¿ES EL MOLINISMO BÍBLICO? Por Evan Minton

Traducido por Raúl Jaramillo

He escrito varios blogs sobre el molinismo durante los últimos meses desde que cambie del

mero Arminianismo. Quería lidiar con dos objeciones/preguntas comunes que usualmente

se alzan contra el molinismo tales como que lógicamente implica el

determinismo/compatibilismo y también si Dios puede hacer que nosotros hagamos algo al

ponernos en una situación particular, entonces porque Dios no sitúa a todos en una

situación particular donde Él sabía que todos escogeríamos libremente responder a su

gracia y ser salvos, dado que Dios desea que todos sean salvos (2 Pedro 3:9, 1 Tim 2:4).

Pero ahora quiero lidiar con la objeción de que el Molinismo no es bíblico.

Frecuentemente ambos Calvinistas y Arminianos acusarán al Molinista de interpretar la

Biblia con filosofía. Ellos argumentarán que estudiar la Biblia no producirá doctrina

molinista. ¿Pero están ellos en lo correcto? ¿Es el molinismo una idea que no se encuentra

en la Escritura? Pues la única manera de estar seguros es ver la evidencia bíblica de este.

Quero presentarles que es muy bíblico. Para esto, defenderé las enseñanzas particulares que

los molinistas creen usando el acrónimo (R.O.S.E.S). De la misma forma que los

calvinistas tienen su T.U.L.I.P, y los arminianos tienen F.A.C.T.S, los Molinistas tienen

R.O.S.E.S. Por cierto, yo no formulé el acrónimo así que no me den crédito por él.

También es digno de observar que cuando comparas el R.O.S.E.S molinista con el

F.A.C.T.S arminiano, son muy similares.

Por favor notar las enseñanzas del acrónimo son presentadas aquí en orden lógico

en vez de cronológico para facilitar la explicación más convenientemente.

Depravación Radical (Radical Depravity)

La primera enseñanza de nuestro acrónimo R.O.S.E.S es la depravación radical (Radial

Depravity por sus siglas en inglés). Depravación radical es lo mismo que Depravación total

en el T.U.L.I.P. calvinista y el F.A.C.T.S arminiano, pero lo llamamos Depravación Radical

porque es un nombre menos confuso que depravación total. Depravación Total (Total

Depravity) parece sonar como si una persona es tan mala como es posible, que no es en

absoluto lo que la doctrina enseña. La Biblia enseña que la humanidad fue creada en la

imagen de Dios (Gén. 1:26-27; Gén. 9:6), buena e íntegra pero cayó de su estado original

sin pecado a través de desobediencia voluntaria, dejando a la humanidad en un estado de

depravación total, pecaminosa, separada de Dios y bajo la sentencia de condenación divina

(Rom 3:23; Rom 6:23; Efe. 2:1-3).

Depravación Radical/ Depravación Total es la enseñanza que el pecado impacta cada

parte del ser de una persona y que ahora las personas tienen una naturaleza pecadora con

una inclinación natural hacia el pecado. Los seres humanos son fundamentalmente

corruptos en el corazón. La Escritura nos dice “Engañoso es el corazón más que todas las

cosas, y perverso;” (Jer. 17:9; cf. Gén. 6:5; Mat 19:17; Lc 11:13). En efecto, los seres

humanos están espiritualmente muertos en pecados (Efe. 2:3-1; Col 2:13) y son esclavos al

pecado (Rom 6:17-20) . El apóstol Pablo incluso dijo, “Y yo sé que en mí, esto es, en mi

carne, no mora el bien” (Rom 7:18).

La humanidad es completamente, 100% incapaz de venir a Dios por ellos mismos .

Nuestra naturaleza pecadora naturalmente nos inclina a odiar a Dios y sus caminos (Rom

8:7-8). Como resultado las personas no pueden hacer, pensar o decir algo bueno por ellos

mismos. Estamos incapacitados de hacer algo que gane el favor de Dios.

Nos previene de arrepentirnos de nuestros malos actos. Jesús dijo en Juan 6:44

“Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere.” Más adelante Jesús

dijo “Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre.”

(Juan 6:65). Si Dios fuese a dejarnos a nuestros propios medios ninguno de nosotros

siquiera intentaría buscar su rostro (Rom 3:11). Nuestras voluntades están atadas por

nuestra depravación.

Redención Singular (Singular Redemption)

Como se observa arriba, debido a la depravación radical/total, ninguno de nosotros puede

ser salvo a menos que Dios tome la iniciativa. La buena noticia es que, dado que “Dios es

amor” (1 Juan 4:8; 1 Juan 4:16), “Y sus misericordias sobre todas su [creación].” (Salmos

145:9), Dios incluso ama a sus enemigos (Mat 5:38-44). La redención singular es

esencialmente lo mismo que la A en F.A.C.T.S del Arminianismo (Atonement for all/

Redención para Todos). La mayoría de los molinistas, como los arminianos, creen que Dios

quiere que todas las personas sean salvas. Y porque Dios quiere que todas las personas sean

salvas, Él por lo tanto envía a Jesús a morir por todas las gentes. Y debido a que Jesús

murió por todas las personas, la salvación se vuelve accesible a todas las gentes.

Juan 3:16 (el pasaje más conocido en el Nuevo Testamento) declara:

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que

en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para

condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado;

pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de

Dios.

Una lectura casual de estos pasajes indica que Dios ama a todos. ¿Por qué? Porque dice que

Dios ama al mundo. ¿Es Hitler parte del mundo?, ¿soy yo parte del mundo?, ¿eres parte del

mundo?, ¿fue Judas Iscariote parte del mundo?, ¿fue Caifás parte del mundo? Este pasaje

parece estar utilizando la palabra “Mundo” porque Jesús quería que Nicodemo (la persona a

la que le estaba hablando en este capítulo) supiera que Dios el Padre le estaba entregando a

Él [Jesús] por cada ser humano, esto es, cualquiera que fuere parte del mundo. Él ama a

todo el que es parte del mundo, tal que dio a su único Hijo a morir por ellos.

Pero también tienes 1 Tim 2:4-6 el cual afirma la voluntad salvífica de Dios, sino que

también por quienes murió Cristo “el cual quiere que todos los hombres sean salvos y

vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre

Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos.”

2 Pedro 3:9 de igual manera afirma que Dios “…no queriendo que ninguno perezca,

sino que todos procedan al arrepentimiento.” Ezequiel 18 incluso parece decir que Dios

tiene desagrado cuando cualquiera de los impíos muere en sus pecados. Jesús incluso lloró

por los juicios de los pecadores que le rechazaban en Lucas 19:41-44.

1 Juan 2:2 dice “Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los

nuestros, sino también por los de todo el mundo.” También tienes Hebreos 2:9 el cual dice

que Jesús “probó la muerte por todos.”

En efecto, “el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido.”

(Lucas 19:10). ¿Quiénes estarían entre los perdidos? De acuerdo con la Biblia, todos (ver

Rom 3:23; Salmo 14:2-3). “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores” (1

Tim 1:15). ¿Quiénes son pecadores? De nuevo, todos (Rom 3:23; Salmo 14:2-3) “el Padre

ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo.” (1 Juan 4:14; cf. Juan 4:42). Dios es “el

Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.”(1 Tim 4:10). Jesús es “el

Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), quien “murió por los

impíos” (Romanos 5:6).

Sin embargo a pesar de que Dios desea que todas las personas sean salvas y se volvió

hombre y murió por todos, no todos serán salvos porque libremente eligieron rechazar el

regalo de salvación por gracia de Dios en la cruz. Como se declara en Juan 3:18, Jesús

después de decir que vino a morir por el mundo, dice que solo aquellos que crean en Él

serán salvos y que tendrán vida eterna mientras que aquellos que no creen en Él están

condenados ante Dios.

Por otra parte, pasajes como 1 Timoteo 4:10 y Tito 2:11 los cuales dicen que Jesús

“es el Salvador de todos los hombres,” y “trae salvación a todos los hombres.” No sugieren

universalismo, Sino que Dios trae el regalo de salvación a todos y esta por tanto disponible

para ellos aceptarlo si así lo escogieren libremente. Como analogía 1 , imagine que el

presidente de Estados Unidos fuese a enviar una caja de chocolates a cada ciudadano en

EU. Sin embargo, algunas personas, por cualquier razón, escogen no abrir la caja. Solo

aquellos que en realidad abren la caja que llega a su puerta tendrán el chocolate y serán

capaces de disfrutar su dulce sabor. En la misma forma, a pesar de que Dios ha hecho la

salvación disponible para todas las personas, solo aquellos que escojan aceptarla serán

capaces de disfrutar de los beneficios de la muerte redentora de Cristo. Ello es lo que la

parte “Singular” en “Redención Singular” significa. La salvación es ofrecida a todos, pero

solo aquellos que la acepten son redimidos. Como el mismo 1 Timoteo 4:10 dice

“esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente

{otras versiones dicen especialmente} de los que creen.” Mientras Dios es el Salvador de

todas las personas de un modo u otro, Él es el Salvador de todos los que creen en un sentido

especial. ¿Cómo? Porque aquellos que creen en realidad disfrutan de los beneficios de los

esfuerzos de Dios para salvarlos, mientras que aquellos que no creen no disfrutan esos

beneficios. A propósito, es un versículo fatal para los calvinistas que interpretan “todos” de

los pasajes [universales] como si significara “de toda clase de personas” o “todos los

elegidos.” Si cada vez que un autor bíblico se refiriera a “Todos los escogidos” cuando él

dice que Dios quiere que todas las personas sean salvas, entonces lo que Pablo dice en 1

Timoteo 4:10 es redundante. Haría que Pablo dijera “Dios es el Salvador de todos los

escogidos, especialmente de los escogidos.”

Espera, ¡¿qué?! ¿Dios es Salvador de los escogidos especialmente de los escogidos?

Es como si yo dijera “Me gustan las hamburguesas especialmente las hamburguesas.”

La Superación De La Gracia (Overcoming Grace)

1 Recuerde que las analogías sirven para ilustrar. No pretenden ser representaciones exactas de aquello que ilustran.

La O en nuestro acrónimo R.O.S.E.S. Es “la superación de la gracia.” Esto es

esencialmente lo mismo que “Voluntad liberada/ Freed Will” en el F.A.C.T.S. arminiano.

La Gracia preveniente es lo que Dios hace para lidiar con el problema mencionado en la R

de nuestro acrónimo. Como ya se dijo los humanos somos fundamentalmente corruptos en

el corazón. No podemos hacer, decir, pensar o querer algo bueno por nosotros mismos. No

podemos hacer algo para ganar el favor de Dios, y es impensable para nosotros recibir a

Cristo Jesús como nuestro Señor y Salvador.“ Jesús dijo en Juan 6:44 “Ninguno puede

venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere {atrae, draws (del inglés)};” Más adelante

Jesús dijo “Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado

[concedido] del Padre.” ¿Él dijo que no podemos venir a Él a menos que él nos “traiga” y

nos “conceda”? ¿A qué se refiere por “traer” y “conceder”? Bueno, aquí es donde entra la

gracia de Dios. Ambos los arminianos y molinistas creen que Dios envía gracia a toda la

humanidad (porque él quiere que todas las personas sean salvas, ver la sección de redención

singular) para capacitarlas {concederles} y persuadirles a arrepentirse y creer en el

evangelio. Hay dos facetas de esta gracia; es tanto capacitiva como persuasiva. La Gracia

preveniente capacita a una persona a arrepentirse y creer en el evangelio y la Gracia

Resistible intenta atraer a una persona a creer en el evangelio.

Como analogía2 , digamos que tus manos estuviesen atadas a tu espalda y cinta

cubriera tu boca, porque eres rehén de un hombre llamado Sr. Naturaleza Pecadora. Un

héroe llega y te ofrece liberarte de la prisión en donde está malvada persona te ha

mantenido. Él te ofrece guiarte Él te ofrece guiarte a la salida, pero no puedes responder

porque estás amordazado y amarrado. Así que lo que este héroe hace es desatar tus manos y

remover la cinta de tu boca, y entonces ofrece guiarte a la salida. Si no te hubiera desatado,

ni siquiera serías capaz de responder. Afortunadamente, él te desata y después te ofrece

sacarte de la prisión. Pero supón que tú, por cualquier razón no quieres ir. Estás cómodo en

esta prisión en la que has estado por tanto tiempo. Tienes el Síndrome de Estocolmo, Este

héroe, ahora además de capacitarte para irte, debe persuadirte a escapar. El tiempo esta

corriendo. El Sr. Naturaleza Pecadora es un hombre demente y ha amenazado con explotar

la prisión con dinamita. El Sr. Jesús tiene un límite de tiempo de persuadirte de escapar de

la cárcel antes de que seas ¡destruido! Tu puedes ejercer tu libre voluntad libertariana, para

ya sea ir con éste héroe o aceptar tu propia muerte. Esto es semejante a como Dios salva a

todas las personas en la perspectiva arminiana y molinista.

Jesús dijo en Juan 6:44 “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le

trajere {atraer, draw (del inglés)” Pero afortunadamente para la humanidad Jesús también

dijo, “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré3 a mí mismo.” (Juan 12:32).

Jesús está enviando gracia preveniente y resistible a cada ser humano para que puedan ser

salvos, porque son muy atesorados para él. 2 Corintios 5:18-19 dice “[Dios] nos reconcilió

consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en

Cristo reconciliando consigo al mundo…” Podríamos fácilmente interpretar esta frase

“Dios en Cristo estaba reconciliando al mundo consigo mismo,” que quiere decir que Dios

estaba enviando gracia preveniente y resistible para atraer a todos a salvación, y no que

Dios estaba perdonando a cada ser humano en sus pecados, porque algunos no creerán

(Juan 3:18).

2 Recuerde que las analogías sirven para ilustrar. No pretenden ser representaciones exactas de aquello que ilustran.

3 Es el mismo vocablo griego “ἑλκύσῃ” del pasaje de Juan 6:44 “trajere”.

Juan 1, precisamente el primer capítulo en el evangelio de Juan y la afirmación más

evidente de la divinidad de Jesús, declara en el verso 4 que “En él [Jesús] estaba la vida, y

la vida era la luz de los hombres.” Verso 7 dice que Juan el Bautista “vino por testimonio,

para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por él.” Y en el verso 9, la

Biblia dice “Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo.”

¿Qué tipo de luz le esta siendo dada a cada hombre? Bueno, muchos teólogos arminianos

dirán que esta luz es la gracia preveniente. La palabra “Luz” es usada para referirse a Jesús

obviamente. Pero también es usada para describir algo que Jesús da a las personas, (i.e. “La

luz verdadera que da luz a todos”).

Dios ofrece su asombrosa gracia salvífica en su Hijo a los pecadores, pero permite

que ellos escojan ya sea si la aceptan o la rechazan (leer Deuteronomio 30:14-19; Josué

24:15). Por lo tanto, en el caso de Israel, el Dios que ama a todos y trabaja para la salvación

de todos dice “Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo

rebelde y contradictor.”(Romanos 10:21).

La Biblia también dice que el Espíritu Santo ha venido a “convencer al mundo de

pecado, de justicia y de juicio.” (Juan 16:8).

Esta gracia es para “superar (overcoming grace)” no es “gracia abrumadora” o

“irresistible.” Esteban dijo a sus compañeros judíos “!Duros de cerviz, e incircuncisos de

corazón y de oídos! Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres, así

también vosotros. ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a

los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habéis sido

entregadores y matadores; vosotros que recibisteis la ley por disposición de ángeles, y no

la guardasteis.” (Comparar con Lucas 7:30; Juan 5:40; Romanos 10:21).

Jesús se lamente en Mateo 23:37 “!Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y

apedreas a los que te son enviados! !Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina

junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” Este verso y su paralelo en el

evangelio de Lucas claramente declaran que Jesús quería salvar a Jerusalén pero ellos no

fueron salvados porque “no quisieron.” Ello también da un indicio de la “resistibilidad” de

la gracia de Dios. Tal lamento sobre la no-salvación de alguien de parte de Dios no tiene

ningún sentido si la gracia de Dios es irresistible. Si la perspectiva calvinista es correcta, si

Jesús quería que estas personas fuesen salvas, todo lo que tenía que hacer era darles gracia

irresistible y ¡BOOM, salvación! Pero aquí parece que la gente de Jerusalén tienen una

elección ya sea si aceptan a Cristo o no. A pesar de que Jesús quería que estas personas

fueres salvas (quería juntarlos como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas) la única

razón por la que Jesús no consiguió lo que quería fue por una decisión libre de parte de

Jerusalén. **

**Respuesta A Objeción:

Un amigo alzo una objeción a mi interpretación sobre Mateo 23:37, diciendo en general

que el objeto al que Jesús quería juntar era a los hijos de Jerusalén y no precisamente

Jerusalén. Y que por lo tanto este pasaje no enseña gracia resistible. Aquí mi respuesta:

Interesante. Aún así debo preguntar porque Jesús, porque Dios, no determino causalmente a

Jerusalén para permitir que Jesús juntara a sus hijos bajo sus “alas” si Dios realmente determina

todas las cosas. Todavía apunta al libre albedrío libertariano incluso si ellos [calvinistas] están en lo

correcto que el contexto no es Jesús queriendo que Jerusalén llegará a salvación. Si el calvinismo es

verdadero, Dios esencialmente está diciendo “¡Oh Boo Hoo! No puedo juntar a tus hijos porque no

me dejas… a pesar de que yo muy fácilmente puedo mover tu voluntad para que quieras dejarme y

consecuencialmente me dejarás porque solo puedes hacer lo que tu deseo meas fuerte es”.

Así que este pasaje aún no tiene sentido desde una perspectiva calvinista incluso si mi

interpretación inicial es errónea. Lo que también es interesante es que el relato paralelo a

esto en Lucas 19 parece sugerir que Jesús está lamentándose de la destrucción venidera de

Jerusalén (como la de 70 A.D.)

Lucas 19:41-44:

Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla, lloró sobre ella, diciendo: !Oh, si también tú conocieses,

a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos. Porque

vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos te rodearán con vallado, y te sitiarán, y por todas partes te

estrecharán, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra,

por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.

Aquí Jesús está llorando sobre el jucio venidero a las personas de Israel. Ahora este pasaje

revela mucho sobre la actitud de Dios hacia el juicio.

Principalmente nos dice, como Ezequiel 18, que Dios se desagrada en gran manera

en la muerte del impío. Jesús lloraba sobre lo que sucedería a estas personas porque le

rechazarían como Mesías. Podemos inferir que Él estaba llorando sobre su condenación

eterna porque millones de judíos fueron asesinados por los Romanos en 70 A.D. (de

acuerdo con Josefo), y si murieron físicamente mientras estaban muertos espiritualmente

ello quiere decir que sus almas fueron al infierno. Así que Jesús estaba anticipando la

muerte de estas personas a causa de sus enemigos y Dios enviándolos al infierno por

rechazar a Cristo (Juan 3:18, Juan 8:24). Además, muestra la resistividad de la gracia de

Dios. Si el Señor realmente quería que estas personas fueran salvas (como es obvio por la

actitud de Jesús hacia el destino venidero de estas personas), entonces ¿por qué no

simplemente los lleno de gracia irresistible y solucionó el problema? ¿Por qué no

simplemente movió la voluntad en la dirección que él quería? Esto sería como si yo me

lamentara de lo hambriento que estoy cuando un sándwich está frente a mí pero yo nunca

me estiro a tomarlo y comerlo.

La única forma en que esto tiene sentido es si la gracia de Dios es resistible y que la

personas de Jerusalén tenían libre albedrío libertariano.

Por otra parte, incluso si falla como prueba de la gracia de superación / resistible, ese

no es el único pasaje que tenemos a nuestra disposición. Aún tenemos Hechos 7:51 y

tenemos a Dios en el Antiguo Testamento suplicando con Israel en largos, largos, largos

mensajes de sus profetas hablando de cómo él desea que ellos regresen a él y que dejen de

adorar ídolos, y todos los juicios horríficos que Él derramará en ellos si no se arrepienten de

sus pecados (Isaías 5:1-7). Si la gracia de Dios es resistible, entonces ¿por qué dar estos

largos sermones a través de los profetas para tratar de persuadir a Israel a volverse de su

idolatría (y hacer esto una y otra vez a través de un profeta y otro) si todo lo que necesita

hacer es llenarlos con gracia irresistible y el problema estaría resuelto?

Esto sería como yo quejándome durante una hora contigo sobre lo sediento que estoy,

cuando una fuente de agua esta frente a mi, y lo único que debo hacer es agacharme y

tomar.

La única forma en que las súplicas largas, repetitivas y exhaustivas de Dios en el AT tienen

sentido es que la gracia extendida hacia Israel es resistible y ellos tienen la habilidad de

escoger de ir en la dirección de la gracia de Dios o resistirse y continuar en sus pecados.

Elección Soberana (Sovereing Election)

La segunda S en el acrónimo R.O.S.E.S no es como la C en el F.A.C.T.S Arminiano. Ken

Keathley explica:

Elección Soberana, en lugar de elección incondicional: es un antiguo término [elección

incondicional] que es presentado de tal manera para dar la impresión de que aquellos que mueren sin

Cristo lo hicieron porque Dios nunca deseo su salvación en primer lugar. El nuevo término [elección

soberana] afirma que Dios desea la salvación de todos, sin embargo haciendo énfasis en que nuestra

salvación no está basada en nosotros escogiendo a Dios sino en Dios escogiéndonos a nosotros.

Estoy un poco ansioso de escribir sobre esta letra, dado que coincide con un post en el que

ya he lidiado con este tema, dígase la pregunta “¿Por qué no todos se salvan?”4 También

cae dentro del contenido de mi post titulado “Molinismo y la Predestinación Divina”5

Vamos a dejar una cosa en claro, ningún cristiano en absoluto cree que podemos

escoger ser salvos AMENOS que Dios tome la iniciativa (ver los apartados de Depravación

Radical y La Superación de la Gracia). Si Dios no quisiera que ninguno se salvara, entonces

nadie podría incluso ser salvado. Sin embargo, los arminianos y molinistas sí creen que

dado que Dios ha tomado la iniciativa (Ver Redención Singular y La Superación de la

Gracia) que por lo tanto es posible para nosotros elegir libremente ser Cristianos. Podemos

ya sea aceptar la oferta de Dios de salvación o rechazarla. Sin embargo, el molinista afirma

que Dios posee algo llamado Conocimiento Medio.

De acuerdo con el Molinista, Dios posee tres tipos de conocimiento. El primer o es el

conocimiento de Dios sobre las verdades necesarias o el conocimiento natural. Estas

verdades son independientes de la voluntad de Dios y no son contingentes. Este

conocimiento incluye el rango completo de posibilidades lógicas. Ejemplos, incluyen

declaraciones como, “Todos los solteros, no están casados”, o “X no puede ser A y no –A

al mismo tiempo, en la misma forma y en el mismo lugar” o “es imposible para los

cuadrados ser triangulares”. El segundo tipo es llamado “conocimiento medio” y contiene

todo el rango de posibles cosas que hubieran sucedido dadas ciertas circunstancias, por

ejemplo “Si Evan Minton fuese a escoger comer pescado en este restaurante en particular

en ligar de una hamburguesa, él hubiera contraído intoxicación alimenticia y tenido un fin

de semana miserable,” o “Si el perro de Evan Minton rompiera su correa y comenzara a

perseguir a una ardilla, él hubiera corrido tras el.” El tercer tipo de conocimiento es el

conocimiento libre de Dios. Este tipo de conocimiento consiste en verdades contingentes

que dependen de la Voluntad de Dios; es decir, verdades que Dios produce. Ejemplos

podrían ser, “Dios se encarnó en el primer siglo A.C.” o ‘”Dios creó el universo.” Este es

conocimiento que Dios tiene porque él ha escogido causarlo.

Así que, de acuerdo con el Molinista, Dios no solo sabe lo que sucederá y lo que

podría suceder, sino también lo que hubiera sucedido. Dios literalmente sabe todo lo que

hay que saber sobre todo. Él incluso conoce los contrafácticos “Si X sucediera, entonces Y

4 (http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/09/molinism-why-isnt-everyone-saved.html)

5 (http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/11/molinism-and-divine-foreordination.html)

hubiera sucedido”. Esto fue bellamente ilustrado en la conmovedora película Navideña

“¡Que bello es vivir!” (It’s a Wonderful Life) en la cual Dios le muestra a George Baley lo

que el mundo hubiese sido sin él. ¡Que bello es vivir! Muestra el conocimiento medio de

Dios en que, mientras Dios sabía que George Bailey iba en efecto a nacer cuando lo hizo,

Él de todas formas sabía como el mundo hubiera sido sin él.

William Lane Craig llama al molinismo “una de las ideas teológicas más fructíferas

que alguna vez se ha concebido. Porque serviría para explicar no solo el conocimiento de

Dios sobre el futuro, sino también para la providencia y predestinación divinas”. Bajo ella,

Dios conserva una medida de providencia divina sin obstaculizar la libertad humana.

Debido a que Dios posee conocimiento medio, Él sabe lo que un agente libremente hubiera

hecho en una situación particular. Entonces, el agente A, si es puesto en las circunstancias

C, hubiera libremente escogido la opción X sobre la opción Y. Por lo tanto, si Dios deseará

realizar X, todo lo que Dios haría es, usando su conocimiento medio, actualizar el mundo

en el que A estuviera en C, y A libremente hubiera escogido X. Dios conserva un elemento

de providencia sin nulificar la elección de A y el propósito de Dios (la actualización de X)

es logrado. Los molinistas creen que Dios usa también su conocimiento medio para

alcanzar la salvación de una persona. Él los sitúa en una situación donde él sabe que ellos,

si se encuentran en esa situación, hubieran escogido libremente aceptarle como su Señor y

Salvador.

Esta es una perspectiva muy profunda de cómo Dios puede lograr sus metas sin

violar las elecciones libres. Dios puede hacernos realizar lo que él quiere que hagamos sin

determinarnos causalmente a hacerlo. Dado el conocimiento medio de Dios, podemos muy

plausiblemente entender algunos de los pasajes de la predestinación en la Escritura como

Efesios 1-2 y Romanos 8:28-29 como si dijeran que Dios sí predestina individuos a

salvación. Yo estoy de acuerdo con el Arminiano que algunos de los pasajes de

predestinación podrían ser interpretados corpóreamente, tales como Efesios 1-2. Pero hay

algunos pasajes que no pueden encajar en una perspectiva de elección meramente corpórea.

Digo esto en base de pasajes como Hechos 13:48. Aquí Lucas está describiendo la

respuesta a la predicación de los apóstoles, y él dice “Los gentiles, oyendo esto, se

regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban

ordenados para vida eterna.” ¡Que declaración tan notable! “creyeron todos los que

estaban ordenados para vida eterna.”

Como William Lane Craig comenta en su clase Defenders 2 (Defensores 2):

Eso no puede interpretarse corpóreamente. Él esta hablando sobre personas individuales que

responden a la predicación del Evangelio. Todos los que estaban ordenados para vida eterna creyeron

en el Evangelio.

El verbo aquí es el pasado perfecto de la palabra τάσσω (tasso) en el griego que significa

“designar”, o “apartar”. Indica que aquellos a quienes Dios ha apartado o designado para salvación o

vida eterna serán salvos. El arminiano intenta interpretar este pasaje diciendo que significa que tantos

como estaban dispuestos para vida eterna creyeron. Por lo tanto, fue de tu propio libre albedrío.

Pero no estoy persuadido en que esa sea una interpretación plausible de este pasaje.

Permítanme dar dos razones de porque pienso que esto es incorrecto. Primero, como dije, la forma

del verbo es en la voz pasiva. Ello indica que Dios es el sujeto. Es decir, son todos aquellos a quienes

Dios ha ordenado para vida eterna. El uso de la voz pasiba es indicativo de que Dios es el sujeto

activo del verbo. Es él quien a designado o apartado a ciertas personas para vida eterna.

Este pasaje siempre me ha causado problemas, ya que encuentro la perspectiva calvinista de

la predestinación aborrecible. Esencialmente significa que Dios, antes de que creara el

mundo, estaba solamente haciendo una lista de quienes se quemarían en el infierno por toda

la eternidad y quien no. Después él causalmente determina que las personas pequen y

entonces él se rehúsa a salvarlos. Dios no puede ser bueno si se comportara de esta manera.

Sin embargo, la versión Molinista de la predestinación individual es diferente de la

Calvinista y en efecto habla del conocimiento medio de Dios sobre lo que nosotros

hubiéramos hecho en cualquier mundo posible.

En la perspectiva molinista, Dios escoge actualizar un mundo en donde algunos

individuos son salvos, y otros se pierden. Dios no quiere que nadie se pierda (2 Pedro 3:9, 1

Timoteo 2:4, Ezequiel 18:23), pero de acuerdo con el Molinista, es muy probable que un

mundo donde la salvación universal ocurre es inviable. Un mundo con salvación universal

puede ser un mundo inviable de crear para Dios. Si Dios pudiera hacerlo a su manera, Él

predestinaría a todos para salvación a través de su conocimiento medio. Pero tal mundo no

es viable de actualizar para Dios.

Blogs que lidian con este tema a mayor profundidad:

http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/11/molinism-and-divine-foreordination.html

http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/09/molinism-why-isnt-everyone-saved.html

Vida Eterna (Eternal Life)

La E en nuestro acrónimo R.O.S.E.S es para vida eterna. Ken Keathley escribe:

Vida Eterna (en lugar de perseverancia de los santos): término el cual lleva a la noción de que la

seguridad de un creyente esta basada en su habilidad de perseverar en lugar de que es declarado justo

en Cristo. El nuevo término enfatiza que los creyentes gozan de una vida transformada que es

preservada y que se nos ha dado una fe que permanecerá.

El problema de la seguridad eterna ha sido uno de los más difíciles para mí teológicamente.

Yo simplemente no podía llegar a una conclusión firme respecto a si un creyente podía o no

perder su salvación. Parecía haber una gran cantidad de pasajes bíblicos que apuntaban a

que la apostasía de verdaderos creyentes fuese una advertencia genuina mientras que otros

pasajes bíblicos parecían sugerir justamente lo opuesto (que una persona no puede perder

su salvación). No entrare en todos los detalles en aras de la brevedad, pero describiré

brevemente la conclusión a la que he llegado. Mi posición es exclusivamente una posición

Molinista, sin embargo, uno no debe sostener esta posición si quiere ser molinista. De otro

modo, uno debe ser Molinista para adherirse a esta perspectiva, pero un Molinista no debe

de adherirse a esta.

Una de muchas razones por las cuales abandone la perspectiva Arminiana clásica por

una Molinista es porque [esta última] parece que reconcilia perfectamente estos grupos

diferentes de pasajes bíblicos. Los arminianos parecen enfatizar los pasajes de la apostasía

mientras que los calvinistas parecen enfatizar los pasajes de la seguridad, y ambos lados

parecen ya sea minimizar o ignorar el buen caso escritural que el otro lado presenta. La

perspectiva Molinista, sin embargo, parece conceder un matrimonio feliz a ambos

conjuntos de Escrituras.

Esta perspectiva dice sí, es posible apostatar. No, no sucederá nunca. Hay una

diferencia en que la apostasía de personas genuinamente salvadas sea posible, y la

actualización de esa posibilidad. Puede ser el caso que la apostasía es posible, y por esa

razón, Dios nos provee severas advertencias para perseverar. Los que son realmente salvos

verdaderamente se preocupan por su salvación y por lo tanto, escucharán las advertencias y

harán lo que puedan para permanecer en Cristo. Para permanecer unidos a la viña. Por ello

que hacen, su perseverancia es producida. Esta parece una reconciliación muy válida de

estos pasajes aparentemente contradictorios.

El Molinismo Es La Mejor Explicación

Las personas objetarán que la Biblia no habla específicamente de “mundos posibles”, o

“conocimiento medio” (el conocimiento de Dios sobre lo que tú “hubieras hecho” en

cualquier situación dada) y que no hay razón bíblica para aceptar el Molinismo. Pero no

creo que esta sea una objeción válida.

Por un lado, en cuanto a las cosas en los que los Arminianos y Molinistas están de

acuerdo, creo que es claro que la Biblia enseña cosas como la voluntad salvífica de Dios, la

muerte de Jesús por todas las personas, gracia preveniente/ resisitble, libre albedrío

libertariano, etc. Pero respecto a las perspectivas exclusivas del molinista, mientras estas no

están explícitamente enseñadas en la Escritura, pueden ser inferidas de esta.

Por ejemplo, creo que la Biblia es bastante clara en que Dios ordena

providencialmente la historia de la humanidad para alcanzar sus metas pero también que los

seres humanos tienen libre voluntad genuina. Estas dos enseñanzas bíblicas aparentan estar

en contra. El molinismo, me parece, que es la mejor explicación de cómo ambas doctrinas

aparentemente contradictorias pueden ser verdaderas simultáneamente. Un versículo de la

Biblia que parece enseñar ambas es Proverbios 16:9.

Proverbios 16:9 dice “El corazón del hombre piensa su camino, más Jehová endereza

(dirige) sus pasos.”

Este pasaje parece establecer ambas creencias del Molinista. Establece que

libremente escogemos el curso que nuestras vidas toman PERO TAMBIÉN que El Señor

ha establecido nuestros pasos. El Molinismo dice que ambas son verdaderas por el

conocimiento medio de Dios. Dios te situó en una situación donde Él sabía que tú hubieras

escogido libremente el curso de acción que tomaste. En este caso tu “pensaste tu camino”

pero también “El Señor dirigió tus pasos”. Tu hiciste tu libre decisión (la primer parte de

Proverbios 16:9) pero Jehová te puso en la situación donde Él sabía previamente que si te

ponía en esa situación, tu hubieras hecho esa decisión (la segunda parte del verso). Así que

ambas declaraciones son ciertas.

El Molinismo no solo reconcilia la providencia divina con el libre albedrío humano,

pero también reconcilia los aparentemente contradictorios versos de la apostasía y la

seguridad eterna, presenta una visión exaltada de la omnisciencia de Dios (sabemos que la

Biblia enseña que Dios sabe todas las cosas) porque Dios no solo sabe lo que tú harás

(conocimiento libre), pero lo que tú hubieras hecho en cualquier circunstancia dada

(conocimiento medio). Si niegas que Dios tiene conocimiento medio, me parece que Él no

es realmente omnisciente, porque parecería haber cosas que Dios no sabía. Es decir, lo que

tú habrías hecho en cualquier circunstancia dada.

Editado por Jairo Izquierdo

Fuente original: http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/11/is-molinism-biblical.html

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