El Presbítero, discípulo y misionero de Jesucristo

8/13/2019 El Presbtero, discpulo y misionero de Jesucristo

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Consejo Episcopal LatinoamericanoSeminario-Taller: El Presbtero, discpulo y misionero de Jesucristo,

en Amrica Latina y el Caribe oy

Panam!, "# de $ar%o de "&&'

TAMBINTERESDESUSDISCPULOS?El presbtero como discpulo del Se(or, desde la perspecti)a ju!nica

P* +idel (oro, cjmCentro blico del CELA$

.ntroducci/n

0uestra inter)enci/n en este seminario-taller sobre 1el Presbtero,discpulo y misionero de Jesucristo en Amrica Latina y el Caribe oy2,intenta o3recer un ori%onte bblico para las dem!s re3le4iones 5ue )an a)enir* Estamos con)encidos 5ue toda reno)aci/n pro)iene de la 3uer%acreadora de la Palabra*

El conte4to de la 6uinta Con3erencia 7eneral del EpiscopadoLatinoamericano en la 5ue se busca 1descender asta lle8ar con

pro3undidad al sujeto29 5ue le dar! respuesta a los nue)os desa3ospastorales 5ue nos plantea el nue)o milenio, implica tambin una atenci/nparticular al tema del presbtero en calidad de 1sujeto2 5ue respondedesde el e)an8elio al conte4to actual*

A lo anterior se puede a8re8ar 5ue lo 5ue estamos re3le4ionando en esteseminario-taller es importante: 9; Por5ue el crecimiento or8!nico de la.8lesia implica 5ue todos sus miembros se impli5uen en los saltoscualitati)os 5ue la istoria nos )a pidiendo< "; por5ue -y por e4periencia losabemos- de la apertura o no de los ministros ordenados al 1cambio2depende en 8ran parte el lo8ro de cual5uier proyecto pastoral en las

comunidades< =; pero sobre todo por5ue los presbteros tambin tenemosnecesidades, in5uietudes y nue)as pre8untas 5ue son inerentes a unministerio 5ue camina con la istoria y a las cuales un e)ento como estetambin debe ayudar a responder con orientaciones pertinentes, positi)asy si8ni3icati)as*

1Card. Francisco Javier Errzuris, en la presentacin del DocumentoHacia la V Conferencia del EpiscopadoLatinoamericano y del Caribe. Documento de Participacin(CELAM !o"ot #$$%& %.


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El tema del discipulado y la misi/n como un ser)icio a la 1)ida2, implica,sin duda, un estudio bblico serio y pertinente como contribuci/n a lasolide% de las re3le4iones y las decisiones 5ue se 5uieren tomar en .8lesia"*

>al8a aclarar, de antemano, 5ue los tres trminos 1discipulado2, 1misi/n2y 1)ida2, est!n intrnsecamente unidos* Con todo, en nuestra ponenciaen3ati%aremos m!s el primer trmino, teniendo en cuenta la interrelaci/ncon los otros dos* ? puesto 5ue es necesaria la delimitaci/n, )amos aconcentrarnos b!sicamente en el en3o5ue 5ue nos re8ala el cuartoE)an8elio*

Con base estas primeras consideraciones, proponemos aora estudiar eltema 1El Presbtero como discpulo del Se(or, desde la perspecti)aju!nica2=* 0uestro abordaje busca detectar las caractersticas particularesdel discipulado del presbtero@, a la lu% del E)an8elio de Juan, en 3unci/n

del planteamiento de su 1identidad2 en el conte4to teol/8ico, eclesial ysocial de Amrica Latina al comien%o del nue)o milenio*

n moti)o m!s nos anima a aondar la perspecti)a ju!nica* En un artculosobre el ministerio y )ida del presbtero, publicado en 9BB' por el entoncescardenal J* at%in8er, el te4to inspirador 3ue tomado del cuarto e)an8elio:

1El sacerdocio del 0ue)o Testamento se encuentra en continuidadrespecto del Se(or 5ue la)a los pies: su 8rande%a s/lo puedeconsistir en su umildad*7rande%a y baje%a est!n incluidas una en la otra desde 5ue Cristo,siendo el m!s 8rande, se i%o el m!s pe5ue(o,

#El Centro !'lico del CELAM )a puesto a disposicin de los *ispos latinoamericanos una serie de estudios'licos concernientes al discipulado + la misin -elatos de vocacin + misin en la !ilia/ (Mons. 0antia"o0ilva&, -El discipulado en Mateo/ (. Adol2o Casta3o&, -El discipulado en Marcos/ (. 4u"o Mart'nez&,-Disc'pulo + discipulado en Lucas/ (Mons. 0antia"o 0ilva&, -El discipulado en Juan/ (. Fidel *3oro&, -Eldiscipulado en los 4ec)os de los Apstoles/ (. 4ernn Cardona&, -5eri"ma, discipulado + misin. 6uevaserspectivas de los estudios 'licos/ (. a2ael A"uirre, 0antia"o 7ui8arro + Mons. 0antia"o 0ilva&, -Jes9sMaestro en los Evan"elios/ (Arturo !ravo&, -Mar'a, disc'pula + mensa8era del Evan"elio/ (. Carlos :lvarez&.;A F. 0E7*BA, -eace B Leave Hit) Iou M+ eace B 7ive to Iou Disciples)ip int)e Fourt) 7ospel/, en F. 0E7*BA (ed.&,iscipleship in the !e" #estament(Fortres )iladelp)ia 1=%& >?@1$# 7. MLA5G4IBL, -Disciples/, en #he Christocentric Literary $tructure of the %ourth &ospel(A! 11>onti2icio Bstituto !ilico oma 1=>& #>=@#> M. . 4BLLME, -K)e+ !elieved in 4im Disciples)ip in t)eJo)annine Kradition/, en . L*67E6EC5E (ed.&, 'atterns of iscipleship in the !e" #estament(Eedermans 7rand apids Camrid"e 1==?& >>@=>.En 1=?%, al 2inal de Concilio aticano BB, 2ue pulicado un liro sore sacerdocio + discipulado, de resto,aun


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desde 5ue l, el primero, ocup/ el Dltimo lu8ar*Ser sacerdote si8ni3ica entrar en esa comunidad de acersepe5ue(osy, as, participar en la 8loria comDn de la sal)aci/n2*

9* n punto de partida

Situmonos inicialmente en un pasaje de la pasi/n se8Dn san Juan:1El Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos ysu doctrina.

Jess le respondi:He hablado abiertamente ante todo el mundo;he enseado siempre en la sinagoga y en el emplo!donde se renen todos los "udos!

y no he hablado nada a ocultas.#$or %u& me preguntas'$regunta a los %ue me han odo lo %ue les he hablado;ellos saben lo %ue he dicho( 2 Juan 9#,9B-"9;

9*9* F6uin eres tD, PedroG

El te4to 5ue acabamos de leer nos permite asistir a un drama 5ue dejapercibir la irona y, en el 3ondo, la )erdad de una realidad tremendamentedolorosa*

En el cuarto E)an8elio, las escenas de las ne8aciones de Pedro y la deljuicio de JesDs en casa de An!s'est!n intercaladas 9#,9"-9# H 9#,9B-"@ H9#,"-"I;* El tema del juicio es el discipulado: 1sobre sus discpulos ysu doctrinadidaj;2* La respuesta de JesDs al Sumo sacerdote 5ueacabamos de citar arriba;, la cual aparece como elemento central, remite alos discpulos mismos: 1$regunta a los %ue me han odo lo %ue les hehablado)2I*

$ientras tanto, antes y despus del interro8atorio de JesDs, Pedro esinterro8ado dos )eces con la misma pre8unta: *#+o eres t tambi&n de

los discpulos de ese hombre',H*) #de sus discpulos'2 9#,9I*";*Es curioso: si a JesDs lo interro8an sobre sus discpulos, al discpulo lo% Citamos la versin castellana


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interro8an por su maestro* 0otemos, adem!s, 5ue Pedro es interpeladopor 8ente sencilla: la portera 9#,9I; y un 8rupo de sier)os y 8uardias9#,9#*";* Ense8uida )iene la respuesta, la cual es idntica en las dosocasiones: 1+o lo soy2#*

El comentario si8uiente del e)an8elista en 9#,9#, muestra c/mo eldiscpulo trata de camu3larse en medio de los dem!s escondiendo suidentidad* n ntido contraste entre el maestro y el discpulo: mientrasJesDs abla 1abiertamente ante todo el mundo2 y no en secreto9#,"&;, el miedo lle)a a Pedro a esconder su )erdadera identidad*

La ne8aci/n de la identidad distancia enormemente a Pedro de JesDs* Alcomien%o del relato se )e a JesDs rea3irmar de 3orma desa3iante suidentidad 3rente a sus captores: 1-o soy2 9#,*'*#;B* Pedro ace todo locontrario del $aestro*

La tercera ne8aci/n lle)a el drama a su punto m!s !l8ido* El discpulo 5ueaba combatido por JesDs en el uerto es delatado: 1#+o te i yo en elhuerto con &l'2 9#,"';9&* >uel)en a su memoria sus 8estos de )alentapor el $aestro c3r* ','#< 9=,=I< 9#,9&;* ? el 5ue inicialmente parecapronto y se8uro en sus promesas 1/ar& mi ida por ti, 9=,=I; yacciones c3* 9#,9&;, al 3inal se muestra dbil y lleno de miedo* Kesde estatrincera arroja su Dltima ne8aci/n, 5ue es casi contempor!nea con elcanto del 8allo c3r* 9#,"I;99*

El punto principal si8ue en primer plano: si por una parte JesDs proclamapDblicamente su identidad y su misi/n; aDn de cara a la muerte, Pedro,

por la otra, muerto miedo, decide ne8ar su propia identidad y pertenenciaal 8rupo de los discpulos*

Entonces, en la ora decisi)a, al mismo tiempo 5ue JesDs remite altestimonio 5ue de l pueden dar sus discpulos, )emos c/mo el primero de

La pre"unta no es una acusacin directa (la mu8er espera $.11 La deilidad del apstol )a'a sido predic)a (ver 1;,;&. El canto del "allo, cual si"no osesionante de lanoc)e, nos remite a a


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los discpulos renuncia a su identidad de discpulo* La relaci/n compactade muta pertenencia entre JesDs y Pedro a sido res5uebrajada*

? la cuesti/n si8ue abierta tambin para nosotros: Juan nos ense(a 5ue el

juicio a JesDs se repite cada )e% 5ue el discpulo es interro8ado por suidentidad*

Pedro ne8/ su propia identidad* Pero el cuarto E)an8elio no deja las cosasen este estado* El destino de Pedro no se concluye en este punto* l tiene5ue recorrer de 3orma completa el camino del discipulado para 5ue puedaser el pastor 5ue da la )ida por las o)ejas9"* Ke eco, el discipulado escondici/n 3undamental del pastoreo* na )e% 5ue el $aestro aya dado la)ida por l, cuando se aya dejado amar primero por JesDs, Pedrocon3esar! su identidad de una 3orma inaudita: 1?o soy uno 5ue te ama contodo el ser< y no es al8o escondido, tD lo sabes, todos lo saben2* Cuando

lle8a a este punto, Pedro es con3irmado una )e% m!s en su misi/n dentrode la comunidad*

El se8uimiento o discipulado; )uel)e a aparecer en primer plano con elimperati)o 3inal de JesDs: 1Sgueme2 "9,9Bb*"";< y como testimonio deeste se8uimiento, Pedro 3inalmente dar! su )ida por el $aestro "9,"BM;*

9*"* La necesidad del discipulado del Pastor

Cuando obser)amos el conjunto de las escenas del discipulado de Pedro enel cuarto e)an8elio9=, notamos 5ue, si bien desde el principio est!implcito, el llamado al se8uimiento solamente aparece al 3inal"9,9B*"";9@* Este ocurre cuando Pedro a pasado por la crisis de la pasi/ny a entrado en la 3e pascual junto con la comunidad* Kespus de la triplecon3esi/n de amor c3r* "9,9-9I;, JesDs le dice solemnemente: 10uandoeras "oen! t mismo te ceas! e ibas adonde %ueras; pero

1#Las palaras -me seguir*s m*s tarde/ se retoman en los relatos pascuales (Juan #$ + #1&. El rescate de edroocurre cuando la triple ne"acin se repara con la triple o2renda de amor + el nuevo llamado


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cuando llegues a ie"o! e1tender2s tus manos y otro te ceir2 y tellear2 adonde t no %uieras2 "9,9#;*

El comentario del e)an8elista en el )ersculo si8uiente relee estas palabras

desde la perspecti)a del martirio de Pedro* Por lo tanto, el discipulado estal cuando ay comuni/n con la cru% pascual del $aestro9: el jo)en Pedro5ue iba donde 5uera a 5uedado atr!s, una )e% 5ue a superado elesc!ndalo de la cru% y se a comprometido de 3orma incondicional en elcamino del uen Pastor9'* Ke esta 3orma se establece una cone4i/n entreel pastoreo y el discipulado9I*

Pedro est! en condiciones de dar la propia )ida por las o)ejas de JesDscuando 1llega a ie"o2 m!s e4actamente cuando 1se ace2;, 5ue en8rie8o es 1presbtero2*

n nue)o aspecto de la identidad de Pedro salta a la )ista* Su compromisocon el camino del uen Pastor le da un nue)o sentido a su )ida y a sumuerte* El martirio no es una tra8edia absurda, sino todo lo contrario: ladonaci/n total y amorosa de s mismo asta el e4tremo lo identi3ica de talmodo con JesDs, 5ue junto con l 1glori3ica2 al Padre "9,9BM;9#< es elmayor lo8ro de una )ida con relaci/n a s mismo y con relaci/n a Kios*

En el episodio si8uiente )emos c/mo Pedro da sus primeros pasos en lanue)a situaci/n sin dejar de caminar detr!s del esucitado "9,"&;* Laspalabras de JesDs no s/lo le recuerdan 5ue debe caminar junto con eldiscpulo amado sin competir -o mejor aDn, con caminos entrela%ados en

3unci/n del Dnico $aestro y Se(or- sino 5ue le recuerdan tambin laimportancia del ejercicio de un discipulado cotidiano: 1! sgueme2"9,"";*

Ke esta 3orma, el cuarto e)an8elio termina con una mirada retrospecti)adel camino del discpulo 5ue se ace pastor y 5ue, con todo, nunca deja deser discpulo*

En sntesis, podemos decir 5ue el presbiterado en la comunidad ju!nica sede3ine como una )ida 5ue se da por JesDs* En otras palabras, el anciano dela comunidad, el 5ue a lle8ado a altos ni)eles en su camino con JesDs y

debe orientar a los otros, se de3ine por su capacidad de dar la )ida, lo cualimplica no solamente la 8enerosidad en las mDltiples acciones pastoralessino, ante todo, el 1dejarse ce(ir2 y 18uiar2 por JesDs, como una atadura1%En2o


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de3initi)a y total con su Se(or* Las 1manos e4tendidas2 de Pedro 5ui%!ssean la e4presi/n simb/lica m!s bella de la pro3undidad de su ministerio9B*Este 1s2 total es el 1se8uimiento2 o 1discipulado2: el arrojo para recorrerlos caminos inditos en obediencia al $aestro* Entonces la donaci/n

completa y sacri3icial de s mismo se con)ierte en re3erente para lacomunidad entera, en anuncio real del amor 5ue la 8enera, al mismotiempo 5ue e3ica%mente la )i)i3ica"&*

9*=* El del presbtero: un discipulado 5ue suscita discipulado

n )e% 5ue emos )isto la cone4i/n entre el discipulado y la )ida yministerio del 1anciano2 presbtero; en la comunidad, es importanteaclarar 5ue de los escritos de Juan no emer8e la instituci/n s/lida de la.8lesia re3lejada en las cartas de .8nacio ni tampoco al8unos ministerios

5ue encontramos en la literatura epistolar paulina como los di!conos,presbteros y obispos"9* Por lo tanto, al buscar la 3i8ura del presbtero en elcuarto e)an8elio no se intentan ubicar todos los aspectos 5uecorresponden a una teolo8a ministerial contempor!nea""*

Lo 5ue s ay 5ue destacar es 5ue en el cuarto e)an8elio el ministeriopastoral, pre3i8urado en el ministerio de Pedro de 1apacentar2 y1alimentar2 a la comunidad "9,9-9I;"=, reproduce de 3orma actuali%adados relaciones 5ue se complementan como las dos caras de una moneda:9; la relaci/n estreca con JesDs y "; la relaci/n con la comunidad,basada en el mismo estilo de la 5ue JesDs sostu)o con su reba(o y, junto

con ella, la relaci/n con toda la sociedad* As, al interior del ministeriopastoral si8ue circulando el don sal)3ico de JesDs* En cada presbtero serepite la p!8ina del uen Pastor y su pro8rama: 1-o he enido paratengan ida y la tengan en abundancia2 9&,9&;*

1=0'molo de despo8o, de docilidad, de entre"a total al 0e3or.#$0u"erentes la palaras de C. M. Martini -La comunidad est llamada a reconocer en la continua accin deedro en la B"lesia la continuacin de la accin pastoral de Jes9sP Ql constitu+e un si"no en el cual estamosinvitados a reconocer la presencia del 0e3or, para apo+arnos en ella + para )acerla punto de re2erencia de nuestraaccin/ (El Evangelio de san JuanR0an alo !o"ot 1==S 1#1&.#1A"re"a Molone+ @1%>&, en su cOlere retiro sore Juan arria citado.#;El uso intercalado de los dos veros en este pasa8e es un indicio de la coneNin con la ale"or'a del !uen astor,all' el pastor e8erce estas dos 2unciones Ol conduce a sus ove8as (1$,;@&, las lleva a uenos pastos (1$,=@1$&, lesda vida eterna + las "uarda (1$,#&.

>


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El de Juan es un e)an8elio 5ue piensa en los lderes de la .8lesia"@* Al8unosdetalles nos dejan )er su intenci/n de mostrar el puente entre JesDs uenPastor y a5uellos 5ue ser!n sus representantes, o mejor, los mediadoresde JesDs uen Pastor"* Adem!s cuando JesDs le dice a Pedro 14pacienta

mis corderos) mis oe"as2, 5ueda claro 5ue l no solamente es unser)idor de una comunidad plural sino 5ue su 3unci/n es ayudarle a cadauno a mantener siempre )i)a su comuni/n con JesDs"'*

Con estos criterios podemos dar el se8undo paso en este estudio bblico:FC/mo aparece, entonces, la 3i8ura del discpulo-pastor en el cuartoe)an8elioG FC/mo se entabla esta relaci/n con JesDs, con la comunidad yjunto con la comunidad con la sociedadG"I

"* La con3i8uraci/n del discipulado en Juan a partir de su conte4to

comunitario

Para comprender un poco m!s el alcance 5ue tiene el discipulado en elcuarto e)an8elio, es Dtil acer la correlaci/n entre el te4to y el conte4tocomunitario 5ue lo pro)oca y al cual se diri8e* 0os pre8untamos: F6urealidad comunitaria ay detr!sG FCu!les son las di3icultades 5ue tienen5ue en3rentarG F6u se espera de los lderes de la comunidad en medio delos con3lictosG

"*9* Kesa3os 5ue debe en3rentar la comunidad del discpulo amado en su

proceso de 3ormaci/n

Este E)an8elio puede ser ledo en dos re8istros: el de la istoria de JesDs yel de la comunidad ju!nica"#* Aun5ue el debate sobre la 3ormaci/n de la

#A2irma 7. 0e"alla -En el Cuarto Evan"elio la autoridad es a2irmada sore el tras2ondo del "rupo )istrico delos disc'pulos + se eNpresa de 2orma simlica ms


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comunidad y su e)an8elio de Juan toda)a est! abierto"B, basados en losconsensos y dejando de lado las di)er8encias en las ip/tesis; podramosdecir 5ue las circunstancias en las 5ue )i)i/ la comunidad del discpuloamado la lle)/ a buscar ondamente su identidad* Los desa3os 5ue se )an

presentando in3luyen ciertamente en la manera como se per3ila eldiscipulado en esta comunidad*

Sin entrar en demasiados detalles y subrayando lo pertinente para eltema, )eamos c/mo se per3ila el panorama comunitario=&*

9; La cuesti/n de la identidad ante el nue)o panorama reli8ioso:F6uines somos ante el judasmoG

.nicialmente la comunidad se ubica en Palestina* Las con)ersiones dejudos al cristianismo 8enera problemas, sobre todo los con)ertidos son

acusados por sus ermanos de abandonar el monotesmo judo aciendode JesDs un se8undo Kios c3r* ,9#< 9&,==;* Ke a5u 5ue decidan e4pulsardel judasmo a 5uien se a8a creyente en JesDs c3r* B,""< 9",@"< 9',"a;=9*Por su parte, los cristianos, en respuesta, parecen adoptar una actitudostil acia los judos, a 5uienes lle8an a considerar ijos del Kiablo c3r*#,@@;*

Pero tambin pareca ocurrir 5ue al8unos cristianos tambin se permitantratar con desprecio a los creyentes en JesDs 5ue no rompan abiertamentecon la sina8o8a, as como lo aban eco ellos* n ejemplo de esto en ele)an8elio son los padres del cie8o de nacimiento en B,"9-"=, 5uienes no

se arries8an muco para no ser e4pulsados de la sina8o8a* $!s dicienteaDn es la cita de 9",@"-@=: 14n entre los magistrados! muchoscreyeron en &l; pero! por los 3ariseos! no lo con3esaban! para noser e1cluidos de la sinagoga! por%ue pre3irieron la gloria de loshombres a la gloria de /ios2*

de8a trasparecer tamiOn el drama + la vida de la comunidad a la cual su ora estaa destinada. Consideramosoportuna la advertencia de . !roHn sore este tipo de traa8os -Es mu+ posile


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Estos datos de con3lictos e4ternos e internos a la comunidad, con3irmadostambin por 3uentes e4ternas, parecen ser ist/ricamente plausibles* Eleco es 5ue ser e4cluido de la sina8o8a implicaba para el con)ertido

5uedar 3uera de la comunidad juda y perder todos los pri)ile8ios jurdicosy sociales conectados a ella* ? no todos estaban dispuestos a perderlos*

La comunidad cristiana )a tomando conciencia pro8resi)a de tener unaidentidad propia="* Estamos en una pro3unda transici/n acia uncristianismo m!s radical per3ilado a partir de la con3esi/n de 3e en ladi)inidad de JesDs y en el reconocimiento del mandamiento Dnico del amora la manera de JesDs como 1la Ley2 c3r* 9=,=@-=;*"; La cuesti/n de la identidad ante el nue)o panorama socio-cultural:F6uines somos ante la sociedadG

La comunidad se sitDa lue8o en Siria e in3luye en Asia $enor* Lacomunidad o parte de ella se aba se aba trasladado desde Palestina ala Ki!spora para ense(ar a los 8rie8os c3r* I,=;* La comunidad se )e enmedio de una cultura elenstica en pleno 3lorecimiento*

La lle8ada de los 8rie8os a la 3e parece aber sido considerada comocumplimiento del plan de Kios c3r* 9",9&*"=;* El pensamiento se abre aperspecti)as m!s uni)ersalistas, a un pDblico m!s amplio*

Ke nue)o )ienen las di3icultades* Tambin en el medio elenistaencuentran oposici/n* El reca%o y la persecuci/n, con)encieron lle)aron a

al8unos a pensar 5ue el 1mundo2 tambin se opona a JesDs*

Al8unos lle8aron a considerarse a s mismos como no de este mundo, elcual estara bajo el poder de Sat!n, 1el Prncipe de este mundo2 c3r*9I,9-9'< 9@,=&< 9',==;*

=; La cuesti/n de la identidad ante el nue)o panorama eclesial: F6uinessomos como .8lesiaG

La comunidad o las comunidades; del discpulo amado no era la Dnica,tambin aba otras y con distintas tendencias* La comunidad de Juan se

)e ante el desa3o de insertarse en la 18ran2 .8lesia* Sur8e, entonces,nue)os con3lictos internos y e4ternos*

;#or e8emplo, la manera como se )ala de la le+ + de las 2iestas 8ud'as de8a ver la conciencia de pertenecer aotro "rupo >,1= 1$,; 1%,#% ?, >,#. Gn dato ms entre los cap'tulos % + 1$,


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Parecen darse di)isiones entre los 8rupos* nos se creen mejores 5ue losotros* A al8unos los consideran creyentes dbiles, por5ue manejaban unacristolo8a inadecuada c3r* ','&-'';* A otros, a los 5ue crean s/lidamenteen JesDs ','I-'B;, los consideraban m!s 3uertes pero sin tanta

pro3undidad espiritual como los cristianos de su comunidad, simboli%adosen el discpulo amado c3r* "&,'-B;* Con todo, se nota 5ue alber8aban laesperan%a de 5ue las di)isiones entre ellos y la comunidad ju!nica sesubsanaran y 3ueran uno c3r* 9&,9'< 9I,99;*

0o s/lo ay con3lictos entre las comunidades, tambin los ay en entre loslderes* Al8o de esto se nota al 3inal del e)an8elio: un con3licto entre Pedroy Juan c3r* "9,"&-"@;==*

El punto, y en esta lnea )a el e)an8elio, es 5ue la comunidad reconoce lae4istencia de pastores umanos al lado de JesDs, 5uien es el pastor ideal*

"*"* La comunidad y sus pastores

Como )imos, la comunidad del discpulo amado pasa por las )icisitudes dela maduraci/n en3rentando el nue)o panorama reli8ioso, socio-cultural yeclesial* Los con3lictos se dan acia 3uera y acia dentro de ella*

El panorama eclesial podramos intentar resumirlo en dos a3irmaciones:

na comunidad 5ue busca la unidad en medio de la 3ra8mentaci/n

Ke todo lo dico, parece 5ue el con3licto con la sina8o8a y con el mundopoltico-reli8ioso pa8ano aya 3a)orecido la coesi/n interna de lacomunidad y la acentuaci/n de su identidad cristol/8ica en comuni/n conotras comunidades de manera 5ue resistan a las di3icultades internas ye4ternas, en la apertura misionera al mundo*

na comunidad no del mundo, sino en el mundo y para el mundo=@

Como la comunidad ist/rica de JesDs, estaba en el mundo pero no era delmundo as tambin la comunidad ju!nica est! en el mundo y se con3ronta

con el mundo 5ue la odia, precisamente por5ue no pertenece al mundoc3r* 9,9#-"&< 9I,99-9';*

En medio de todo este panorama el e)an8elista ace un anuncio nue)o dela persona de JesDs* 0o ol)idemos 5ue el de Juan es ante todo un

;;0ore todo en las cartas 8unicas se percien +a con2lictos con la autoridad. 4a+


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1e)an8elio2: el centro, el prota8onista es JesDs y es l 5uien, en Dltimainstancia, determina el orden narrati)o del e)an8elio=* Pero el e)an8elio)a aciendo un camino de JesDs uen Pastor acia los pastores de la.8lesia* Por eso es oportuno pre8untarse por el per3il del discpulo-pastor

5ue el e)an8elista )a )isuali%ando para la comunidad*Ten8amos presente 5ue el panorama esbo%ado anteriormente en r!pidaspinceladas nos permite )er 5ue 5uien est! al 3rente de la comunidad tiene5ue )rselas con, por lo menos, cinco desa3os:9; Su insu3iciencia personal"; La soluci/n de cuestiones doctrinales=; Los con3lictos de la comunidad: di)isiones, partidismos, antitestimonios@; La relaci/n con un 1mundo2 5ue seduce para otro proyecto centrado enintereses personales; La implicaci/n martirial del ministerio: sentido de la )ida y de la muerte

El camino para dar una respuesta adecuada a estos desa3os es eldiscipulado* Es JesDs 5uien capacita al Pastor* El cuarto e)an8elio nosense(a 5ue para ser buen pastor primero ay 5ue saber ser buena o)eja*>eamos, entonces, la propuesta del discipulado y sa5uemos lasconsecuencias para la )ida del pastor*

=* Nacerse buena o)eja para poder ser buen pastor: las coordenadas deldiscipulado en Juan

na e4presi/n emblem!tica sobre el discipulado est! precisamente dentrode la ale8ora del uen Pastor: 15as oe"as escuchan su o62 9&,=b;* Lasituaci/n de discipulado est! reco8ida en el )erbo 1escucar2='* ? se tratade 1escucar2 a a5uel 5ue desde el principio a sido presentado como el17erbo2 Jn 9,9-9@;*

En este mismo pasaje )emos c/mo el discipulado se con3i8urapro8resi)amente a partir de:

@ El conocimiento personal y el llamado: 14 sus oe"as las llamauna por una)2

@ n 8esto pascual: 15as saca 3uera. 0uando ha sacado todas las

suyas)2

;%C2r. . Mannucci, &iovanni il vangelo narrante. Introdu!ione all"arte narrativa del #uarto vangelo (ED!!olo"na 1==>&.;?Wue se re2iere al discipulado lo con2irman citas como la de ?,% -#odo el ue escucha al 'adre y aprende3viene a m/. 0ore el valor salv'2ico de esta entrada en el discipulado -El ue escucha mi 'alabra y cree en elue me ha enviado3 tiene vida eterna y no incurre en 0uicio3 sino ue ha pasado de la muerte a la vida/ (%,#&

1#


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@ El se8uimiento: 17a delante de ellas! y las oe"as le siguen!por%ue conocen su o6O2=I

@ El discernimiento: 1$ero no seguir2n a un e1trao! sino %uehuir2n de &l! por%ue no conocen la o6 de los e1traos2

9&,=c-@;*Estos cuatro elementos determinan un nue)o tipo de interrelaci/ndin!mica y procesual entre JesDs y a5uellos 5ue son llamados< sta se )adelineando dentro del e)an8elio con trminos precisos y con escenaselaboradas*

Por lo dem!s, en Juan ay tres citas en la 5ue se presentan las cartascredenciales de un discpulo de JesDs:

@ #,=9: 1Si os manten&is en mi $alabra! ser&is erdaderamentemis discpulos!

@ y conocer&is la erdad y la erdad os har2 libres2=#

@ 9=,=: 1En esto conocer2n todos %ue sois discpulos mos: sios ten&is amor los unos a los otros2

@ 9,#: 15a gloria de mi $adre est2 en %ue deis mucho 3ruto! yse2is mis discpulos2

Teniendo presente estas dos anotaciones pre)ias y na)e8ando aoradentro de la 8eo8ra3a interna del E)an8elio, )eamos c/mo se )a8enerando y e4pandiendo esta relaci/n con JesDs en cinco coordenadas:

=*9* Primera coordenada del discipulado: los discpulos est!n en lu8arescla)e del E)an8elio

Teniendo en cuenta 5ue el trmino 1discpulo2 en 8rie8o mathtes;aparece en el cuarto e)an8elio con una alta 3recuencia=B y 5ue casisiempre se re3iere a los discpulos de JesDs@&, notemos:

;>Gna re2ormulacin de esta parte central la encontramos en 1$,#> --is ove0as escuchan mi vo4) yo lascono4co y ellas mi siguen/.;Esta cita merece una e8empli2icacin. La de2inicin del disc'pulo "enuino como el veces en Juan, mientras


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9; 6ue ellos aparecen estrat8icamente mencionados en el primer si8nore)elatorio de JesDs c3r* ",9*99; y lue8o en la primera conclusi/n dele)an8elio c3r* "&,=&;*

"; 6ue el cuarto e)an8elio se permite construir escenas en las cuales seintensi3ica la relaci/n de JesDs con sus discpulos mediante un tratoe4clusi)o con ellos:

@ En la cena y los discursos de despedida c3r* los captulos 9= a 9I;@ En las Dltimas escenas c3r* todo el captulo "9;*

=; 6ue su presencia aparece de 3orma estrat8ica en pasajes cla)e comolos del captulo ', donde jue8an una 3unci/n importante en al comien%o yal 3inal del captulo del 1pan de )ida2 ',9-9*9'-"9*'&-''*'I-I9;* ? lomismo puede decirse del relato de la pasi/n y del da de la resurrecci/n9#,9-9@*9"-"I< "&,9-9#*9B-"B< "9;@9*

@; 6ue Juan nos entre8a pasajes, 5ue no est!n en los sin/pticos y en loscuales JesDs dialo8a e4presamente con sus discpulos: en medio del relatode la samaritana @,=9-=#;, al principio del relato del cie8o de nacimientoB,"-;, en medio del relato de la resurrecci/n de L!%aro 99,I-9';*

=*"* Se8unda coordenada del discipulado: Los discpulos con)i)enestablemente con JesDs

Los discpulos con)i)en con JesDs* Esto lo )emos desde la primera escena

de discipulado en este e)an8elio: 18abb) #dnde ies'( 5esrespondi: 7enid y lo er&is(. 9ueron! pues! ieron dnde ia yse %uedaron con &l a%uel da2 9,=#-=B;* El trmino 1permanecer2indica con)i)encia prolon8ada con JesDs y la adesi/n )ital 5ue poco apoco se le da@"*

A partir de este pasaje )emos a los discpulos asociados estrecamente almaestro* Es diciente la cita: 1Se retir de all a la regin cercana aldesierto! a una ciudad llamada E3ram! y all resida con susdiscpulos2 99,@;< i8ualmente las palabras de JesDs en la cena:17osotros sois lo %ue hab&is estado conmigo desde el comien6o2

9,"I;@=

*

Esta es una clara indicacin del eNclusivo interOs del discipulado en Juan. c2r. 7. Mla8uz)+il, op. cit, p". #$.1E2ectivamente, la presencia de los -disc'pulos/ se en2atiza en los cap'tulos donde ma+ormente se re2le8a eltiempo de la B"lesia 1# veces en Jn ? + #$ veces en Juan #$@#1# C2r. M. !G6B6B, Maestro, dove abiti?Donne e uomini alla secuela di 7esX nel an"elo de 7iovanni(De)oniane !olo"na #$$;&.;*tras citas .## 11,> 1#,1?.

1


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Los discpulos no s/lo acompa(an a JesDs sino 5ue se ocupan de susnecesidades, como la comida @,#*=9;, y tambin le ayudan en suministerio @,"*=#;@@*

=*=* Tercera coordenada del discipulado: Los discpulos se distin8uen delos dem!s por5ue 1creen2 en JesDs

$ucas personas acompa(an a JesDs, pero discpulos propiamente talesson los 5ue se an eco creyentes@a tra)s de la palabra y las obras deJesDs< as ocurre en la primera escena del ministerio pDblico de JesDs: 1-mani3est su gloria! y creyeron en &l sus discpulos2 ",99< c3r* 9@,9;*

En el e)an8elio )emos c/mo el 1creer2 pasa por tres etapas:

@ Se le 1cree2 a JesDs* Por ejemplo: 10r&eme! mu"er! %ue)2 @,"9@;& (& uscar a Jes9s (v.;& (%& enir + ver por s' mismo (v.;=& (?& ermanecercon Jes9s (v.;=& (>& Descurir la identidad mesinica de Jes9s (v.1& (& !uscar a otros (v.1& (=&Anunciar aJes9s a otros (v.1& (1$& Conducir a otros a Jes9s (v.#& (11& Descurir


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El )ocabulario del 1creer2 a lo lar8o del e)an8elio se )a enri5ueciendo consin/nimos9, pero permanece )i8ente 5ue el discipulado ocurre en elcentramiento de la propia )ida en la de JesDs*

=*@* Cuarta coordenada del discipulado: Los discpulos tienen di3icultadespara comprender a JesDs, pero el $aestro los conduce para 5ue lo8renconocerlo

El camino de la 3e no es un camino 3!cil* Juan tambin e4pone la di3icultadde los discpulos para comprender en pro3undidad el si8ni3icado de laspalabras, de los ecos y de la identidad de JesDs durante su ministerioterreno* Con todo, en el e)an8elio se muestra c/mo los discpulos lle8an acomprender la identidad, el sentido de ministerio del $aestro y lapropuesta el e)an8elio*

9; La incomprensi/n de JesDs

Esto se puede obser)ar en al8unas escenas ejemplares:@ Los discpulos muestran e4tra(e%a cuando lo encuentran

con)ersando con una mujer @,"I;@ Los discpulos malinterpretan sus palabras acerca del misterioso

alimento @,="-==; e i8ualmente sobre el sue(o de L!%aro 99,99-9=;*

@ Los discpulos no comprenden el sentido de la entrada triun3al deJesDs en Jerusaln 9",9';*

@ Los discpulos no entienden )arias de los 8estos y palabras de JesDsdurante la cena 9=,I< 9@,@-< 9',9'-9#;*

Considerando el e)an8elio de 3orma linear podemos notar 5ue no es i8ualel discipulado antes y despus de la crisis 8alilea re3lejada despus deldiscurso del pan de )ida* n amplio 8rupo de se8uidores se escandali%acon la propuesta de JesDs: 1Es duro este lengua"e. #ui&n puedeescucharlo'2 ','&;* La respuesta de JesDs no parece satis3acerlos y lle8amomento di3cil: 1/esde entonces muchos de sus discpulos seolieron atr2s y ya no andaban con &l2 ','';* Ke a5u en adelante el8rupo de los se8uidores 8enuinos de JesDs, con contadas e4cepciones,parece coincidir con el 8rupo de los Koce"*

A stos JesDs les e4plica una y otra )e% y, aun5ue dicen aber entendidosus ense(an%as y su ori8en di)ino 9',"B-=&;, la deserci/n a la ora de la

%1Entre ellos -reciir a Jes9s/, -venir a Jes9s/, -uscar a Jes9s/, -escuc)ar a Jes9s/, -"uardar la palara deJes9s/, -permanecer con Jes9s/.%# Bnteresante la anotacin de . Moreno -A partir de este momento son ellos R)oi dodeaS, con toda

proailidad, los


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pasi/n mostrar! lo contrario: *#4hora cre&is' irad %ue llega la hora,;= 1=,;$ #$,##&.

1>


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=** 6uinta coordenada del discipulado: La relaci/n de 3e y deconocimiento es dinami%ada por el amor

Se a eco lu8ar comDn a3irmar 5ue Juan es el e)an8elista del amor* Escierto, pero esto ay 5ue )erlo de 3orma concreta en dinamismo deldiscipulado@*

Este dinamismo pasa por tres 3ases:

9; El amor de JesDs como e4periencia 13undante2

JesDs nunca pide 5ue lo amen, lo 5ue manda es 5ue se amen los unos a losotros: 1En esto conocer2n todos %ue sois discpulos mos: si osten&is amor los unos a los otros2 9=,=;*

En esta cita ay 5ue tener en cuenta 5ue:@ El amor de JesDs por ellos, 5ue se comprende plenamente en la Cru%,es el modelo del amor entre los discpulos*

@ JesDs no los ama para recibir la contraprestaci/n, sino para acerloscapaces de amar*

@ Se trata de una no)edad distinti)a de los se8uidores de JesDs'*Como a3irma lue8o, este amor 5ue sal)a es el 3ruto abundante 5ue da8loria al Padre: 15a gloria de mi $adre est2 en %ue deis mucho 3ruto!y se2is mis discpulos2 9,#;* ? consiste en esto: 1+adie tiene mayoramor %ue el %ue da su ida por sus amigos2 9,9=;* Por tanto,amando a la manera del $aestro, el discpulo se dona a s mismo aDn con

el sacri3icio de su propia )ida*

"; El amor por JesDs implica la obediencia a su Palabra

A)an%ando, )emos 5ue JesDs le ense(a a sus discpulos 5ue el amor no esun simple sentimiento reli8ioso, por eso el criterio para ju%8ar el )erdaderoamor es 5uerer junto con el amado: 1Si me am2is! guardar&is mis

%El tema del amor se desarrolla de manera especial dentro el primer + el tercer discurso de despedida 1;,;1@1,;1 + 1?,@;;. 0ore la disposicin del tema en estos discursos, c2r. I. 0imoens,La gloire d1aimer.tructuresstylisti#ues et interpr&tatives dans le Discours de la -ne (An!i =$ ome 1=1&. ara un tratamiento ms

amplio remitimos a F. 0e"ovia,Love 5elationships in the Johnannine #radition(0c)olars C)ico 1=#& + J. C.K)omas,He Loved #hem until the End. The are/ell 0aterials in the 1ospel according to John (Fountainune@Bndia #$$;&.%%Wue el amor de Jes9s por el disc'pulo tiene la prioridad, lo muestra la 2orma


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mandamientos2 9@,9;I* Esto 5uiere decir 5ue el discpulo lle)a a cabolos deseos e4presados en las 1palabras2 o 1mandamientos2; de JesDs#*

=; El amor se )uel)e trinitario

Aora bien, no se trata de un amor e4clusi)o con JesDs* La relaci/n see4pande, JesDs anuncia 5ue los discpulos 5ue lo aman con ecos, ser!namados por l y por el Padre: 1El %ue me ame! ser2 amado de mi$adre; y yo le amar& y me mani3estar& a &l2 9@,"9;B* El discpuloentonces recibir! el don de la inabitaci/n del Padre y del Nijo en l:17endremos a &l! y haremos morada en &l2 9@,"=;*

En 9',"I encontramos una a3irmaci/n sorprendente de JesDs* Le dice a susdiscpulos 5ue el Padre, puesto 5ue ellos aman apasionadamente a JesDscomo ami8o 1por%ue me %uer&is a m,< en 8rie8o 1pepilQRate2;'& el

Padre mismo los amar! tiernamente 1$adre mismo os %uiere2, en8rie8o 1pileo2;*

En 3in)

En sntesis, podemos decir 5ue la caracterstica m!s importante deldiscipulado es el centramiento de la )ida en JesDs*

Este centramiento es causado inicialmente por el mismo JesDs, por la3uer%a del amor 5ue desplie8a a lo lar8o de todo su ministerio,especialmente desde la Cru%: 10uando sea leando de la tierra!

atraer& a todos hacia m2 9",=";*

La relaci/n estreca con JesDs tiene como 3undamento el amor primero del$aestro, pero supone el camino de la 3e* Juan se encar8a de describir lanaturale%a, los modos y los itinerarios de la 3e*

Pero sta no es 3inalidad en s misma* El creyente, como el Kios re)eladoen el E)an8elio, se desborda acia 3uera en el amor y compromiso con la)ida de todos con las mismas actitudes y acciones de JesDs: 1El %ue creaen m! har2 &l tambi&n las obras %ue yo hago! y har2 mayores an!

por%ue yo oy al $adre2 9@,9";*

El discipulado es una realidad din!mica 5ue )a creciendo al interior deproceso 5ue parte de la ra% de la 3e, 5ue crece en el conocimiento de

%>Esto es tan importante


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JesDs y 5ue 3lorece en el amor por JesDs y 3ructi3ica en el amor 3raterno'9*En otras palabras, con3esando su 3e en JesDs como el Cristo e Nijo de Kiosc3r* "&,=&-=9;, el discpulo entra en ntima relaci/n con JesDs y ace lo 5uel pide en su Palabra'"* ? lo 5ue el $aestro pide tiene 5ue )er con la

continuaci/n de su misi/n sal)3ica en medio de la istoria umana*

@* En conclusi/n

Tenemos 5ue lle8ar al 3inal de nuestra ponencia* 0os corresponde aora,en este seminario-taller, a partir de la Palabra, delinear juntos los ras8osespec3icamente presbiterales a la lu% de la teolo8a del ministerio y, sobretodo, de los desa3os 5ue nos plantean estos nue)os tiempos* La lectiodi)ina )amos a acer dentro de poco sobre la p!8ina del uen Pastor enJuan, ser! nos dar! nue)os in8redientes para el ejercicio*

El planteamiento del discipulado implica un nue)o llamado para elpresbtero en Amrica Latina: una nue)a escuca pro3unda de la Palabra5ue llama, constituye y en)a< una reno)aci/n de la entre8a creyente yoblati)a< una nue)a manera de comprender su presencia en medio delpueblo< una nue)a misi/n con disposici/n martirial, dentro de una 8ranapertura para los nue)os tiempos de la sociedad y de la .8lesia*

Si tu)iera 5ue resumir lo 5ue se espera de un presbtero en la .8lesia y lasociedad de oy, lo propondra como un prisma con siete lados 5ue seinte8ran entre s:

Presbtero 1creyente2 Presbtero 1m!rtir2 Presbtero 1comunitario2 Presbtero 1encarnado2 en la realidad junto con su pueblo Presbtero de los 1si8nos2 de )ida Presbtero 1uni3icado y uni3icante2 ombre reconciliaci/n; Presbtero 1intrprete del Espritu2 y 8uiado por l

Los presbteros estamos llamados ser ombres 8eneradores de relaciones3uertes y pro3undas en un conte4to 5ue jalona acia la dis8re8aci/n, la

mar8inaci/n y el indi)idualismo* Es desde a5u se ace aDn m!ssi8ni3icati)a una )ida entera orientada acia la autodonaci/n*

?1eelaoramos a


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Ane4o: Ejercicio de Lectio Ki)ina

LA EXCELENCIA DEL PASTOR(Juan 10,11-18)

P* +idel (oro, cjmCebipal-Celam

6ueremos darnos, dentro de nuestro seminario-taller, un espacio paralectura orante de la Palabra de Kios* >amos a tomar la tercera parte dele)an8elio del uen Pastor en Juan 9&,99-9#, dando los pasos de la lectura,la meditaci/n y la oraci/n* La escuca orante de la Palabra nos permitir!abrirnos, una )e% m!s, a la )o% del Se(or 5ue nos dice c/mo 5uiere 5uesea oy nuestro ministerio*

Comencemos orando con el Salmo "=:

1El Se(or es mi Pastor, nada me 3alta:en )erdes praderas me ace recostaruen $astor;y cono6co mis oe"as

y las mas me conocen a m!como me conoce el $adrey yo cono6co a mi $adrey doy mi ida por las oe"as.ambi&n tengo otras oe"as!%ue no son de este redil;tambi&n a &sas las tengo %ue conduciry escuchar2n mi o6;y habr2 un solo rebao!un solo pastor.$or eso me ama el $adre!

por%ue doy mi ida!para recobrarla de nueo.+adie me la %uita;yo la doy oluntariamente.engo poder para darlay poder para recobrarla de nueo;esa es la orden %ue he recibido de mi $adre,.

1. Cont!tua"i#mos

*$astor, indica relacionalidad

Para 5ue entendamos la importancia 5ue tiene en la iblia el tema delPastor, es bueno 5ue re3res5uemos un po5uito el conte4to*

Los beduinos del desierto nos dan oy una idea de los era en otro tiempola )ida cotidiana en las tribus de .srael: en esta sociedad, la relaci/n entrepastor y reba(o no es Dnicamente de tipo econ/mico, basada en el inters,

##


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en el pro)eco 5ue el pastor le pueda sacar a sus o)ejas para subsistir l ysu 3amilia: sacarle la lana, beber su lece, acer deliciosos asados con sucarne, )enderlas cuando necesita dinero, etc* En otras palabras no es unarelaci/n de 1propiedad2*

En el mundo la iblia, como sucede tambin oy con los beduinos deldesierto, entre el pastor y su reba(o se desarrolla una relaci/n casipersonal* Ka tras da se la pasan juntos en lu8ares solitarios mir!ndose eluno al otro, sin nadie m!s en el entorno* El pastor termina conociendotodo sobre cada o)eja y cada o)eja reconoce y distin8ue, entre todas, la)o% de su pastor, 5ue abla con ella con 3recuencia*

En la historia de la reelacin aparece con 3recuencia esta imagen

Precisamente por5ue la relaci/n entre el Pastor y sus o)ejas representaba

una de las relaciones m!s estrecas 5ue se podan obser)ar en lacotidianidad de un israelita, se e4plica por 5u Kios utili%a este smbolopara e4presar su relaci/n con su pueblo ele8ido y con toda la umanidad*no de los Salmos m!s bellos del salterio describe la se8uridad 5ue unorante tiene de 5ue Kios es su Pastor: 1El Seor es mi pastor! nada me3alta2 "=,9;*

Pero esto )ale tambin para las relaciones umanas, de a 5ue en laiblia el ttulo de pastor tambin se le de, por e4tensi/n, tambin a todosa5uellos 5ue imitan la premura, la dedicaci/n de Kios por el bienestar desu pueblo* Por eso a los reyes en los tiempos bblicos se les llama

pastores, i8ualmente a los sacerdotes y en 8eneral a todos los lderes delpueblo*

En este orden de ideas, cuando un pro3eta como E%e5uiel se re3iere a loslderes del pueblo, los llama pastores, pero ya no para re3erirse a laima8en 5ue deberan proyectar, de se8uridad, de protecci/n, sino a lo 5uerealmente son: lderes irresponsables 5ue lle8an incluso asta ladelincuencia para sacar )entaja de su posici/n mediante la e4plotaci/n y laopresi/n*

Es as c/mo al lado de la ima8en del buen pastor aparece tambin la del

mal pastor o del mercenario* En el pro3eta E%e5uiel, en el captulo =@,encontramos un juicio tremendo contra los malos pastores 5ue seapacientan solamente a s mismos y por eso )emos 5ue Kios, l mismo,decide ocuparse personalmente de su reba(o: 14%u estoy yo; yomismo cuidar& de mi rebao y elar& por &l2 E%e5uiel =@,99;*

5a gran responsabilidad de un pastor: la ida de la oe"a

#;


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El criterio para distin8uir un buen y mal pastor era su sentido de laresponsabilidad* El Pastor en Palestina era totalmente responsable de laso)ejas: si al8o le pasaba a cual5uiera de ellas, l tena 5ue demostrar 5ueno aba sido por culpa suya*

bser)emos r!pidamente al8unas citas impresionantes:

Am/s =,9": 10omo sala el pastor de la boca del len dos patas o lapunta de una ore"a! as se salar2n los hi"os de ?srael2* El pastordebe sal)ar todo lo 5ue pueda de su o)eja, ni 5ue sean las patas o la puntade la oreja de su o)eja*

4odo "",B*9=: 1Si un hombre entrega a otro una oe"a o cual%uierotro animal para su custodia! y &stos mueren o su3ren dao o sonrobados sin %ue nadie lo ea... tendr2 %ue restituir2* En este caso

el pastor tendr! 5ue jurar 5ue no 3ue por culpa suya )*9&; y traer unaprueba de 5ue la o)eja no aba muerto por culpa suya y de 5ue l noaba podido e)itarlo*En 3in, el pastor se la jue8a toda por sus o)ejas, aDn combatiendotena%mente contra las 3ieras sal)ajes, aciendo 8ala de todo su )i8or eincluso e4poniendo su )ida, como )emos 5ue i%o Ka)id de maneraeroica con las suyas: 10uando tu siera estaba guardando el rebaode su padre y ena el len o el oso y se lleaba una oe"a delrebao! sala tras &l! le golpeaba y se la arrancaba de sus 3auces!y se reola contra m! lo su"etaba por la %ui"ada y lo golpeabahasta matarlo2 9 Samuel 9I,=@-=;*

5a premura del $astor: un amor %ue ii3ica

Todo 5ue )imos anteriormente es lo 5ue Kios ace con los suyos* Losorantes bblicos, como lo ace notar el Salmo "=, encontraban en laima8en de Kios-Pastor su )erdadero rostro: su amor, su premura y sudedicaci/n por ellos* En Kios encontraron su con3ian%a para las pruebas dela )ida* Ellos tenan en la mente y arrai8ada en el cora%/n esta con)icci/n:S, como un pastor bueno, Kios se la jue8a toda por m2*

Ellos tenan la certe%a de 5ue Kios siempre estaba cuidando de ellos y

combatiendo por ellos* As predicaba el pro3eta .saas: 10omo ruge ellen y el cachorro sobre su presa! y cuando se conoca contra &l atodos los pastores! de sus oces no se intimida! ni de su tumultose apoca; tal ser2 el descenso de -aheh de los e"&rcitos paraguerrear sobre el monte Sin y sobre su colina2 .saas =9,@;*

? en el te4to de E%e5uiel, 5ue ya mencionamos, )emos 5ue nada se leescapa al compromiso y al amor de Kios-Pastor: 1>uscar& la oe"a

#


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perdida! tornar& a la descarriada! curar& a la herida! con3ortar& ala en3erma2 E%e5uiel =@,9';*

$. E" tma #nt%a" & Juan 10,11-18

JesDs en el e)an8elio retoma este es5uema del uen y del $al Pastor, perocon una no)edad* l dice: 1@-o soy el >uen $astorA2* La promesa deKios se a con)ertido en realidad, superando todas las e4pectati)as* JesDsace lo 5ue nin8Dn pastor ara, lo 5ue nin8Dn pastor por muy bueno 5uesea se atre)era a acer: 1-o doy mi ida por las oe"as2*

Leamos despacio el te4to y subrayemos las insistencias:@ Kos )eces dice: 1-o soy el >uen $astor2 ))*99 y 9@;*@ Cinco )eces se dice 5ue 1da la ida


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abandona las oe"as y huye!y el lobo hace presa en ellas y las dispersa!BDpor%ue es asalariadoy no le importan las oe"as,.

0otemos las si8uientes a3irmaciones de JesDs:

9; Es 1Pastor ueno2

Con)iene a5u acer una anotaci/n sobre el )ocabulario utili%ado en ele)an8elio* En 8rie8o ay dos palabras 5ue se traducen por 1bueno2: 9; eltrmino 1a8at/s2, 5ue describe la cualidad moral de una persona 5uebuena< "; el trmino 1Ral/s2, 5ue tambin se traduce como 1bello2, el cualle a(ade a la bondad una cualidad encantadora 5ue ace a la persona 5uela posee atracti)a y simp!tica como cuando decimos: 1Es una bellsimapersonaU2, re3irindonos a sus cualidades internas como la amabilidad, lapaciencia, la disposici/n para el ser)icio, etc*; y 5ue ace 5ue todo mundo5uiera ser ami8o de esa persona*

Cuando leemos 1uen Pastor2, )emos 5ue en 8rie8o dice 1Val/s2, es decir,el 1pastor bello2, indicando as 5ue m!s 5ue la e3icacia administrati)a; lo5ue le caracteri%a es la belle%a inte8ral de su personalidad* Junto con la3uer%a y la e3icacia, en JesDs 1uen Pastor2 se re3lejan su amor y susimpata*

"; Tiene 1sentido de pertenencia2

A l 1le pertenecen las o)ejas2* ? por esto mismo es 1con3iable2,perse)erar! en sus responsabilidades cueste lo 5ue cueste*

En tiempos de JesDs el )erdadero pastor lo era de nacimiento, podramosdecir 5ue lo acan por 1)ocaci/n2* n pastor as no se ocupaba de nadam!s, las o)ejas eran el moti)o de sus des)elos y cuando se le)antaba porla ma(ana corra ale8re a cumplir con su deber*En cambio aba personas 5ue no encontraban empleo en el pueblo y, antela 3alta de alternati)as, no les 5uedaba m!s remedio 5ue ir al campo apastorear o)ejas, de a 5ue no sentan muco aprecio por laresponsabilidad de su tarea, se )ol)an simples 1asalariados2 y por lo tanto1mercenarios2 este era su 1ne8ocio2, el )alor mayor era su propiasubsistencia;*

A di3erencia del 1asalariado2, el buen pastor considera a sus o)ejas comopropias y por lo tanto no espera una pa8a* El 5ue trabaja por el pro)eco5ue pueda sacar a su ser)icio, no piensa m!s 5ue en el dinero y cuandoste o cual5uier otra 8rati3icaci/n 3alta- no perse)era* Pero donde aysentido de pertenencia ay amor y donde ay amor ay 8ratuidad*

#?


27/32

La moti)aci/n 3undamental del buen pastor es el amor y 5uien ama antes5ue esperar recibir lo 5ue 5uiere es dar* El )erdadero amor lle)a asta eldon de la propia )ida: 1nadie tiene mayor amor %ue el %ue da la ida

por sus amigos2 Juan 9,9=;*=; Su compromiso no tiene lmites

? este compromiso es por la )ida: 1-o he enido para tengan ida y latengan en abundancia2 9&,9&;*

Pero JesDs )a m!s all!, no es su3iciente decir 5ue a )enido a dar )ida, lo5ue llama la atenci/n es el 1c/mo2: su manera de trabajar por la )ida esdando la propia, 1El buen pastor da la ida por las oe"as2* El Pastorautntico no )acilaba en arries8ar y en dar su )ida para sal)ar a sus o)ejas

ente cual5uier peli8ro 5ue las amena%ara*

Es decir: no repara ni si5uiera en su propia )ida, nos ama m!s 5ue a supropia )ida y de este amor se desprende todo lo 5ue ace por nosotros*

Esto es lo 5ue se )a a pro3undi%ar ense8uida en los ))*9@-9#: la1e4celencia del pastor2*

=*"* La e4celencia del Pastor Juan 9&,9@-9#;

*B-o soy el >uen $astor;

y cono6co mis oe"asy las mas me conocen a m!BFcomo me conoce el $adrey yo cono6co a mi $adrey doy mi ida por las oe"as.BGambi&n tengo otras oe"as!%ue no son de este redil;tambi&n a &sas las tengo %ue conduciry escuchar2n mi o6;y habr2 un solo rebao!un solo pastor.B

$or eso me ama el $adre!por%ue doy mi ida!para recobrarla de nueo.BI+adie me la %uita;yo la doy oluntariamente.engo poder para darlay poder para recobrarla de nueo;esa es la orden %ue he recibido de mi $adre,.

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28/32

Esta secci/n se )a muco m!s a 3ondo, considerando aora Dnicamente la3i8ura del 1Pastor ueno2 5ue cumple los tres re5uisitos anteriores;delinea la belle%a su personalidad, o mejor de su espiritualidad, de su

secreto interno, respondiendo a estas pre8untas: F6u si8ni3ica dar )idao3reciendo la propiaG FCu!l es el contenido de esa )idaG FA 5u debeconducirG FCu!l es la ra% Dltima de toda la entre8a del PastorG

En otras palabras, nos encontramos a5u con el contenido de la relaci/ndel buen pastor con sus o)ejas* Esta es:

9; na relaci/n ardiente Juan 9&,9@-9;

La relaci/n del buen pastor con sus o)ejas no es 3ra, material, impersonal,sino 5ue est! moldeada en la relaci/n m!s cordial y personal 5ue e4iste: la

comuni/n del Padre y del Nijo )er la introducci/n y la conclusi/n delPr/lo8o del E)an8elio de Juan 9,9-= y 9#;:

10ono6co mis oe"as y las mas me conocen a m!como me conoce el $adre y yo cono6co al $adre2 9&,9@-9;

0omo me conoce el $adre....La actitud de JesDs lle)a la impronta desu relaci/n con el Padre* Padre e Nijo se conocen pro3undamente, )i)en enuna 3amiliaridad recproca, se aprecian mutuamente, se amanintensamente*

0ono6co mis oe"as....Si la relaci/n de JesDs con nosotros es de estetipo, podemos apreciar 5ue la relaci/n del pastor es una relaci/n1)olc!nica2, apasionada, ardiente de cora%/n* Si l es as con nosotros,tambin nosotros debemos serlo con l: 1las mas me conocen a m2*

FPor 5u Juan pre3iere a5u el trmino 1conocer2G Por5ue el 1amor2 est!basado en el 1conocimiento2 personal* Para JesDs-Pastor 1ueno2, nosomos nDmeros, l conoce nuestra istoria, nuestras di3icultades, nuestrosde3ectos y todas nuestras caractersticas*

Por5ue nos conoce nos ama, es decir, nos acepta tal como somos y nos

sumer8e en la comuni/n con l*

Pero ay 5ue )er tambin lo contrario: es necesario 5ue 1JesDs2 no seapara nosotros un simple nombre, ay 5ue aprender a conocerlo cada )e%mejor, precisamente como el 1uen-bello Pastor2 y tejer una relaci/npro3unda y 3iel de amor con l*

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La relaci/n con JesDs 1uen Pastor2 es la de una ntima comuni/n* El uenPastor no nos mantiene a distancia, no 5uiere mantenernos pe5ue(os einmaduros* Kebemos madurar cada )e% m!s para lle8ar a ser capaces deentrar en comuni/n personal con l*

"; na relaci/n en la 5ue caben todos Juan 9&,9';

La comuni/n 5ue se construye con JesDs comien%a a abarcar, poco a poco,todas nuestras relaciones y apunta a la unidad de la )ida con todas susdi)ersidades y complejidades; en el amor de JesDs*

El amor presupone el 1conocimiento2 y lue8o apunta acia la unidad de lasdi)ersidades por5ue el amor es 1uni3icante2:

1ambi&n tengo otras oe"as!

%ue no son de este redil;tambi&n a &sas las tengo %ue conduciry escuchar2n mi o6;y habr2 un solo rebao!un solo pastor2*

La premura de JesDs pastor no se limita al pueblo de .srael* l a recibidodel Padre la tarea de cuidar toda la umanidad, de acer un solo reba(o,una comunidad de creyentes en l* sta es, en Dltima instancia, su misi/n*0adie es e4cluido de su cuidado pastoral, as la presencia del amor de Kiosen l )ale para todos los ombres*

Podemos )er en esta 8ran unidad dos lneas ist/ricas: a; una )ertical,5ue uni3ica pasado, presente y 3uturo comunidad de .srael, comunidad delos Koce, comunidad de todos los 3uturos creyentes en Cristo; y b; unaori%ontal, 5ue uni3ica a los di)ersos 8rupos de creyentes en Cristo y conellos incluso a los no creyentes*

Por medio de JesDs, 5ue es el Dnico Pastor, y por medio de la comuni/n conl todos y todas las comunidades; est!n llamadas a con)ertirse en una8ran comunidad* Esta comunidad, 5ue los ombres nunca podremosobtener por nosotros mismos por m!s coaliciones 5ue a8amos;, ser!

obra suya*

Sabremos )i)ir en comunidad cuando ten8amos la mirada puesta en JesDs,el Dnico Pastor* La e4celencia de todo pastor est! en saber construirunidad donde5uiera 5ue est, y no en torno a l sino a JesDs*

=; La 3idelidad: ra% del amor apasionado y uni3icante del Pastor uenoJuan 9&,9I-9#;

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La cate5uesis sobre el uen Pastor termina con una contemplaci/n del1misterio pascual2* El atardecer de la )ida del Pastor, su 8loria, su plenitudes la entre8a de su propia )ida en la Cru%: la ora de la 3idelidad*

1$or eso me ama el $adre!por%ue doy mi ida!para recobrarla de nueo.+adie me la %uita;yo la doy oluntariamente.engo poder para darlay poder para recobrarla de nueo;esa es la orden %ue he recibido de mi $adre2*

Este Dltimo criterio de la 1e4celencia2 del Pastor est! relacionado con elanterior* 0otemos 5ue en torno al )ersculo 9' sobre la unidad a la cualconduce el Pastor; se repite como enmarc!ndola; la 3rase: 1doy mi ida2*Se entiende entonces 5ue JesDs construye la 18ran unidad2 en la Cru%i)ida desde la libertad*@ E4presada en la obediencia*

Esta 3idelidad toma cuerpo:@ En el 1dar2 y 1recibir2 notar la repetici/n de los trminos;*@ En la 1autonoma2 ten8o 1poder2; y la 1responsabilidad2 1para2 o

1en 3unci/n de2;

@ En la escuca del mandato la 1orden2; y la respuesta la obediencia:1lo e recibido2;*

0otemos 3inalmente 5ue en el centro se a3irma: 1-o la doy


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)ida siempre es recibida; y con 5uien tiene un solo 5uerer la ra% de su)ida es el amor maduro: el 5ue se ace uno solo con el amado;*

Esta es la 8ran conciencia 5ue JesDs re3leja de s mismo y de su ministerio

en la Cru%, la 5ue lo acompa(a en el momento sublime de dar 1)ida enabundancia2 a todas sus o)ejas* Esta misma conciencia de s mismo y desu ministerio 5ue debe acompa(ar todos los das de la )ida de unpresbtero, pastor de las comunidades, en la .8lesia* Todo est! basado eneste arrojo increble del amor de JesDs, el uen Pastor cruci3icado 5ue)i)i3ica al mundo*

'. Cu"timos "a smi""a & "a Pa"a%a n "a i&a

Kespus de esta bre)e introducci/n a la lectura del pasaje bblico,in)itamos a releerlo muy despacio y a darle paso a la meditaci/n* En lameditaci/n con3rontamos la Palabra con la )ida y la escucamos comoPalabra )i)a de Kios para nosotros oy* Al8unas pre8untas nos puedenayudar:

@*9* FA 5uin se diri8e oy esta bellsima p!8ina del 1uen Pastor2G 0ool)idemos 5ue la leemos en cuanto discpulos, en cuanto comunidad, perotambin en cuanto 1Presbteros2*@*"* F6u correlaci/n ay entre los tres momentos de la )ida del Pastor enJuan 9&,9-9# y las etapas de nuestro ministerioG

@*=* FCu!l es la di3erencia entre el uen y el $al PastorG F6u es lo 5ueidenti3ica a un 1)erdadero2 pastorG F6u implica particularmente desdenuestro conte4to latinoamericanoG@** FCu!les son los )alores en los 5ue se )eri3ica 5ue un Pastor alcan%a unalto 8rado de 1e4celencia2G FEn 5u est! basada la 1e4celenciaG

*. La o%a#i+n & un &is#u"o-asto%

La Lectio Ki)ina nos conduce poco a poco acia la oraci/n* sta brota apartir del 3ue8o de la Palabra en el cora%/n* Proponemos a5u una bellaoraci/n compuesta por un Padre de la .8lesia*

1La 8loria en este mundo, 8loria )ana, no me des, o $aestro moU0o me des la ri5ue%a transeDnte, ni talentos de oro

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El Presbítero, discípulo y misionero de Jesucristo