El Mundo de Los Ángeles

8/18/2019 El Mundo de Los Ángeles

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EL MUNDO DE LOS ÁNGELES

Primera Parte

LA DOCTRINA DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LOS ÁNGELES

El Mundo de los ángeles es esa realidad "invisible", ese mundo

también creado por Dios, que rezamos en el Credo: "Creo en DiosPadre Todopoderoso, Creador del Cielo de la Tierra, de todo lo

visible e invisible!"

I. ¿QUIENES SON LOS ÁNGELES? El nombre de "ángel" proviene del griego "mensaero"! #s$, los

ángeles %los ángeles buenos, los que permanecieron &ieles a suCreador% son, entre otras cosas, por cierto no la más importante:Mensaeros de Dios!

'in embargo, 'an #gust$n, como lo cita el (uevo Catecismo de la

)glesia Cat*lica, dice respecto a los ángeles: "El nombre de +ngelindica su o&icio, no su naturaleza! 'i preguntas por su naturaleza, tediré que es un esp$ritu si preguntas por lo que -ace, te diré qué esun ángel"! .(C /0123

Pero antes que su misi*n de Mensajeros está la de

ser "servidores" de Dios! Por eso, el (uevo Catecismo, al de&inir alos ángeles acent4a la palabra "servidores": "Con todo su ser, losángeles son servidores mensaeros de Dios!!! son agentes de sus

*rdenes, atentos a la voz de su palabra .c&! 'al 560, 163!" .(C /0123 La existencia de os !nees es #na verdad de $e. El

testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de laTradici*n de la )glesia .(C /0173! También es una verdad de &eestablecida por la Escritura por la Tradici*n claramentee8presada en la Doctrina Cristiana desde los comienzos, que elmundo espiritual, el mundo de los ángeles, comenz* con el tiempo



&ue creado por Dios! "Dios!!! con 'u in&inito poder cre*!!! alcomienzo del tiempo ambas criaturas, las espirituales lascorporales es decir, la angélica la terrestre, luego la -umana,como criatura intermedia, compuesta de alma de esp$ritu!".Concilio de 9etrán 515, rati&icado posteriormente por varios

Concilios de la )glesia en el 'iglo ;);)! De acuerdo con este de&inici*n conciliar, sabemos que los

+ngeles &ueron creados cuando comenz* el tiempo no desde laeternidad! Como criaturas que son de Dios, &ueron producidas por'u poder in&inito de la nada!

1. Naturaleza de los !"eles 'on seres puramente espirituales, creados por Dios! 'in

embargo, pueden tomar &ormas visibles, como sucedi* al #rcángel'an <a&ael cuando acompa=* a Tob$as en su viae .c&! Tb ,513 ocuando después de la <esurrecci*n de la #scensi*n de (uestro'e=or, aparecieron ángeles en &ormas -umanas .c&! Mc 5>, ?c-5, 563! 'in embargo, los cuerpos que asumen los ángeles no &ormanparte de su naturaleza son meros instrumentos necesarios paracomunicarse visiblemente con los -ombres cualquier acci*n-umana que parezcan estar realizando, es s*loapariencia! "Ustedes me veían comer y hablar, pero sólo era

apariencia"; dio 'an <a&ael #rcángel a Tob$as al &inal de su ornada untos cuando le descubri* su identidad .Tb 51, 523! 9os ángeles tienen inteligencia voluntad son criaturas

personales e inmortales .c&! 9c 16, 0>3! .(C /0063 Por ser puramente espirituales e inmateriales, superan en

per&ecci*n a todas las criaturas visibles .(C /0063! #s$, ocupan elprimero más alto lugar en la escala del universo creado! El-ombre es segundo en la escala de las criaturas: "Lo hiciste poco

inferior a los ángeles"( 'al 7, >3! @#lgunas traducciones dicen "pocoin&erior a un dios", pues -ubo un tiempo en que se -ablaba de losángeles como "dioses"!A

9os 'antos +ngeles también poseen e8traordinaria belleza

esplendor! En una de sus visiones del #pocalipsis, cuando 'an Buanvio un ángel en toda su gloria, cre* que era Dios mismo se postr*



para adorarle, -abiendo sido corregido en su equivocaci*n por elpropio ángel .c&! #p 11, 73! 9os ángeles suelen esconder su gloriacuando se mani&iestan a los -ombres!

Entre todos los seres creados por Dios, os !nees son os %#e

&ejor re$ejan as c#aidades divinas .c9 Cathechism Eplained,!piragoClare 5722, 52153!

# veces, los ángeles son representados como ni=os, para

destacar su inmortalidad su eterna uventud también con alas,para e8presar su rápida movilidad su prontitud en llevar a cabo lavoluntad de Dios otras veces con arpas, para signi&icar queconstantemente alaban a Dios en otras ocasiones, sin cuerpo s*lo con cabeza alas para mostrar que son seres intelectuales!

Es bueno -acer notar que los de&onios o !nees ca'dos, al

igual que los ángeles buenos, son seres puramente espiritualesque no (an )erdido nin#no de sus poderes angélicos! Perdieron,s$, la gracia sobrenatural al oponerse a Dios!

#. N$mero de los Á!"eles El n4mero de ángeles %la cantidad de aquellos que

permanecieron &ieles, es decir los ángeles buenos que sirven a

Dios% es inmensamente grande! #l describir el Trono de Dios rodeado de esp$ritus celestiales, él

Pro&eta Daniel usa una ci&ra mu alta, más que eso, una e8presi*n-iperb*lica para sugerir que la multitud de ángeles está &uera denuestra capacidad de medici*n: "iles y miles lo servían; miríadas y miríadas estaban en pie delante de El" .Dn , 563!

También en el #pocalipsis, 'an Buan describe una visi*n de

cantidades incalculables de ángeles rodeando el Trono de Dios: "!e

contaban por millones y millones"(#p $,553! 'obre el n*&ero de !nees ca'dos o de&onios, algunos -an

encontrado lo que puede ser una proporci*n entre los ángeles losdemonios en esta cita del #pocalipsis: "#pareci* también otra se=alun enorme monstruo roo como el &uego, con siete cabezas diez



cuernos, con la cola barre un tercio de las estrellas del cielo,precipitándolas a tierra ".#p 51, 03!

En todo caso, e8égetas te*logos coinciden en que el n4mero de

ángeles que permanecieron &ieles e8cede en muc-o a los que se

rebelaron a Dios! +. #nciones de los !"eles "%Es &'e no son todos ellos espírit's ángeles) ser%idores &o!

la misi'! de asistir a los &'e Un deheredarla sal%a&i'!()* - 5,5F3! 9os ángeles son encarados deas /rdenes de Dios, atentos a a vo0 de S# )aara .c&! 'al 560,16%153!

Es decir: los ángeles sirven a Dios %si Dios as$ lo dispone%

pueden servir a los -ombres en os desinios sav'$icos que Eltenga para nosotros .c&! (C /063! Este concepto, de que losángeles están al servicio de Dios %s*lo si Dios lo desea% puedenestar al servicio de los -ombres para &ines tendientes a nuestrasalvaci*n, es de suma importancia para entender meor el análisisque presentaremos más adelante!

G Gori$ican a Dios sin cesar. 9os ángeles "ven contin'amente

el rostro de mi *adre &'e está en los cielos+ " (t 57, 563 G 12#dan a a Iesia en su conunto a lo largo de su peregrinar

en la Tierra protegen a cada ser -umano en particular! .c&! (C/013

G El nombre genérico de "ángel" no revela su verdadera

naturaleza &unciones, si bien ocasiona&ente 3s/o aveces3 pueden ser enviados como mensaeros de Dios a los-ombres! El o&icio de mensaeros no es el más importante, ni el más

&recuente entre las &unciones de estos esp$ritus de la Corte Celestial.c&! P! Pascal Parente en eyond !pac-+ G Pertenecen a la Corte de Dios, al Eército de Dios, asisten a

Dios en el gobierno del mundo .c&! T-e Cat-olic Encclopedia,Hroderic, 527>3!



G 'eg4n el (uevo Catecismo, desde la creaci*n .c&, Bob 07, ,donde los ángeles son llamados "-ios de Dios"3 a lo largo de todala -istoria de la salvaci*n, os !nees an#ncian de ejos o decerca esa savaci/n 2 sirven a desinio divino de s#reai0aci/n.

I contin4a el (uevo Catecismo con la meor ilustraci*n sobre la

variedad de &unciones que realizan los ángeles, e8tra$das de variospasaes de la 'agrada Escritura, en donde aparece la acci*n dealg4n ángel .cl: /001 /0003:

G Cierran el Para$so terrenal .cl: Jn 0, 1F3 protegen a 9ot .cl Jn

523 salvan a #gar a su -io .c&! Jn 15, 53 detienen la mano de #bra-ám .c&! Jn 11, 553 la le es comunicada por su ministerio .c&!?c- , 03 conducen al pueblo de Dios .cl: E8 10, 16%103 anunciannacimientos .c&! Bc 503 vocaciones .cl Bc >, 55%1F )s >,>3 asistena los pro&etas .c&! 5 < 52, 3! Kinalmente, el +ngel Jabriel anuncia elnacimiento de 'an Buan Hautista, el Precursor, el de Bes4s mismo.cl: 9c 5, 55%1>3! Desde la Encarnaci*n -asta la #scensi*n, la vidadel Lerbo Encarnado está rodeada de la adoraci*n el servicio delos ángeles: cuando Dios introduce a 'u Primogénito en el mundo,dice"#dórenle todos los ángeles de .ios"(/b 0, >3! 'u cántico dealabanza en el nacimiento de Cristo no -a cesado de resonar en lacelebraci*n de la )glesia: "1loria a .ios en el cielo+++ ".9c 1, 5F3!

Protegen la in&ancia de Bes4s .c&! Mt 5, 16 1, 50%523 sirven a Bes4sen el desierto .c&! Mc 5, 51 Mt F, 553 9o recon&ortan en 'u agon$a.cl: 9c 11, F03! 'on también ángeles quienes "evangelizan"anunciando la Huena (ueva de la <edenci*n .c&! 9c 1, 75F3 de la<esurrecci*n de Cristo .c&! Mc 5>, %3! "Con ocasi*n de la 'egundaLenida de Cristo, anunciada por los ángeles .c&! ?c- 5, 56%553,éstos estarán presentes al servicio del Buicio del 'e=or .c&! Mt 50,F5 1, 05 9c 51, 7%23" .(C /0003!

Conclue el (uevo Catecismo con varias citas de los ?ec-os de

los #p*stoles, en las cuales aparece alg4n ángel actuando en &avorde los disc$pulos .c&! ?c-! , 57%16 7, 1>%12 51, >%55 1, 10%13, cierra el recuento con la siguiente a&irmaci*n:

"De aqu$ que toda la vida de la )glesia se bene&icie de la auda

misteriosa poderosa de los ángeles" ./00F3!



+. ,o%ilidad - Poderes de los Á!"eles Para entender el e8traordinario poder de los ángeles es

necesario conocer su peculiar relaci*n con el espacio c*mo semueven de un sitio a otro!

'u presencia en un sitio se determina % ocasionalmente se

conoce por la actividad que a-$ desarrollan! n eemplo grá&ico de lapresencia de un ángel conocida por el poder eercido en undeterminado lugar, es el recuento de las curaciones milagrosas queten$an lugar en la piscina de Hetseda en Berusalén! "El Á!"el delSeor ba2aba de ve3 en c'ando y removía el a"ua - el primero &'ese metía c'ando el ag'a se agitaba, &'edaba sano de c'al&'ierenfermedad" n , F3!

9os ángeles no son omnipresentes no están en todas partes a la

vez, como sucede con Dios! 'in embargo, los ángeles puedentrasladarse de un sitio a otro con a veocidad de)ensa&iento. 'u movilidad no es por locomoci*n, sinosimplemente por un cambio instantáneo de lugar, aunque ladistancia real entre dos lugares sea considerable!

El &uncionamiento de nuestra mente es lo que más se acerca a la

movilidad de los ángeles es decir, lo que nosotros podemos -acer

s*lo mentalmente, los ángeles pueden realizarlo e&ectivamente! En la Hiblia aparece registrado además el -ec-o de que los

ángeles son capaces de transportar con ellos a esa velocidadinstantánea, obetos materiales e incluso a seres -umanos! neemplo e8celente aparece en el 9ibro de Daniel .c&! 5F, 01%073! Elángel traslad* al pro&eta #bacuc desde Budea -asta Habilonia, 4conla rapide3 de 'n espírit'4; cargado con comida para Daniel quien seencontraba preso en el &oso de los leones, lo regres* de la mismamanera!

9os ángeles tienen un poder mu superior al -umano! n ángeldestru* a todos los primogénitos de Egipto! n solo ángel caus* lamuerte de 57 soldados asirlos que blas&emaron contra Dios .c&! )s0, 0>3! n ángel protegi* del &uego a los tres *venes que el re deHabilonia -ab$a mandado quemar vivos en el -orno .c&! Dn 0, F23!



/. Co!o&imie!to - Le!"ua0e de los Á!"eles 9os ángeles son inteligencias espirituales que tienen un

conocimiento, no como el del -ombre, adquirido a través de sussentidos mediante un proceso gradual laborioso, sino que lo

obtienen por intuici*n! De tal manera que no llegan a conclusionespor medio de razonamientos sino que en &orma inmediata conocenla verdad!

'i bien los ángeles no conocen todo, por eemplo, en cuanto al

d$a del uicio "ni los ángeles de .ios "lo conocen .c9 Mt F, 1F%0>3,entienden conocen muc-o más que los -ombres!

9os ángeles se comunican entre ellos .c&! Nac 5, 553! I as$ como

por instrucciones del 'e=or los ángeles pueden asumir &orma-umana para presentarse a los -ombres, igualmente emiten la voz-umana -ablan el lenguae -umano cuando se dirigen a los-ombres, como en el caso del #rcángel <a&ael con Tob$as!

'in embargo, 'anto Tomás de #quino sostiene que los ángeles

se -ablan entre s$ por un mero acto de la voluntad, abriendo sumente revelando cualquier idea que deseen transmitirse unos aotros! Este lenguae angélico es llamado "iluminaci*n"!

. Clasi2i&a&i'! de los Á!"eles Te*logos escritores sagrados de los comienzos de la )glesia,

basándose en la enumeraci*n dada en la 'agrada Escritura por)sa$as .c&! >, 13, Ezequiel 'an Pablo .c&! Col 5, > E& 5, 15 <om 7,073, donde se mencionan nueve *rdenes di&erentes de ángeles, los-an clasi&icado en tres erarqu$as distintas, cada una incluendo tres*rdenes:

BE<#<O# 'PE<)Q<

'era&ines % Ouerubines % Tronos BE<#<O# )(TE<MED)#

Dominaciones % Lirtudes % Potestades

BE<#<O# )(KE<)Q<Principados % #rcángeles R +ngeles



Estos nueve coros de ángeles se di&erencian entre s$ por el grado

de per&ecci*n de su naturaleza de su gracia, siendo éstasmaores mientras más elevado sea su rango! ?a que -acer notarque todos son llamados "ángeles", pero que este nombre se aplica

también al coro in&erior, al cual generalmente suelen pertenecer los +ngeles de la Juarda!

II. LOS 145ÁNGELES Por la Hiblia s*lo se conocen los nombres de tres +ngeles

pertenecientes al Coro de los #rcángeles: Miguel, Jabriel <a&ael!I, aunque sabemos por la misma Escritura que son siete los

#rcángeles: "Io soy 5afael, 'no de los siete !"eles &'e tieneentrada a la gloria del !e6or" .Tb 07, 0$-; 85eciban gracia y pa3 de

#&'el &'e Es, &'e era y &'e viene, de parte de los !iete Espírit's&'e están delante de !' 9rono ".#p 5, :-, la )glesia prescribe el usode nombres de ángeles que no se encuentren en la Hiblia! Qtrosnombres &ueron tomados de escritos ap*cri&os puesto que noaparecen en la 'agrada Escritura &ueron rec-azados por la )glesiaen el a=o :$ y posteriormente en el a=o <=+

1. Sa! ,i"uel Ar&!"el

Miguel signi&ica "Ouién como Dios"! 'u nombre es el grito debatalla que este #rcángel opuso al grito de rebeli*n de 9uzbel.a-ora 9uci&er3: "!er> como el #ltísimo "(?s 0:, 0:- y "@o servir>" Ber 1, 163!

El nombre de Miguel aparece por primera vez en el libro del

pro&eta Daniel: "ig'el, 'no de los primeros ángeles, ha venido enmi ay'da " .Dan 56, 503! 8En a&'el tiempo se levantará ig'el, el1ran Aefe &'e defiende a los hi2os del p'eblo ".Dan 07, 0-+

9a )glesia llama a 'an Miguel #rcángel "Pr$ncipe de los EércitosCelestiales"! Desde mu antiguamente e incluso -asta -o, 'anMiguel #rcángel es considerado el gran de&ensor de la )glesia, como&ue de&ensor del pueblo de )srael, pre&iguraci*n de la )glesia .cl:E8 0B, 70; 0:, 0=; 7B, 7D77-+



#. Sa! Ga3riel Ar&!"el Casi todas las misiones mani&estaciones de Jabriel están

relacionadas con la venida del Mes$as! El más grande más &elizmensae encargado a un +ngel desde el principio de los tiempos &ue

el que el #rcángel Jabriel le vino a traer a la 'ant$sima LirgenMar$a, cuando le anunci* la Encarnaci*n del ?io de Dios en suseno, el nacimiento de Cristo, el <edentor de la -umanidad!

Mu probablemente &ue Jabriel quien llev* el anuncio del

(acimiento del <edentor a los pastores de Helén, siendo luegoacompa=ado por una multitud de otros ángeles, que "todosalababan a Dios diciendo: 1loria a .ios en lo más alto del Cielo yen la tierra gracia y pa3 a los hombres &'e amael 'e=ora".9c 7, 503!

Posiblemente &ue este #rcángel quien avis* a 'an Bosé en

sue=os que se llevara al (i=o a 'u Madre a Egipto, para evitarque Bes4s &uera muerto por ?erodes .c&! Mt 7,503!

Pareciera también que de los tres #rcángeles que conocemos

podr$a ser Jabriel quien con voz potente dé la se=al de la venida deBesucristo el d$a del Buicio .c&! 5 Tes :,5>3!

4. Sa! Ra2ael Ar&!"el <a&ael signi&ica "Dios sana"! Para conocer la actividad de 'an

<a&ael, debemos leer con detenimiento la más amplia "angelo&an$a"o mani&estaci*n de un ángel que aparece en la 'agrada Escritura!Es la -istoria del #rcángel 'an <a&ael bao la &orma el nombre deun oven llamado #zar$as, au8iliando acompa=ando a otro ovenllamado Tob$as sanando a quien llegar$a a ser su esposa, 'ara .c&!Tb $ a 07-+ Este bello relato es mu ilustrativo del papel quedesempe=an los ángeles! <evela c*mo act4an cuando asumen la

&orma -umana su naturaleza angélica, su poder, sabidur$a santidad se mani&iestan en los variados incidentes de estaencantadora narraci*n!

'an <a&ael #rcángel debe -aber sido el encargado de mover las

aguas de la piscina de Hetseda en Berusalén .c&! Bn , F3!



III. LOS ÁNGELES DE L1 GU14D1

#unque por parte de la )glesia Cat*lica no e8iste una de&inici*n

dogmática &ormal en cuanto a la doctrina de los +ngeles de la

Juarda o +ngeles Custodios, esta creencia es considerada comomateria de &e, porque es ense=ada por el Magisterio de la )glesia porque re&lea el contenido de la 'agrada Escritura la Tradici*nCristiana!

Por eso dice el (uevo Catecismo en relaci*n a los +ngeles

Custodios: "Desde la in&ancia .c9 Mt 57, 563 a la muerte .c9 9c 5>,113, la vida -umana está rodeada de su custodia su intercesi*n".c&! 'al 0F, 7 25, 56%503 , citando a 'an Hasilio, nos recuerda quecada &iel tiene a su lado un ángel como protector pastor paraconducirlo a la vida" .'! Hasilio, Eun! 0, 53! .(C /00>3

'eg4n 'an #nselmo, el +ngel de la Juarda es asignado en el

instante de la concepci*n ."cuando el alma se une al cuerpo"3! El mismo Besucristo se re&iri* a los +ngeles de la Juarda de cada

uno cuando dio: "Juardaos de menospreciar a 'no de estos pe&'e6os; por&'e yo os digo &'e s's ángeles, en los cielos, vencontin'amente el rostro de mi *adre &'e está en los cielos ".Mt 57,

563! En el #ntiguo Testamento aparecen varias citas de la acci*n de

los +ngeles Custodios: con Bacob .c9 Jen 01,53 con Budit- .c9 Bdt50, 163! na de las más importantes en el (uevo Testamento es laliberaci*n de 'an Pedro de la prisi*n, cuando el propio Pedro, aldarse cuenta, e8clama: 8#hora me doy c'enta realmente de &'e el!e6or ha enviado s' ángel yme ha arrancado de lasmanos de /erodes y de todo lo &'e esperaba el p'eblo de los

2'díos" .?c- 51, 553!

'anto Tomás de #quino, quien en la 'uma Teol*gica inclue unestudio &ilos*&ico e8tens$simo sobre los ángeles, opina, al igual queotros te*logos, que personas que tienen asignadasresponsabilidades importantes como el gobierno de naciones,comunidades civiles o comunidades eclesiásticas .Qbispos, #bades,'uperiores, Párrocos etc!3, independientemente de sus respectivos



+ngeles de la Juarda, les son asignados uno o más ángelescuando asumen estas elevadas tareas para asistirlos en la gu$a delas personas encomendadas a su cuidado!

1. Á!"eles Custodios de Na&io!es e I"lesias

'anto Tomás de #quino sostiene igualmente que, siendo los

ángeles servidores de la Providencia Divina, no s*lo la vida de cadaser -umano sino también las naciones, ciudades, iglesias comunidades están bao la protecci*n el cuidado de ángeles! Estaa&irmaci*n también es compartida por otros te*logos!

9a con&irmaci*n más reciente de este principio lo encontramos en

las apariciones de la 'ant$sima Lirgen en Kátima, Portugal, en525, que &ueron precedidas un a=o antes .525>3 por el #ngelJuardián de Portugal, el cual se apareci* en tres ocasiones a lostres ni=os que posteriormente ver$an a la Madre de Dios!

#. 5u!&io!es de los Á!"eles Custodios de &ada Ser 6uma!o 9as palabras del 'e=or a 'u pueblo escogido son usadas por la

)glesia en la 9iturgia de la Kiesta de los 'antos ángeles Custodios:"Lo a enviarte 'n #ngel delante de ti, para &'e te c'ide en elcamino y te cond'3ca al lugar &'e te he preparado!!!".E8 10, 163!

F "*ara &'e te cond'3ca al l'gar &'e te he preparado"+ Esta es lamisi*n más importante el maor deseo de nuestro +ngel de laJuarda: conducirnos al Cielo, al lugar que nuestro Padre Dios nostiene preparado, el cual ellos a conocen poseen en plenitud,mientras nos acompa=an a lo largo de nuestra vida terrena! #s$pues, audarnos en nuestra salvaci*n es la &unci*n más importantede nuestro +ngel Custodio!

G "6ara &'e te c'ide en e ca&ino denota ")rotecci/n". 9os

+ngeles de la Juarda nos de&ienden protegen de las seduccionesdel Demonio, nos audan en las tentaciones e interceden pornosotros ante Dios en esos momentos! (os mueven a -acer el bien evitar el mal nos mueven a cumplir la Loluntad de Dios! Es decir,-acen el trabao contrario a los demonios!



Esta protecci*n también es &$sica! <ecordemos a Daniel en lacueva de los leones .c&! Dn >, 103, a los tres *venes en el -orno .c&!Dn 0, F23 a 'an Pedro en la prisi*n .cS ?c- 51, 3!

Esta amplia protecci*n asignada a los +ngeles Custodios puedeverse claramente en el 'almo 26, en el cual leemos que el 'e=or -a

ordenado a 'us ángeles guardarnos en todos nuestros caminos llevarnos en sus manos para que nuestros pies no tropiecen contralas piedras!

G N#estros Ánees de a G#arda oran )or nosotros 2 con

nosotros. 'an <a&ael #rcángel o&rec$a las oraciones de Tob$as .cl:Tb 51,513! El +ngel del #pocalipsis o&rece las oraciones de todos lossantos .c&! #p 7, 0%F3! (o es que el 'e=or no oiga nuestrasoraciones, sino que los ángeles unen sus oraciones a las nuestraspara -acerlas más aceptables a Dios! Dice 'anto Tomás de #quino:"(uestro +ngel de la Juarda participa en todos los bene&icios querecibimos de Dios, porque él nos auda a obtenerlos!"

Dentro de su &unci*n de orar con nosotros, como los +ngeles

Custodios alaban a Dios incesantemente, ellos desean nosmueven a nosotros, sus protegidos, a unirnos a ellos en la oraci*nvocal más elevada que -a, la alabanza a nuestro Dios Creador!Es por ello que el #rcángel <a&ael, antes de revelar su verdaderaidentidad despedirse de Tob$as 'ara, les instrue as$: "Hendigan

siempre "al !e6or+++ # El deben bendecir y cantar todos los d$as!!!Hendigan a-ora den gracias al !e6or" .Tb 51, 5>%153! G Es en la -ora de la muerte cuando el +ngel de la Juarda

muestra maor cele! Esta creencia cristiana de que el alma esacompa=ada por su +ngel al Tribunal de Dios se basa en laspalabras de (uestro 'e=or Besucristo: "!'cedió, p'es,&'e muri* el pobre &ue llevado por los !nees al senode #bra-ám!!!".9c 5>, 11! #s$ también el +ngel de la Juardaacompa=ará a nuestra alma al lugar preparado para ella desde toda

la eternidad, donde untos podremos gozar de la Lisi*n Heat$&ica entonar el incesante cántico de alabanza acci*n de gracias al Diosno Trino, 'e=or de Cielos Tierra!

I7. -IS8O4I1 DE LOS "ÁNGELES 519DOS" O DEMONIOS



#ntes de admitir a los ángeles a la visi*n plena de 'u Jloria.Lisi*n Heati&ica3, Dios los someti* a una prueba, as$ como el-ombre tuvo su prueba también!

9a naturaleza de la prueba no se conoce con certeza, pero

muc-os te*logos sostienen que el Padre Eterno revel* a losángeles la &utura Encarnaci*n de 'u Divino ?io les -izo saber queal Dios -ec-o ?ombre deb$an rendir adoraci*n!

9uzbel, uno de los ángeles más gloriosos, elevados bellos de la

Corte Celestial, deslumbrado o&uscado por la soberbia,-abiéndose atribuido a s$ mismo los maravillosos dones con que elCreador lo -ab$a dotado, se rebel* contra Dios! (o acept* elsupremo dominio del 'e=or se constitu* as$ en "adversario" desu Creador, elevando su gran grito de rebeli*n de batalla:"(o !ervir> ".c&! Ber 1, 163! "!er> igual al #lt$simo" .cl )s 5F, 5F3!Muc-os otros ángeles le siguieron en su soberbia .se dice que-asta un tercio de ellos3! Pero en ese momento, otro gran #rcángel,igual en belleza gracia que el arrogante 9uci&er, se postr* ante elTrono de Dios , en un acto de pro&unda adoraci*n, opuso al grito debatalla de 9uci&er uno de amor lealtad: "Ouién como DiosU".Miguel3!

I es as$ como 'an Miguel #rcángel obtuvo su nombre con ese

grito de &idelidad es as$ como 9uzbel se constitu* él mismo en9uci&er, "'atanás" .el adversario3, el Enemigo, el Diablo! # él se -anaplicado las palabras del pro&eta )sa$as: VWC*mo has caído de loscielos, L'cero, hi2o de la #'roraGH/as sido abatido a tierra,dominador de nacionesG 9I &'e habías dicho en t' cora3ónJ 00cielo voy a s'bir, por encima de las estrellas de .ios al3ar> mitrono++ !'bir> a las alt'ras del n'blado, me aseme2ar> al #ltísimo+HKaG #l seol has sido precipitado, a lo más hondo del

po3o+"(?s 5F,51%53! @'eg4n los e8égetas, estas palabras son unaparábola directamente alusiva al <e de Habilonia e indirectamente

a 'atanás, cuo esp$ritu acciones se re&leaban en la conducta delre3! 9a conclusi*n de esta batalla entre los ángeles Huenos los

ángeles Malos se encuentra en el #pocalipsis: "Entonces se entabló'na batalla en el cieloJ ig'el y s's ángeles combatieron con el.ragón++ 9ambi>n el .ragón y s's ángeles combatieron, pero no



prevalecieron y no h'bo ya en el cielo l'gar para ellos+ K f'earro2ado el gran .ragón, la !erpiente antig'a, el llamado .iablo y!atanás, el sed'ctor del m'ndo entero; f'e arro2ado a la tierra y s'sángeles f'eron arro2ados con >l+++ " .#p 51, %563!

Dice 'an Pedro! "*or&'e si .ios no perdonó a los ángeles &'e pecaron, sino &'e, precipitados en el tártaro, los entregó alascavernas tenebrosas, reservándolos para el 2'icio+++" .1 Pe 1, F3! "(o-a arrepentimiento para ellos después de la ca$da, como no -aarrepentimiento para los -ombres después de la muerte " .'an BuanDamasceno3! I el (uevo Catecismo nos dice que no &ue por unde&ecto de la Misericordia Divina que el pecado de los ángelesca$dos no &uera perdonado, sino debido al carácter irrevocable desu elecci*n .c&! (C /021 /0203!

7. ENSE:1N;1S DEL 6161 <U1N 61=LO II

SO=4E L1 519D1 DE LOS "ÁNGELES 4E=ELDES 5on #na 5ate%#esis dada en a 6a0a de San 6edro, e >+

de agosto de 527> rati&icada por el (uevo Catecismo de la )glesiaCat*lica, el Papa e8pone la postura del Magisterio de la )glesia&rente a muc-os errores que e8isten con relaci*n a este tema!

6or #na )arte, están aquellos que niegan rotundamente la

e8istencia de 'atanás del )n&ierno, -a otros que, a4n aceptandosu e8istencia, sostienen que al )n&ierno no va nadie, porque Dios esin&initamente misericordioso, olvidando que Dios también esin&initamente usto que el mismo Besucristo nos advierte sobre laposibilidad de condenarnos .c&! Bn 0, 5 9c 0, 5 9c 5>, 52%05 Mt1, 05%F>3! Qtros opinan que mencionándolo se asusta a la gente que es meor no poner el acento en lo negativo! Qtros más piensanque al no mencionarlos se les tiene más leos o se les -ace perderla in&luencia que indudablemente tienen sobre el -ombre sobre elmundo entero .cl: (C /023! ?a quienes consideran que el

Demonio no e8iste como un ser personal, sino más bien como unprincipio o una idea, como el "mal" en oposici*n al "bien" o más enla l$nea del "(eX #ge"% que el "mal" es lo que cada uno quiera creerque es!

Todas estas posturas contradicen la ense=anza de la )glesia

Cat*lica .c&! (C /025%02 F50%F53, seg4n lo e8pone el PapaBuan Pablo )) en dic-a Catequesis, basándose en la 'agrada



Escritura .c&! Bn , 52 Mt 50, 07%02 Mt 5, 15 Mc 2,12 5 Pe , 73 en la que dea claramente asentadas, entre otras cosas, losiguiente:

5! 'atanás sigue tratando de tentar al -ombre a insubordinarse

contra Dios como lo -izo con nuestros primeros padres! 1! 'atanás los ángeles ca$dos tratan de ocultarse! #s$ pueden

actuar meor contra el -ombre en el mundo! 0! El Padrenuestro, oraci*n que Besucristo nos ense=*, nos

recuerda que estamos continuamente e8puestos al Maligno: "no nosdees caer en la tentaci*n l$branos del Mal % del Maligno"! Diote8tualmente el Papa: "Le$a o caer a 'atanás como 'n rao" &rasede Bes4s .9c 56, 573 con la que el 'e=or a&irma que el anuncio delreino de Dios es siempre una victoria sobre el Diablo!!! )nteresarsepor esto quiere decir prepararse al estado de luc-a que es propio dela vida de la )glesia en este tiempo &inal de la -istoria de lasalvaci*n, as$ como a&irma el #pocalipsis .clV 51, 53 !!! El esp$ritumaligno trata de trasplantar en el -ombre la actitud de rivalidad, deinsubordinaci*n a Dios! "Seris como .ios" o "como dioses" ;f'eron las palabras del tentador a los progenitores!!! Como e&ectodel pecado de los progenitores, este !ne ca'do que es 'atanás-a conquistado en cierta medida el dominio sobre el -ombre! Esta

doctrina constantemente con&esada anunciada por la )glesia,encuentra dramática e8presi*n en la 9iturgia del Hautismo cuandose pide al bautizado que renuncie al demonio a susseducciones !!! En las 'agradas Escrituras 'atanás es llamado"el príncipe de este mundo" .Bn 51, 05 5F, 06 5>, 553 e incluso el"dios de este siglo" .1 Cor F, F3! Encontramos &#c(os otrosno&res que describen sus ne&astas relaciones con el-ombre: "elcebI" o"Helial" "esp$ritu inmundo" "tentador""maligno", &inalmente, "anticristo".5 Bn F, 03! 'e le compara aun 8león"(0 Pe, , 73, a un "dragón" .en el #pocalipsis3 a una

"serpiente" .Jn 03! Mu &recuentemente para nombrarlo se -a usadoel nombre de "diablo" del griego!!! que quiere decir: causar ladestrucci*n, dividir, calumniar, enga=ar !!! I a decir verdad, todoesto sucede desde el comienzo por obra del esp$ritu maligno que es)resentado en a Sarada Escrit#ra co&o #na)ersona, aunque a$ir&a %#e no est! soo@ "somos muc-os",gritaban los diablos a Bes4s en la regi*n de los gerasenos .Mc , 23



"él diablo y s's ángeles"; dice Bes4s en la descripci*n del uicio&uturo .c&! Mt 1, F53 !!!'eg4n la 'agrada Escritura especialmenteel (uevo Testamento, e do&inio 2 e in$#jo de Satan!s 2 de osde&!s es)'rit#s &ainos se extiende a &#ndo entero. 9asimpresionantes palabras del #p*stol Buan: "El m'ndo está todo ba2o

el maligno".5 Bn ,523 aluden también a la presencia de 'atanás enla -istoria de la -umanidad, #na )resencia %#e se (ace &!s$#erte a &edida %#e e (o&re 2 a sociedad se aejan deDios !!! El esp$ritu del maligno puede "oc#tarse" de &orma máspro&unda e&icaz: pasar inadvertido corresponde a sus "intereses"!9a -abilidad de 'atanás en el mundo es la de ind#cir a os(o&res a near s# existencia en nombre del racionalismo decualquier otro sistema de pensamiento que busca todas lasescapatorias con tal de no admitir la obra del Diablo !!! 'e trata deun con&licto entre las &uerzas oscuras del mal las de la redenci*n!Comprendemos as$ por qué Bes4s en la plegaria que nos -aense=ado, el "Padre (uestro", termina casi bruscamente, adi&erencia de tantas otras oraciones de su tiempo, recordándonosnuestra condici*n de ex)#estos a as insidias de Ma 3 deMaino@ "(o nos dees caer en la tentaci*n, l$branos del Maligno!".De la Catequesis del Papa Buan Pablo 55 en la Plaza de 'anPedro, 50! 7! 527>3!

Se"u!da Parte CO,7NICACIÓN CON )ÁNGELES)8,ANI5ESTACIÓN DE LA NE9 AGE

7I. 5OMUNI515IAN 5ON "ÁNGELES"@ M1NIES815IAN DELNEB 1GE

De todo lo anteriormente e8puesto, se desprende que los +ngeles están al servicio de Dios es s*lo por voluntad de Dios quepueden estar al servicio de nosotros, los -ombres, para los &inestendientes a nuestra salvaci*n por lo tanto, los ángeles no estánpara complacer el capric-o la curiosidad de los seres -umanos!



Entre las numerosas prácticas de la llamada (EL# E<# o (EY #JE, o E<# DE #C#<)Q, -a surgido una, con la que se pretendedesarrollar &acultades para -acer posible un encuentro con elmundo de los "ángeles"! 'e -a llamado a estápráctica "5o&#nicaci/n con os !nees" o "Meditaci/n con

!nees" o bien, "contactos anicos". En la actualidad, esta modalidad de "5anai0aci/n" %práctica que

e8plicamos más adelante% la cual intenta lograr contactos con"ángeles", -a tenido gran aceptaci*n en varias partes del mundo!

9a prensa @5A nos in&ormaba -ace poco de un gran &oro esotérico

a celebrarse en Madrid, Espa=a, espec$&icamente en el MercadoPuerta de Toledo, durante los primeros d$as del mes de marzo de522! 'e trata del L Koro )nternacional de Ciencias Qcultas Espirituales , seg4n la encargada de la librer$a de una conocida"tarot$sta" #rgentina, entre los temas que más atraen a la genteestán los rituales mágicos, la Meditaci/n con "!nees", lasanaci*n por imposici*n de manos, la astrolog$a etc!, unto con laventa de amuletos, ungZentos mágicos, péndulos, talismanes,demostraciones de artes adivinatorias como el Tarot el esotérico )C-ing, la (umerolog$a, el C-amanismo una e8tensa selecci*n dedocumentos publicaciones a&ines! Todas estas mani&estacionesson consideradas como parte de lo que -a venido di&undiendo el

movimiento de la (ueva Era desde -ace alg4n tiempo! En los Estados nidos, el tratar de establecer contacto con

ángeles es una práctica que se di&unde, maormente, a través delibros que se encuentran en las secciones dedicadas a t$tulos del(eX #ge en muc-as librer$as! 9o mismo sucede en algunos pa$sesde Europa!

(uestro pa$s, Lenezuela, no -a escapado del in&luo de esta

nueva moda, que se presenta como "una &orma de b4squeda

espiritual a través de una evoluci*n de la conciencia" que tieneuna gran semeanza con otros métodos usados por el movimientode la (ueva Era o (eX #ge, para llegar al mismo &in: los llamados"estados alterados de la conciencia![

1. ,oti%a&io!es :ue tie!e esta ;r&ti&a



'abemos por la 'agrada Escritura por las ense=anzas de la)glesia que el plan de Dios para los -ombres es nuestra salvaci*n, através de (uestro 'e=or Besucristo, <edentor 'alvador de toda la-umanidad! 9as Escrituras nos dicen que 'u Encarnaci*n &ueanunciada por el +ngel Jabriel 'u (acimiento &ue proclamado por

los ángeles, los cuales estuvieron presentes también después de 'u<esurrecci*n, al lado del sepulcro vac$o en la #scensi*n,anunciando 'u pr*8ima venida en gloria: anunciando el <eino deCristo!

(o obstante, en la actualidad, se pretende introducir la idea de

que e8isten ciertos "ángeles" que traen un plan de Dios distinto alque a nos &ue revelado por el 'e=or: n")an" que lo que ellosllaman el "C*smico" tiene para la -umanidad, a través del cual estos"ángeles" in&orman a los seres -umanos de la necesidad de lograrun cambio de sus estados de conciencia, para poder captar la"nueva realidad" o "cosmovisi*n emergente" que ellos anuncian! Deesta manera, implementando las técnicas adecuadas, ser$a posibleconseguir la trans&ormaci*n que prometen tales ángeles, los cualesanuncian una (ueva Era: "9a Era de #cuario, cuando la -umanidadse está es&orzando cada vez más por buscar la 9uz! @1A

Es decir, que éste es un plan que pretende lograr una

trans&ormaci*n del -ombre, a través de un cambio de los estados de

la conciencia, para sintonizarlos con la "nueva" realidad que traer$aconsigo la (ueva Era de #cuario, la cual engloba todos los cambiosque aseguran su&rirá el planeta en su evoluci*n %como dicen% -aciaesa nueva era, conuntamente con los seres -umanos que también-aan evolucionado a través de dic-as técnicas!

Todo esto es parte de lo que proclama el movimiento (eX #ge,

apoado en la creencia de que la Era de Piscis está pr*8ima aterminar por tanto, corresponde a la Era de #cuario -acer suaparici*n! Esto se basa en la #strolog$a, una pseudo%ciencia cua

práctica es condenada en la Hiblia in&inidad de veces! #s$ pues, estesupuesto )an no tiene nada que ver con el plan de Dios para los-ombres tampoco se le puede llamar "plan divino"!

En manuales que circulan sobre esta práctica, se asegura que los

"ángeles" se están comunicando actualmente con los seres-umanos de una &orma mu distinta a como lo -icieron en el



pasado sin embargo, en dic-os manuales se a&irma también que enla Edad Media a se conoc$a esta práctica en ciertas religiones,pero e secreto o conoc'an *nica&ente os iniciados.

Es decir, que esto no es una novedad as$ es, en e&ecto, porque

tales prácticas provienen de los gn*sticos, secta -erética cuaactividad se remonta a los inicios del Cristianismo! #l a&irmar ques*lo los iniciados conoc$an este secreto, se establece que esuna )r!ctica oc#tista de grupos esotéricos que -ac$an ritos deiniciaci*n para aceptar a sus miembros!

Muc-os antes de la Edad Media, el propio 'an Pablo, alrededor

del a=o >6 D!C!, en su Ep$stola a los Colosenses, denunci* unaclase de Jnosticismo que ense=aba que los poderes angélicos,considerados por ellos mediadores entre Dios los -ombres porencima de Besucristo, gobernaban el Cosmos! El #p*stol dice en sucarta: "'e nadie os prive del premio a ca'sa del g'sto por r'ines

prácticas, del c'lto de los ángeles, obsesionado por lo &'e vio,vanamente hinchado por s' mente carnal, en l'gar de mantenerse'nido a la Cabe3a de la c'al todo el C'erpo, por medio de 2'nt'rasy ligamentos, recibe n'trición y cohesión, para reali3ar s'crecimiento en .ios+++ 9ales cosas tienen 'na apariencia desabid'ría por s' piedad afectada, s's mortificaciones y s' rigor conel c'erpo; pero sin valor alg'no contra la insolencia de la carne"(Col

7, 0<D0= y 77-+ ?an -abido igualmente, otros intentos de lograr esta

comunicaci*n con ángeles: El libro .pro (eX #ge3 llamado @'evaEra, que opera como una especie de gu$a o diccionario de todas lascosas a&ines al movimiento, dice lo siguiente en re&erencia altérmino de +ngel de la Juarda: "9a idea del ángel de la guarda -asido di&undida de un modo espectacular por los ocultistas de la(ueva Era! Muc-os de éstos creen que es ciertamente posiblecomunicarse con este ser, que de ello se derivan poderes mágicos

considerables!!! Esta creencia ocultista proviene casie8clusivamente de un manuscrito mu curioso que data del siglo;L! "9a magia sagrada o el libro de #bramel$n el mago"!!! el librodescribe una ceremonia que promete "conocer conversar con elángel de la guarda"!!! Esta ceremonia la comenz* pero no laconclu* #leister CroXle, quien a&irm*, sin embargo, que



estableci* contacto con su ángel de la guarda en una &ec-aposterior!@0A

CroXle, considerado por los má8imos e8ponentes de la (ueva

Era como una gran in&luencia en el ramo de la e8periencia ocultista,

&ue un mago que perteneci* a la orden -ermética pseudo mas*nicade "El #lba Dorada" a&irmaba ser el #nticristo as$ como lasreencarnaciones del mago &rancés Elip-as 9évi del malvadoirlandés EdXard \ell! Kue cali&icado en su época como el -ombremás perverso del mundo! En 0=:, -allándose en El Cairo, CroXleasegur* -aber tenido una e8periencia visionaria en la que #iXáz, suángel de la guarda, le -abr$a dictado una obra titulada 9he ooMofLaN .El 9ibro de la 9e3, que anunciaba una "nueva era", el ]#e*nde ?orus[, con el propio CroXle como su pro&eta! .ib$d!3

9a idea de comunicarse con los ángeles obsesion* igualmente a

los magos isabelinos, quienes trataron de lograrlo a través de labola de cristal en el siglo ;L)!

#. ,<todos - T<&!i&as En los manuales donde se describe el método para lograr la

ansiada "comunicaci*n angélica", se observa que esta prácticapersigue el desarrollo de los llamados c-aras, canalizando la

energ$a a través de los mismos, con una serie de eerciciosderivados del oga, más el recurso de la "meditaci*n" con larecitaci*n de un mantra espec$&ico, al estilo oriental del Hudismo el?induismo, unto con la visualizaci*n de mandalas, s$mbolosutilizados en el Tantrismo!

Es importante destacar que el concepto de "meditaci*n" usado en

las religiones orientales, no tiene semeanza alguna con el conceptode meditaci*n cristiana!

¿Q# son estos rec#rsos 3&antras 2 &andaas3 #tii0ados enas "&editaciones" %#e se (acen en dic(as )r!cticas? En este método se usa un mantra como medio de invocaci*n a

los "ángeles" se a&irma que el mismo &ue entregado por dic-os"ángeles" a los autores .tres norteamericanos3 de un libro que tratasobre el tema@FA! (ormalmente, los mantras se usan para producir



un ritmo )end#ar de a &ent que va eliminando todopensamiento -asta quedar la persona en estado similar al del trance-ipn*tico!

Oué es un &antra? 9a Enciclopedia Jrolier lo de&ine as$: "n

mantra es una s$laba m$stica, o &rase, usada en rituales meditaciones en el ?induismo en el Hudismo! 9os mantras tienenuna pro&unda a&inidad con las deidades particulares o &uerzasespirituales que representan! #l entonarlos, el devoto establece unlazo de uni*n con diversas &uerzas o esp$ritus! #lgunos mantrasconsiderados sagrados, son versos en sánscrito de los Ledas @librossagrados del ?induismoA!@A

Oué esp$ritus o &uerzas pueden invocarse con dic-as s$labas o

&rasesU # Dios 'us ángeles se les invoca, no con mantras, sinosimplemente -ablándoles en &orma sencilla nunca oculta!

Hob 9arson, escritor con&erencista norteamericano, dice que al

entonar las s$labas del mantra, repetidamente, una otra vez, las&acultades neurosensoriales del cuerpo se &atigan quedanparalizadas! 'i el &antra se basa en un nombre de una deidadpagana o un principio espiritual, el e&ecto producido es máspeligroso puede inducir a estados de trance alteraci*n de laconciencia! El prop*sito de esta clase de meditaci*n .con utilizaci*n

de mantras3 ser$a buscar la divinizaci*n , e interarse de a)ro)ia conciencia de individ#o con a a&ada Mente Universa.@>A Esta idea deriva del concepto -induista de Dios, en el que ésteser$a una &uerza impersonal, la mente universal o principio, del quetodos los seres -abr$an emanado al que todos volver$an, para&ormar parte del mismo, una vez liberados de los ciclos"reencarnatorios" que creen los mantienen atados al mundo &$sico!

9os &andaas, por su parte, "son diagramas del niverso,

usados con prop*sitos rituales en el Hudismo Tántrico! El mandala

consiste en un grupo de deidades c*smicas, sus s$mbolos o s$labasmágicas asociadas con ellas, dispuestas en uno o más c$rculos,rodeados de un cuadrado orientados -acia los puntos de labr4ula! 9as imágenes de los mandalas se visualizan durante lasprácticas de meditaci*n!@A



9a maor$a de los eercicios indicados son similares a los usadosen las técnicas de meditaci*n 2oa en el 8antris&o, lo que noo&rece ninguna novedad pues es el método usado para alterar losestados de conciencia en los individuos que los utilizan desde -acesiglos!

Esta técnica de meditaci*n, con la entonaci*n de mantras

visualizaci*n de mandalas, provocar$a estados aterados de aconciencia en las personas! Es decir, salirse del estado conscienteen el que normalmente se está% llegar a un estado de trance,similar al estado de trance -ipn*tico en el que no se está aconsciente, la mente está en blanco en tal estado pueden suceder muc-as cosas!

Todo esto está unido al concepto de que "todo es ener'a 2 os

seres (#&anos son ener'a". 9os "ángeles" son descritos tambiéncomo "ener'a )#ra".

'e sabe que las citadas prácticas son utilizadas en el ?induismo,

el Hudismo sus derivaciones, )ara ro&)er os a&ados cicos"reencarnatorios" que se tienen como una pesada carga para losindividuos que van de la mano con la teor$a de vidas sucesivaspagando un arma que se arrastrar$a de una vida a otra! Es decir,tales prácticas están unidas a la creencia en la reencarnaci/n, la

cual tiene su origen en la &iloso&$a monista que asume que "todo es)arte de #na soa s#stancia envovente" por lo tanto "so&os#no con a divinidad", sin -acer distinci*n entre el Creador losseres -umanos que somos criaturas 'uas!

Esta técnica viene aderezada con el mensae que supuestamente

traen tales "ángeles": "#lrededor del planeta, la gente estárecibiendo el mensae: Vlos ángeles están listos para llegar anuestras vidas, siempre cuando cada uno de nosotros lo -agaposible con una evoluci*n de la conciencia^!" Es decir, que lograr

dic-os estados alterados de la conciencia es re%#isitoindis)ensae para enterarse de lo que quieren los ángeles pero elprimer paso lo tienen que dar los seres -umanos, pues se a&irmaque e8iste un ")an divino" .a mencionado3, en el que los-ombres deben "#scar este acerca&iento )ara coaorar co&o)arte de ese )an".@7A



'e dice también que: "os !nees .aquellos con los que se -aestablecido contacto a través de estas técnicas3 diseCaron 2entrearon este siste&a )ara orar a co&#nicaci/n coneos." .ib$d3 Pero dic-o sistema tiene por lo menos 1> siglos eninstrumentaci*n su &in no es precisamente la comunicaci*n con el

#ngel de la Juarda, como a -emos visto, sino el romper los ciclos"reencarnatorios" en los que los -induistas se creen atrapadoscomo consecuencia de una le que sienten ine8orable que llamanla le del arma! Por lo tanto, es un método que procede delpaganismo oriental tiene un sentido ocultista indiscutible!

+. 5once)tos ¿5#!es son os conce)tos &!s i&)ortantes

%#e esta )r!ctica trata de introd#cir en as )ersonas? 5! "9a certeza de que los seres -umanos pueden establecer

comunicaci*n con los ángeles a través de técnicas como lasdescritas!"

5o&#nicarse con #n !ne es #n deseo %#e &#c(as

)ersonas %#isieran (acer reaidad )ero eso no de)ende denosotros, ni de tcnicas o $/r&#as es)ec'$icas. Los !nees,co&o (e&os visto, no est!n es)erando a %#e nosotrosdecida&os estaecer contacto con eos, )#es no de)enden denosotros sino de Dios %#e es S# 5reador 2 a E sirven. Si #na

)ersona (a de reciir a visita de #n !ne, sie&)re ser! a $in de%#e se c#&)a #n desinio divino o )ara a2#dar a dic(a)ersona en #na e&)resa es)ecia, enco&endada )or Dios.

1! "9a creencia de que la &recuencia de los ángeles es mu alta

que para comunicarse con los ángeles -a que modi&icar laV&recuencia^ o Vrata vibratoria -umana!"^

5#ando (a s#cedido %#e #n !ne se a)arece a #no o a

varios seres (#&anos, )or encaro de Dios, esto (a sido de

#na &anera ines)erada, sencia 2 es)ont!nea, sin necesidadde ejercicios es)eciaes, ni exiir a as )ersonas #n ca&io de"$rec#encia" o "rata viratoria", tr&inos )or de&!s con$#sos einexactos, con os %#e se )retende s#erir a necesidad deorar #n estado aterado de conciencia, si&iar a trance(i)n/tico 2 %#e otendr'an con a entonaci/n adec#ada de os&antras %#e se reco&iendan. Si&)e&ente, as )ersonas



(aan con e !ne directa&ente. Los !nees no inventan&todos )ara %#e os seres (#&anos )#edan co&#nicarse coneos. 8odas as cosas de Dios son sencias.

0! "El sincretismo religioso: en todas las religiones e8isten

ángeles muc-os de estos ángeles -an dado mensaes a la-umanidad!"

Es cierto %#e casi todas as reiiones &encionan a os

!nees )ero eso nada tiene %#e ver con a )osiiidad de #naco&#nicaci/n con eos 2 &#c(o &enos (a2 %#e ace)tar todoo %#e se es atri#2e, )#esto %#e se )odr'a caer encontradicciones.

F! "9a idea de que "el C*smico" @léase DiosA tiene un plan para la

-umanidad que comunican estos ángeles del que -a queenterarse a través de estos contactos!"

¿5#! es e )an de Dios? E )an de Dios, estaecido desde sie&)re, es %#e todos os

(o&res se saven 2 e#en a conoci&iento de a verdadverdad %#e nos (a sido reveada )or <es#cristo, n#estro Dios 2Savador, e 4edentor de toda a (#&anidad. Ese )an reveado

)or Dios, o descrie San 6ao en s# 5arta a os E$esios c$. E$ >, +3>F.E )an de a N#eva Era, trans&itido )or )res#ntos "!nees",

es tota&ente ajeno a )an de Dios. ! "9a teor$a de que Todo es energ$a^, por tanto, los seres

-umanos están -ec-os de energ$a, los ángeles son pura energ$a!Todos somos parte del todo!" #demás, que los seres -umanospueden integrarse a los ángeles al dearse penetrar de su energ$a!

Esta idea se asa en e "E&anacionis&o", %#e a$ir&a %#etodo es e&anado de #n )rinci)io enerador 2 os seres no soncreados )or Dios, sino e&anados de ese )rinci)io o $#enteenertica en este caso. 8a&in es a$'n a Monis&o@ "8odoes )arte de #na &is&a s#stancia envovente". 6or o tanto,"todos so&os #na &is&a cosa." Este conce)to aarca a Dios.



En e Monis&o, todo ser'a )arte de esa s#stancia 2 todosser'a&os, )or tanto, "#no con a divinidad".

1 a$ir&ar %#e todo es ener'a se i&)ica a Dios en este

conce)to.

6ero a ener'a es i&)ersona 2 os seres (#&anos so&os

seres )ersonaes, a i#a %#e os !nees son seres)ersonaes. Dios es #n Dios )ersona. La teor'a de %#e todo esener'a se o)one a conce)to de %#e so&os )ersonas. Noso&os ener'a So&os seres creados. 7er $oeto sore a4eencarnaci/n.@2A

La teor'a de E&anacionis&o, %#e niea a creaci/n (ec(a

)or Dios, (a sido condenada )or a Iesia co&o (erej'a, en eI7 5onciio de Letr!n 2 en e 5onciio 7aticano I.

>! "9a aseveraci*n de que la comunicaci*n con los ángeles se

logra además, no por arte de magia sino a base de trabao personal,para lograr la in&ormaci*n necesaria en el proceso de la revelaci*nde uno mismo!"

La )osiiidad de co&#nicarse con os !nees no es #n

oro %#e se )#eda )rod#cir a vo#ntad, ni con traajo, ni con

es$#er0os )ersonaes. Dios nos )ro)orciona todo o %#enecesita&os )ara n#estras vidas 2 es %#e E sae %# nosconviene 2 c#!ndo. 8ratar de #scar 2 averi#ar &!s a! de onecesario, de o %#e nos est! dado, es co&)arae a aedi$icaci/n de a 8orre de =aeL E res#tado@ a con$#si/n.Son &#c(as as )ersonas %#e des)#s de (aer )artici)adoen estas sesiones, (an ex)resado #na ran con$#si/n conres)ecto a os !nees 2 ta&in d#das de $e.

! "9a a&irmaci*n de que los ángeles imparten el Vestado de

gracia^ S/o e Es)'rit# Santo )#ede con$erir a 8racia. E N#evo 5atecis&o dice@ "E Es)'rit# Sano es "e )rinci)io

de toda acci/n vita 2 verdadera&ente sa#dae en todas as)artes de c#er)o" 6'o HII. "M2stic2 5or)oris"@ DS +J. 1ct*a



de &*ti)es &aneras en a edi$icaci/n de todo e 5#er)o en acaridad c$. E$ F,>K@ )or a 6aara de Dios, "%#e tiene e )oderde constr#ir e edi$icio" -c( J, +, )or e =a#tis&o &ediantee c#a $or&a e 5#er)o de 5risto c> 5o >,>+ )or ossacra&entos %#e (acen crecer 2 c#ran a os &ie&ros de

5risto )or "a racia concedida a os a)/stoes %#e "entreestos dones destaca" LG , )or as virt#des %#e (acen orarse*n e ien, 2 )or as &*ti)es racias es)eciaes a&adas"caris&as> &ediante as c#aes os $iees %#edan ")re)arados2 dis)#estos a as#&ir diversas tareas o &inisterios %#econtri#2en a renovar 2 constr#ir &!s 2 &!s a Iesia" LG >c$. ##03! .(o! 273

Los !nees no son #n s#stit#to de Es)'rit# Santo, 8ercera6ersona de a Sant'si&a 8rinidad.

<+ "9a creencia de que la eliminaci*n de las &altas, de&ectos

pecados se logra siguiendo las indicaciones debidas, unto conalgunos eercicios!"

E Es)'rit# Santo es %#ien con$iere e )erd/n de os )ecados.

7e&os en <n J, 3+@ "Dic(o esto, so)/ sore eos 2 esdijo@ 4eciid e Es)'rit# Santo. 1 %#ienes )erdonis os)ecados, es %#edar!n )erdonados a %#ienes se os reten!is,es %#edan retenidosP"

Los !nees no )#eden traer e )erd/n de as $atas 2)ecados a travs de tcnicas. Es )or a acci/n de a racia deDios, reciida a travs de os sacra&entos %#e con$ieren e)erd/n de os )ecados, %#e stos nos son )erdonados 2 %#e,a &is&o tie&)o, nos va&os $ortaeciendo )ara resistir astentaciones 2 evitar caer n#eva&ente. 5on a racia de Dios 2n#estra vo#ntad dis)#esta, va&os creciendo en virt#des %#econtrarrestan n#estros de$ectos 2 deiidades. La acci/n es deDios a dis)osici/n es n#estra

2! "9a creencia en la reencarnaci*n"!La reencarnaci/n es #na creencia %#e se o)one a a doctrinade <es#cristo 2 niea todas as verdades de a $e,es)ecia&ente en o re$erente a n#estra savaci/n, )or ser #nadoctrina %#e as#&e a a#to3redenci/n de (o&re, arrastrandos#s )ecados de #na vida a otra, )or a e2 de ar&a.



La reencarnaci/n $#e condenada co&o (erej'a en e 5onciiode Nicea, en e aCo +R D.5.

>J. "9a idea de que no es necesario orar a Dios cuando se

establece la comunicaci*n con los ángeles!"

La oraci/n a Dios no )#ede s#stit#irse )or nada. Es )arte de

c#to %#e e tri#ta&os a Dios, Ser S#)re&o, j#nto con aaaan0a 2 a adoraci/n %#e E &erece 2 %#e todos e dee&os.Los !nees, a#n%#e s#)eriores a nosotros, no son s#stit#tosde Dios en n#estras vidas, ni n#nca (an )retendido sero. Sonservidores de Dios 2 e rinden e c#to, a adoraci/n 2 aaaan0a %#e s/o a E son deidos.

5onc#si/n Estos supuestos "ángeles" act4an de una manera mu di&erente

a la manera de actuar de los ángeles de Dios pues parecen noconocer los designios del Todopoderoso sobre los -ombres, ni cuáles el verdadero plan de Dios! Tratan de introducir en los seres-umanos -ere$as errores graves sobre la doctrina de Besucristo,especialmente en cuanto se re&iere a la salvaci*n de los -ombres!

El &in que se proponen con estos supuestos contactos, no es el

crecimiento espiritual a través de un conocimiento más pro&undo deDios el aumento del amor -acia El por parte de los -ombres! #demás de ignorar todo lo re&erente a la venida del <eino de Cristo,al anunciar una nueva era de trans&ormaci*n para la -umanidadmediante la evoluci*n de los estados de conciencia, dic-os"ángeles" se presentan como sustitutos del Esp$ritu 'anto!

#l de&inirse como "energ$a pura", niegan la condici*n de seres

personales de los ángeles de Dios, creados por El, los cuales noson energ$a ni es&eras de luz!

¿Q#ines son, )#es, estos s#)#estos "!nees"? 'an Pablo nos dice, -ablando de los enga=adores, que!!! "E

&is&o Satan!s se dis$ra0a de 1ne de hr3"(7 Co 00, 5F3!



(os advierte el Papa Buan Pablo )): "?o, más que nunca, sonnecesarias una gran prudencia un gran equilibrio, porque como aescrib$a 'an Pablo a Timoteo: 8Oendrá 'n tiempo en &'e nosoportarán la sana doctrina; antes bien, deseosos de novedades, seamontonarán maestros conforme a s's pasiones y apartarán los

oídos de la verdad para volverlos a las fáb'lasJ"(7 Tim F, 0%F3! @56A Lo )eor de este s#ti enaCo es %#e viene dis$ra0ado de

*s%#eda es)irit#a, ca&ino de )er$ecciona&iento, con o %#ese trata de s#erir #na cercan'a con Dios.

Esta práctica, evidentemente, es una &orma más de introducir a la

gente en las &iloso&$as prácticas de la (ueva Era, dándoleun to%#e de con$iaiidad por la cercan$a que los ángeles siempre-an tenido de Dios, el misterio que los rodea %-acia el que muc-osse sienten atra$dos la espiritualidad que inspiran además denuestra creencia, desde ni=os, de la e8istencia de los "+ngeles dela Juarda"!

9a b4squeda de una verdadera espiritualidad no consiste en

obtener in&ormaci*n sobre nosotros mismos, ni liberarse de lospecados, males &altas tratando de establecer comunicaci*n conesp$ritus, como estos "ángeles", sino en buscar al _nico verdadero Dios por los medios adecuados someter nuestra

voluntad a 'u Loluntad!

35(annevrT o 5anai0aci/n La )r!ctica de ons#$ar o co&#nicarse con os es)'rit#s est!

ex)resa&ente )ro(iida en a =iia, en De#terono&io >, >>. 9a práctica de invocar a presuntos "ángeles" se sit4a dentro de lo

que la (ueva Era llama "c(annein" o "canai0aci/n", la cual se

asemea a la práctica ^mediumn$stica^ en que ambas pretendenaportar al mundo &$sico in$or&aci/n )roveniente de seres %#e)roceden de #n s#3&#ndo es)irit#a &#ndo de as tinieas,co&o dir'a San 6ao. 9a "canalizaci*n", sin embargo, no implicanecesariamente caer en trance como sucede con la prácticamediumn$stica o espiritista se di&erencia de ella en que losmédiumes se relacionan casi siempre con esp$ritus de los muertos,



mientras que la "canalizaci*n" tiende a establecer contacto conunas llamadas "entidades" que dicen transmitir un mensae para la-umanidad que llaman "!nees", "extraterrestres", "#'ases)irit#aes" o "&aestros ascendidos".

?a que estar mu atentos al -ec-o de que, en numerosasocasiones, se nos asegura que tal o cual "ángel" o que tal o cual"santo" o "santa", -an -ec-o ciertas "revelaciones", las que,supuestamente, contienen mensaes o recomendaciones para la-umanidad, pero en las que se a&irman conceptos que contradicena $e cristiana o se trata de involucrar a las personas en prácticasque las alean de Dios!

Estas aparentes "revelaciones" provienen de la práctica

de "canai0ar entidades", que seg4n aseguran los que -anentablado comunicaci*n con las mismas que en muc-as ocasionesles -an mani&estado su identidad que ésta incluepre&erentemente a es4s, la 'ant$sima Lirgen, 'an Pablo, 'antaTeresa de Bes4s, algunos Papas, ángeles, e8traterrestres,"maestros ascendidos", personaes -ist*ricos b$blicos, magos,bruos etc!

=7! E!"ao ,s

Ouién está detrás de este enga=oU Ouién desea con&undir alos cristianos alearlos de la verdad, poniendo en peligro susalvaci*n eternaU

'an Pablo se=ala lo siguiente:4El Espírit' dice claramente &'e en los Pltimos tiempos alg'nos

apostarán de la fe entregándose a espírit's enga6adores yadoctrinas diabólicas"(0 Tm F, 53!

'atanás sus secuaces no tienen esperanza los -ombres s$! 9a

&elicidad es%un deseo que está inscrito en el coraz*n del -ombrepero esta &elicidad s*lo se -alla en la verdad, no en el enga=o, pueséste encierra la privaci*n del bien eterno!

¿En %# consiste e enaCo de &ovi&iento de Ne 1e?



Todas sus prácticas son conducentes a que el -ombre se creapoderoso, capaz de poder cambiar su destino, su vida, restaurar lasalud, trans&ormarse, ser &eliz no su&rir! 'i a esto se a=ade elpoder controlar su mente la comunicaci*n con el más allá, no -al$mites para el -ombre! Estas )r!cticas )retenden evar a as

)ersonas a a reai0aci/n de s# )ro)ia divini0aci/n, $in %#e)ersi#e este &ovi&iento. Es la misma tentaci*n con la que eldemonio -izo caer al -ombre: "'eréis como dioses" .Jn 0, 3!

El Catecismo de la )glesia Cat*lica .(uevo Catecismo3 nos -abla

de la 4ltima prueba de la )glesia en el art$culo >: "#ntes del advenimiento de Cristo, la )glesia deberá pasar por

una prueba &inal que sacudirá la &e de muc-os creentes .c&! 9e, 57%7 Mt 1F, 513! 9a persecuci*n que acompa=a a su peregrinaci*nsobre la tierra .c&! 9e 15,51 Bn 5, 52%163 desvelará el "misterio deiniquidad" bao la &orma de una impostura religiosa queproporcionará a los -ombres una soluci*n aparente a susproblemas mediante el precio de la apostas$a de la verdad! 9aimpostura religiosa suprema es la del #nticristo, es decir, la de unseudo%mesianismo en que el -ombre se glori&ica a s$ mismocolocándose en el lugar de Dios de su Mes$as venido en la carne.el 1 Ts 7, F%515 Ts , 1%0 1 Bn 5 Bn 1,57!113!"

¿6or %# se deja e (o&re enaCar? El -ombre quiere controlarlo todo, saberlo todo, solucionarlo todo

por eso, es presa &ácil del Enga=ador, del padre de la mentira! ElDemonio es más astuto que el -ombre mientras éste niega sue8istencia o cree que puede detectar sus enga=os, la actuaci*n de'atanás se vuelve cada vez más sutil, revestida siempre de algoparecido a la verdad, o trata de copiar las acciones de Dios mismopara -acernos creer sus mentiras dis&razadas de bien! Esimportante no dearse llevar por lo novedoso, lo e8traordinario,

aunque se crea buscar con ello el bien, pues el resultado &inalpuede ser mu doloroso para muc-os, especialmente si se pierde la&e!

Pretender buscar, por otra v$a, lo que 4nicamente podemos

obtener por la gracia de Dios, es suplantar a Dios por otras criaturaso por nosotros mismos! El -ombre es una criatura limitada, con



tendencia a caer en el pecado a sentir la embestida de las baaspasiones por la -uella que -a deado en él el pecado original!Bustamente por eso, el 'e=or nos da la auda de los 'acramentos,con los cuales por la acci*n del Esp$ritu 'anto nos con&iere 'ugracia!

?emos de saber que podemos ser llevados a caer en errores que

nos aparten de la verdad es necesario estar alertas, orar,pidiéndole al Esp$ritu 'anto la luz de la verdad!

Dios es #mor Misericordia! '*lo en El está la verdad, la 4nica

verdad que nos -a revelado a través de Besucristo, (uestro Dios <edentor, Camino, Lerdad Lida!

8ercera 6arte

Devoci/n a los Á!"eles> &om3ate

Es;iritual> Ora&io!es

7II. L1 7E4D1DE41 DE7O5IAN 1 LOS ÁNGELES

Después de -aber revisado esta mani&estaci*n del (eX #ge, enla que queda tergiversada nuestra relaci*n con los ángeles %losángeles de Dios% veamos c*mo debe ser la verdadera devoci*n aestas criaturas celestiales!

Dice el (uevo Catecismo: "9a )glesia venera a los ángeles que la

audan en su peregrinar terrestre protegen a todo ser -umano!"./013

En la 9iturgia de la Misa la )glesia se une a los ángelespara adorar al Dios tres veces 'anto .con el 'anto, 'anto,'anto3 invoca s# asistencia en el Canon <omano en la 9iturgiade Di&untos ."#l Para$so te lleven los ángeles"3 ceera a &e&oriade ciertos !nees@ la los #rcángeles 'an Miguel, 'an Jabriel 'an <a&ael el 12 de septiembre la de los +ngeles Custodios el 1de octubre! .cl (C /003



9a 9iturgia de las ?oras .Q&icio Divino3 el Canon <omano

presentan a un ángel al lado del altar o&reciendo nuestras oracionesdurante la 'anta Misa, -aciéndose eco de este pasae del

#pocalipsis: "Entonces vino otro +ngel se puso unto al altar!!!

para que, con las oraciones de todos los santos, las o&reciera sobreel altar de oro colocado delante del trono! I por mano de un +ngelsubi* delante de Dios la -umareda de las oraciones de los santos".#p 7, 03! (o obstante, de acuerdo a la Tradici*n Cristiana, no eseste el 4nico +ngel en el 'anto 'acri&icio de la Misa! 'an BuanCris*stomo, entre otros, dice: "Cuando la Misa se celebra, el'antuario está lleno de ángeles que adoran a la L$ctima Divinainmolada en el #ltar!"

#s$ pues, la adoraci/n es s*lo a Dios la veneraci/n a la

Lirgen, los +ngeles los 'antos! Es por ello que el #ngel del #pocalipsis corrigi* a 'an Buan cuando éste quiso adorarlo: "No,c#idado 2o so2 u! sier%o &omo t$... A Dios tie!es:ue adorar" .#p 1 1, 73!

9a verdadera devoci*n a los ángeles consiste en imitarlos con

una vida centrada en buscar, aceptar cumplir la Loluntad de Dios!9os +ngeles Huenos permanecieron &ieles a su Creador durante laprueba: acataron la Loluntad de Dios!

9a )glesia aconsea pedir el au8ilio protecci*n de nuestro +ngelde la Juarda, sobre todo para que nos protea de las acec-anzasdel Maligno!

También es bueno estimular en los ni=os la devoci*n al +ngel de

la Juarda desde mu peque=os, para que puedan sentir suprotecci*n auda!

7III. EL 5OM=18E ES6I4I8U1L Es art$culo de Ke Cat*lica que la ca$da de (o&re vino )or%#e

$#e )ers#adido a evantarse contra Dios )or Satan!s L#ci$er 2%#e éste los demás demonios contin4an tentando persiguiendoa la -umanidad! #s$ lo leemos en la Primera Carta de 'an Pedro .c&!, 73 en el Documento Caudium et 'pes del Concilio Laticano )) ./



503 lo reitera el (uevo Catecismo de la )glesia Cat*lica ./025%023! # esta luc-a entre las &uerzas del Hien del Mal que se -allamado "combate espiritual" se re&iere también 'an Pablo en suCarta a los E&esios: "(uestra luc-a no es contra la carne lasangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra

los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Esp$ritus delMal que están en las alturas" .E& >, 513!

9os demonios siguen siendo esp$ritus, que no -an perdido

ninguna de sus cualidades angélicas, con e8cepci*n de la graciasobrenatural .cl Cat-olic Encc5opedia, Hroderic, 527>3! 'on por lotanto, seres superiores al -ombre en inteligencia poderes, con unacapacidad de enga=o digna de su inteligencia astucia que superanen muc-o la nuestra! (o en vano 'atanás es el inventor o "padre dela mentira" .c&! Bn 7, FF3, el Enga=ador que busca enga=ar a losseres -umanos sin descansar!

I -o, como sucediera a nuestros primeros padres, 'atanás los

demás ángeles rebeldes buscan tentarnos con la misma idea: "sercomo dioses" .c&! (C /0213!

(o se puede, por tanto, e8agerar la importancia del Diablo, pero

tampoco se puede esconder, ni minimizar, ni negar su podermaligno! Conocer de su e8istencia e in&luencia en el mundo en

cada -ombre en lo particular es vivir una realidad invisible, peropresente en cada persona en toda la -umanidad!

# &ines del siglo pasado, el Papa 9e*n ;))) pudo vislumbrar laspruebas a que ser$a sometida la )glesia también los -ombres,pruebas que proven$an de la luc-a de los poderes del )n&ierno! Contodo, en medio de esa visi*n que tuvo el 'umo Pont$&ice, tambiénpudo vislumbrar a 'an Miguel #rcángel, que arroaba a 'atanás alabismo del )n&ierno! Kue basado en esa visi*n, que él mismocompuso la conocida Qraci*n a 'an Miguel #rcángel que aparece

en el #péndice .cl <!P! <oberto Cauela, 'B en "Cristiandad", Buliode 52>3! (os dice el Papa Buan Pablo )): "9a e8istencia de los !nees

&aos nos pide a nosotros el sentido de la vigilancia!!! en estoestamos válidamente audados por los +ngeles Huenos" .16! 7!527>3!



El Pr$ncipe de los Eércitos Celestiales, el glorioso 'an Miguel

#rcángel, es el de&ensor de la )glesia de los elegidos de Dios enesas persecuciones! Esto &ue predic-o por el Pro&eta Daniel: Enaquel tiempo surgirá Miguel, el gran Pr$ncipe que de&iende a los

-ios de tu pueblo" .Dn 51, 53! I esta batalla entre 'an Miguel #rcángel los #ngeles Huenos contra 'atanás los ángeles malostambién es descrita en #pocalipsis 51, %55!

El Demonio es poderoso! 'in embargo, dice el (uevo Catecismo,

"el poder de 'atanás no es in&inito!!! #unque su acci*n causegraves da=os !!! en cada -ombre en la sociedad, esta acci*n espermitida por la Divina Providencia" ./023! #s$, el )oder deDe&onio est! i&itado )or a 7o#ntad de Dios .cl: 9ibro de Bob3 Dios no permite que seamos tentados por encima de la gracia conque El nos &ortalece .c95 Cor 56, 503! I nosotros podemos vencersus ataques con armas espirituales: la oraci*n, la con&esi*n, laComuni*n, el au8ilio de los #ngeles Huenos etc! , por encima detodo, buscando -acer siempre la Loluntad de Dios en nuestrasvidas no la propia voluntad que con &recuencia puede desviarnospor caminos equivocados!

?e aqu$ las recomendaciones del Papa Buan Pablo )), 'ucesor de

'an Pedro, cabeza visible de la )glesia, representante de Besucristo

en la tierra, acerca de este "combate espiritual": "Ouiera Dios que laoraci*n nos &ortalezca para la batalla espiritual de la que -abla lacarta a los E&esios !!! # esa misma batalla se re&iere el libro del

#pocalipsis, reviviendo ante nuestros oos la imagen de 'an Miguel #rcángel !!! 'eguramente ten$a mu presente esta escena el Papa9e*n ;))) cuando al &inal del siglo pasado introduo en toda la )glesiauna oraci*n especial a 'an Miguel #rcángel !!! #unque en laactualidad esa oraci*n a no se rece al &inal de la celebraci*neucar$stica, os invito a todos a no olvidarla, a rezarla para obtenerauda en la batalla contra las &uerzas de las tinieblas contra el

esp$ritu de este mundo" .Buan Pablo )), Meditaci*n Dominical, 1F!F!!522F3

16VNDI5E Oraci/n a San Mi#e 1rc!ne



#rcángel 'an Miguel:De&iéndenos en el combate,sé nuestro amparo contrala maldad asec-anzas

del demonio!"<epr$male Dios",pedimos suplicantes!I t4, Pr$ncipe de la Milicia Celestial,arroa al in&ierno, con el divino poder,a 'atanás demás esp$ritus malignos,que vagan por el mundopara la perdici*n de las almas!

#mén

+ngel 'anto de la guarda compa=ero de mi vida, t4 que nuncame abandonas, ni de noc-e ni de d$a!!

#unque esp$ritu invisible, sé que te -allas a mi lado, escuc-as

mis oraciones cuentas todos mis pasos! -i&no a Áne de a G#arda Testigo de lo invisible, presencia del cielo amiga, gracias por tu

&iel custodia, gracias por tu compa=$a!! En presencia de los +ngeles, suba al Cielo nuestro canto: gloria

al Padre, gloria al ?io, gloria al Esp$ritu 'anto! #mén! .Del Q&icio delos 'antos #ngeles Custodios3

E<E45I8O M14I1NO S1N MIGUEL 145ÁNGEL54U;1D1 DE O415ION W 1WUNO 6ara co&atir errores 2 (erej'as %#e se di$#nden )or

do%#ier. 6ara orar )or os %#e )ierden a $e a ca#sa de estas$asas doctrinas. O415IONES W NO7EN1 O415ION DE 5ONS1G415ION



Ko me consagro, adre mía, como !QL.#.Q R?EL delEAE5C?9Q de t' ?@#CUL#.Q CQ5#SQ@, en 'nión de los

Tngeles y !antos, y de todos los demás soldados, escogidos y preparados por ti, para obedecerte, amarte y servirte en la atalla&'e 9I libras contra las f'er3as del al, para mayor gloria de

.ios+ 1&n. N#estra SeCora de In&ac#ado 5ora0/n@ 5'ega por nosotros, t' E2>rcito ariano !an ig'el #rcángel NO7EN1 6E4M1NEN8E 1L INM15UL1DO 5O41;ON DE

M14I1158O DE 5ONS1G415ION !antísima Oirgen aría, Cond'ctora de n'estro E2>rcitoJ

# t' Cora3ón ?nmac'lado consagramos esta Cr'3ada de oracióny ay'no, poniendo en t's manos la reali3ación de la misma+

9I conoces, adre, los tiempos &'e vivimos, en los &'e el error y

la here2ía contra la doctrina y el Evangelio &'e nos de2ó t' .ivino fi2ose propagan por do&'ier y tratan de socavar el f'ndamento mismode

!' ?glesia, arrastrando a m'chos de t's hi2os &'e se van trasestos errores, desl'mbrados por 'n falso resplandor &'e los p'edellevar irremisiblemente a perder la fe+

9e ofrecemos, adre &'erida, esta @ovena *ermanente,

'ni>ndonos a los deseos de t' ?nmac'lado Cora3ón, para combatircon n'estra oración y ay'no, la acometida de las f'er3as del mal,&'e pretenden arrastrar a las almas a s' perdición eterna+

9e pedimos, adre, el valor y la fortale3a para afrontar todas las

circ'nstancias adversas &'e se nos p'edan presentar,entregándonos a t' amorosa protección y a'ilio maternal+ + /a3nos f'ertes en la oración, constantes en la batalla y

perseverantes en las pr'ebas, en n'estro empe6o por la defensade la Inica Oerdad &'e nos de2ó t' /i2o, @'estro !e6or Aes'cristo a'ien amamos, adoramos, alabamos, bendecimos, y ante 'ien



&'eremos reparar por las ofensas &'e recibe, a ca'sa de estoserrores &'e van en contra de !' .ivinidad y &'e lo niegan como.ios y /ombre verdadero, 5edentor y !alvador del g>nero h'mano+

158O DE 4E61415ION W DES1G417IO

.ivino 5edentor y !alvador n'estro, Aes'cristoJ *ostrados ante 9' presencia soberana en el !antísimo

!acramento del #ltar, &'eremos desagraviarte, implorando 9' perdón, por todos los &'e 9e niegan y 9e blasfeman, por laingratit'd de &'e eres ob2eto y por todos los desprecios e in2'rias&'e recibes, 2'nto a 9' !antísima adre, ?mploramos la L'3 de 9'!anto Espírit' para &'e todos en 9' ?glesia podamos darnos c'entade estos errores y here2ías, y pedimos la fortale3a para podercombatir con firme3a y valor+ ?mploramos asimismo, 9' isericordiainfinita para todos los &'e recha3an el tesoro incalc'lable de 9's1racias, al de2arse arrastrar por esta incontenible ola de errores &'eavan3a ineorablemente sobre la h'manidad en esta hora difícil des' historia+

*or el intento de &'erer s'stit'irte a 9i, n'estro .ios Unico y

Oerdadero, .ios *ersonal, .ios #mor, por 'na energía, principio of'er3a im;erso!al...

i6E4DON, SE:O4, 6E4DONX *or el intento de &'erer s'stit'ir 9' Pnica y Oerdadera .ivinidad,

por falsos dioses y divinidades+++ *or el intento de &'erer s'stit'irte a 9i, Aes'cristo, @'estro .ios y

!e6or, Camino, Oerdad y Oida, por falsos maestros y g'rIes+++ *or el intento de &'erer s'stit'ir 9' @ombre, &'e está por sobre

todo nombreJ Aes'cristo; por el de 8principio crístico4J++ *or el intento de &'erer s'stit'ir 9' 5edención por la creencia

pagana de la a'torredención a trav>s de la 5eencarnación+++ *or el intento de &'erer s'stit'ir la Re en 9i, por el

racionalismo ++++



*or el intento de &'erer s'stit'ir a la !antísima Oirgen aría, 9'

adre y adre n'estra, por 'n s'p'esto principio femenino "y por&'erer despo2arla de s' aternidad .ivina+++

*or el intento de &'erer s'stit'ir a 9's !antos Tngeles porespírit's enga6osos y complacientes+++

*or el intento de &'erer colocar al ser h'mano en 9' l'gar,

b'scando desarrollar 'n s'p'esto poder ilimitado &'e no tiene y proclamando s' divini3ación+++

*or el intento de &'erer s'stit'irla oración y meditación cristianas

por formas paganas de invocación+++ *or el intento de &'erer s'stit'ir el carisma prof>tico por n'evas

formas de espiritismo a trav>s de la llamada "canali3ación4J++ *or el intento de &'erer s'stit'ir el carisma de sanación por la

canali3ación" de la llamada "Energía Universal4J++ *or el intento de &'erer s'stit'ir 9' .ivina *rovidencia por la

astrología, adivinación, hechicería, br'2ería, santería, poder mental,espiritismo y satanismo+++

*or el intento de &'erer s'stit'ir n'estra confian3a en 9? poram'letos, pirámides, metales, piedras y cristales+++

*or la profanación de 9's 9emplos, del !antísimo !acramento

del #ltar, de 9's sagradas imágenes y las de 9' adre y 9's!antos+++

*or el intento de &'erer oc'ltar la acción maligna del .emonio y

de las h'estes del mal ba2o la apariencia de bien+++

*or el intento de &'erer s'stit'ir el advenimiento de 9' 5eino porla llegada de la llamada "Era de #c'ario"+++

*or el intento de &'erer desvirt'ar la verdad contenida en las

!agradas Escrit'ras+++



*or el intento de atraer adeptos a movimientos paganos,'tili3ando 'n leng'a2e pse'doDespirit'al y pse'doDcristiano+++

*or la promoción de prácticas y creencias contra la fe, dif'ndidas

a trav>s de los medios de com'nicación social y en libros, revistas,

folletos y medios a'dioDvis'ales+++ *or el intento de &'erer destr'ir 9' ?glesia al dif'ndir estos

errores y ?ere0@as... Y6E4DAN, SE:O4, 6E4DONX O415ION IN1L

#cepta, !e6or, las sIplicas &'e 9e dirigimos desde el fondo den'estro afligido cora3ón, con las &'e hemos &'erido reparar en

parte por todos estos intentos de profanar 9' @ombre y 9'.ivinidad, 9' Oerdad y 9' doctrina+ 9e afirmamos como n'estroUnico y Oerdadero .ios, Creador y *adre, 5edentor y !alvador,!e6or y .ador de Oida, .ios Uno y 9rinoJ .ios *adre, .ios /i2o,.ios Espírit' !antoJ !antísima y .ivinísima 9rinidad+

WJ9Q<)# #9 P#D<E, J9Q<)# #9 ?)BQ, J9Q<)# #9 E'P)<)T

'#(TQ` #ME(!

Esta (ovena Permanente se reza todos los M)E<CQ9E'a=adiendo los Misterios Dolorosos del <osario como desagravio!

'e recomienda acompa=ar esta (ovena con el auno a pan

agua ese d$a! Puede -acerse en grupo o individualmente, en las)glesias o en los -ogares!

"/abrá entre vosotros falsos maestros &'e introd'cirán here2ías

perniciosas, llegando hasta negar al !e6or &'e los redimió +++

'chos los esc'charán y por ca'sa de ellos será blasfemado elCamino de la Oerdad" (7 *e 7, 0DBA+- 4@'estra l'cha no es contra f'er3as h'manas+++ nos enfrentamos

con los espírit's y las f'er3as sobrenat'rales del al+ *or eso,tomemos las armas de .ios para poder resistir las maniobras del.iablo "(f , 0D0B-+



'Q9Q CQ( 9# Q<#C)( I E9 #I(Q PEDE CQMH#T)<'E

E9 M#9!.Con permiso eclesiástico3

H)H9)QJ<#K)#% #l&onzo, Mar$a Carolina, Rrente a la Creencia en la

5eencarnación, Klorida Center &or Peace, ?ispasa, El'alvador,522! % Hroderic, <obert C!, 9he CatholicEncyclopedia, T-omas (elson Publis-ers %Campbell, Eileen Hrennan B! ?!, @'eva Era, <obin Hoo Casta=o, P! ?erm*genes,Palabras de Lida, Ediciones Tr$pode! D Catecismo de la ?glesiaCatólica, #sociaci*n de Editores del Catecismo! D L4Qsservatore5omano, 0B de #gosto de 527>! % 6^'ullivan Q!P! .E!D!M!3 Paul, #llabo't the #ngels, Tan Hoos Publis-ers! % <ecopilaci*n de&uentes autorizadas, 't! ichael and the #ngels, Tan Hoos Publis-ers! %<ozo de Nubillaga, 9uz E!, Com'nicación con losángeles+ % 'pirago%Clare, Cathechism Eplained, Tan Hoos Publis-ers! D 9he @eN 1rolier 'ltimedia Encyclopedia4=: % Lerar,Krancisco Pbro!, 5eina de la *a3,?ispasa, El 'alvador!

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