Independientemente de todo lo dems que puede decirse sobre el
origen del pecado.La biblia ve el pecado desde varias perspectivas.
Un concepto del pecado en el AT. Es la trasgresin de la ley, Dios
estableci la ley como parmetro de rectitud; cualquier violacin de
este patrn se define como pecado. Deuteronomio 6:24,25 constituye
una afirmacin de este principio desde la perspectiva de que la
persona que cumple con la ley es justa. La implicancia es que la
persona que no la cumple no es justa, es decir, es pecadora.Otro
concepto del pecado en el AT es el incumplimiento del pacto. Dios
hizo un pacto con la nacin de Israel; los israelitas estaban
obligados como pueblo a cumplir este pacto (Ex. 19;24; Jos.24).
Cada ao durante el Da de la Expiacin, la nacin renovaba el pacto.
Cuando el sumo sacerdote consagraba al pueblo al rociarlo con la
sangre del sacrificio expiatorio, el pueblo renovaba la promesa al
Seor de guardar el pacto. Cualquier incumplimiento se consideraba
pecado (Deut. 29:19-21).El AT tambin describe el pecado con una
violacin de la naturaleza justa de Dios. El es justo y santo, y le
pide a Su pueblo una justicia similar. (Lev.11:45). Cualquier
desviacin de la justicia divina e considera pecado.El AT cuenta con
un rico vocabulario para referirse al pecado. Chata significa erar
el blanco, al igual que el termino griego hamartia. La palabra
podra usarse para describir a una persona no dio en el blanco que
Dios estableci para la vida de esa persona.Aven describe el espritu
torcido o perverso asociado al pecado. Las personas pecadoras
pervirtieron su espritu y es como si se hubieran encorvado en lugar
de mantenerse erguidas, Ra describe la violencia asociada al
pecado. Tambin posee la connotacin de manifestacin del mal. En el
AT, el pecado es lo opuesto a la justicia o la rectitud moral.La
perspectiva del pecado en el NT la descripcin del pecado en el NT
es muy similar a la del AT. Varias de las palabras que aparecen en
el NT para referirse al pecado tienen prcticamente el mismo
significado que algunas palabras hebreas del AT. El avance ms
notable en la visin del pecado en el NT es que se lo define tomando
a Jess como parmetro de lo justo. Su vida ejemplifica la perfeccin.
La pureza excelsa de Su vida crea la norma para juzgar que es
pecaminoso.En el NT, el pecado tambin se considera como falta de
comunin con Dios. La vida ideal consiste en tener comunin con El.
Todo lo que perturba o distorsiona esta comunin es pecado.La visin
de pecado en el NT es, en cierto sentido, ms subjetiva que
objetiva. Jess enseo enfticamente que el pecado es una condicin del
corazn. Sealo que las motivaciones internas son el origen del
pecado cuando de claro que este realmente se encuentre en el
pensamiento pecaminoso que desencadena la manifestacin exterior. La
accin externa es, en realidad, el fruto del pecado. La ira interior
equivale a asesinato (Mat. 5:21,22), la verdadera corrupcin ion en
una persona surge del ser interior (el corazn), que es pecaminoso
(Mat.15:18-20). Por lo tanto, se considera que e pecado abarca la
esencia misma de la naturaleza humana.El NT interpreta el pecado
como incredulidad. Esta no es solamente el rechazo de un dogma o
credo. Se trata ms bien del rechazo de la luz espiritual que ha
sido revelada en Jesucristo. O, desde otra perspectiva, es el
rechazo de la revelacin suprema tal como se manifiesta en la
persona de Jesucristo. La incredulidad es la resistencia a la
verdad de Dios revelada por el espritu de Dios, y produce ceguera
moral y espiritual. El resultado de tal rechazo es el juicio. El
nico criterio para el juicio es que uno haya aceptado o rechazado
la revelacin divina manifiesta en Jesucristo (juan
3:18,19;16:8-16).El NT va ms all y describe el pecado como algo
revelado por la ley de Moiss. La ley tena la funcin preparatoria de
sealar a Cristo. Revelo el verdadero carcter del pecado. Pero esto
solo despert en la humanidad un deseo de probar ese fruto
prohibido. La ley en si no es mala, pero la humanidad no posee la
capacidad de cumplirla. Por esta razn, la ley no es un medio de
salvacin sin que deje a la humanidad con un profundo sentido de
pecado y de culpa (Rom.7). La ley, por lo tanto, sirve para poner
de relieve el pecado, de modo que sea claramente perceptible.La
palabra ms frecuente para designar pecado en el NT es hamartia (ver
arriba). Parbasis, infraccin o transgresin, literalmente significan
traspasar una lnea. Alguien que traspasa el lmite de una propiedad
traspasa el terreno de otra persona; la persona que traspasa lo que
Dios estableci como justo, comete infraccin o trasgresin.Anamia
significa sin ley o iniquidad, y es una descripcin ms bien general
de los actos pecaminosos; se refiere a casi cualquier accin que se
opone al parmetro de justicia establecido por Dios. Poneria, el mal
o maldad, es un trmino an ms general que anomia. Adikia,
injusticia, es simplemente lo opuesto a justicia. En contextos
forenses ajenos al NT, este trmino describe a alguien que est del
lado opuesto a la ley.Akatharsia, suciedad o impureza, era una
palabra referida al culto que se usaba para describir todo lo que
causaba impureza. Frecuentemente se utilizaba para describir actos
viciosos o pecados sexuales. Apistia, incredulidad, literalmente se
refiere a falta de fe. Rehusarse a aceptar la verdad de Dios por
medio de la fe es pecado. Por lo tanto, toda accin que pueda ser
interpretada como infiel o y cualquier condicin que refleje falta
de fe es pecaminosa.Espithumia, a menudo traducida lujuria, es en
realidad una palabra neutra. Solo el contexto puede determinar si
el deseo es bueno o malo. Por ejemplo, ejemplo, Jess dijo: He
tenido muchsimos deseos de comer esta Pascua con ustedes antes de
padecer (Luc. 22:15 NVI). Pablo utilizo esta palabra en Colo. 3:5
con un modificador, malos, donde la traduccin dice Malos deseos.
Cuando se usa de esta manera, podra referirse a casi todo deseo
malo, pero con ms frecuencia e usaba para describir pecados
sexuales (Mat. 5:28).Consecuencias del pecado la Biblia considera
que el pecado, en cualquiera de sus formas, es el problema ms serio
de la humanidad. Aunque los actos pecaminosos pueden estar
dirigidos contra otra persona, en ltima instancia todo pecado es
contra Dios, el Creador de todas las cosas. Al ser perfecto en
justicia, Dios no puede tolerar aquello que viola Su carcter justo.
Por lo tanto, el pecado crea una barrera entre Dios y las
personas.El pecado tambin hace necesaria la intervencin divina en
los asuntos humanos. Dado que la humanidad no poda liberarse de las
ataduras del pecado, fue necesario que Dios interviniera para
hacerlo. Ver Salvacin.Las consecuencias del pecado, tanto en la
persona como en sociedad, tienen largo alcance. La persona que de
modo constante y sistemtico sigue un camino pecaminoso, quedara tan
enredada en el que ser, en la prctica, esclava del pecado
(Rom.6).Otras de las horrendas consecuencias del pecado es la
depravacin espiritual de la sociedad en general como as tambin en
lo individual. Algunos argumentaran que la depravacin es la causa
del pecado, y esto es vlido, sin embargo, no se puede obviar que
mantenerse en pecado le agrega a esta condicin una depravacin
personal, una desviacin o corrupcin moral que finalmente hace
imposible rechazar el pecado. Este adems produce ceguera
espiritual. Las verdades espirituales no resultan visibles para
quien ha sido cegado por el pecado.La ineptitud moral es otra
consecuencia devastadora del pecado. Cuando ms practican el pecado,
ms ineptas se vuelven las personas en cuanto a los valores morales
y espirituales. El pecado termina enturbiando la distincin entre el
bien y el mal.La culpa es ciertamente una consecuencia del pecado.
Ninguna persona puede culpar a otra persona por un problema de
pecado. Cada uno debe aceptar responsabilidad y afrontar la culpa
asociada (Rom. 1-3).En la biblia, el pecado y la muerte son
corolarios. Una de las terribles consecuencias del pecado es la
muerte. El pecado continuo y constante acarreara muerte espiritual
a quien no se haya colocado bajo el seoro de Cristo a travs del
arrepentimiento y la fe.(Rom.6:23;Apoc. 20:14). Para aquellos que
confiaron en Cristo Jess como Salvador, la muerte ya no Produce
terror. Cristo invalido el poder de Satans de hacer que la muerte
fuera horrorosa, y libero a la persona de la esclavitud a este
terrible miedo (Heb. 2:14,15). Ver muerte.Otra grave consecuencia
del pecado es que provoca separacin de Dios, alejamiento y ausencia
de comunin con El. Esto no es necesariamente permanente, pero si
una persona muerte sin haber corregido este problema mediante la fe
en Cristo, entonces la separacin si se consolida (Rom. 6:23). Ver
infierno.El pecado produce alejamiento de otras personas as como de
Dios. Todos los problemas interpersonales tienen su origen en el
pecado (Sant. 4:1-3). La nica esperanza de alcanzar la paz tanto a
nivel personal como nacional se encuentra en el Prncipe de
Paz.Pecado imperdonable los tres Evangelios sinpticos hacen alusin
a este concepto (Mat.12:31,32; Mar. 3:28,29; Luc. 12:10). El
contexto es idntico en Mateo y Marco: se menciona luego de un
exorcismo realizado por Jess e incluye la acusacin de que El
expulsaba demonios con la autoridad de Beelzebu (Satans). Lucas
registra la declaracin junto con una advertencia sobre confesar y
negar a Jess ante los hombres (Luc. 12:8,9). Seria un error
equiparar el Pecado imperdonable. Con la falta de fe, como tambin
sera errneo interpretarlo como rechazo a la obra del Espritu Santo.
Ambos actos fueron perpetrados por Pablo antes de su conversacin al
cristianismo. El contexto de Lucas es una controversia con los
fariseos (Luc. 11:15). E incluye la acusacin de que la autoridad de
Jess para exorcizar provena de Beelzeb.La advertencia incluye la
declaracin de que la blasfemia contra el Hijo de Hombre, si bien es
un pecado, puede ser perdonada. Esto seria rechazar el evangelio,
las buenas nuevas de la salvacin de Dios en Jess. A la luz del
contexto, el pecado imperdonable puede definirse como la negacin
del poder y la autoridad del Espritu santo que obra en Jess. A la
luz del contexto, el pecado imperdonable puede definirse como la
negacin del poder y la autoridad del Espritu Santo a Satans. La
acusacin falsa del fariseo da lugar a la advertencia pero Jess
nunca dice explcitamente que se hubieran extralimitado y cometido
un pecado imperdonable. Quizs esto indique que el pecado
imperdonable se comete cuando una persona le atribuye
conscientemente el poder y la autoridad del Espritu Santo a Satans.
Si es as, es posible que algunos de los fariseos hayan sido
culpables de realizar tal acusacin contra Jess sabiendo que era
falsa.Las personas solo pueden atribuirle deliberadamente la obra
del Espritu Santol a Satans si sus corazones estn tan endurecidos
que ya rechazaron irrevocablemente la salvacin de Dios en Cristo
Jess. Un verdadero creyente en Cristo nunca podra cometer este
pecado. Ver blasfemia; Diablo, Satans, demonio, demoniaco; Espritu
Santo; Pecado.Pecador persona que ha errado el blanco marcado por
Dios para su vida al rebelarse contra l. La Biblia considera que
toda persona es pecadora (Rom.3:23). En el AT, a los que no Vivian
segn la ley se los consideraba pecadores (Sal. 1). El NT utiliza
anomia de manera similar (1 Tim. 1:9). Los Judos consideraban
pecadores los gentiles (Gal. 2:15) y tambin a los que no guardaban
la tradicin de los fariseos, incluso a Jess ()Mat.11:19; ver Luc.
15:1). Pablo se refiri a los pecadores como personas separadas de
Dios (Rom. 5:8).INCULPAR1-La terminacin en ao es la que se haya en
el koine, el lenguaje que cubre el periodo del NT. Denota poner a
cuenta de uno. Se traduce se inculpa en Ro5.13, de pecado, con
respecto a que donde no hay ley, no se inculpa de pecado. Este
principio se aplica aqu al hecho de que entre la transgresin de Adn
y la proclamacin de la ley en el Sina, el pecado, aunque estaba en
el mundo, no tena el carcter de transgresin, porque no haba ley.
Exista la ley de la conciencia, pero esto no es lo que est a la
vista en este pasaje, que trata del hecho de mandamiento externos
dados por Dios. En Fm 18 este verbo se traduce como ponlo a mi
cuenta.2- logizomai, contar, tener en cuenta, o, metafricamente,
poner a la cuenta de alguien. Se traduce inculpar en Ro 4.8; vase
CONTAR, A, N6 y especialmente B, N 5, REPRENDER.
27. El Pecado: Su Carcter y UniversalidadA.Las especulaciones
humanas sobre el pecado.Puesto que el pecado es un factor dominante
en la experiencia humana a la vez que el tema principal dela
Biblia, ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que
rechazan la revelacin escritural tienen con frecuencia conceptos
inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica familiar del modo
no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta
cierto punto como una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal
concepto basado sobre la falsa teora de que existe el bien y el mal
en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a los
hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de
un Dios y principios morales.Otro antiguo enfoque del problema del
pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto de lo que
Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la
filosofa oriental y tambin en el gnosticismo griego y es el
trasfondo tanto para el ascetismo, la negacin de los deseos del
cuerpo, como para el epicuresmo, que aboga por la indulgencia del
cuerpo. El hecho, sin embargo, es que se niega que el hombre peque
realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto comn, aunque
inadecuado, es que el pecado es nada ms que egosmo. Si bien es
cierto que el pecado es a menudo egosmo, este concepto no es
aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra s
mismo.Todas estas teoras no alcanzan el nivel bblico y son una
negacin de la revelacin bblica del carcter y de la universalidad
del pecado.B. La doctrina bblica del pecado.Reconociendo que hay
varios pecados definidos enla Palabrade Dios, llegamos, a base de
las Escrituras, a la conclusin de que el pecado es cualquier falta
de conformidad al carcter de Dios, ya sea en obra, disposicin o
estado. Enla Palabrade Dios se definen varios pecados, como se
ilustran, por ejemplo, en los Diez Mandamientos que Dios dio a
Israel.Ex. 20:3-17"No tengas otros dioses aparte de m.(4)"No te
hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de
lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de
la tierra.(5)No te inclines delante de ellos ni les rindas culto,
porque yo soy el Seor tu Dios, Dios celoso que castiga la maldad de
los padres que me odian, en sus hijos, nietos y bisnietos;(6)pero
que trato con amor por mil generaciones a los que me aman y cumplen
mis mandamientos.(7)"No hagas mal uso del nombre del Seor tu Dios,
pues l no dejar sin castigo al que use mal su nombre.(8)"Acurdate
del sbado, para consagrarlo al Seor.(9)Trabaja seis das y haz en
ellos todo lo que tengas que hacer,(10)pero el sptimo da es de
reposo consagrado al Seor tu Dios. No hagas ningn trabajo en ese
da, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava,
ni tus animales, ni el extranjero que viva contigo.(11)Porque el
Seor hizo en seis das el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay
en ellos, y descans el da sptimo. Por eso el Seor bendijo el sbado
y lo declar da sagrado.(12)"Honra a tu padre y a tu madre, para que
vivas una larga vida en la tierra que te da el Seor tu Dios.(13)"No
mates.(14)"No cometas adulterio.(15)"No robes.(16)"No digas
mentiras en perjuicio de tu prjimo.(17)"No codicies la casa de tu
prjimo: no codicies su mujer, ni su esclavo, ni su esclava, ni su
buey, ni su asno, ni nada que le pertenezca."El pecado es tal
porque es diferente de lo que Dios es, y Dios es eternamente Santo.
El pecado siempre es contra Dios, aun cuando pueda ser dirigido
contra seres humanos.Sal. 51:4Contra ti he pecado, y solo contra
ti, haciendo lo malo, lo que t condenas. Por eso tu sentencia es
justa; irreprochable tu juicio.Lc. 15:18Regresar a casa de mi
padre, y le dir: Padre mo, he pecado contra Dios y contra ti;Una
persona que peca es, de acuerdo a ello, sin semejanza a Dios y
sujeta al juicio de Dios. La doctrina del pecado se presenta en
cuatro aspectos enla Biblia:1.El pecado personal es la forma de
pecado que incluye todo lo que en la vida diaria est en contra o
fracasa en conformidad con el carcter de Dios.Ro. 3:23todos han
pecado y estn lejos de la presencia gloriosa de Dios.Los hombres
son conscientes con frecuencia de sus pecados personales, y los
pecados personales pueden tomar una gran variedad de forma.
Hablando en forma general, el pecado personal se relaciona con algn
mandamiento particular de Dios enla Biblia. Incluyeel aspecto de
rebelin o desobediencia. Al menos ocho palabras importantes se usan
para el pecado en el Antiguo Testamento y unas doce en el Nuevo
Testamento; la idea bsica es la falta de conformidad al carcter de
Dios y el obrar por medio de actos ya sea de omisin o de comisin.
La idea esencial es que el hombre no alcanza a la norma y fracasa
en alcanzar el nivel del propio carcter de santidad de Dios.2.La
naturaleza pecadora del hombre es otro aspecto importante del
pecado tal como se revela enla Biblia.Ro. 5:19Es decir, que por la
desobediencia de un solo hombre, muchos fueron hechos pecadores;
pero, de la misma manera, por la obediencia de un solo hombre,
muchos sern hechos justos.Ef. 2:3De esa manera vivamos tambin todos
nosotros en otro tiempo, siguiendo nuestros malos deseos y
cumpliendo los caprichos de nuestra naturaleza pecadora y de
nuestros pensamientos. A causa de eso, merecamos con toda razn el
terrible castigo de Dios, igual que los dems.El pecado inicial de
Adn le llev a la cada, y en la cada l se volvi un ser completamente
diferente, depravado y degenerado y slo capaz de engendrar seres
cados como l mismo. Por lo tanto, cada hijo de Adn es nacido con la
naturaleza admica, siempre est predispuesto a pecar, y aunque su
naturaleza fue juzgada por Cristo en la cruz, una fuerza vital y
activa permanece en cada vida del cristiano.Ro. 6:10Pues Cristo, al
morir, muri de una vez para siempre respecto al pecado; pero al
vivir, vive para Dios.Nunca se dice que ser quitada o erradicada en
esta vida, pero para el cristiano hay poder vencedor provisto a
travs del Espritu que mora en l.Ro. 8:4Lo hizo para que nosotros
podamos cumplir con las justas exigencias de la ley, pues ya no
vivimos segn las inclinaciones de la naturaleza dbil sino segn el
Espritu.Ga. 5:16-17Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis
los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el
Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen
entre s, para que no hagis lo que quisiereis.Muchos pasajes bblicos
hacen alusin a este importante asunto. De acuerdo con Ef. 2:3,
todos los hombres ramos por naturaleza hijos de ira, y toda la
naturaleza del hombre es depravada. El concepto de la total
depravacin no es que cada hombre es lo ms malo posible que l pueda
ser, sino ms bien que el hombre, a travs de su naturaleza, est
corrompido por el pecado.Ro. 1: 18Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad;Ro. 3: 20ya que por las obras de
la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado.De acuerdo a ello, el
hombre, en su voluntad.Ro. 1:28Y como ellos no aprobaron tener en
cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer
cosas que no convienen;Su conciencia.1Ti. 4:2por la hipocresa de
mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia,Y su
intelecto.Ro. 1:28Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios,
Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no
convienen;2Co. 4:4en los cuales el dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz
del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios.Est corrompido y depravado, y su corazn y entendimiento estn
cegados.Ef. 4:18teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de
la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza
de su corazn;Como se ha visto en un estudio previo, la razn por la
cual los hombres tienen una naturaleza pecaminosa es porque les fue
transmitida por sus padres. Ningn nio nacido en el mundo se ha
visto libre de esta naturaleza de pecado excepto en el nico caso
del nacimiento de Cristo. No es que los hombres pequen y se
conviertan en pecadores; ms bien es que los hombres pecan porque
tienen una naturaleza pecaminosa. El remedio para esto, as como
para el pecado personal es, por supuesto, la redencin, la cual es
provista en la salvacin en Cristo.3.Tambin se presenta enla
Bibliael pecado como imputado o computado en nuestra cuenta.Ro.
5:12-18Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron.(13)Pues antes de la ley, haba pecado en el
mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.(14)No
obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del
que haba de venir.(15)Pero el don no fue como la transgresin;
porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos,
abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por
la gracia de un hombre, Jesucristo.(16)Y con el don no sucede como
en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino
a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa
de muchas transgresiones para justificacin.(17)Pues si por la
transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida
por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la
gracia y del don de la justicia.(18)As que, como por la transgresin
de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera
por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de
vida.Como se vio en conexin con la cada del hombre en el captulo
anterior, hay tres imputaciones principales presentadas en las
Escrituras:a)la imputacin del pecado de Adn a su descendientes, en
cuyo hecho se basa la doctrina del pecado original;b)la imputacin
del pecado del hombre a Cristo, en cuyo hecho est basada la
doctrina de la salvacin; yc)la imputacin de la justicia de Dios en
aquellos que creen en Cristo, en cuyo hecho se basa la doctrina de
la justificacin.La imputacin puede ser tantoa)actual,
ob)judicial.La imputacin actual es poner en la cuenta de alguien
algo que originalmente ya perteneca al deudor. Aunque Dios pueda
hacer esto en su justicia, por la obra reconciliadora de Cristo
Dios no est ahora imputando al hombre el pecado, el cual es suyo
desde un principio.2Co. 5:19que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo,no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados,y
nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin.La imputacin
judicial es cargar a la cuenta de alguien algo que no pertenece al
deudorFlm. 1:18Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi
cuenta.Aunque ha habido desacuerdo en cuanto a si la imputacin del
pecado de Adn a cada miembro de la raza es actual o judicial,
Romanos 5:12 declara claramente que la imputacin es actual, en
vista de la cabeza representativa; la posteridad de Adn pec cuando
l pec.Ro. 5:12Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron.Los prximos dos versculos se han
escrito para probar que no es una referencia a pecados
personales.Ro. 5:13-14(13)Pues antes de la ley, haba pecado en el
mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.(14)No
obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del
que haba de venir.He. 7:9-10Y por decirlo as, en Abraham pag el
diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos; porque an estaba en los
lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.Sin
embargo, Romanos 5:17-18 implica que su imputacin tambin es
judicial, puesto que se establece que por el pecado de un hombre
vino juicio sobre todos los hombres.Ro. 5:17-18(17)Pues si por la
transgresin de uno solo rein la muerte,mucho ms reinarn en vida por
uno solo,Jesucristo,los que reciben la abundancia de la gracia y
del don de la justicia.(18)As que, como por la transgresin de uno
vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la
justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de
vida.Slo el pecado inicial de Adn est en cuestin. Su efecto es la
muerte, tanto para Adn, as como de Adn hacia los miembros dela
Humanidad. Lacura divina provista para el pecado imputado es el don
de Dios, lo cual es vida eterna a travs de Jesucristo.4.El estado
judicial resultante de pecado para toda la raza humana tambin se
presenta enla Escritura. Porconsideracin divina el mundo entero,
incluyendo judos y gentiles, est ahora bajo pecado.Ro. 3:9Qu,
pues?Somos nosotros mejores que ellos?En ninguna manera; pues ya
hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado.Ro.
11:32Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener
misericordia de todos.Ga. 3:22Masla Escrituralo encerr todo bajo
pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese
dada a los creyentes.Estar bajo pecado es estar contado desde el
punto de vista divino sin ningn mrito que pueda contribuir a la
salvacin. Puesto que la salvacin es solamente por gracia y la
gracia excluye todos los mritos humanos, Dios ha decretado, con
respecto a la salvacin de los hombres, que sea bajo pecado, o sin
ningn mrito. Este estado bajo pecado slo es remediado cuando el
individuo, a travs de las riquezas de la gracia, es contado para
permanecer en los mritos de Cristo.Tomado como un todo,la
Bibliaindica claramente los efectos devastadores del pecado sobre
el hombre y la ausencia total de esperanza para el hombre en cuanto
a solucionar su propio problema de pecado. El correcto
entendimiento de la doctrina de pecado es esencial para entender el
remedio de Dios para el mismo.
El pecadodesde la entrada delpecado en el mundo el hombre puede
obtener elverdadero conocimiento de Dios mediante surevelacin
general slo con la condicin de que laestudie a la luz de la Santa
Escritura, en la cual, los
vida de cada individuo, a pesar delhecho de que el hombre es
pecador desde la horade su nacimiento.
PECADOAcciones con que los seres humanos se rebelan contra Dios,
dejan de cumplir el propsito divino para sus vidas y ceden ante el
poder del mal.- El pecado como rebelin: una de las afirmaciones
centrales de toda la Biblia es el alejamiento de Dios por parte del
hombre. La causa de este alejamiento es el pecado, la raz de todos
los problemas de la humanidad. Sin embargo, la Biblia no da ninguna
definicin formal del pecado. Lo describe como una actitud de
rebelin contra Dios. La rebelin contra Dios. La rebelin fue la raz
del problema e Adn y Eva (Gen.3) y tambin de la situacin crtica de
la humanidad desde entonces.El pecado es universal; todos pecamos.
La Biblia no revela en forma completa el origen del pecado. Satans
introdujo el pecado cuando engao a Eva, pero la biblia tampoco
ensea que el pecado se haya originado en l. El origen del pecado
est en la naturaleza rebelde de la humanidad. Desde Adn y Eva se
rebelaron contra el claro mandato de Dios, el pecado infecto a la
humanidad como una temible maligna. Pasajes como sal. 51:5 y Ef.
2:3 podran interpretarse como que esta naturaleza pecaminosa se
hereda. Otros pasajes parecen afirmar que el pecado se debe a una
eleccin humana (Ezq. 18:4, 19,20; Rom. 1:18-20; 5:12). Por una
parte la humanidad hereda la naturaleza pecaminosa, y por otra,
cada persona es ciertamente de elegir pecar.Otra posibilidad para
entender como infecto el pecado a toda humanidad es el concepto
bblico de la solidaridad de la raza humana. Dicho concept se
explicara diciendo que Adn se revelo contra Dios, incorporo a todos
sus descendientes en esa accin (Heb. 7:9,10 para una analoga
similar). Es indudable que este punto de vista no elimina necesidad
de que cada individuo acepte la total responsabilidad de sus actos
pecaminosos.Adn y Eva introdujeron el pecado en la historia humana
a travs de sus acciones rebeldes, la Biblia afirma que desde
entonces cada persona ha seguido el ejemplo de ellos. Esto es lo
que se afirma a lo largo de la Biblia, independientemente de todos
los dems que pueda decidirse sobre el origen del pecado.La Biblia
ve el pecado desde varias perspectivas un concepto del pecado en el
At.es la trasgresin de la ley. Dios estableci la ley como parmetro
de rectitud; cualquier violacin de ese patrn se define como pecado.
(Deut. 6:24, 25) constituye una formacin de este principio desde la
perspectiva de que la persona que cumpla con la ley es justa. La
implicancia es que la persona que no la cumpla no es justa, es
decir es pecadora.Otros conceptos del pecado en el AT. Es el
incumplimiento del pacto. Dios hizo un pacto con la nacin de
Israel; los israelitas estaban obligados como pueblo a cumplir este
pacto (Ex. 19; 24; Jos. 24). Cada ao durante el da de la expiacin,
la nacin renovaba el pacto. Cuando el sumo sacerdote consagraba al
pueblo al rosearlo con la sangre del sacrificio expiatorio, el
pueblo renovaba la promesa al seor de guardar el pacto. Cualquier
incumplimiento se consideraba pecado (Deut. 29:19-21).El AT. Tambin
describe el pecado como una violacin de la naturaleza justa de
Dios. l es justo y santo le pide a su pueblo una justicia similar.
(Lev. 11:45). Cualquier desviacin de la justicia divina se
considera pecado. En el AT. Cuenta con un rico vocabulario para
referirse al pecado. Chata significa era el blanco. Al igual que el
termino griego hamartia. La palabra podra usarse para describir a
una persona que lanza una flecha con un arco y no da en el
blanco.Cuando se usa para describir el pecado, significa que la
persona no dio en el blanco que Dios estableci para la vida de esa
persona. Aven describe el espritu torcido o perverso asociado al
pecado. Las personas pecadoras perdieron su espritu y es como si se
hubiera encorvado en lugar de mantenerse herguidas. Ra describe la
violencia asociada al pecado. Tambin posee la connotacin de
manifestacin del mal. En el AT. El pecado es lo opuesto a la
justicia o a la rectitud moral. La perspectiva del pecado en el NT:
la descripcin del pecado en el NT. Es muy similar a la AT. Varias
de las palabras que aparecen al NT: para referirse al pecado tienen
prcticamente el mismo significado que algunas palabras hebreas del
AT. El avance ms notable en la visin del pecado en el NT.es lo que
se lo define tomando a Jess como parmetro de lo justo. Su vida
ejemplifica la perfeccin. La pureza excelsa de su vida crea la
norma para juzgar qu es pecaminoso. En el NT. , el pecado tambin se
considera como falta de comunin con Dios. La vida ideal consiste en
tener comunin con l. Todo lo que perturba o distorsiona esta
comunin es pecado. La visin del pecado en el NT. Es en cierto
sentido, mas subjetiva que objetiva. Jess enseo enfticamente que el
pecado es una condicin del corazn. Sealo que las motivaciones
internas son origen del pecado cuando declaro que este realmente se
encuentra en el pensamiento que desencadena la manifestacin
exterior. La accin externa es, en realidad, el fruto del pecado. La
ira interior equivale a asesinato (Mat. 5:21,22). La mirada impura
equivale a adulterio (Mt. 5:27,28). La verdadera corrupcin en una
persona surge del ser interior (el corazn), que es pecaminoso (Mat.
15:18-20). Por lo tanto, se considera que el pecado abarca la
esencia misma de la naturaleza humana.El NT interpreta el pecado
como incredulidad Esta no es solamente el rechazo de un dogma o
credo. Se trata ms bien el rechazo de la luz espiritual que ha sido
revelada en Jesucristo. O desde la otra perspectiva, es el rechazo
de la revelacin suprema tal como se manifiesta en la persona de
Jesucristo. La incredulidad e la resistencia a la vedad de Dios
revelada por el Espritu de Dios, y produce ceguera moral y
espiritual. El resultado de tal rechazo es de juicio. El nico
criterio para el juicio es que uno haya aceptado o rechazado la
revelacin divina manifestada en Jesucristo (Juan 3:18,19;
16:8-16).En el NT ve ms all y describe el pecado como algo revelado
por la ley de Moiss. La ley tena funcin preparatoria de sealar a
Cristo. Revelo el verdadero el verdadero carcter del pecado, pero
esto slo despert en la humanidad un deseo de probar ese fruto
prohibido. La ley en si no es mala, pero la humanidad no posee la
capacidad de cumplirla. Por esta razn, la ley no es un medio de
salvacin sino que deja a la humanidad con un profundo sentido de
pecado y de culpa (Rom. 7). La ley, por lo tanto, sirve para poner
de relieve el pecado, de modo que sea claramente perceptible.La
palabra ms frecuente para designar pecado y de culpa
