma de la esfinge, no percibe, por su arrogancia, que va a traer una pestemucho ms terrible que la anterior (Schler, 2003/2004). No se cuestiona si lapeste no es, en s-misma, un producto de los intentos de desvelamiento delenigma, ms que del enigma no develado. La pregunta de la esfinge atrapa alos hombres en su intolerancia a los enigmas no desvelables y Edipo respondelo irrespondible al afirmar que sabe, que sabe lo que es el Hombre. Solamentems tarde podr reconocer, con dolor, que al descifrar el enigma, fue l eldevorado: descframe y te devoro. Es en este contexto que la frase de Blanchot

(la respuesta es la desgracia- o la muerte- de la pregunta) se hace mssignificativa. No ve las diferencias generacionales en alguien que podra sersu padre en el encuentro en el desfiladero, donde solamente uno podra pasar,y tampoco las ve en alguien que podra ser su madre, cuando la hace suesposa. Lo ubicamos, as, en el polo narcisstico del espectro. Lo denomino, alEdipo-Rey, Edipo Pre-Complejo.Ciego, como Milton, Borges o Freud en su ceguera artificial, parte para el exilio,para tierras desconocidas, nada ms que prometidas, escenificando la tragediadel hombre que escapa o es expulsado, segn el punto de vista (Meltzer,1988a), cruzando impresionantes cesuras para enfrentarse con el enigma delmundo. Ahora Edipo hace las preguntas en lugar de contestarlas,

restableciendo el enigma. Se hace socrticamente sabio, extranjero conrelacin al saber, un ciego que mira en las profundidades y cree (Melville,


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1972), reconociendo sus lmites, el Lmite. Renuncia a las interpretaciones,apenas alude. Se da cuenta de que ahora el enigma est en l, l es el enigmay desvelarse es la muerte. Como los poetas, no descifra el enigma sino queconduce al hombre hacia l (Schler, 2003/2004). El Edipo en Colono es elEdipo Complejo, ubicado en el polo social-ista del espectro.

Com-plexus es tejer-junto (Morin, 1999), integracin triangular de L, H, K,vinculacin. Pasin es complejidad emocional, com-pasin, convergencia de ladiversidad de los afectos, en una articulacin limitada, inestable e incompletaen su indecidibilidad, indeterminacin y misterio.El Edipo Complejo, como el espritu revolucionario de Meltzer (1973), desea lallegada de la nueva generacin a quien va a ceder la responsabilidad por elmundo, mientras l se repliega a la retrospeccin y a alcanzar la sabidura.Sabe que todo lo que se logre se fundir en la historia y parecer poca cosamirado retrospectivamente, y que inevitablemente habr desencadenado msproblemas de los que ha contribuido a solucionar. Se ha resignado a larevolucin permanente no solo de julio u octubre, sino a la de cada da. Y,

como casi nos dijo Bion (1979), de esta guerra apasionante uno no puederetirarse jams (From that warfare there is no release).

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