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El movimiento cocalero en Bolivia: ¿Recurso de la identidad indígena?

La idea de este trabajo surge de una inquietud por conocer los antecedentes por los

que Evo Morales llego a la presidencia. Es decir este ejercicio tiene la intención de recuperar

un pasado partir de un presente, no como hechos meramente aislados o fuera de un

contexto general, sino con alcances más amplios. Desde nuestra visión consideramos que el

Movimiento cocalero es una parte esencial para la consolidación del MAS y la posterior

elección a la presidencia de Evo Morales. Sin embargo es importante tener en cuenta que

no pretendemos hablar del MAS, ni de Evo Morales, sino que el presente trabajo se enfocara

en desarrollar en primer lugar las causas del movimiento cocalero en el Chapare y a partir de

esto comprender hasta que punto la hoja de coca ha sido utilizada solo como uso tradicional

y como ha tomado un tipo de valor económico.

De este modo surgen ciertos cuestionamientos como:

1. ¿Es el uso cultural de la hoja de coca lo determinante en este conflicto o

existen otros factores importantes económicos y sociales?

2. ¿Qué valor simbólico tiene la hoja de coca para los bolivianos

considerando su larga tradición?

3. ¿Qué determina que en este país se hable de “dos Bolivias”: factores

económicos, políticos o sociales?

CATEGORÍAS

Movimiento Social.

A continuación se presentan algunos intentos de definir el concepto de movimiento

social. En primer lugar el movimiento social necesita de la acción colectiva, esta

“colectividad esta encaminada a presentar ante las autoridades, grupos o sociedad en

general una demanda precisa”1, esto nos lleva a que este grupo espere una respuesta a

su petición y que como fin último sea que la petición sea aceptada. Esto en primer plano

parecen las características comunes y simples de los movimientos sociales, sin embargo

para poder extraer rasgos mas precisos es importante agruparlos, esto implica ciertas

dificultades en tanto que si nos centramos en el fin que reivindican , no se podrá cerrar

1 Guillem, Juan Manuel, Los movimientos sociales en las sociedades campesinas, Eudema, Madrid,1993 1

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nunca estos grupos. Riechmann así mismo caracteriza a los movimientos sociales

tomando como referencia a Cohen, el cual parece caracterizarlos en un contexto más

institucional.

“1) Hay que entender los movimientos sociales a partir de un modelo conflictual de

acción colectiva

2) No hay diferencias esenciales entre la acción colectiva institucional y no

institucional

3) Ambas entrañan conflictos de intereses intrínsecos a las relaciones de poder

institucionalizadas.

4) La acción colectiva involucra la búsqueda racional del propio interés por parte de

grupos

5) Objetivos y agravios son resultados permanentes de las relaciones de poder y

por tanto no pueden explicar la formación de movimientos

6.) Esta depende, más bien de cambios en los recursos, la organización y las

oportunidades para la acción colectiva

7) El éxito se manifiesta en el reconocimiento del grupo como actor político o en

los beneficios materiales acrecentados.

8) La movilización involucra organizaciones formales burocráticas de gran escala y

con propósitos definidos (Cohen, 1985, 675)”2.

Sin embargo según la definición que da Joachim Raschke de los movimientos sociales

es la que en la obra de Riechmann tiene mayor aceptación: "movimiento social es un agente

colectivo movilizador, que persigue el objetivo de provocar, impedir o anular un cambio social

fundamental, obrando para ello con cierta continuidad, un alto nivel de integración simbólica y

un nivel bajo de especificación de roles, y valiéndose de formas de acción y organización

variables" 

Entre las distintas formas que hay de agrupar a los movimientos sociales, la

propuesta de Baechler podría servirnos en tanto que en su criterio se puede clasificar

atemporalmente y sin limitaciones todos los movimientos contestatarios. “El elemento

2 Riechmann, Jorge, Redes que dan libertad: introducción a los nuevos movimientos sociales, Paidos, Barcelona, 1994,p.24 2

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diferenciador para agrupar los movimientos es el interés por conseguir el poder político de

la sociedad donde se produce” de este modo surgen 3 grupos de movimientos sociales:

e Revoluciones. Estos movimientos

surgen con una alternativa a los valores sociales, a

las instituciones y a la forma de distribución de los

bienes y que logran esto, aplicando un nuevo orden

e Contrasociedades. Estos tiene una

clara delimitación de los valores, las instituciones y la

distribución de los bienes; manteniendo una

coherencia y organización según el modelo social

que proponen, pero no tiene la posibilidad de

aplicarlo a toda la sociedad.

e Marginalidades. Surgen sin tener una

clara propuesta alterna. Su preocupación es parcial,

lo que implica que su intento de modificar se limite a

una faceta especifica del orden social.

Esta clasificación concuerda en cierto sentido con lo propuesto por Barabas, la cual

distingue dos tipos principales. Por un lado el intento colectivo “por efectuar cambios en

determinadas instituciones colectivas (movimientos de reforma)”3, y por otro el de “crear

un orden socioeconómico y político totalmente nuevo (movimientos revolucionarios)”4.

Del mismo modo podemos hablar de movimientos sociales y los movimientos de protesta.

El primero suele “referirse a acciones concertadas y masivas, de larga duración y que

pretenden cambios fundamentales del orden social, en cambio los de protesta son

“entendidos como acciones más o menos espontáneas y efímeras, de objetivos limitados

y que involucran pequeños grupos de personas en ámbitos locales o regionales”5. Es

importante destacar que los movimientos de los grupos étnicos usualmente son

considerados parte de los movimientos de protesta, esto les resta importancia y es

3 Barabas, Alicia M., Utopías Indias: Movimientos sociorreligiosos en México, Plaza y Valdez / INAH, México DF, 2002,p. 544 Íbídem 5 Ibídem 3

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entonces que se les considera intentos fallidos protagonizados por grupos sociales en

descomposición. Por lo tanto desde nuestro punto de vista los movimientos étnicos deben

ser considerados “sociales” y no de protesta, ya que se trata de “acciones largamente

planificadas con objetivos totalizadores, que integran gran numero de adherentes fijos y

que pertenecen a grupos, no en decadencia, sino sojuzgados, con voluntad de

descolonización y construcción de futuros destinos posibles”6

Coca

La coca (Erythroxylum coca) de la Familia Erythroxylaceae es un arbusto originario de

los Andes que crece hasta 2,5 metros de altura, de tallos leñosos y hojas elipsoidales,

pequeñas y de color verde intenso. Sus flores son minúsculas y de color banco. Sus frutos,

de color rojo, tienen forma ovoide y miden alrededor de un centímetro.

La coca crece adecuadamente en las tierras cálidas y húmedas de los Andes, en un

rango altitudinal que va desde los 1.200 hasta los 2.000 msnm. Sin embargo, cultivos en

altura fuera de ese rango son posibles en determinadas regiones. Crece incluso bajo la

sombra de grandes árboles en las regiones tropicales. Las hojas de coca poseen varias

sustancias conocidas como alcaloides en su composición interna. La cocaína es sólo una de

ellas. Posee propiedades estimulantes, anestésicas, terapéuticas y mitigadoras del apetito, la

sed y el cansancio, que se manifiestan mediante la masticación o el cocimiento.

La coca se cosecha hasta tres veces al año de manera manual. Las hojas son

arrancadas por el peciolo y secadas al sol para su posterior venta y comercialización. Una

misma planta puede ser cosechada hasta por diez años.

El hábito de consumir las hojas de coca en el área andina se remonta, cuando menos,

al siglo II a.C. y continúa siendo común entre los actuales grupos indígenas de las serranías

y altas mesetas del Perú y Bolivia. Si bien la coca fue considerada un artículo de lujo en

tiempo de los incas, y utilizada durante los ritos sacerdotales únicamente por los reyes y

nobles, su consumo se encuentra hoy ampliamente difundido entre la población indígena de

los Andes. El chacchar o picchar es el acto de masticar las hojas secas para extraer de ellas

6 Ibidem 4

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katialas sustancias activas y estimulantes. Para lograr los efectos deseados, es necesario agregar

un componente alcalino a la mezcla, usualmente cal viva o ceniza. Esto se logra con la llipta

(un comprimido de ceniza en forma de panecillos o bloques) o simplemente con la ayuda de

un alfiler previamente humedecido con saliva. Su uso trasciende el mero hecho de mitigar las

sensaciones de hambre, sed o cansancio; siendo el chacchado en realidad un acto ritual con

profundas implicancias sociales para el hombre andino, ya que perenniza las tradiciones

culturales y une a los hombres.

Posee, asimismo, virtudes medicinales, ya sea sola o combinada con otras sustancias

(emplastos), y es considerada por diversos pueblos como una planta mágica. El soplar las

hojas al viento para obtener resultados adivinatorios, así como el ofrecerlas como tributo a

los dioses y lugares sagrados o Apus, son algunos de los usos rituales más difundidos.

Considerando su larga tradición, como hemos visto, la hoja de coca juega un papel social

fundamental, por un lado es utilizada como una “moneda” para el intercambio de artículos, es

decir, es usada como trueque, sin la hoja de coca, no se podría llevar de manera tan

dinámica este intercambio. Por el otro, la hoja de coca juega un papel en los rituales mágico

religiosos de la cultura andina, que trae beneficios curativos, es decir, la hoja de coca es

utilizada como un medicamento indispensable en esta zona. La masticación de la hoja de

coca (el acullico) tiene un valor especial dentro de la sociedad, la gente por ejemplo, se

reúne a una hora determinada para llevar a cabo el acullico, con el fin de llevar a cabo una

convivencia entre las personas. Debemos destacar que el acullico se realiza usualmente en

grupo, muy difícilmente podríamos encontrar a una persona sola acullicando. La masticación

de la hoja de coca no es solo un hábito andino, entorno a ella se delimitan diversos factores

sociales que estrechan las relaciones de los habitantes andinos.

Con respecto al cultivo de la hoja de coca en Bolivia, esta hoja tiene un origen

ancestral. Desde antes de la conformación del país, el cultivo de la hoja de coca ha sido

utilizado para usos rituales entre los indígenas. La coca dentro del movimiento social que se

esta dando, forma parte de un simbolismo, de un escudo en el cual fundamentan sus

principios, los cuales veremos mas adelante. Debemos decir que el cultivo de la hoja de coca

5

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiase da en dos zonas diferenciadas: la zona de los Yungas, con un larga tradición al respecto y

la zona del Chapare de reciente formación.

Identidad

La simple palabra identidad desde un punto filosófico es una construcción entre el

“Yo” y los otros, (factores sociales que están en contacto con el “Yo”). “La identidad es una

necesidad básica del ser humano.” 7

“Para Erich Fromm la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva

("conciencia de sí mismo y del vecino como personas diferentes") y activa (el ser humano

tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). “ 8

De esta manera la identidad se encuentra relacionada con la sociedad y con la historia

que la ha ido formando, es decir, el “Yo” necesita de las interacciones sociales para reafirmar

su propia individualidad. La identidad crea entonces una relación individuo-grupo-sociedad.

Por tanto es viable hablar también sobre una identidad social colectiva y/o cultural.

Comprender el concepto de identidad puede provocar diversas discusiones. Para

algunos la identidad tiene sus bases en “una serie de rasgos culturales fundamentales

compartidos como lengua, territorio o religión, como condición necesaria de su existencia.” 9

En este aspecto concuerda Lafaye al decir que la identidad cultural “es el conjunto de

creencias y comportamientos, incluso un idioma común, que distingue a un grupo étnico de

otros grupos étnicos y de la cultura dominante.” 10

Así que para que un individuo se encuentre conectado con una cultura, es necesario

que se identifique con los valores éticos y morales establecidos en la sociedad, que tenga un

sentimiento de pertenencia por algún grupo social. Otra de las características de la identidad

cultural es la memoria social. “La estructura simbólica de la memoria social se encuentra

representada en las ideologías. Estas son las que difunden los acontecimientos constitutivos

7 http:/www.naya.org.ar/articulos/identi01.htm8 Ibidem9 Andreu Viola, ¡Viva la coca, mueran los gringos! Movilizaciones campesinas y etnicidad en el Chapare (Bolivia), Biblioteca de la Universidad de Barcelona, Barcelona, 2001, p. 88. 10 Jacques Lafaye, “Prolegómenos a todo estudios por venir de la identidad nacional mexicana: reflexiones críticas” Memoria Mexicana, México: Identidad y cultura, UAM, 1994. 6

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiade la identidad de las comunidades, de lo que se desprende su carácter preservante,

legitimante e integrador.” 11

La función de principal de la ideología es reafirmar la memoria colectiva. Al respecto

podemos distinguir dos vertientes sobre identidad, una es la esencialista en donde esa

identidad cultural o se conserva o se destruye, es decir, cuando se habla de una crisis de la

identidad cultural en donde los valores sociales se fragmentan; otra es la racional

entendiendo a la identidad como una “expresión de la interacción social, y de las relaciones

de poder” 12

Indígena

El concepto de indígena ha sido visto en varias ocasiones como la palabra que

conforma una identidad prehispánica. Para algunas personas la palabra indígena es

denominativa de nativo, de originario natural de un país. Sin embargo quedarnos sólo con

esta simple significación seria delimitar profundamente la cuestión de la palabra indígena.

Por ejemplo para Mariategui esta palabra va a estar involucrada con varios aspectos

sociales, recalcando que existe una crítica sobre el problema del indio unilateral que lo

repudia y descalifica reduciéndolo a un ámbito “administrativo, jurídico, étnico, educacional,

eclesiástico… El supuesto problema étnico ha sido utilizado por los occidentales para

someter al indio, en base a la argumentación de razas inferiores.” 13

Beiltrán concuerda con esta argumentación al decir que “los europeos comenzaron a

inventar al indio como un sujeto homogéneo al cual conquistar o dominar… apareció el indio

con una identidad que no tenía.” 14 Los europeos se delimitaron a unificar a todas las culturas

prehispánicas en una sola palabra: indígena. Esta palabra cumplió un factor importante, por

un lado, para la opresión y manipulación y por el otro para la justificación moral-religiosa de

la pureza racial, (por ejemplo, los blancos tienen el derecho divino de evangelizar a los

indígenas). De esta manera con el concepto de indígena los europeos trataron de rechazar

la gran diversidad cultural que existía a su llegada a América.

Podemos observar que anteriormente se entendía identidad como un proceso de

asimilación, sobre todo en la época colonial, así los grupos indígenas tendrían que adaptarse

11 http://www.monografías.com12 Op. Cit. p. 93.13 José Carlos Mariategui, 7 ensayos de interpretación de la identidad peruana, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1979, p. 23.14 Yael Bieltrán (comp.), México: Historia y alteridad. Perspectivas multidisciplinarias sobre la cuestión indígena, Universidad Iberoamericana, departamento de Historia, México, 2001, p. 14. 7

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiay asimilar la nueva imposición cultural, este era el fundamento en el que se basaban los

conquistadores para suprimir la cultura indígena. “La identidad étnica puede centrarse en los

procesos a través de los cuales un estigma discriminatorio de origen colonial como la

categoría indio puede llegar a convertirse en un elemento de auto-identificación o incluso en

arma política de los grupos subalternos.” 15 Es decir, los indígenas han contrarrestado la

argumentación europea respecto a al identidad homogénea del indio-indígena, utilizando

tales conceptos para defender sus propias culturas. De esta manera la idea de

cultura=asimilación, se transforma ahora en identidad=resistencia. Para Lafaye esta

resistencia es vista como la toma de conciencia de la identidad.

“En el caso chapareño, por ejemplo, podemos percibir el carácter ambivalente y

paradójico de los procesos identitarios, puesto que la nueva indianidad, aún cuando permitió

articular una identidad de resistencia contra el orden colonial, al mismo tiempo se basaba-

aunque de modo muy incómodo o inconsciente- en una categoría cultural de los

conquistadores.” 16

Ubicación geográfica

Bolivia “se encuentra en el centro de América del Sur. Es un pequeño país que no

pasa de ocho millones de habitantes y la mayoría de la población es indígena…En Bolivia,

80% de la población es indígena y pertenece a diferentes grupos étnicos, distribuidos en tres

pisos ecológicos: el altiplano, que es una planicie que se extiende entre los 3800 y 4500

msnm; los valles que se ubican entre los 1800 a los 3000 msnm; y el trópico, que se

encuentra un poco más abajo, entre los 500 y los 1500 metros de altitud. En el altiplano y los

valles habita la mayoría de los pueblos indígenas, aymara y quechua fundamentalmente.”17

El Chapare se encuentra situado en la provincia del departamento de Cochabamba.

El Chapare es una región de entre los valles y los llanos orientales de Bolivia, que se

caracteriza por la riqueza en fauna y flora, además es una de las zonas más lluviosas de la

tierra con una precipitación promedio de 5.850 mm.18

15 Andreu Viola, ¡Viva la coca, mueran los gringos! Movilizaciones campesinas y etnicidad en el Chapare (Bolivia), p.96.16 Ibíd, p.97.

17 Felix Patzi Paco, “Las tendencias en el movimiento indígena en Bolivia” en Fabiola Escárzaga y Raquel Gutiérrez, (coords) Movimiento indígena en América Latina: resistencia y proyecto alternativo, México, 2005, UNAM /UACM/JP Casa Juan Pablos , pp.63 18 Enciclopedia Wikipedia 8

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katia Antecedentes del movimiento cocalero

El catalizador del movimiento cocalero en el Chapare no ha sido otro sino el

proletariado minero recampesinizado que hace diez años al cerrarse las minas decidió

retomar la actividad agraria y residir en el trópico Cochabambino y que hoy conforma la

organización social más importante. El proceso del movimiento cocalero en el Chapare,

empieza a desencadenarse en 1986. En este año surgen nuevas reformas políticas del

estado con lo cual se generan millones de despidos sobre todo en el sector minero. El hecho

de que se de un cambio del estado nacionalista al de un gobierno neoliberal es significativo,

porque es a partir de este que se da un despido masivo de 15,000 trabajadores mineros, los

cuales decidieron retornar a la producción agrícola y es a partir de la conformación de

distintos sectores oprimidos que se da el movimiento cocalero en el Chapare. Durante la

colonia muchos indígenas son llevados a las zonas mineras, con el tiempo este grupo minero

empieza a tener una importante fuerza en la sociedad. Poco a poco las diferencias culturales

entre los indígenas de las zonas rurales y los mineros comienzan a distinguirse. Los mineros

comienzan a generar conciencia a través de los sindicatos, con ideas marxistas buscan una

justicia social. Pero al eliminar al sector minero, la fuerza sindical de este grupo también es

oprimida. Es así como los mineros al no contar con una fuente de trabajo deciden regresar a

su ancestral actividad, la producción agrícola.

Los ahora desempleados mineros son reasignados en una zona casi deshabitada,

pues en Cochabamba residían los colonos oligárquicos y en otras regiones se encontraban

los agricultores ancestrales. Es entonces cuando los mineros desempleados comienzan a

establecerse en el Chapare, aunque debemos destacar que este tipo de migración se

empezó a dar desde los cincuenta, pero no es hasta la década de lo ochenta cuando se

expande enormemente tal migración, ya que “como movimiento social, el movimiento

cocalero emerge en los años ochenta como resistencia a las políticas norteamericanas de

lucha antidrogas, que posteriormente se convirtieron en políticas estatales bolivianas.”19

Sin embargo los nuevos campesinos no pueden competir con los agricultores

establecidos, el emigrante de las minas entendió que sin sistema de transporte, sin vías de

acceso y sin mercado interno y/o externo para sus productos las opciones de producción

19 García Linera, Álvaro, “ Los movimientos indígenas en Bolivia” en Fabiola Escárzaga y Raquel Gutiérrez, (coords) Movimiento indígena en América Latina: resistencia y proyecto alternativo, México, 2005, UNAM/ UACM/ JP Casa Juan Pablos pp.79 9

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiaeran escasas y se dedicó al cultivo de una planta que en principio era producida para el

consumo interno y el uso ritual, pero que en lo más recóndito de la selva era cultivada como

materia prima de la cocaína, una industria ilegal que siempre tenía demanda de hoja de

coca. Así durante la década de 1990, la producción agrícola del Chapare se centra en la hoja

de coca, cuya producción es la fuente de subsistencia de miles de familias campesinas en el

Chapare y fuente de recursos para un activo sindicalismo cocalero.

Búsqueda de Alianzas: nuevo giro al movimiento cocalero

El movimiento cocalero en el Chapare logra unificar a distintos sectores de la

sociedad, pues dentro de este movimiento podemos encontrar a los migrantes mineros a

campesinos indígenas aymaras-quechuas y a mestizos de los sectores pobres. Podríamos

decir que los sindicatos “fusionan” a la población por un objetivo común: antineoliberalismo y

soberanía nacional. Sin embargo hasta el 2001 los yungueños no tenían una relación muy

estrecha con los chapareños. El uso de la hoja de coca en la región de los Yungas es de tipo

cultural, para rituales, adivinatoria o infusión. La producción de este cultivo era legal y

tolerada por las autoridades que la reconocían como producción destinada al consumo

tradicional de la población boliviana y de los países vecinos a los que se exporta. En un

principio la hoja de coca no era considerada cultivo excedentario y por lo tanto legal.

Es a partir del 2001 cuando el gobierno comienza a dar los primeros pasos para

ilegalizar y reprimir también la producción de hoja de coca de los Yungas, para cumplir con el

gobierno norteamericano que exige la culminación del Plan Coca Cero. Se hablo incluso de

una plantación excedentaria por encima de las 12 mil hectáreas permitidas por la ley para el

consumo tradicional en la zona de los Yungas. Es entonces que la reacción de los cocaleros

yungueños no se hizo esperar; la agresión gubernamental consolidó la alianza con las

federaciones de cocaleros del Chapare y es como puede existir una alianza para luchar por

un fin en común: la no exterminación de la hoja de coca.

Los Yungas (palabra aymara que significa ‘tierra cálida’), se caracterizan por su

actividad agrícola y su clima templado a cálido. En esta zona la producción de hoja de coca

10

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiadata de hace tres o cuatro mil años Los campesinos cocaleros de los yungas son aymaras

originarios del lugar.

Los Yungas constituyen una región boliviana localizada al noreste de las tierras altas

andinas, en las laderas orientales de los Andes; lo accidentado de su relieve hace que se

encuentren poco poblados. Forman una de las cuatro grandes regiones de Bolivia y se

extienden entre los Andes y las tierras bajas tropicales, muy cerca del límite con la cuenca

del Amazonas. La cuestión geográfica es importante en esta zona, porque los yungas tienen

controlado su territorio, lo que permite ser muy eficaz en la presión a través de los bloqueos

carreteros. Este hecho es aprovechado por los yungas, ya que se encuentra ubicado un

difícil acceso, lo que a su vez permite que la policía antinarcóticos no tenga acceso a ella.

La composición histórica del movimiento social Boliviano

Es innegable que el núcleo orgánico y la fuerza de choque de este movimiento social híbrido

es de procedencia indígena, pero lo componen dos elementos sociales distintos: el urbano y

rural.

El surgimiento de las dos Bolivias se da por factores raciales y económicos, es decir, por un

lado se habla de la raza blanca, la criolla, que ha mantenido el poder desde la época colonial.

En esta concepción de blancos hay que destacar que en Bolivia se entiende que las

personas que han asimilado la cultura occidental son denominadas con este adjetivo, así que

en el concepto de blancos podemos encontrar a mestizos e indígenas occidentalizados,

separados del mundo indígena tradicional, que usualmente han estado en los puestos de

poder configurando una cierta opresión hacia grupos sociales marginados del país. Es así

que, como podemos observar, los denominativos blancos-criollos tiene un significado distinto

al que podríamos entender como en el caso mexicano, en donde los conceptos blanco-

criollos sirven para delimitar la casta social que había en la época colonial.

Del otro lado de la moneda, encontramos a los sectores oprimidos en donde podemos

encontrar a indígenas y mestizos campesinos o mineros que a lo largo de la historia boliviana

han sido excluidos de los cargos de poder.

El componente urbano es fácil identificarlo en una Federación de Juntas

Vecinales de El alto que fue el articulador de las movilizaciones de Octubre. El caso del

11

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componente rural es más complejo pues se puede ubicar en la Confederación Sindical

Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, pero aun la CSUTCB posee dos

diferentes componentes sociales, cada uno de características muy particulares, por un

lado el movimiento cocalero del trópico y el movimiento indianista del Altiplano.

Ambos componentes sociales tienen un origen étnico común, pero un desarrollo

histórico diferente y en consecuencia una identidad cultural y objetivos políticos

independientes.

El movimiento cocalero es de ascendencia étnica indígena aymará, pero su cultura

política remonta sus orígenes a una histórica clase obrera boliviana, compuesta casi en

su totalidad por trabajadores mineros. Así mismo la comunidad minera es anterior al

modo de producción capitalista y se remonta al modo de producción colonial esclavista.

Durante la colonia, el imperio español recupero un sistema nativo de prestación

de servicios a la comunidad llamado “mita” y lo adaptó a los intereses del imperio colonial.

Enormes cantidades de indios del altiplano fueron desarraigados de sus comunidades y

de la actividad agrícola para dedicarse a la explotación minera, una tarea que atrapó a

por lo menos diez generaciones de indios en una actividad entorno a la cual desarrollaron

una cultura aislada del escenario nacional hasta el fin del periodo republicano , muy

posterior a la revolución industrial.

La revolución nacional introdujo la forma de organización sindical en la industria

boliviana y reconstituyo la identidad política del trabajador minero. El sindicalismo proveyó

de conciencia de clase al minero que, después de cuatro siglos de explotación esclavista,

conoció la reivindicación de sus derechos laborales. El minero fue actor central en la

revolución nacional y en todo el proceso del estado nacionalista.

Intervención de EUA en Bolivia.

Mientras tanto, el gobierno continúa implementando las reformas, que no es otra

cosa que el establecimiento del neoliberalismo al país. Al mismo tiempo surgen las políticas

antidrogas en Estados Unidos, con lo cual este país comienza a intervenir en Bolivia. El

gobierno con ayuda de Estados Unidos comienza a llevar a cabo un plan para la erradicación

del cultivo de la hoja de coca con una nueva ley en la constitución: la ley 1008, promulgada

en 1988.

12

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katia

La ley 1008 propone erradicar el cultivo de la hoja de coca en todas las zonas no

tradicionales, es decir en el Chapare. Hasta este momento el cultivo en el Altiplano,

específicamente la zona de los Yungas no es considerada para la erradicación del cultivo.

Con la ley 1008 se propone para los afectados de la zona el “desarrollo alternativo” que

consiste en aceptar la erradicación de sus cultivos de la hoja y a cambio recibir una cierta

cantidad en dólares para comprar semillas de productos autorizados, como la piña. Sin

embargo este cambio de cultivo afectará a la economía de los chapareños puesto que la

compra/venta de los productos autorizados es controlada por el gobierno y por tanto no hay

una buena ganancia con este tipo de productos. Es decir sus productos son comprados al

menor costo posible.

Aunque en teoría la ley 1008 no propone erradicar los cultivos por la fuerza, en la

práctica sucede lo contrario. Para 1997 la zona del Chapare es invadida por los militares.

Comienza entonces una violencia en contra de todo chapareño que cultive la hoja de coca, la

erradicación se llevará a cabo en forma violenta:

“En 1995, bajo fuerte presión del gobierno de Estados Unidos, el gobierno de Bolivia inició una enérgica campaña de erradicación de coca, la que fue fuertemente resistida por los cultivadores de dicha planta. Períodos de negociación alternaron con brotes de violencia en el Chapare. En su esfuerzo por sofocar el rechazo a la erradicación y para cumplir su meta, el gobierno boliviano ha cometido serias violaciones de los derechos humanos, tales como el uso excesivo de la fuerza, detenciones arbitrarias, y la supresión de manifestaciones pacíficas. Los agentes principales de estos abusos son las tropas de la Unidad Móvil de Patrullaje Rural, UMOPAR, la policía rural antinarcóticos controlada por el Ministerio de Gobierno.”20

En el discurso de los EUA se pretende manejar la idea de que “coca es igual a

cocaína”, lo cual es engañoso, dado que es claro que la coca en su estado natural es como

cualquier planta, sin embargo los bolivianos no tienen químicos, ni la infraestructura como

para producir la cocaína, lo que paradójicamente EUA sí. En la actualidad, la única demanda

de hoja de coca que existe de parte de Europa y de los EEUU, es para la fabricación de la

droga. Si los gobiernos y las poblaciones de todos éstos países afectados por este azote

contemporáneo, de la drogadicción, tuvieran una real voluntad política y económica de

acabar de una vez por todas con el tráfico de la cocaína, deberían legalizar inmediatamente

20 Informe de New York: Human Rights Watch, 1996, Violaciones a los Derechos Humanos en la Erradicación de Coca en http://www.hrw.org/spanish/informes/1996/bolivia.html

13

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiala producción y la comercialización de la coca y de los productos derivados de esta planta

con excepción de la droga.

Tres concepciones sobre el movimiento cocalero

La visión chapareña

Leonida Zurita es dirigente quechua del movimiento y secretaria ejecutiva de la

federación nacional de mujeres campesinas; ella nos muestra la opinión que tiene respecto a

la situación de su país y al movimiento cocalero:

“Los gobiernos nos dicen que somos narcotraficantes por cultivar hoja de coca. Y es cierto que nosotros la cultivamos… La coca es como cualquier planta medicinal natural que nosotros usamos, la llevamos inclusive para pedir la mano de la novia.

Nuestra coca tiene 19 alcaloides, con ella se hace toda clase de medicina, hemos propuesto usos alternativos para la coca, pero el gobierno no nos ha ayudado: se puede hacer chicle, dentríficos, jabones, champú, vino, galletas de coca. Nosotros no decidimos que el uso de la coca sea para el narcotráfico, nosotros no tenemos la culpa, los bolivianos no tenemos los químicos para elaborar la cocaína, nos lo envían ellos, la oferta y la demanda viene de Estados Unidos”

La verdad es que ya no creemos en este gobierno porque parece que actúa con demagogia y además es muy manejado por la embajada norteamericana. Por eso, si no paraliza la erradicación forzosa de cocales y no desmilitariza nuestras poblaciones, lo tendremos que hacer nosotros”, la Ley 1008, “es una imposición norteamericana” que no será cambiada sólo con la discusión en mesas de negociación sino con la movilización del pueblo boliviano…”21

La visión norteamericana.

Opinión del subsecretario adjunto del Departamento de Estado para Asuntos del

Hemisferio Occidental, Peter De Shazo:

"La ley 1008 es asunto doméstico de Bolivia, en cuanto al campo de la colaboración en los esfuerzos contra los narcóticos nosotros hemos tenido una muy buena colaboración de gobiernos anteriores de Bolivia en confrontar, llevar a cabo su propia legislación doméstica antidrogas", manifestó la autoridad estadounidense, luego de reunirse con el Presidente y

21 Zurita Leonida, “La organización de las mujeres cocaleras en el Chapare” en Fabiola Escárzaga y Raquel Gutiérrez, (coords) en Movimiento indígena en América Latina: resistencia y proyecto alternativo, México, 2005, UNAM/ UACM/ JP Casa Juan Pablos, pp. 85-86 14

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiaalgunos ministros en Palacio de Gobierno”22.

Opinión del secretario de Estado Adjunto para Asuntos Internacionales de Narcóticos y

Ampliación de la Ley en Estados Unidos, Robert Charles:

“En mi opinión, una pausa en la erradicación iría en desmedro de todo lo que se ha logrado hasta el momento en Bolivia. En un momento en que Bolivia y el Chapare deberían sentirse orgullosos de haber frenado esto (el cultivo de coca) del incremento de sus ingresos en las últimas posibilidades de la democracia, me parece que sería un error hablar de la pausa en la erradicación”23

La visión yungueña

A continuación se presenta una entrevista a Dionisio Núñez Tancara Secretario

Ejecutivo de las seis Federaciones Productoras de Coca de los Yungas el cual da su

opinión respecto a los Yungas y los chapareños:

“A diferencia de la zona del Chapare en Cochabamba, la producción de hoja de coca de los Yungas era legal y tolerada por la autoridades que la reconocían como producción destinada al consumo tradicional de la población boliviana y de los países vecinos a los que se exporta. Era la hoja de coca no destinada al narcotráfico y por ello no se consideraba cultivo excedentario.

A partir de 2001, el gobierno dio los primeros pasos para ilegalizar y reprimir también la producción de hoja de coca de los Yungas, como lo ha hecho con la del Chapare, para cumplir con el gobierno norteamericano que exige la culminación del Plan Coca Cero. La reacción de los cocaleros yungueños no se hizo esperar; la agresión gubernamental consolidó la alianza con las federaciones de cocaleros del Chapare. Hugo Bánzer fijó la meta de erradicar 2400 hectáreas los militares entraron en la zona en junio, con 400 efectivos… Nos quisieron impedir que sacáramos coca a La Paz. Querían que vendiéramos solamente en mercados locales en los Yungas, controlados por el gobierno, mercados primarios donde ellos controlan el precio. La intención era hacer bajar el precio al mínimo para que el productor se sienta tentado a erradicar o cambiar de cultivos

¿Cuáles son las demandas de las organizaciones yungueñas?

El tema coca, el tema turismo, las potencialidades que existen en la zona. Nosotros tenemos la tarea de cumplir con ellos. Ahora en el parlamento hay más responsabilidades, por lo menos esa es la idea: no hacer lo que el parlamentario tradicional hacía, llegaba del campo a 22 Jatha, Ley 1008 es un tema “doméstico” para bolivianos pero debe haber erradicación, Octubre 28, 2003, (s.p) http://www.cedib.org/impunidad/index

23 Contreras Baspineiro, Alex, La “draconiana” ley 1008 será revisada, marzo 23, 2004 (s.p)

http: www.narconews.com/Issue32/articulo933.html15

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiatravés de los votos de los campesinos, llegaba con su traje típico, pero pasaban un mes, dos meses, ya empezaba a cambiarse, de terno, de corbata, ya nunca retornaba a sus comunidades.

Nosotros planteamos que ya no suceda eso. Vamos a seguir siendo dirigentes sindicales, y vamos a seguir defendiendo a nuestras comunidades, si es necesario saliendo a las calles, en los bloqueos, pero también utilizando la tribuna parlamentaria, como primera tribuna de reclamos, de denuncia de nuestras necesidades que no han sido escuchadas en los últimos tiempos

¿Cuáles son las diferencias entre los cocaleros del Chapare y de los Yungas?

Primera diferencia, allá en el Chapare, la mayoría es quechua; acá es aymara.

Segunda, acá se ha producido la coca desde hace miles de años e inclusive alguna de las siete variedades que se conocen de la coca es exclusiva de los Yungas. En el Chapare, el cultivo comenzó después del 1985 cuando hubo esa famosa medida de la relocalización de los mineros y los enviaron al Chaparé recién a cultivar la coca en ese periodo, mientras que en los Yungas la producción ha sido, por así decirlo, desde siempre.

Nosotros estamos organizados en los sindicatos, en cada sindicato hay una lista de los compañeros que producen coca y la extensión de tierra que cultivan, y la época del año en que deben cosechar su producción, y esa coca tiene que llegar al mercado legal de la ciudad de La Paz. La comunidad controla eso y, en caso de que no llegue, la comunidad investiga a dónde se ha llevado esa coca y, si se descubre alguna actividad ilícita, el compañero corre el riesgo de ser expulsado de la comunidad. Entonces en los Yungas, los mismos compañeros son los encargados de controlar que la coca de los Yungas no se desvíe al narcotráfico. Hay un estricto control para que la coca de los Yungas llegue al mercado de Fátima, para que de allí salga al interior del país para el consumo tradicional, que es el áullico. El control social permite asegurar que en todas las comunidades afiliadas, no hay narcotráfico. Eso no pasa en el Chapare, donde el narcotráfico agarra de aquí y de allá.

Las organizaciones del Estado que tienen que ver con el control del narcotráfico, como UMOPAR, DIJE, etcétera, son los que lo fomentan, llevando los precursores químicos, necesarios para su producción o protegiendo a gente que se dedica a eso, pero no hay narcotráfico en las zonas de las comunidades organizadas. En los Yungas, como es una zona de producción de coca de muchos años, la economía que se ha generado permite que la gente tenga un mayor nivel de formación; tienen estudios secundarios o algunos incluso grados preparatorianos, lo que permite darle más consistencia a la organización. Esto no sucede en el Chapare, que no han tenido mucho acceso a la educación forma”24.

Nuestra postura

24 Escárzaga, Fabiola; Álvarez, Jacobo, “La lucha contra la erradicación de la hoja de coca” No 167, enero 2003 en http: www.memoria.com.mx 16

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katia

En realidad a nuestro parecer las tres posturas sufren ciertas contradicciones, aun así

creemos que la posición del Chapare es más viable. El hecho de que los chapareños sean

un movimiento conformado por una gran diversidad social y ya no sólo por indígenas habla

de un movimiento con miras a conformar algo más totalizador y sin exclusión, que es lo que

muchas veces no permite un pleno desarrollo de un proyecto social. Este movimiento ha

podido unir a distintos sectores sociales a favor de un bien común, lo cual es un gran logro

considerando que Bolivia es uno de los países en donde se enfatiza más la desigualdad

social y el racismo

Sin embargo este movimiento a sembrado sus bases con la idea del origen ancestral

del cultivo de la hoja de coca, que ellos en realidad no tienen La plantación de hoja de coca

en esta zona ya no es de uso tradicional como en el caso de los yungas, sino que responde a

intereses económicos. Además se nos dice que su cultivo no es utilizado como materia prima

para la cocaína, sin embargo, sabemos que la hoja de coca es más utilizada en rituales en

las zonas ancestrales de los yungas que en el Chapare; lo que sitúa a este movimiento en un

supuesto apoyo al narcotráfico. Sin embargo lo importante es observar como los chapareños

no asumen esto como cierto, dado que ellos dicen que no es lo mismo “coca que cocaína”, lo

cual implica que ellos no tienen la culpa, sino que el problema es el uso que se da, donde es

claro que EUA es la principal productora y consumidora de la coca procesada. La alternativa

que los EUA les proponen al gobierno boliviano y a los cultivadores para la erradicación de

los cultivos de coca, es la plantación de frutos propios de la región, sin embargo es lógico

que este tipo de cultivos no reporta la misma ganancia que la hoja de coca. Además de que

los cultivos llamados de “desarrollo alternativo” no son pagados justamente, lo cual conlleva

a que poniendo en la balanza los dos cultivos, se prefiera la plantación de hoja de coca por

ser más redituable.

El cultivo de la hoja de coca pareciera ser la única opción económica para los

chapareños, ya que a pesar de que se ha creado el llamado “desarrollo alternativo”, esto no

ha funcionado. Los programas de erradicación de la hoja de coca pretenden que los

campesinos sustituyan los cultivos de hoja de coca por otros cultivos comerciales propicios

para la zona tropical: café y frutales, cuyos precios en el mercado están muy por debajo de la

17

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiahoja de coca. Esta “alternativa” no funciona dado como es lógico no reporta la misma

ganancia estos cultivos que la hoja de coca, además de que a pesar de que con el desarrollo

alternativo se ha podido atraer bastante dinero, el dinero no llega a lo bolivianos, sino que se

lo queda el gobierno, lo que provoca un descontento y rechazo a este tipo de prácticas.

Entonces surge una duda, hasta que punto el hecho de que los chapareños defiendan la

coca tiene mas implicaciones de orden económico, que tradicional como presumen hacerlo.

Esto surge debido a que en el supuesto caso de que se legalizara la hoja de coca,

probablemente el costo bajaría y las ganancias disminuirían. Esta cuestión trataremos de

resolverla y dar una respuesta.

Derivación de indicadores

Categorías conceptos indicadores item cómo dónde cuándo

Coca • Arbusto originario de los Andes, que crece en regiones cálidas húmedas y tropicales.

• Hojas de coca.

•Producción ancestral indígena.

• Posee 14 alcaloides, uno de ellos, la cocaína

• Uso tradicional en la región andina.

• Hábito de consumir hojas de coca/ masticación de la hoja/tradición.

• Propiedades estimulantes, anestésicas, terapéuticas y mitigadoras del apetito, la sed y el cansancio.

• Virtudes medicinales.Virtudes mágicas.Desempeña un rol social.

• Análisis documental.

•Biblioteca De FF y L.Biblioteca Central.

25 de septiembre-13 de octubre.

18

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katia

Identidad • Necesidad del ser humano para reconocerse a través de otros humanos y de sí mismo.

• Identidad cultural

• Interacción social para reafirmar su propia individualidad.

• Construcción de valores morales entre el individuo y el grupo.

• Memoria social

• Identidad social colectiva/ cultural.

• Lengua, territorio, religión, etc.

• Ideología.

• Análisis documental.

•Biblioteca De FF y L.Biblioteca Central.

25 de septiembre-13 de octubre.

Indígena • Nativo

• Palabra que conforma una identidad prehispánica, utilizada por los europeos.

• Identidad étnica.

• Originario natural de un país.

•Sometimiento del indio por parte del mundo occidental.

• Sujeto homogéneo conquistado

• Identidad

•Elemento de auto-identificación

• Identidad

• Identificación de un individuo con su lugar de nacimiento.

• Opresión, manipulación. Justificación moral-religiosa

• Rechazo de la diversidad cultural.

• Asimilación

• Defensa de las diversas culturas.

• Resistencia.

• Análisis documental.

•Biblioteca De FF y L.Biblioteca Central.

25 de septiembre-13 de octubre.

Hipótesis de trabajo

1) Coca es igual a cocaína

19

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katia En los últimos años el uso ilícito de la cocaína ha llegado a ser un grave problema para

todas las sociedades. Como cualquier otra droga, la cocaína puede causar graves efectos

contra la salud como: elevación de la frecuencia cardiaca, elevación de la presión sanguínea

y en casos extremos puede producir abscesos cutáneos, perforación del tabique nasal,

pérdida de peso, lesión del sistema nervioso y hasta psicosis paranoide. Es por esta razón

que varias organizaciones y países como Estados Unidos han decidido combatir el fenómeno

de la coca desde sus raíces, es decir, como ya sabemos la cocaína se encuentra en la hoja

de coca (erythroxylon coca), la cual desde la década de los ochenta a tratado de ser

erradicada para combatir el uso ilícito de la cocaína.

La hoja de coca se cultiva desde hace años en la zona andina de los países de Perú y

Bolivia. En este último país se ha dado en las últimas dos décadas el uso ilícito de la

cocaína, siendo la zona del Chapare la principal productora de pasta de coca. La pasta de

coca en Bolivia es un gran aporte económico para los campesinos bolivianos, sin embargo,

esta venta perjudica enormemente a la salud mundial además de que se fomenta el

narcotráfico. Afortunadamente el gobierno boliviano esta dispuesto a colaborar con el Plan

Coca Cero que propone Estados Unidos para eliminar por completo la venta y consumo de

cocaína. El Plan Coca Cero además de erradicar la hoja de coca propone una sustitución de

cultivos como piña y plátano, mejor conocido como desarrollo alternativo, para que los

productores de coca no se vean afectados económicamente. Si se erradica por completo la

hoja de coca se acabaría con el narcotráfico, si se termina con el cultivo de la hoja de coca,

ya no existirá entonces la materia prima, fundamental, para producir cocaína.

2) Hipótesis considerando solo un factor: El factor económico es lo que determina que

la producción de hoja de coca siga vigente. La producción de hoja de coca beneficia tanto a

los estadounidenses como a los chapareños, esto debido a que la producción de hoja de

coca reporta a los bolivianos ganancias mayores que la de los cultivos convencionales, así

mismo para Estados Unidos como principal consumidor de cocaína la producción de hoja de

coca le permite seguir con el consumo. La coca boliviana cuesta tres veces más que la

peruana y cuatro veces más que la colombiana, y eso se debe a la existencia de un vital y

dinámico mercado de usos lícitos.Sin embargo el argumento de los EUA que sostiene desde

hace años sin ningún fundamento es que la coca “legal” en realidad alimenta el narcotráfico.

Para desmentir esto bastaría preguntarse por qué la Coca Cola ya no compra coca en

20

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo KatiaBolivia. La transnacional gringa huyó de Bolivia espantada por los altos precios de la coca, y

por las grandes perspectivas que tienen los cocaleros bolivianos de hallar salidas legales y

legítimas al problema de la economía ilegal.

3) Hipótesis ideal

Hemos encontrado que por un lado existen los argumentos de coca igual a cocaína en

donde se propone la erradicación de la hoja de coca con el fin de terminar con el

narcotráfico, y por otra parte están los argumentos de los productores de hoja de coca (coca

no es igual a cocaína), en donde se expone que la coca en su estado natural no es

contraproducente para la salud sino lo contrario. Para los productores de coca, los culpables

del narcotráfico son aquellos que demandan la cocaína y que inclusivamente tienen la

industria necesaria para producir dicha droga.

Nosotras hemos decidido que la argumentación de los campesinos bolivianos tiene más

viabilidad que la del gobierno de Estados Unidos. Suponemos que la hoja de coca puede

tener otros usos completamente distintos a la finalidad de la cocaína. La hoja de coca ya es

utilizada como uso medicinal: “hay cinco maneras de utilizar la hoja de coca dentro de la

farmacopea andina: en mate o infusión; como simple acullico; como emplasto compuesto de

hojas humedecidas; como cataplasma acullicada, y en combinación con otras hierbas

medicinales para aplicar un baño.” 25 Además puede ser explotada químicamente para

obtener diversos productos como dentríficos, jabones, etcétera. Y por último se ha

comprobado que la hoja de coca posee un gran valor nutrimental.

Por tanto la hoja de coca posee diferentes virtudes que podrían ser benéficas para

todos, si se permitiera el cultivo de la hoja de coca para la producción de medicamentos y

productos domésticos, posiblemente se obtendría una buena inversión económica no sólo

para los campesinos, sino también para el propio país. Es por esta razón que el movimiento

cocalero ha tratado de que el gobierno legalice la producción de hoja de coca, para

garantizar un mejor bienestar económico a los ciudadanos bolivianos; ya que aunque existen

grandes cantidades de dinero que pasan por Bolivia, este beneficio económico no ha podido

utilizarse para un mejor desarrollo del país, debido en gran medida, a que este dinero

proviene del narcotráfico.

25 La coca, Tradición, rito, identidad, Instituto Indigenista Interamericano (III), México, 1989, pp.100. 21

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katia“Los grandes flujos de dinero que circulan en la zona pueden hacer pensar que el nivel de vida de los campesinos se ha elevado… Sin embargo éste sería un punto de vista superficial. Lo que ha provocado el incremento de la coca ha sido la afluencia de la masa de dinero que es utilizado principalmente en adquirir bienes perecederos y no en mejorar las condiciones básicas de vida. La tendencia fundamental es el traslado de dinero fuera de las áreas de producción. En consecuencia, las altas ganancias generadas en la producción de cocaína no se orientan hacia la producción y redistribución; por el contrario, se trata de un capital circulante y especulativo, interesado en la obtención de una rentabilidad a corto plazo, o en bienes de insumo inmediato y diversiones. Las ganancias que arroja la cocaína son invertidas en la actividad terciaria, en el comercio, en la banca y muy limitadamente en otros sectores sociales, como el de servicios. Muchas de las actividades comerciales en Bolivia son llevadas a cabo en forma de contrabando, porque éste es uno de los canales para el “blanqueo” de los “coca dólares”. Los “mercados negros” constituyen las evidencias más ostensibles del poder público en el narcotráfico” 26

Sin embargo si se legaliza la hoja de coca para otras utilidades que no tiene que ver con

la cocaína, el dinero obtenido con las ventas de los productos de hoja de coca podrían ser

invertidos en las necesidades sociales de Bolivia, además otros países podrían conocer las

virtudes que posee esta hoja y de esta manera romper con el estigma de coca igual a

cocaína.

Así pues, con el propósito de comenzar a legalizar la hoja de coca se creo la Compañía

lndustrializadora de Coca, (COINCOCA), una empresa boliviana que ofrece productos

derivados de esta hoja. 27LISTA DE PRODUCTOS “COINCOCA”

COD PRODUCTO CANT. PRECIOBs.

CANTIDADPEDIDO

SUB TOTALPEDIDO

1C Jarabe P.P.G. 250 cc 122C Jarabe para el corazon 250 cc 123C Jarabe para el hígado y

riñon250 cc 12

4C Jarabe para nervios 250 cc 125C Miel de coca 250 cc 126C Supertonico 250 cc 12.57C Jarabe amenagogo 250 cc 128C Jarabe contra la tos 250 cc 129C Jarabe de berro 250 cc 1210C Jarabe de coca 250 cc 1211C Jarabe de uña de gato 250 cc 1212C Jarabe depurativo 1 lt 2713C Pomada antitumoral 40 cc 6.514C TOTAL

De esta manera se plantea como una alternativa para acabar con el narcotráfico y con

el mercado negro la despenalización, legalización y liberación de la hoja de coca. Con la

26 Ibídem, p.12227 http://www.feriaecoart.com/files/LISTAPRODUCTOS-FERIAVIRTUAL.doc. 22

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiadespenalización los consumidores podrían obtener la hoja de coca sin incurrir en algún delito

y al mismo tiempo los productores de coca podrían cultivar su producto sin ningún

impedimento. Con la legalización se aboliría la prohibición de la hoja de coca y por

consiguiente se tendrían que crear normas para su uso que el Estado impondría con el fin de

impedir que siga el narcotráfico. Para que la legalización tenga éxito es necesario establecer

mecanismos de control que sustituyan la prohibición. Si estos mecanismos de control no se

establecen o son insuficientes, se daría paso entonces a la liberalización, la cual permite el

libre mercado de las drogas sin la intervención del Estado.

Si se llegara legalizar la hoja de coca, es posible que a corto plazo, los productores

cocaleros se beneficiarían con esto al poder utilizar su producción para los fines que ellos

deseasen. Sin embargo habría que considerar las consecuencias a largo plazo, ya que con la

legalización, otros países también podrían cultivar la hoja de coca y competir con los

campesinos bolivianos, por lo que el costo de la hoja tendría que disminuir.

Conclusiones

Como hemos podido observar, el movimiento cocalero es más complejo de lo que

pareciera, en él intervienen no sólo los factores económicos (los cuales juegan un papel

fundamental en este asunto), también se dan los factores políticos debido sobre todo a las

presiones del gobierno estadounidense en Bolivia para terminar con el narcotráfico, ilegalidad

en la cual este mismo país se ve inscrito, juegan factores sociales y tradicionales, y todos

ellos tiene una relación indiscutible en el movimiento. El movimiento cocalero ha tratado de

buscar todo tipo de alanzas que terminaron por crear una identidad nueva en la sociedad

boliviana, pues anteriormente este país se encontraba fragmentado socialmente, pero con la

consolidación del movimiento, implícitamente también se ha consolidado el país por medio

del simbolismo de la hoja milenaria, la hoja de coca; por medio de las tradiciones indígenas

el movimiento ha justificado sus acciones, que si bien estas tradiciones no son propias de los

productores chapareños, han sido de una gran utilidad para la consolidación de toda Bolivia.

De tal manera que ahora los sectores que antes eran excluidos, ahora ocupan puestos

importantes en el gobierno (como Evo Morales, que es el mas claro ejemplo de esto), y es

así como se han propuesto soluciones para que el cultivo de la hoja de coca beneficie a los

bolivianos. Aún es incierto lo que pasaría si la hoja de coca se legalizara, por un lado puede

23

METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 1TRABAJO FINALReyes Rueda YadiraCisneros Castillo Katiaque la legalización de la coca sea productivo para este país, pero como ya se dijo

anteriormente, para que la legalización tenga éxito, no bastará simplemente con reconocer el

cultivo de la hoja de coca, se necesitaran además medidas de control que apoyen a los

cocaleros y a las industrias que tienen como materia prima la hoja de coca para sus

productos, se necesita un verdadero compromiso social para que por lo menos el

narcotráfico y la ilegalidad dejen de predominar en Bolivia.

Bibliografía: Literatura consultada

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