El Poder Del Opus Dei

8/2/2019 El Poder Del Opus Dei

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Herencia Cristiana

EL PODER DEL OPUS DEI

Adverntencia: Este texto fue traducido del inglés electronicamente, puede que contenga errores

gramaticales

Por François Normand, periodista.

Le Monde Diplomatique, Número12, Septiembre 2001

Desde que Karol Wojtyla asumió el papado, en octubre de 1978, inició una restauración de las tradicionesmás conservadoras de la iglesia católica, que se hace sentir con particular fuerza en América Latina. Latradicional influencia de la Compañía de Jesús sobre el papado fue sustituida por la del Opus Dei, puntade lanza para combatir a las corrientes modernizadoras de la iglesia. En Argentina, la década menemistamarca un resurgimiento del integrismo católico, cuyo conflicto con el liberalismo político -que en el sigloXIX sustentó la independencia respecto de la corona española y después la organización nacional-recorrió todo el siglo XX, pero dejando mayormente a salvo el liberalismo económico.

Por medio de una política de designaciones episcopales que casi no tiene en cuenta los deseos de lasiglesias locales, Juan Pablo II lleva adelante su empresa de restauración, utilizando todos los medios a sudisposición: doctrinales, disciplinarios y -sobre todo- autoritarios, con la ayuda de una cantidad de

movimientos tradicionalistas "duros", en general sectarios y políticamente de derecha, que le sontotalmente adictos.

Éstos forman parte de la "renovación carismática", o tienen por nombre: "Comunione e Liberazione",organización italiana creada en los años 70; "Focolari", movimiento fundado en 1943 en Trento;"Neocatechumenat", creado en Madrid en 1964; "Legionarios de Cristo", grupo ultrasecreto formado enMéxico en los años 40 y, fundamentalmente, el Opus Dei (Obra de Dios), organización creada en España

por el padre José María Escrivá de Balaguer.

El Opus, que goza del apoyo incondicional del Obispo de Roma, se infiltra en todos los escalones de la jerarquía católica. ¿Es el ejército secreto del Papa en su tarea de reconquista católica? ¿O Juan Pablo II es

un prisionero inconsciente de esa "mafia blanca"?

El Opus cultiva el secreto desde sus orígenes. En su constitución (secreta) redactada en 1950, el artículo191 precisa que "los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que deberán observar siempreun prudente silencio sobre los nombres de los otros asociados y que no deberán revelar nunca a nadie queellos mismos pertenecen al Opus." Una vez dada a conocer, la constitución desató tantas críticas que en1982 se redactaron nuevos estatutos, donde puede leerse (artículo 89): "(los fieles de la Prelatura) no

participarán de manera colectiva en las manifestaciones públicas de culto, como las procesiones, sin por ello ocultar que pertenecen a la Prelatura."

A pesar de esta aparente concesión a la transparencia, el Opus continúa practicando el secreto y utilizandotestaferros y sociedades pantalla, bajo el pretexto de la "humildad colectiva" y de la "eficacia apostólica"."Como se niega a cualquier tipo de transparencia, el Opus excita la curiosidad y la hostilidad, despertando



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a veces hasta fantasmas de complot", sostiene un biógrafo de Juan Pablo II . De muchas personas se diceque son miembros o simpatizantes de la organización. La discreción, que por una parte sirve para hacer

proselitismo entre los jóvenes a espaldas de su familia y por otra ayuda a tejer una red invisible en todoslos ámbitos de la sociedad, se explica en primer lugar por el contexto en que nació el Opus, en la Españafranquista.

Esta "Obra de Dios" se parece en algunos de sus objetivos -santificar el trabajo diario- a los movimientosde la Acción Católica nacidos en Francia y en Bélgica en la misma época. Surgido en los años previos a laGuerra Civil española, el Opus quedó muy marcado por esa coyuntura, lo que explica su incondicionalapego al aparato eclesiástico preconciliar, su odio obsesivo al comunismo y su gusto desmedido por laclandestinidad.A pesar de que Escrivá de Balaguer pretendía haber "descubierto" el principio de la santificación de lavida cotidiana, esa idea es tan vieja como el Evangelio. De todos modos, la inspiración inicial del Opusfue rápidamente pervertida por la personalidad de su fundador: un pequeño burgués ambicioso, colérico yvanidoso . El secreto de su éxito fueron su fogosidad y su carisma personal, que subyugaban a quienes lorodeaban.

La primera perversión fue la "clericarización" de la Obra, que sigue diciéndose laica, aunque son lossacerdotes los que tienen el verdadero poder y ocupan todos los puestos de mando. Los no religiosos, querepresentan el 98% de los miembros, son presentados como "personas corrientes que viven en el mundo",

pero por sus "votos" de pobreza, castidad y obediencia (rebautizados "lazos contractuales"), se parecenmás a religiosos que a laicos.

Mucho más preocupados por el derecho canónico que por la teología, Escrivá de Balaguer y susdiscípulos maniobraron permanentemente para lograr que al Opus se le reconociese la condición jurídicaque más le convenía. Definida en un principio como "unión piadosa" de laicos, la organización setransformó en 1947 en el primer "instituto secular" de la iglesia , antes de arrancarle a Juan Pablo II -mucho más favorable que sus antecesores Juan XXIII y Pablo VI- el codiciado título de "prelatura

personal". Esta envidiable categoría, creada a medida para el Opus, le concede los atributos de unaverdadera diócesis sin limitación territorial. El prelado del Opus depende directamente del Papa,escapando así a la autoridad de los obispos diocesanos, a pesar de la ficción que pretende que losmiembros laicos de la organización siguen dependiendo jurídicamente de su obispo.

La segunda perversión fue política. El joven Escrivá de Balaguer vivió la Guerra Civil española como uncombate entre católicos y comunistas, en quienes veía la encarnación del mal. Su visión del mundo se vioasí deformada y del mismo modo que Pío XII, minimizó el horror del nazismo, tomándolo como un murode contención "providencial" contra el comunismo. Vladimir Felzmann, ex miembro del Opus, da cuentade una conversación con Escrivá de Balaguer que resulta elocuente. Luego de sostener que el cristianismo

había sido salvado del comunismo gracias a la llegada al poder del general Francisco Franco con el apoyodel canciller Adolf Hitler, agregó: "Hitler contra los judíos, Hitler contra los eslavos, significaba Hitler contra el comunismo."

Esta indulgencia para con el nazismo lleva al alineamiento del Opus con el franquismo. En realidad, lossentimientos de Franco respecto de Escrivá de Balaguer -al que había conocido como un joven cura- eranambiguos. En su biografía novelada de Franco Manuel Vázquez Montalbán hace decir al Caudillo:"Habiendo frecuentado durante casi veinte años a los miembros de esta institución, he podido comprobar la diversidad de sus elecciones concretas, pero evidentemente, todos llevaban el sello de una secta elegida

para salvar el mundo desde lo alto de su sitial".

Para salir de la crisis económica, desde 1956 Franco se rodea progresivamente de ministros pertenecientesal Opus. Cuando piensa en restablecer la monarquía para que lo suceda en la persona de don Juan de





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Perú fue elegido como cabeza de puente para la ofensiva del Opus en América Latina para contrarrestar lainfluencia del teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, el "padre"de la Teología de la Liberación, maldecida

por Escrivá y sus discípulos. El presidente Alberto Fujimori, cercano al Opus, es amigo de monseñor LuisCipriani, arzobispo de Ayacucho, quien dirige la organización en Perú.

En Europa, la operación más criticada fue la imposición del "opusiano" Klaus Küng en Feldkirch,Austria. Pero la nominación de Fernando Saenz Lacalle como arzobispo de San Salvador fue máschocante aún, pues se trataba de la sede del mártir monseñor Oscar Arnulfo Romero, asesinado por laextrema derecha militar, mientras que el nuevo obispo -un español además- no sólo pertenece al Opus: erael capellán de las Fuerzas Armadas salvadoreñas.

Aparte de Italia, las regiones donde el Opus logra mayores éxitos son España y América Latina, incluidoMéxico. En España, la Obra se mantuvo a la expectativa durante los catorce años de gobierno socialista,aunque debió eclipsarse en el plano político. Con el regreso al poder de la derecha del Partido Popular deJosé María Aznar (otro amigo del Opus), la organización tomó su revancha, ya que cuenta con varios desus miembros entre los ministros. Aunque el Opus haya encontrado mayor resistencia en los países no

latinos, sobre todo en los anglosajones, progresivamente va implantándose en Estados Unidos, dondecuenta con más de tres mil miembros repartidos en 64 centros, la mayoría de ellos instalados cerca decampus universitarios. Varios capellanes universitarios se quejaron de los "métodos clandestinos"utilizados por el movimiento, al igual que de su "comportamiento sectario" .En Gran Bretaña, el Opus se ve obligado a mantener un perfil bajo luego de las revelaciones que hicieraJohn Roche, ex director de la organización y profesor de la Universidad de Oxford. En 1981, Roche

publicó en The Times un duro alegato contra el Opus, junto a varios documentos secretos como prueba.Calificándolo de "iglesia dentro de la iglesia"y de"psicológicamente peligrosa para sus propiosmiembros", Roche cita artículos de Crónica donde se proclama que "la iglesia Católica se ha alejado de sucamino original y que el deber del Opus Dei consiste en difundirse por el mundo por todos los medios.

No hay otra forma de salvación". En Francia, el éxito de la organización es más limitado. A pesar de lassimpatías de varios políticos, nunca logró hallar un partido que le sea adicto. Sin embargo, existen en ese

país numerosos centros y asociaciones que mantienen vínculos con el Opus.

Pero la nueva estrategia de la Obra consiste en infiltrarse en las organizaciones internacionales, por ejemplo las Naciones Unidas, la Unesco o la Organización para el Comercio y el Desarrollo Económico(OCDE, integrada por los 21 países más ricos). El Parlamento Europeo en Estrasburgo y la ComisiónEuropea en Bruselas son sus lugares preferidos. Varios parlamentarios europeos son miembros del Opus.En Bruselas la organización actúa clandestinamente, como es su costumbre. Un ejemplo: el boletínsemanal Europe Today -editado en español, francés e inglés- es enviado desde la capital belga a todo elTercer Mundo, principalmente a América Latina, donde se distribuye gratuitamente. Presentándose como

"una agencia de prensa internacional, especializada en salud, problemas de sociedad y educación", la publicación defiende las posiciones de la derecha católica.

El nombre del Opus no aparece en ninguna parte de la revista, que goza de una subvención de laComisión Europea. Otros puntos estratégicos que el Opus trató de ocupar en Bélgica son el InstitutoRobert-Schuman y la Universidad Católica de Lovaina. El primero es una escuela de periodismo fundada

por el empresario holandés Piet Derksen, cercano a la extrema derecha católica.

Una dictadura espiritual

En Lovaina, en cambio, el Opus perdió la batalla, gracias a la tenacidad del vicerrector, el padre Gabriel

Ringlet. Este sacerdote se negó a renovar el contrato de alquiler de dos residencias para estudiantesabiertas en el campus por el Opus y le prohibió distribuir sus publicaciones mientras siguiera ocultando su



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identidad. La decisión fue tomada por unanimidad por el consejo administrativo de la Universidad. El padre Ringlet explica que "el Opus apunta sólo a la élite de la sociedad, lo que resulta inadmisible paranuestra Universidad. No reconozco en ella mi fe. La búsqueda de la perfección encierra algo muyorgulloso y malsano. No puedo aceptar una religión que lava más blanco que el blanco... ¡el color de lossepulcros! Porque al final de ese camino encontramos siempre la exclusión, el racismo. En estos tiempos

de avance de la extrema derecha, todas las precauciones son pocas contra las dictaduras espirituales."

En efecto, se trata de una dictadura que puede tomar al Papado como rehén. Esta "arma del Papa" es dedoble filo, y podría volverse contra él.

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