El Nuevo Testamento en Su Contexto

7222019 El Nuevo Testamento en Su Contexto

httpslidepdfcomreaderfullel-nuevo-testamento-en-su-contexto 127

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Rafael Aguirre (ed)

El NuevoTestamentoEN SU CONTEXTO

Propuestas de lectura

Rafael AguirreDavid Aacutelvarez

Carmen BernabeacuteElisa Esteacutevez

Carlos Gil ArbiolSantiago Guijarro

Esther MiquelFernando Rivas



Iacutendice

Autores 7

Introduccioacuten 9

Cap I Exeacutegesis contextual ciencias sociales

y dimensioacuten teoloacutegica

Rafael Aguirre Monasterio

1 Exeacutegesis contextual y hermeneacuteuticacontextualizada 15

2 Contexto social lenguaje y lectura de un texto 193 El uso de las ciencias sociales 224 Exeacutegesis sociocientiacutefica 245 Consideraciones conclusivas 27

Bibliografiacutea 30

Cap II La importancia del contexto histoacuterico

para la interpretacioacuten del Nuevo Testamento

El culto al emperador Rom 13-4 una criacutetica velada

David Aacutelvarez Cineira

1 Contexto de la carta a los Romanos 372 Neroacuten y el laquoarteraquo de ser poeta 393 La entronizacioacuten de Neroacuten en el discurso

puacuteblico oficial 42



EL NUEVO TESTAMENTO EN SU CONTEXTO

4 La instauracioacuten de Neroacuten en el discurso veladode los poderosos 45

5 El discurso velado de Pablo la vozde los dominados (Rom 13-4) 48

6 Conclusioacuten 54 Bibliografiacutea 55

Cap III La relacioacuten paternofilial en la cultura mediterraacutenea

y en el Nuevo TestamentoSantiago Guijarro Oporto

1 La relacioacuten paternofilial en la sociedadmediterraacutenea del siglo primero 60

2 La ruptura con la familia por causa del discipulado 643 El comportamiento filial de Jesuacutes 67


Cap IV La loacutegica antropoloacutegica de los exorcismosde JesuacutesEsther Miquel Pericaacutes

1 Introduccioacuten 752 El modelo de Lewis 763 Aplicacioacuten del modelo de Lewis al caso Jesuacutes 89 Bibliografiacutea 92

Cap V Los ritos de duelo en la formacioacuten del kerigmapascual

Carmen Bernabeacute Ubieta

1 Constatacioacuten y pregunta 992 Anaacutelisis histoacuterico-criacutetico del texto 100



IacuteNDICE

3 Los lamentos como evento comunicativo 1014 Disciacutepulas lamentos y kerigma 104

5 La trascendencia de la labor anamneacuteticapara la comunidad 105


Cap VI Anaacutelisis socioeconoacutemico

Economiacutea de lo necesario (Lc 1222-34)frente a la economiacutea de la satisfaccioacuten (Lc 1619-31)Fernando Rivas Rebaque

1 Diferente manera de entender la economiacutea 1162 Aplicacioacuten de algunas claves socioeconoacutemicas

a Lc 1222-34 y 1619-31 122

21 Lc 1222-34 o la economiacuteade lo necesario 123

22 Lc 1619-31 o la economiacutea de lo superf luo(paraacutebola del rico y el pobre Laacutezaro) 129

3 Conclusiones 134 Bibliografiacutea 136

Cap VII El modelo cultural del cuerpo en la construccioacutende la e vkklhsi a paulina Carlos Gil Arbiol

1 Introduccioacuten 1412 El modelo Las dimensiones del cuerpo

(M Douglas) 1423 Los textos de Pablo 1464 Conclusioacuten 153 Bibliografiacutea 154




Cap VIII La memoria colectiva de la praxis sanadorade Jesuacutes con las mujeres

Elisa Esteacutevez Loacutepez

1 El protagonismo de las mujeres en una sinfoniacuteade voces sanadoras 161

2 Sistema cultural y dimensioacuten transformadorade los actos individuales 165




Introduccioacuten

Cuando en la antiguumledad un ejeacutercito asediaba una ciudadamurallada y desconocida no la asaltaba nada maacutes llegar sinoque la observaba atentamente exploraba su entorno dabavueltas alrededor registraba las caracteriacutesticas del terreno ylas posibles entradas y salidas Poco maacutes o menos asiacute podemosimaginar la estrategia de Josueacute cuando tuvo enfrente a Jericoacute la

primera ciudad de la tierra tan anhelada Se trataba de entrar yconquistar la ciudad pero antes habiacutea que girar entorno cono-cer bien el terreno descubrir los accesos saber coacutemo habiacutea querealizar el ataque

Algo similar sucede con los textos del Nuevo Testamento Elobjetivo del exeacutegeta es conocerlos e interpretarlos pero si inten-

ta hacerlo de forma precipitada y directa puede incurrir en lec-turas fundamentalistas que toman todo al pie de la letra o enlecturas anacroacutenicas y etnoceacutentricas que imponen a los textoscategoriacuteas de otra cultura Tambieacuten para abordar un texto hayque saber el terreno que se pisa Tenemos en la actualidad bue-nas y variadas traducciones de la Biblia pero el ideal es por su-puesto conocer los idiomas en que se escribioacute originariamente

Nadie pone en cuestioacuten las grandes ventajas de la compe-tencia filoloacutegica de modo que no hace falta encomiarla en estemomento Lo que ahora nos interesa es destacar la importancia



10 EL NUEVO TESTAMENTO EN SU CONTEXTO

de situar el texto en su contexto literario y cultural Solo asiacute sepuede captar su verdadero sentido Habraacute que ver de queacute texto

se trata pero normalmente seraacute necesario situarlo en su con-texto literario inmediato (periacutecopa unidad literaria) en elconjunto de la obra de la que forma parte (narrativa epistolar)e incluso en el contexto total del Nuevo Testamento porqueel conocimiento de un texto aumenta notablemente cuando selo relaciona con otros textos diferentes pero con los que man-

tiene una relacioacuten textual o social Y podriacuteamos hablar contoda propiedad de situarlo en el contexto de la literatura cris-tiana de los oriacutegenes y del mismo Antiguo Testamento

Del igual modo es necesario situarlo tambieacuten en su contextocultural que es bien lejano del nuestro Ser conscientes de estadistancia y de esta diferencia es defender el texto del lector mo-derno (evitando lecturas etnoceacutentricas y anacroacutenicas) y tambieacutendefender al lector actual del texto (no obligaacutendolo a aceptar unavisioacuten del mundo que le resulta ajena y quizaacute inasumible) Lalabor del exeacutegeta no es tanto extraer el sentido del texto sinoguiar al lector para que se introduzca en eacutel y lo comprenda Estorequiere una inmersioacuten en el mundo cultural supuesto por eltexto Esta inmersioacuten en los textos lejanos del Nuevo Testamento

mdashque son de caraacutecter teoloacutegicomdash puede ser maacutes plena y fruc-tiacutefera si se empatiza con la dinaacutemica creyente que los recorre atodos ellos Es decir resulta muy coherente con la hermeneacuteuticacontextual el planteamiento de la dimensioacuten teoloacutegica de los tex-tos aspecto que queda aquiacute simplemente apuntado y que no sedesarrolla expliacutecitamente en las paacuteginas que siguen

Muchos de los maacutes importantes avances en los estudiosbiacuteblicos de los uacuteltimos antildeos se han debido a un mejor cono-cimiento del contexto cultural del mundo biacuteblico Pensemospor ejemplo en lo que ha supuesto una comprensioacuten maacutes pro-



INTRODUCCIOacuteN 11

funda del judaiacutesmo del segundo Templo debido a muchosfactores principalmente a los descubrimientos de los manus-

critos del mar Muerto para la interpretacioacuten de los evangeliosy de Pablo

En nuestros diacuteas la toma de conciencia del marco del Im-perio romano en el que ha nacido toda la literatura del NuevoTestamento estaacute llevando a caer en la cuenta de muchos aspec-tos que frecuentemente han pasado desapercibidos y que son

de gran importancia La superacioacuten de la mentalidad colonialque ha dominado en Occidente en el momento de maacuteximoauge de los estudios criacuteticos de la Biblia mdashademaacutes en los paiacutesesen los que estos estudios se realizaban (Alemania InglaterraFrancia)mdash debida a muchos factores poliacuteticos e ideoloacutegicosentre los que jugoacute un papel clave la obra de Edward W SaidOrientalismo nos ha llevado a caer en la cuenta del etnocentris-mo imperante en el mundo acadeacutemico maacutes elevado maacutes allaacuteincluso del uso popular y eclesial de la Biblia

La exeacutegesis requiere escuchar al otro en su alteridad sinavasallarlo precipitadamente con nuestras cuestiones y sin im-ponerle nuestras categoriacuteas mentales Precisamente dejaacutendoleser otro es como maacutes nos sorprenderaacute y maacutes tendremos que

aprender de eacutelEn este pequentildeo libro presentamos varios ejemplos de

lectura de textos del Nuevo Testamento en su contexto culturalSin embargo no hacemos en ellos una interpretacioacuten completade los textos que se tratan Los meacutetodos exegeacuteticos deben versecomo complementarios y no como excluyentes Y es en este

marco de complementariedad de los meacutetodos donde se percibeque un conocimiento adecuado del contexto cultural de lostextos es imprescindible para captar su significado Esta esuna de las convicciones comunes a los autores de este pequentildeo




libro que llevamos ya varios antildeos trabajando en equipo1 Ellector captaraacute faacutecilmente que los diversos capiacutetulos debido

cada uno a un autor distinto y que abordan textos diferentessin embargo responden a una misma metodologiacutea de fondotambieacuten percibiraacute que una de las caracteriacutesticas del trabajode nuestro equipo es el recurso a las ciencias sociales (no soloa la historia sino tambieacuten a la antropologiacutea cultural y a lasociologiacutea) para una adecuada contextualizacioacuten sociocultural

de los textos Cada capiacutetulo presenta una breve bibliografiacuteacomentada para posibilitar al lector que lo desee caminar porlos senderos nuevos que estas paacuteginas desean sugerir El origende estos trabajos estaacute en dos jornadas de estudio realizadas enRoma en los antildeos 2008 y 2010 en el Colegio Espantildeol y en elPontificio Instituto Biacuteblico en las que tuvimos la oportunidadde dialogar sobre este acercamiento biacuteblico con colegas y

estudiosos de diversas procedencias

Los autores

1 Ademaacutes de varios cursos de postgrado y proyectos de investigacioacuten el equi-po ha publicado una obra conjunta Asiacute empezoacute el cristianismo (Rafael Aguirreed) Verbo Divino Estella 2010



CAPIacuteTULO I

Exeacutegesis contextual ciencias sociales y dimensioacuten teoloacutegica




Exeacutegesis contextual ciencias sociales


1 Exeacutegesis contextual y hermeneacuteutica contextualizada

Este capiacutetulo tiene un caraacutecter introductorio a la metodo-logiacutea que se usa en los siguientes que estaacuten elaborados por di-versos autores pero que constituyen en conjunto un pequentildeolibro unitario y esperamos que tambieacuten novedoso Tratamosde presentar desde diversas perspectivas un acercamiento a los

textos biacuteblicos que tiene tres presupuestos baacutesicos1) que el contexto situacional es clave para captar el sentido

originario de los textos

2) que para ello se requiere el uso de las ciencias sociales

3) que de esta forma se puede descubrir maacutes adecuadamen-

te el sentido teoloacutegico originario de los textos y su rele-vancia actual

Los autores de esta obra colectiva llevamos varios antildeos detrabajo en equipo con estas premisas y hemos realizado variasiniciativas en comuacuten1

1 Entre las iniciativas destacamos varios cursos tanto universitarios como dedivulgacioacuten sobre los oriacutegenes del cristianismo (algunos impartidos en AmeacutericaLatina) y la publicacioacuten de dos libros C Bernabeacute y C Gil (eds) Reimaginandolos oriacutegenes del cristianismo Verbo Divino Estella 2008 y R Aguirre (ed) Asiacutecomenzoacute el cristianismo Verbo Divino Estella 2010




En estas paacuteginas introductorias voy a presentar los presu-puestos metodoloacutegicos que subyacen a las aportaciones concre-

tas que vienen a continuacioacuten Todos los miembros de nuestroequipo recibimos una formacioacuten baacutesica en los meacutetodos moder-nos de la exeacutegesis comuacuten en lo fundamental Algunos estudia-mos en el Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma otros lo hicieronen diversos centros de Espantildea y del extranjero pero para todosfue decisivo el contacto con la tierra de la Biblia con sus gentes

y costumbres la inevitable conjuncioacuten de texto y vida que alliacutefaacutecilmente se experimenta nos marcoacute profundamente Ello nosllevoacute a interesarnos por el uso de las ciencias sociales en la exeacute-gesis biacuteblica

En esta tarea ha constituido para nosotros una ayuda ines-timable la relacioacuten con estudiosos norteamericanos comoB Malina J Elliot y el Context Group tambieacuten lo ha sido larelacioacuten con biblistas europeos con una orientacioacuten semejantecomo G Theissen Ph Esler y H Moxnes Pero siempre hemostenido tambieacuten una honda preocupacioacuten de procesar estas in-fluencias desde nuestro propio entorno cultural y desde nues-tras preocupaciones sociales y religiosas

La lectura contextual tiene para nosotros una doble refe-rencia que desde el inicio queremos explicitar el contextooriginario que es decisivo para captar el sentido literal del textoy que es la tarea propia de la exeacutegesis y el contexto del lectoractual que hay que tener en cuenta para que ese texto sea sig-nificativo y relevante en la actualidad tarea que correspondea la hermeneacuteutica La interpretacioacuten biacuteblica es un diaacutelogo in-

tercultural entre lo que el texto significoacute para sus primerosdestinatarios (momento exegeacutetico que busca el sentido literal)y lo que significa para sus lectores actuales (momento herme-neacuteutico)



EXEacuteGESIS CONTEXTUAL CIENCIAS SOCIALES Y DIMENSIOacuteN TEOLOacuteGICA 17

Dicho de otra manera el punto de partida es el texto quetenemos delante en su estado actual Pero ese texto ha experi-

mentado un proceso de elaboracioacuten con frecuencia ha cono-cido una evolucioacuten tiene una prehistoria Ademaacutes ese mismotexto tiene tambieacuten una historia posterior ha ejercido unosefectos ha sido releiacutedo y reinterpretado y ha podido ir desple-gando una riqueza de sentido La exeacutegesis criacutetica estudia el sen-tido del texto en su contexto originario histoacuterico y cultural

A veces se reduce indebidamente la exeacutegesis criacutetica al meacutetodohistoacuterico-criacutetico pero este solo estudia la prehistoria del textoel proceso de su formacioacuten lo que es un paso necesario peroinsuficiente Para captar el sentido del texto en su estado finalhay que contar con la narratologiacutea con la retoacuterica con la prag-maacutetica etc (dependeraacute de la naturaleza de cada texto)

La exeacutegesis criacutetica tiene muchas dimensiones y utiliza varia-dos recursos Si el lector actual estaacute interesado en hacer no unamera lectura del sentido histoacuterico del texto sino apropiarse desu sentido de forma relevante en sus circunstancias histoacutericasy culturales (y esto es lo que sucede en una lectura creyentede la Escritura) entonces realiza una operacioacuten hermeneacuteuticaEs decir la exeacutegesis y la hermeneacuteutica son dos momentos dife-

rentes de la lectura e interpretacioacuten del texto biacuteblico Hay unaexeacutegesis que no desemboca en la hermeneacuteutica y actuacutean legiacuteti-mamente quienes entienden asiacute su trabajo Sin embargo en miopinioacuten los textos neotestamentarios por su propia naturalezamdashquieren provocar la transformacioacuten del lectormdash piden que laexeacutegesis desemboque en la hermeneacuteutica Ahora bien la herme-

neacuteutica como ya he dicho pero conviene repetirlo tiene quepartir siempre del sentido del texto descubierto por la exeacutegesisNo estudiamos la Biblia como los custodios de un museo deantiguumledades pero nos parece inaceptable leerla dando rien-




da suelta al subjetivismo que prescinde del sentido originarioCuando nuestro equipo trabaja sobre los viejos textos biacuteblicos

del pasado mdashy lo quiere hacer con todo rigor y seriedadmdash lohace sin ocultar su preocupacioacuten por explicitar la interpelacioacutenreligiosa y el valor cultural de esos textos en el presente De lodicho se sigue que nos parece inaceptable una lectura precriacuteti-ca y preilustrada del texto pero tambieacuten nos desmarcamos delas lecturas posmodernas que consideran que el texto es una

realidad absolutamente abierta por la que el lector campa sinninguacuten tipo de control para hacer sus descubrimientos

De este modo entonces podemos distinguir2

1) Lo que estaacute antes del texto su prehistoria o proceso deelaboracioacuten De esto se ocupa el meacutetodo histoacuterico criacutetico

2) El texto en su situacioacuten actual De captar el sentido origi-nario de este texto se ocupan diversos recursos o meacutetodosde la exeacutegesis criacutetica (anaacutelisis literario retoacuterica narrativapragmaacutetica recurso a las ciencias sociales) El estudio delo que estaacute antes del texto y del sentido originario del textoes la tarea de la exeacutegesis criacutetica Ahora bien un texto hayque situarlo en su contexto literario y social si queremos

captar adecuadamente su sentido En este pequentildeo libroen lo que insistimos alejaacutendonos de algunas corrientes vi-gentes en la exeacutegesis y en la linguumliacutestica es en la importan-cia de tener en cuenta el contexto social de los textos

3) Lo que estaacute despueacutes del texto los sentidos que se descu-bren en lecturas sucesivas a lo largo del tiempo los efec-

tos que va produciendo en quien acepta involucrarse en

2 Sandra M Schneider The Revelatory Text Harper Nueva York 1991pp 157-179




su intencioacuten significativa reconextualizaacutendolo en unasnuevas circunstancias Esta es la tarea de la hermeneacuteuti-

ca que puede considerarse como el desenlace inacaba-do siempre de la interpretacioacuten del texto

2 Contexto social lenguaje y lectura de un texto

Con la denominacioacuten geneacuterica de laquoexeacutegesis contextualraquo nos

referimos al contexto situacional no solo al linguumliacutestico y loentendemos como un momento de la exeacutegesis criacutetica y muyespecialmente un complemento necesario de la tradicionalmetodologiacutea histoacuterico-criacutetica 3 O Cullmann afirmaba ya en1925 que laquoel defecto maacutes serio en los estudios de la historia delas formas es la ausencia de una base socioloacutegicaraquo4 Y es que se

tuvieron en cuenta los factores religiosos espirituales y teoloacute-gicos pero no los sociales poliacuteticos y culturales que tambieacutencondicionaron las tradiciones biacuteblicas En la praacutectica el Sitzim Leben no situaba los textos en su amplio contexto socialen la vida real sino que era maacutes bien un Sitz im Glauben lossituaba solamente en la fe de la Iglesia (en la liturgia en la pre-

dicacioacuten en las controversias teoloacutegicas)

5

Y se pasaba por altoque aquellas comunidades estaban influidas tambieacuten por susituacioacuten histoacuterica por su cultura por conflictos eacutetnicos yeconoacutemicos etc

3 Queremos mencionar el documento de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Lainterpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia del antildeo 1993 y concretamente la valoracioacuten

que en eacutel se hace del uso de las ciencias sociales en la exeacutegesis biacuteblica (cf I 1 2 3)4 laquoLes reacutecentes eacutetudes sur la formation de la tradition eacutevangeacuteliqueraquo RevuedacuteHistoire et de Philosophie Religieuses 5 (1925) 73

5 G Theissen Social Reality and the Early Christians Theology Ethics and TheWorld of the New Testament Fortress Mineaacutepolis 1993 pp 9-10




Un breve apunte de sociologiacutea del conocimiento nos ayuda-raacute a seguir adelante en nuestra exposicioacuten El ser humano crea

todo un mundo cultural en el cual se socializa y que le trans-mite valores categoriacuteas mentales una forma de ver el mundode entender las relaciones humanas un entramado institucio-nal El lenguaje es parte fundamental de este mundo culturalporque es el gran vehiacuteculo de comunicacioacuten pero para percibirsu significado hay que situarlo en su mundo cultural en su

contexto sociocultural En todo texto oral o escrito se dan porsupuesto una serie de escenarios categoriacuteas mentales modelosesquemas teoacutericos condivididos por el autor y por los lectoresque proceden de la cultura del tiempo En el proceso de lecturase da una interaccioacuten entre las representaciones mentales impliacute-citas en el texto y las que el lector posee e inevitablemente vacolocando por su cuenta

Ahora bien si lo que el texto da por supuesto (valorescategoriacuteas mentales modelos) son diferentes a los del lec-tor entonces la comunicacioacuten se rompe el lector no cap-ta o tergiversa el sentido del texto Esto sucede faacutecilmentecuando se lee un texto procedente de la laquocultura mediterraacute-nea del siglo 983145raquo (esta terminologiacutea volveraacute a aparecer en los

capiacutetulos que siguen) con las categoriacuteas mentales de la culturaoccidental ilustrada y posindustrial Se incurre entoncesen anacronismo (no se repara en la distancia temporal quenos separa del texto) y en etnocentrismo (se imponen lascategoriacuteas culturales occidentales y modernas) Un ejemploCuando Lucas escribe que Isabel era laquola que llamaban esteacuterilraquo

(136) no considera necesario explicar lo que esto significabaen la sociedad judiacutea del tiempo ni el puesto a que se veiacutearelegada una mujer esteacuteril ni el deshonor que implicabani las criacuteticas que desataba ni el estigma religioso que




conllevaba Lucas considera que todo esto era conocido porsus lectores Pero el lector moderno lo desconoce y ademaacutes

recibe de su sociedad una consideracioacuten de la esterilidad yde la fecundidad totalmente diferente de la presupuesta en eltexto lucano

Para ahondar un poco en este tema conviene distinguirentre sociedades de laquoalta contextualizacioacutenraquo y de laquobaja con-textualizacioacutenraquo Las sociedades de alta contextualizacioacuten son

culturalmente homogeacuteneas y en ellas se presupone un cono-cimiento amplio y compartido del contexto social que subyaceal texto (valores mundo social relaciones sociales institucio-nes) Este tipo de sociedades suele producir textos esque-maacuteticos de trazos vigorosos que dejan mucho espacio a laimaginacioacuten del lectoroyente el cual entiende perfectamentelas referencias presentes en el texto En el ejemplo anteriormen-te citado Lucas no tiene que explicar lo que supone la esterili-dad de Isabel porque sus oyentes lo saben muy bien Ningunode los evangelistas tiene que explicar la peculiar forma pales-tina de sembrar ni las implicaciones que tiene el ser invitadoa un banquete ni el sentido de la familia en su sociedad pa-triarcal Pero un lector moderno desconoce estas informacio-

nes para eacutel el banquete la familia y la siembra son realidadesantropoloacutegica y socialmente muy diferentes

Una sociedad de baja contextualizacioacuten por el contrario secaracteriza por ser culturalmente muy plural y por la existen-cia de subculturas especializadas al alcance solo de un gruporeducido pero desconocidas para la generalidad Por tanto los

supuestos impliacutecitos en un texto son menos numerosos Seraacutenecesario en cada caso explicitar los valores que se asumenel tipo de relaciones sociales que se adoptan etc En la socie-dad palestina del siglo 983145 todo el mundo sabiacutea perfectamente en




que consistiacutea la siembra pero hoy muy pocos conocen coacutemofunciona los mecanismos teacutecnicos de nuestra civilizacioacuten El

manual para el uso de uno de estos artefactos de uacuteltima gene-racioacuten que no puede dar nada por supuesto es un caso tiacutepicoaunque extremo de texto de una sociedad de baja contextua-lizacioacuten

Esto quiere decir que los textos del Nuevo Testamentocomo procedentes de una sociedad de alta contextualizacioacuten

encierran muchos supuestos son poco expliacutecitos y dejan am-plio espacio al laquoprocesamientoraquo por parte del lector con suspropios esquemas y modelos de representacioacuten Por tanto elpeligro consiste en recontextualizar el texto de forma inade-cuada al margen y hasta en contra de su intencioacuten significa-tiva primera

3 El uso de las ciencias sociales

La exeacutegesis contextual considera conveniente hacer expliacute-citas las categoriacuteas mentales o modelos que usa el inteacuterpreteporque es la forma de ser criacutetico con ellas y de buscar las maacutesadecuadas al contexto sociocultural originario del texto Voy

a desarrollar un poco lo que entendemos por modelo y sobrela necesidad de explicitarlos adecuadamente en la tarea exe-geacutetica

El ser humano tiene capacidad para abstraer los rasgos co-munes de varios objetos o fenoacutemenos concretos lo que le per-mite conocer la realidad y organizar la experiencia Por medio

de la abstraccioacuten se construyen modelos que le sirven al hom-bre en su interaccioacuten con sus semejantes y con la realidad Losmodelos seguacuten Bruce Malina son laquorepresentaciones abstractasy simplificadas de interacciones objetos o procesos del mundo






mentales Como dice Gottwald parafraseando a Kant laquola so-ciologiacutea sin historia estaacute vaciacutea pero la historia sin sociologiacutea es

ciegaraquo6 No se identifican pero la relacioacuten entre la historia y lasociologiacutea es muy estrecha

4 Exeacutegesis sociocientiacutefica

La aceptacioacuten de las interpretaciones sociohistoacutericas enprincipio no ofrece mayor dificultad en el mundo exegeacuteticoEl problema se hace maacutes complejo cuando se recurre a mode-los categoriacuteas mentales marcos teoacutericos proporcionados por laantropologiacutea cultural la sociologiacutea o la psicologiacutea social Es loque se suele denominar laquoexeacutegesis sociocientiacuteficaraquo que expongobrevemente

La antropologiacutea cultural nos introduce en los modelos ycategoriacuteas propias de la sociedad mediterraacutenea antigua muydiferentes a las vigentes en occidente hoy en diacutea Podemos de-cir que la antropologiacutea cultural nos sirve para ir al texto conlos modelos de su autor y primeros destinatarios intenta me-terse en su mentalidad en su mundo social en su imaginarioy contexto cultural Teacutecnicamente hablando la antropologiacutea

fundamentalmente usa una perspectiva emic es decir adoptael punto de vista y las categoriacuteas propias de los miembros delgrupo estudiado

La sociologiacutea y la psicologiacutea social que tambieacuten son usadaspor muchos estudiosos actuales se acercan a los textos de otraforma Usan modelos o marcos teoacutericos sobre las relaciones

humanas sobre los comportamientos y sobre el funcionamien-

6 N K Gottwald The Tribes of Yahweh A Sociology of the Religion of LiberatedIsrael 1250-1050 BCE Orbis Books Nueva York 1979 p 17




to de los grupos a partir de las sociedades actuales pero consi-deran que esos modelos tienen un valor transcultural y por lo

tanto son aplicables para conocer sociedades del pasado Losmodelos de la sociologiacutea y de la psicologiacutea social son maacutes abs-tractos que los de la antropologiacutea cultural y adoptan una pers-pectiva etic es decir plantean unas preguntas y usan esquemasmentales propios del investigador ajenos a los autores y des-tinatarios originarios pero que responden a las caracteriacutesticas

de los textos Ciertamente se requieren muchas cautelas por elcaraacutecter fragmentario de los datos que poseemos y porque noes posible la validacioacuten empiacuterica sobre ellos

En este campo de estudios se mueven las comunicacionesque vienen a continuacioacuten El trabajo de Santiago Guijarronos hace ver que las relaciones paterno-filiales eran muy di-

ferentes a como hoy las entendemos y que si no lo tenemosen cuenta tergiversaremos las relaciones de Jesuacutes con DiosEsther Miquel nos introduce de la mano de estudios antro-poloacutegicos sobre las posesiones por espiacuteritus en un tema claveen los evangelios y nos descubre la iacutentima relacioacuten de los exor-cismos con el mensaje moral y el anuncio del Reino de Diosde Jesuacutes asiacute como su caraacutecter socialmente desestabilizador

Fernando Rivas presenta el modelo econoacutemico vigente en elmundo mediterraacuteneo del siglo 983145 y a su luz interpreta unos tex-tos centrales en la teologiacutea lucana Carmen Bernabeacute recurre ala antropologiacutea del duelo para entender los lamentos junto a latumba a la vez que la sociologiacutea de la memoria y de la tradi-cioacuten oral ilumina el origen de la fe pascual Carlos Gil echa

mano de los estudios de Mary Douglas en los que la antro-pologiacutea y la sociologiacutea se dan la mano y descubre la relacioacutenprofunda entre el control de los cuerpos fiacutesicos la construc-cioacuten del cuerpo social y la legitimacioacuten religiosa Elisa Esteacutevez




recurre a la antropologiacutea de la enfermedad en las sociedadesantiguas y tambieacuten a la sociologiacutea de la memoria y a la her-

meneacuteutica feminista

El uso de las ciencias sociales en la exeacutegesis biacuteblica tiene unatriple funcioacuten

1) Funcioacuten heuriacutestica plantean preguntas sin las cualeshay aspectos y perspectivas que no saldriacutean a la luzlaquoLas fuentes son como los testigos es preciso hacerlespreguntas antes de que empiecen a hablarraquo7 Se podraacuteestar de acuerdo o no con Theissen en sus opinionessobre 1 Cor pero se reconoce unaacutenimemente que lascuestiones que plantea al texto a partir de una agudasensibilidad socioloacutegica y contextual han abierto unasperspectivas nuevas de maacuteximo intereacutes

2) Funcioacuten explicativa descubre y explica la interrelacioacutendialeacutectica de la expresioacuten literaria teoloacutegica y la expe-riencia social permite comprender mejor los recursosretoacutericos los conflictos y los problemas y caracteriacutesticasde las comunidades neotestamentarias Para la compren-sioacuten del proceso formativo del cristianismo que implica

relacionar textos diversos con una realidad social queevolucionoacute en varias dimensiones el recurso a la funcioacutenexplicativa de las ciencias sociales es de especial intereacutesEs un campo privilegiado de exeacutegesis interdisciplinar

3) Hay quienes hablan tambieacuten de una funcioacuten predictiva porque en virtud de leyes sociales se pueden deducir

comportamientos personales o sociales que van maacutes allaacute

7 B Holmberg Historia social del cristianismo primitivo La sociologiacutea y el Nue-vo Testamento El Almendro Coacuterdoba 1995 p 26




de los datos que poseemos Hay trabajos sugerentes conestos prepuestos pero se mueven en un terreno espe-

cialmente hipoteacutetico y discutible en el que no procedeentrar en este momento

5 Consideraciones conclusivas

1 El lenguaje responde a un contexto social y en eacutel en-cuentra normalmente su sentido pleno El recurso a laantropologiacutea cultural pretende ante todo contribuir aestablecer el sentido que los textos teniacutean para su autor yprimeros destinatarios

2 Las ciencias sociales sacan a la luz los condicionamien-tos sociales de los textos las factores que influyeron ylas funciones sociales que desempentildearon La Palabra deDios en la economiacutea de la encarnacioacuten estaacute sometida alos condicionamientos de todas las palabras humanas

3 Las ciencias sociales nos ayudan a establecer un diaacutelogocon el pasado La antropologiacutea cultural sirve ante todopara escuchar a los autores y destinatarios de los textosdel pasado nos mete en el mundo social de los prime-

ros cristianos nos ensentildea a adoptar sus propias perspecti-vas (perspectiva emic ) La sociologiacutea y la psicologiacutea socialplantean nuestras preguntas a nuestros ancestros pasadosproporcionan categoriacuteas para comprender sus actitudesrelaciones procesos obtendremos respuestas y por lo tan-to mayor comprensioacuten en la medida en que contemos con

datos del pasado (perspectiva etic ) Pero en principio eslegiacutetimo que nos acerquemos con modelos de estas cien-cias sociales modernas porque corresponden a los com-portamientos humanos y a los funcionamientos sociales






nio de la revelacioacuten en la medida en que da testimoniode ella a traveacutes de la fe presente en la confesioacuten y vida de

diversas comunidades Solo en estas laquovasijas de barroraquotenemos la revelacioacuten salviacutefica laquoEl mensaje cristianoprimitivo no existe como un kerigma que se puede abs-traer detraacutes de los textos sino solo en diferentes plasma-ciones histoacutericasraquo8

8 Por eso propiamente hablando el creyente no aplica la

Biblia a su realidad sino que discierne su realidad ala luz de la experiencia creyente de sus ancestros biacutebli-cos con quienes participa una tradicioacuten de memoria yde comunioacuten vital Se trata de escuchar la Palabra quehoy Dios nos dirige y para discernirla el principal pun-to de referencia se encuentra en la lectura contextua-

lizada de la Biblia (El texto escrito de la Biblia en siacutemismo no se identifica con la Palabra de Dios)

9 Esta lectura de la Biblia con el recurso a las ciencias socia-les que nos descubre el entramado cultural y socioloacutegicoa traveacutes del cual se ha ido descubriendo la accioacuten de Diosse practica en instituciones acadeacutemicas de forma cientiacute-fica pero sintoniza singularmente con el tipo de lecturabiacuteblica que hacen muchos grupos en Ameacuterica Latina elcontinente de la Biblia Me refiero a la lectura popular ycreyente que parte de la realidad y busca iluminarla a laluz de la Palabra de Dios Las ciencias sociales situacutean lostextos en sus circunstancias sociales los muestran comorespuesta a problemas concretos hacen ver los factores

que los condicionan y las funciones sociales que ejercen

8 K Berger laquoWissensoziologie und Exegese des Neuen Testamentsraquo Kairos 19 (1977) 127






Miquel E laquoEl contexto histoacuterico y socioculturalraquo en R Agui-rre (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo Verbo Divino Estella

2010 pp 49-100 Presenta el marco histoacuterico los valoresculturales principales y las caracteriacutesticas de la religioacuten lamoral y la filosofiacutea

Miquel E El Nuevo Testamento desde las ciencias socia-les Verbo Divino Estella 2011 En el marco de una pre-sentacioacuten clara y profunda del uso de las ciencias sociales

para el estudio del Nuevo Testamento desarrolla algunosde los temas presentados en este capiacutetulo

Neufeld D y Richard E Maris Understanding the SocialWorld of the New Testament Routledge Nueva York 2010Una serie de autores presentan diversos modelos de la cul-tura mediterraacutenea antigua que deben ser tenidos en cuen-

ta para evitar el etnocentrismo en la lectura del NuevoTestamento Los capiacutetulos no son largos estaacuten muy infor-mados y actualizados y escrito de forma clara y pedagoacutegica

Neyrey Jerome H (ed) The Social World of Luke-Acts Models for Interpretation Hendrickson Peabody 1991 Diversos au-tores van aplicando diferentes modelos de la cultura medi-terraacutenea del siglo 983145 para una mejor comprensioacuten de la obralucana Es un libro muy completo e instructivo productode un estrecho trabajo en equipo



Iacutendice

Autores 7

Introduccioacuten 9

Cap I Exeacutegesis contextual ciencias sociales



1 Exeacutegesis contextual y hermeneacuteuticacontextualizada 15

2 Contexto social lenguaje y lectura de un texto 193 El uso de las ciencias sociales 224 Exeacutegesis sociocientiacutefica 245 Consideraciones conclusivas 27


Cap II La importancia del contexto histoacuterico

para la interpretacioacuten del Nuevo Testamento

El culto al emperador Rom 13-4 una criacutetica velada

David Aacutelvarez Cineira

1 Contexto de la carta a los Romanos 372 Neroacuten y el laquoarteraquo de ser poeta 393 La entronizacioacuten de Neroacuten en el discurso

puacuteblico oficial 42



















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a Lc 1222-34 y 1619-31 122

















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Documents

El Nuevo Testamento en Su Contexto