El principio de la Regla de Osha (rs) e If en Amrica.br by bss! NOTA: Esta editorial parece ms una columna que una editorial." El negro de frica no interpreta la vida en trmino de religin, sino la religin en trminos de vida. Los espaoles y portugueses, eran los dueos del mercados de la poca de que en Amrica se necesitaba mano de obra para producir alimentos en las tierras americanas e islas caribeas, debido que se lucho y se utilizo a los dueos de estas tierra originario que eran los indgenas americanos. Quines eras estos esclavos de Nigeria, Benn, y otras latitudes del pueblo Yorb que fueron rebatados para trabajar en las tierras americanas? 1517. Se introducen en Cuba los primeros esclavos. Bueno es simple eran jvenes hombres y mujeres. Los tratantes de negros no compraban ancianos, si no, adolescentes, jvenes y hasta nios, lo cual supone que en la generalidad de los individuos de esas

edades el exhaustivo y profundo conocimiento, que en el territorio Yorb slo se adquira a travs de la experiencia prctica y la oralidad, porque no haba escritura, no abundara. Porque esa era la intencin del esclavista para poder tratar las tierras de cultivos, en la cual esos Yoruba tenan la categora de ser estudiantes de la prctica religiosa Yorb If y rs. Algunos tenan en su conocimiento sobre la religin muy vaga y tenan su conocimiento bsico como algunos cantos (Orn), rezos (Orik), de alguno Itn, patakes (Historias de rs), ciertos Od If y del rndnlgn (sistema de adivinacin del Caracol). Ese esclavo no pudo traer de frica en especial de Nigeria fundamentos de algunos rs. Hubo de construirlos aqu. Y naci la nueva prctica y orgullosa llamada Regla de Osha e If, con sus adaptaciones y dogma que la poca se trataba. En 1792, bajo el gobierno de Don Luis de las Casas se reglamenta el funcionamiento de los cabildos. En estos cabildo se obtuvieron ciertos reglamentos para el negro esclavo pudiera con el tiempo recuperar ciertas filosofas, metodologa y cosmologa de la practica Yorb nigeriana. Entre 1763 y 1845 se introducen en el pas 636. 465 esclavos, entre ellos venan ciertos Olorisas y Babalwos en ciertas embarcaciones esclavista que eran princesas y prncipes, religiosas y religiosos con ms o menos experiencias sobre la practica Yorb. Quien eran los

de las regiones de Osogbo, gn, Igbo, Ketu, Oy, Etc. No como dicen que nuestra prctica religiosa Regla de Osha es de Oy solamente puro y SOLAMENTE ES UNA FALACIA. Mas se dice que If y rs o la regla de osha son distinta tambin es una falacia absurda, porque en If y osha estn ms unidas que lo que se puede imaginar. Creo que esas personas son ms racistas que lo que uno se puede imaginar. Haba ciertos Awo rs e If de Oy CLARO, pero era una mescla muy grande de otras regiones de Nigeria y Benn, de linajes, y hasta de lenguas Yorubas porque en Nigeria existen ms de 29 dialecto yoruba por eso nace una nueva legua o dialecto llamado Lkumi (Otra de la adaptaciones de la regla de Osha e If). Nuestra regla de Osha e If es de casi toda las regiones del imperio Yorb. En estos cabildos en varias regiones de Cuba esclavista espaol, se formaron ciertos reglamentos y adaptaciones de la practica Yorb. En la cual se conoce a varios Olorisas y Babalwos libres y pudieron conformar y tratar de mantener la religin Yorb con las adaptaciones a la tierra donde vivieron. En 1850. Comienzan los Lkumi en Cuba a asentar Osha a los criollos. Entre ellos estn: a Beln poto, Una de las que fundara a la regla de Osha, y reconocida iyalorisas en los cabildo y de la prctica.

a Rosala Efushe Aberikund, Una de las primeras Oriatesa y gran conocedora del dilogn quin, junto a otras africanas, ofici en las primeras consagraciones en Cuba en la segunda mitad del siglo XIX. Igualmente una de las primeras lukumses que rompi el mito de la desconfianza, comenzando a asentar, no solo a los descendientes directos de africanos, si no a los cubanos. Tambin fue una de las primeras que comenz a dar los llamados rss de entrada o fundamentales, obligatorios para todo iniciado; Obtl, Yemay, Oshn, y Sang. En los asientos ni los ol, ni los om entraban con Oy. Ni con Agay los On Sang. Su ahijada Andrea Trujillo fue la primera que al asentarse recibi a estos rss fundamentales.

a Timotea Albear Latun Obatallo, Todava en vida de Latun, pero con la mayora de los Lkumi sobrevivientes ya muy ancianos, Obbadimeyi y ella, como parte de la unificacin que se han propuesto, logran que, menos a los On, se comience a poner a Oy en or de Iyaw. Antes de esto, slo se pona si la persona era ol Oy. Latun supo cuanta energa tuvo que invertir para que se entendiera esto, pero tambin que diez aos atrs, con los Lkumi ms vitales, esto era impensable. o Jos Akonkon, Uno de los Jvenes de la poca que haba hecho If pero sin conocimiento de la literatura

de los versos de If en Nigeria. o Juan Aab, creador de los Bata sagrados en la regla de Osha e If Cuca ddw Od B, ahijada de Ash Add, ol ddw, Lkumi, Cuca fue una de las primeras esclavas y libre hija de ddw. Se le hizo Obtl. De all es que se conoce que no se podra hacer ddw directo debido que Cuca no lo saba y se comenz a hacer a los omo ddw a Obtl. a Merced Om Tawadd Conoca el Diloggn y era jefa Oriat. Muere ciega. Ma Amelia Sam Oshail Aduf, Fue esclava, como tal perteneci a las dotaciones de un punto de Bolondrn conocido como San Lorenzo. Una vez libre se instal en Crdenas, donde hizo casa de Osha. Celebraba a Obtl el 24 de septiembre fue tambin que hizo la uni de la religin catlica a la prctica. Como casi todas las Lkumi, fu Oriatesa. Obbadimeyi oficiaba como Oriat en sus ceremonias. Se cuenta que tuvo ahijados blancos. Ma Montserrat Gonzlez Obat Obatero, Famosa santera de Matanzas que tuvo el cabildo Ma Montserrat y Filomena. Tuvo muchos ahijados On Chang. En 1942 era una viejecita, muriendo poco despus.

o Blas Crdenas Abiawo, Para algunos fue el primer Aw que lleg a Matanzas. a Margarita Se establece en Matanzas. Pero despus de consagrar a Obbadimeyi, y ante las discrepancias entre los santeros de Matanzas y los de La Habana, tiene que venir a esta a demostrar que su ahijado estaba consagrado. Ella cri a Obbadimeyi y a Ancu, la madre del Oriat Lamberto Rodrguez (gn To Ey). a Lola Garca Obisala Fu quin hizo en Cuba los primeros fundamentos de Osha. Y ms. Octavio Lorenzo Sam Obbadimeyi, primer Oriat de la regla de osha, siendo l, controvertido coronado dos veces uno en matanza y el otro en la habana. Anterior a l, las mujeres iyalorisas eran las que consagraban y mantena la posicin de ser los obas de las ceremonias de asentamiento de rs como se hace en la actualidad en Nigeria en su mayora. Lo primero que adaptaron fue los fundamentos utilizando las piedras locales a ciertos fundamentos de rss en la cual no lo es en Nigeria. Pero hubo ciertos fundamentos que si mantena casi los mismos fundamentos de rss. En Nigeria hay fundamento que son elementos de animales, figuras humanoides, y otros elementos metales. Los primeros fundamentos fueron de Obtl, Yemay, Sang (Chango) y sn

(Oshn) en La Habana y en Matanzas. Segundo, tuvieron que adaptar un sistema de adivinacin llamado Obi Abata en la cual es el sistema de comunicacin del rs con el creyente, con el fruto llamado Coco de palmera y lo llamaron Orculo de Baguie (Obi Agbn). Tercero, tuvieron que adaptar hasta el caracol de adivinacin (rndnlgn), sus historias (Patakes), con la vivencia de ellos y relacionados con los rss. Segn Yrmino Valds, en su libro Diloggn, en frica este sistema de adivinacin es muy simple y no interviene en los vaticinios cuando se consagran a los iniciados Mas lo viv en la misma Nigeria en Osogbo y Oy cuando hice mi ltimo viaje en el ao 2008. Los caracoles, soporte material del diloggn, ni siquiera son obligatorios en los fundamentos y atributos de los rss. Es a travs del sistema de adivinacin de If, sea el tablero o el Opele (Ekuele), donde se hacen los vaticinios de mayor vigencia y profundidad. Cuarto, tuvieron que adaptar los Od de If en la cual se convirti en interpretacin por cada unos de los babalwos que estuvieron sus experiencias viviendo esos Od de If en Cuba. En Nigeria los Od de If son estructurados en versos dando las vivencias de Babalwos, animales sagrados, y de rs en su permanencia en la tierra (y), y en el cielo (Orn).

Quinto se comenz a cobrar el derecho (Dinero) dentro de los esclavo, Se dice que el derecho, en los principios de la prctica de la Regla de Osha, se pagaba con granitos de maz. Segn mis investigaciones, esto se haca cuando la persona no tena con qu pagar y dejaba al lado del rs la cantidad a pagar equivalente en granos de maz, para que una vez con dinero no se le olvidara sustituir los granos. En Nigeria se pagaba con animales o tierras y el llamado Cauris. Sexto, se hace la primera adaptacin en el tercer da de la consagracin de Osha o If con la famosa libreta. En la dcada de los aos cuarenta, una iyalosha cuyo nombre no he podido averiguar, pero a la que todos la llamaban por La maestra, on Yemay, fue de las primeras en escribir profusamente los pormenores de los it y dems cuestiones del asiento. La necesidad de que el acontecimiento quedara registrado dio inicio al surgimiento de la libreta de Osha, en la forma en que la conocemos hoy. Y ms adaptaciones como las Ew, el idioma y dialecto Yorb, y formaron una y nueva practica adaptada a las situaciones y poca, naci la regla de Osha e If, en la cual, se calcula que tiene unos 125 aos de haberse formado en tierras de Cuba. En estos cabildos y reuniones en casa de familias, varios Olorisas y Awoses de If fermentaron dogmas y

manejo de ciertas metodologas que ellos tenias en sus conocimientos. No es difcil decir que nosotros no tenemos una verdadera religin Yorb, al contrario tenemos una religin funcinables, con sus errores humanos y satisfacciones de beneficios ms aplaudible y venerable. Somos una cultura, un sistema de vida, una filosofa, una metodologa, y cosmologa verdadera, justa, venerable, honrada, de fe y naturalista. NOTA: Existen tres epatas que la regla de osha e If sufrieron cambios que ha llevado a la actualidad la religin y son muy caracterstico: evolucin y fatalidad. Unos en los aos 1950, 1970 y 1990. Estos sern escritos en los prximos Editoriales de Ablko.

El principio de la regla de Osha e If, (Ao 1940).br Aboy bss. Seguimos en la adaptacin que sufri nuestra practica Yorb en Amrica, a pesar que es nueva. Y comienza otra transformacin de la regla de Osha, tome los cambios ms relevantes de esa poca. A finales de la dcada de los aos 40, por primera vez

Osha queda absolutamente en manos de los cubanos. Los ltimos Lkumi como Latun y a Beln han muerto. Y si quedaron fueron Olorisas y babalwos muy conocidos y ahijados de los precursores. Sabiendo que la religin de la regla de Osha e If en su nacimiento en la Amrica tambin sufri por los cambios de creyentes y de la fuerza poltica que ha sufrido Cuba y su rgimen durante el gobierno de Carlos Prio, presidente hasta 1952, muchos salieron a muchos pases y hacia el norte de Amrica y al sur de Amrica y algunas islas del Caribe. En los aos 1940 a 1950 hubo confiscacin de atributos, vejmenes, detenciones, crcel y todo un acoso policial que oblig a un mayor ocultamiento de los Lkumi en la poca de la dictadura de la poca y la mano del catolicismo contra los oculto de la religin. Cito: Del libro EL MANUAL DEL ORIAT, de Nicols Angarica, extraemos lo siguiente: Los iguoros (OLORISAS) contemporneos no pueden haber olvidado las persecuciones y acusaciones absurdas que hemos padecido en plena Cuba libre. Aun estn recientes los sucesos que ocurrieron por all por el ao 1944 cuando el caso de Juan Jimagua, en el Perico, que el propio autor de este libro fue vctima de una acusacin ignominiosa. All fueron atropellados y vejados aquellos pobres viejecitos, arrojndoles sus Oshas a la calle y muchos de bochorno enfermaron y murieron.

Uno de los grandes controversia que ocurri en esos aos en la incorporacin de la homosexualidad en esa poca y habr la grieta de la libertad de pensamiento y sexual dentro de la prctica de la regla de Osha. Ya haba muy pocos Lkumi (Olorisas y Babalwos Nigerianos o de Benn y Angola) vivos o estaban muy viejos y ya tenan grupos grande de consagrados de criollos y de hombres y mujeres blancos. Pero los Lkumi no dejaron ningn reglamento que seale quin entra y quin no. Como tambin en Nigeria actualmente no tienen ese reglamento no muy bien tomado en su cultura aunque existen Od de If que habla que no debe de ser un Homosexual o lesbiana la prctica de la religin Yorb. En tiempos de los Lkumi todo esto sucedi, pero aquella sociedad tan severa en principio que se perciba casi todava y esconda ejemplarmente los prejuicios provenientes del gusto sexual, el escndalo era detrs de las puertas o en las esquinas. Nunca en pblico. Ya entrada los regmenes muchas nuevas Iyalorisas tenan un turbio origen ligado con la prostitucin y la mala vida. Como en todos los tiempos de crisis, se consagraban para tener alguna proteccin, pero no padecan del fervor de la fe de los rss. En su mayora, desestimaron la consagracin tan importante sostener lo que se quiere fundar. Osha qued relegado y las madrinas y padrinos Lkumi,

muy ancianas e impotentes, iniciaban el camino hacia la paz eterna. Fueron los addodis los que sostuvieron la Osha y no permitieron que la abulia y el olvido la mermaran. Es un mrito que no se puede escamotear por ms tiempo. Despreciados por la comunidad masculina heterosexual, por los Awoses de If de cuyo culto quedan excluidos y por la insensatez de una sociedad machista y poca culta, hallaron en la Regla de Osha la realizacin, que como seres humanos les negaba la sociedad. Ahora en esa poca comienzan las famosas ramas de la Osha en sus regiones y parte de urbanizaciones de la Habana y fuera de ellas. Y abandonan las ramas de las Olorisas y Babalwos, y Oluaa precursores como: OBISALA, EFUSHE ABERIKUND, PAPA JIMAGUAS, AYIGOR, ALAMIT ABER, OSHAIL ADUF, TALABB IRE, TIYOC, ABBITA, AMALAKE LA PEQUEA, ASHA ADDE, SALAKO, OBATA OBATERO, OLOMIDD y otras. Quisiera acotar algo que es una rama y una casa (Il de Osha u If). Sin nimos de polemizar, la generalidad de los Olorisas confunde rama de osha por casa de osha. La verdadera rama fue la que iniciaron los Lkumi y que se puede armar, cul rbol genealgico, a partir de la madrina o padrino. Digamos que esta es el pasado, el punto inicial donde est la raz.

La casa de osha es el presente. Es el pueblo religioso que se nuclea alrededor de la casa del padrino o madrina; Es el espacio fsico, pero tambin espiritual, donde se manifiestan y realizan las ancestrales y peculiares costumbres de la rama. Una vez que fallece el padrino o la madrina, por lo general, se diluye la casa de osha y los ahijados siguen su camino. En cambio, mientras exista Osha, la rama seguir su lenta, pero efectiva asimilacin de las generaciones. He aqu algunos ejemplos de las casas (Il) que se dan conocer en los aos 1940 hacia adelante, una vez que los Lkumi comienzan a desparecer: La Casa del trapito. Llamada as por una peculiar manera de hacer cierta ceremonia secreta en el Igbo Oosa (Cuarto de Osha) durante el Yook Osha (Asentamiento de Osha). La de coronar a sus ahijados con los rss en Trapos de colores respectivo y no en jcaras o totumas. Otro elemento que los diferenciaba era el que los Olorisas slo podan asentar a los alejos (Nefitos de la religin) luego de haber recibido Pinaldo (Cuchillo de Osha), actualmente los descendientes han flexibilizado este costoso asunto. En la actualidad, en completo desuso, que un Iyaw, adems del eb de los tres meses, despus, en el primer ao, deba hacer otro eb.

La Casa del sombrerito. Beln Madan, ol Obtl, fue comadrona lo que le permita vivir con cierto desahogo material. Aunque muy religiosa, escoga a sus ahijados, los que por lo general eran de nivel y pudientes, que por trabajar en la calle, ms los prejuicios que siempre han acompaado a la Regla de Osha, deban enmascararse. De ah que los iyawoses, sobre todo mujeres, no cubran sus cabezas con pauelos solamente como el resto, si no con sombreros. El uso de este atuendo propici que le llamaran, despectivamente, la rama de los sombreritos. Esta tradicin las siguieron dos ahijadas, Caridad y rsula Cuesta, quienes tuvieron un gran pueblo religioso. En la actualidad los descendientes abandonaron tal uso. La Casa de la Gran China y de los Corales. Munda Rivero, on Yemay, era la cabeza visible de la casa de osha, ella y sus ahijadas gustaban de usar bellos mantones de manila (en este pas a todo lo asitico le llamamos chino). Los corales, porque las ahijadas lucan profusas y dismiles prendas con ese material. En la cual en la actualidad y por miles de aos en la regiones de Nigeria el coral representa jerarqua en sus atuendo sea collares o en la ropa. La Casa de la hoja y los corales. La hoja, porque los ahijados de Susana Cantero, en las salidas del cabildo que ella lideraba, los 9 de setiembre en honor a la Virgen de Regla, solan

colocarse una ramita de paraso o de perejil en la oreja. La segunda tiene la misma explicacin que la de Munda Rivero. La Casa de los Villalobos. La on Chang Cecilia Lpez, ms conocida por Cecilia la Moua, y sus ahijadas Asuncin y Ofelia, estaban en un asiento y vean que la cocinera hurtaba indiscriminadamente y guardaba en su amplia cartera. Ellas, para advertir que se haban dado cuenta, parodiaron el refrn de Los Tres Villalobos, famosa aventura radial de la poca; Tres, eran tres y ninguno era bobo. La Casa de los culos verdes. Tan curioso nombre fue el resultado de una discusin entre Jos Urquiola, om Elgbra (Elegu), y otra persona, al parecer los improperios haban subido tanto de tono, tanto que Urquiola baj sus pantalones y a viva voz reafirm que su trasero estaba verde, an. Luego el choteo acu la frase. La Casa de la pimienta. Aurora Lamar, al Agay, hizo uno de los mayores pueblos religiosos de su tiempo. Realizaban las ceremonias con respeto, pero con alegra y entusiasmo. Las mujeres eran jacarandosas, pimentosas, agradables como el toque que da la pimienta a las comidas.

Hay que acotar sobre el primer Oriat hombre de los aos 40, Obbadimeyi. Que vivi nueve aos ms que su compaera Latun, pudo darse cuenta que los criollos habran de arreglrselas para sobrevivir sin los Lkumi. Desde haca mucho tiempo este relevo se produjo silenciosamente, justo cuando el propio Obbadimeyi, Jos Roche, Fernando Cantera, Abelardo Bequert, Tomasito, Liberato y Maximiliano se preparaban para fungir como oriateses y fueron remplazando a los que por los naturales diques de la vida ya no podan seguir. Entre el 21 de marzo de 1940 y el 28 de diciembre de 1941, se asientan siete personas que se convertiran en extraordinarios oriateses. Ellos fueron; Eladio Gutirrez, om Elegu, en 1940. En 1941, el ol Oshn Augusto Zaldvar, luego en el mismo ao le sigui Nicols Angarica, on Sang. Flix Gonzlez Taboada, ol Oshn. Lamberto Rodrguez Sam; balo gn, Lino Apolinar Gonzlez Rodrguez; ol Obtl y Rafael Parragu, on Sang. Unas de las adaptaciones o cambio sufri la Regla de Osha para la evolucin fue, el cambio de la gb de rs (Recipiente del santo), en la cual los rss se mantena en un recipiente natural llamado Jcara, Totuma, Calabaza, de madera tallada y un recipiente de Barro cocido rustico, y se tomo la famosa Soperas de porcelana finas o Soperas espaolas o Chinas.

En la dcada de los aos 40, Nace la famosas libretas de santo, el It de santo escrito. Y se comenz casi a modificar los patakes o Itn de los Od del Eerindiloguns (sistema de adivinacin del caracol) y los Odnes de If. Y modificando las vivencias de los padrinos, madrina y hermanos de las reglas de osha e If. Ausencia de las escrituras de Eses de If y del caracol nigeriano Yorb y el gran desarrollo que alcanz la memoria entre ellos, ms los altos ndices de analfabetismo, hicieron prcticamente inoperante la existencia de notas sobre los patakes e Itn Yorb. Aunque he visto una libreta de 1880 en Cuba en un museo, de un babalwo, esto era la excepcin. Decan los padrinos de esa poca que: Dicen que lo que se escribe no se borra. Otra adaptaciones que hubieron que despus los Lkumi comenzaron a desaparecer; es el derecho monetario como tal. Pero es en la dcada de los aos 40 que este engranaje toma cuerpo y aparece con la fuerza de una pequea industria generadora de ganancias y movilizadora de capitales. Anteriormente haba Jook Oosa (Coronacin de santo) gratis o el ahijado ayudaba a los padrinos o madrinas con comidas, trabajos en la casa, o pago con animales, o el famoso grano de maz. Pero naci el derecho monetario por la situacin que el pas tena en crisis de pobreza por los regmenes poltico

gubernamental. Estos eran los derechos en el Igbo Oosa en los aos cuarenta, aproximadamente: 15 centavos por lavatorio de Elegu. 25 centavos Oshn. 70 centavos Yemay. 80 centavos Obtl. 60 centavos Sang. 90 centavos Oy y Agay. Entre todos le pagaban a la aguadora 10 15 centavos, ms los que cobraban 70, 80 90 centavos. La hierba costaba 3.15 centavos y era un Osainista (No importaba si tena coronado Osha). La parada eran 10 centavos. En el caso de los rss quien lavaba a Obtl era un omo Obtl, Yemay un omo Yemay, Oshn un omo Oshn, mas los dems rs era un omo de ese rs. En los aos 40 hacia adelante se cambian ciertas direcciones del cuarto de Osha, ante exista un Oba, (Director de la ceremonia) de mayor conocimientos de la ceremonia y la ejerca las mujeres precursoras hasta que naci en la religin Obbadimeyi como el primer Oriat hombre. Bueno en una ceremonia de Osha (Jook Osha), haba un Oba, un Italero (el que hacia el It de Santo en el tercer dia), un Osainista (El que traa las hierbas del monte y no de un mercado o una plaza o jardn) y un Adaseogun (Hijo de gn) para matar los animales en la consagracin del Jook Osha. En los aos 40 hacia adelante se limitaron ciertas direcciones, tomando en cuenta que una sola persona podra dirigir la ceremonia y haca el papel del Italero.

Y naci el Oba-Oriat. Dos en Uno. La crisis de un pas. Que hasta ahora en el presente de nuestros das se mantiene. Cuando nuestros ancestros Lkumi hacan el Jook Osha en sus casas era un honor por la bendicin de los rss, y naci el alquiler de la casa. El alquiler de casas o habitaciones apropiadas para una ceremonia de gran magnitud. Cocinero. Onch (ayudante). Oriat. Babalwo y Omoa (El toque del bata). Reflexin: Estos cambios o adaptaciones tomaron auge y comenz la formacin de una religin ms efectiva, pero como reflexin no deberamos de abandonar nuestras races de nuestros precursores. Que sera bueno que una formacin de un Jook Osha e If en la cual se comparta las funciones como ante el cual exista un Oba, un Italero, un Adaseogun, un Osainista, un Babalwo para el Ase, y otros. Y recuperando muchas ceremonias, costumbres, y otras cosas. Y no hacer el facilismo por costumbre. NOTA: La prxima entrega es en el ao 1970 y sus otros cambios o adaptaciones.

El principio de la regla de Osha e If. (Ao 1970). Se olvida y pierde.br Aboy bss.

En los aos siguientes de la revolucin de Cuba, como cambio la poltica y de rgimen tambin cambiaron y hubieron adaptaciones de la regla de Osha e If perdiendo cada ao que pasa las verdaderas regla y filosofa, metodologa y cosmologa de nuestra practica legada por los precursores. La alfabetizacin que hizo posible que muchsimos cubanos accedieran al conocimiento, no poda interpretarse como otra cosa que la libertad. Por ser Olorisa u babalwos y all se comenz llamarse santero, alguien fue expulsado de la universidad, o de un trabajo. A buenos cubanos le negaron la entrada al partido comunista por ser religiosos. Ms de uno se quit sus ancestrales collares, no eran bien vistos, era cosa de gente atrasada. Vestirse de blanco era muy sospechoso. Los id de Ikof y Ow If Kan (Mano de rnml) se tornaron invisibles dentro de manillas de cueros. Los iyawoses tan necesitados de la ropa blanca, pasaron a vestirse de claro y hacan la ceremonia de la plaza por la madrugada para no ser vistos, yendo al inexistente mercado llamado nico, cerrado ya por bastante tiempo. Fueron muchos los aleyos que se consagraron en aquellos aos iniciales de la dcada del sesenta, sobre todo artistas; actores, bailarines y msicos primordialmente. Pareca una moda, diran los aspticos crticos, incapaces de entender como un

autntico proceso emancipador popular desata todos los nudos que se oponen a la libertad. Mas hubo una emigracin de cubanos hacia el exilio, siendo polticos, religiosos Yorb, y personas que por situacin de pobreza y vieron el poder de la religin de la regla de Osha e If en eso pases tomaron auges se proclamaron Olorisas y Babalwos no sindolo. Y comenz una nueva forma de ver la regla de Osha e If. En la cual en la actualidad se ve esos cambios absurdos. En la cual los que somos de verdad de una casa de Osha e If verdadero no da ese dolor de ver como la prostituyen. Es la dcada de la consagracin y el aprendizaje de buena parte de los oriateses que hoy conducen los destinos de la santera en Cuba y en el exterior y que han tratado de llevar la religin bien y justo, entre estos; Pedro Garca El Sagero, on Yemay. Walfrido Isaac Campos, ol Obtl. Luis Garca El de Bataban, on Chang. Hctor Lpez, on Chang. Bienvenido Galata, Chacho, ol Oshn. ngel de Len, ol Oy. Ignacio Cuesta, on Sang. Lzaro Torregrosa, on Yemay. Reinaldo Izquierdo, on Yemay.

Y otros que no recuerdo ahora pero son varios y muy buenos. Uno de la adaptaciones de la regla de la Osha e If en los aos 70 es: Anteriormente los rss era oculto para las gentes blancas y criollas Nefitas, no saba de la prctica de la regla de Osha e If, y se mantena en un cuarto de la sala o en un cuarto privado tapado con una sbana blanca, o en un canastillero de madera y tapado con Mariw (Hecho de hojas de palma), no se poda entrar a ese cuarto y mucho menos mostrarlos y a la vista era los Osajaguns (Guerreros). Uno de sus cambios o adaptaciones sea fatal o beneficioso. Aparecieron fotografas en libros, en postales, ejemplo en los libros de Lidia Cabrera, Natalia bolvar, y otros. Tambin los rss salieron de las casas y subieron a la escena para mostrar los matices que le haban aportado a la cultura nacional. Pareca que el prejuicio tocaba fondo y que nunca ms habran de ocultarse en Cuba, ya definitivamente su tierra. Uno de los cambios fue la de NO utilizar a un Osainista (Buscador de las Hierbas), y ahora lo hace un Olorisa u Babalwos, porque determinaron los padrinos o madrinas que el Osainista sino es Olorisa u babalwo no podra tener el As (Poder) y mi pregunta sea que a aquellos Osainista no tienen el Ase de buscar las hierbas siendo ellos los que se juraron con el Ase de Osan?. Es algo de reflexionar.

Otro cambio fue la de NO utilizar el Adaseogun (Hijo de gn para la matanza de animales), y se ferment que sea el Oba-Oriat porque era un solo pago por los costo que haba en esa poca. Y comenzaba la integracin del babalwo para la matanza en algunas casas de la Amrica. Nace la formacin de los guerreros con Osu (rs, Bastn de rnml) dentro de la entrega de la misma. Siendo el Osu un rs que viene dentro de la consagracin de la mano de rnml (Ow If Kan e Ikofa). Anteriormente se entregaba a los guerreros en esta forma: s, gn, ss (Oshosi), y un Ins Osan. Y tambin era entregado por los Olorisas la nica diferencia era con s en la cual entregaban era un Okuta de Elgbra. Unos de las perdidas en cuanto la coronacin del rs Oshn y se crea por evitar que sea descubierto por el rgimen comunista , el hacer el raspado la coronita , siendo un invento nada ms para que no sea puesto preso por continuar la regla de Osha e If. Tambin comienzan hacer los Jook Osha e If en tres das. Ya con el tiempo regresara a los 7 das reglamentarios. Osu (rs, Baton de rnml), comienza a subir del piso al lado de los guerreros a postrarse en lo alto vigilante y guardin, debe estar visible, en lugares altos, de frente a la puerta. Este rs pas a vivir a los falsos techos, detrs de grandes retratos de los

lderes de la revolucin o entre las secas hojas de yagruma dentro de un bcaro de adorno. Que hasta ahora algunas casa de If lo hace , pero esto era por causa de la polica y del rgimen Castrista para no ir preso, y no por un Patak creado por los aos que Osu va en lo alto, siendo que este rs va en el suelo dando firmeza a los dueos. Osu es la Firmeza y la estabilidad espiritual. Se pierde ciertas ceremonias porque muchos de los Olorisas y babalwos precursores Lkumi se llevaron ciertas obras, ceremonias de rs como la de Yew (el fuerte de a Beln era el culto de Yew). A ella se le debe casi todo el conocimiento que sobre esta rs existe en Cuba. Conocimiento que ha sido muy difcil de mantener, pues a lo largo de casi un siglo y medio de prctica, poqusimas personas hijas de Yew han sido asentadas. Como el rs Agay, Nicols Valentn Angarica asentaba con Agay, directo, sin la intervencin de Sang, la efervescencia dentro de la comunidad de la osha fue trascendental. A tantos aos, todava uno se encuentra a Algbs (Padrinos o madrinas de la poca), que todava coronan a Agay sin tener que utilizar a Sango. Pero que ocurri naci el famoso el Oro (Sustitucin) de rs, ejemplo: ddw con Obtl, Agay con Sango, Olkun con Yemay, rs Ok con Yemay, Osan con Sango y otros.

El rs Ok, tambin tena su tratado para consagrar en la cabeza sea el Jook Osha, y esa persona era un Aw de If Lkumi, o Jos Akonk, om rs Ok y sabia como consgralo en Jook Osha y lo que entregaba era un fundamento consistente en una carreta con dos bueyes. Y se lo entrego a los Olorisas, para que trabajaran dentro de la regla de la Osha. En Nigeria se corona el rs Ok en la actualidad. Pero no se cansaron los que quera saber el tratado de coronacin de este rs, fue el Aw Miguelito Febles quin asumi la direccin para consagrarle al rs a uno de sus omo el nefito Amador Ticua. Personalmente dirigi las ceremonias de la tierra y un grupo de Awoses realizaron las ceremonias de lavatorio. Una vez concluidas estas se hizo It en At F donde sali el Od Ogb Tu, siendo testigos los prestigiosos babalwos Pedro Ruiz, El Congo, Tin, Eustaquio Mora, Hilario Barbn (tr S) y Francisco Febles Panchito. Ese mismo da, pero un poco ms tarde, Obbadimeyi, secundado por los oriateses Abelardo Bequert y Toms Romero, haca el It hablando Yemay por boca de rs Ok. Y se cambio de ser un rs de If o por los babalwos para serlo de los Olorisas. Una de la ceremonia que hiso cambio radical era la de Egn (Egngn), cuando un Olorisa o Babalwo le daba una ofrenda especial era la de Pargo (Pescado Rojo), y la sustituyo por el Ajiaco (Cabeza de Cochino),

siendo que por la crisis econmica de ese pas se difundi hasta hoy el Ajiaco. Se quit la guinea (Et) del eb del It. Dej de tejerse las tripas y de mandar los ash para los lugares donde viven los rss. Las herramientas de Obtl ya no serian de plata, su metal. Muchos Chang carecieron de su respectivo piln. Se perdi el antes imprescindible Ek (Tamal hecho con fermentacin de ame o maz). Se comienza a utiliza el espiritismo junto a la religin Regla de Osa, que el Alejo (Extrao), debera ir a un espiritista sea Olorisa o no los sea, para que pueda entrar al cuarto de Osha debido que como se perdi cierta obras previas que se haca con el rs que se iba a coronar. Fue tomada para evitar que el nefito tuviera problemas de espritus adversores. Exista o existen en algunas casa de Osha, los cuatros eboses ante de que el Iyaw terminara su ao de Iyaworaje. En la cual es: Eb de entrada (hecha por el Babalwo), Eb de Salida (Hecha por el Italero), Eb Meta (Eb de los tres das) y el que se perdi u olvido el Eb Odn (Eb de ao). Nota: Lamentablemente algunas de estas modificaciones seran ya irreversibles.

El principio de la regla de Osha e If. (Ao 1990). Sera el final de una regla?br Aboy bss. Nota: Creemos que nadie debe ser forzado a cambiar su manera de ver el mundo. No creo que nadie gane nada al cambiar a otros su punto de vista. No estoy interesado en controlar o asustar a nadie con este ltimo editorial sobre este tema. Pero, si hay alguien que est interesado en conocerlo, entonces, podemos ayudarlo a entrar y conocer. Con la expansin de la Regla de Osha e If a otros pases Latino-americano (Venezuela, Puerto Rico, Mxico, Argentina, Colombia y otros), Europeo (Espaa, Italia, y otros) y Norte Amrica (USA) adonde ya exista Tradiciones religiosas de otra ndole ya sea de perfil espiritista o de adoracin a dioses naturalista se desarrollo una Regla de Osha e If diferente a la que se practicaba en la Isla de Cuba. Fue as que de esta de una forma u otra se fusion con estas Tradiciones ya existentes dando como nacimiento a una Regla de Osha e If con matiz propios del lugar. Hacer arroz con mango nunca es recomendable. Complementar informaciones perdidas, incluso, puede ser aceptable... lo que hay que saber hacerlo.

Como dato: El 5 de agosto muere el ltimo de los grandes Oriateses consagrados en el siglo XX; Lamberto Rodrguez, (gn To Ey -1941). Fue el eslabn imprescindible entre los Olorisas de la primera mitad del siglo XX con los de principios del siglo XXI. Otro dato que no pude recordar era, los tronos de los Iyawoses de la poca de los XIX haba un pequeo trono junto con el trono del Iyaw la del padrino o madrina. Se perdi o se olvido? Tambin se comienza a salir a Nigeria los practicantes de la regla de Osha e If, y comienzan adquirir conocimiento de la prctica tradicionalista Yorb. Dando as un buen aspecto sobre lo perdido en los tiempo de transformacin de los verdaderos ceremonias, Jook Osha, los Od de If, el idioma, y ms. Y trajeron ciertas condiciones e informacin sobre la raz de la religin. Dando tambin as la confusin en su plenitud a los nuevos creyente y desplazando la regla de Osha e If. Y naci el Seudotradicionalista Yorb. No quiero decir que los otros que si no desplazaron la regla de Osha e If, sino se dieron a la adaptacin de lo perdido, entre los que se busco son los llamados Tratados de coronacin de varios rss como la de ddw, Oba, Yewa, Agay, y otros que eran en la poca de los 70 como rss de Adimu (rs que se reciba y no se coronaba).

Como ven en cada regin o pas, la Regla de Osha e If tomo un matiz diferente al que nuestros ancestros han dejado, quizs estamos hablando de una Regla de Osha e If internacionalizada. Para tu pertenecer a la religin, los padrinos y madrinas Lkumi, te hacia unos procedimiento litrgico para saber si por los rss t eras un buen Olorisa u babalwo. Una de las que cambio tambin brbaro, se comenz a hacer Olorisas y babalwos a delincuentes y personas no garata como personas. El comercio agarro firmeza dentro de la regla de Osha e If. Que la dcada de los aos noventa conoci un extraordinario crecimiento de iniciados. Pero esta alta masividad en tan relativo corto tiempo, quebr no pocos de los sagrados preceptos que celosamente hasta ese momento, las diversas generaciones de santeros conservaron. Como dato de los inicios de la regla de Osha e If, Los lukumses primero pusieron sus rss en jcara, luego fueron trasladados a las porcelanas Chinas, que eran como unos pozuelos sin tapas, de diversos tamaos y generalmente de color blanco y otros amarillo. Entonces despus es que se comienzan a usar las soperas de porcelana y de loza, de acuerdo con las posibilidades econmicas de cada cual. Que paso en el lavatorio ante los rss nacan en Jcara, o conchas de Coco y apareci el plstico como recipiente, nada

cuesta tener la jcaras o llamada Totumas grande lo hay en los mercados y es ms barato que los plstico, las kk (recipiente de carro cosido)) donde se hacan el Om-Ero de los rss para su nacimiento, sustituirlo con las poncheras de plstico. En la poca de los 90, se pierde o se facilita en buscar los nombres de los Olorisas como de los babalwos, anteriormente los nombre era relacionado con los Od del Caracol y los de If. No ahora los nombre son nada ms con una caracterstica si eres hijo de Oshn, te llamaremos Oshn XXX, si eres hijo de Obtl te llamaremos Baba XXX, y as como los dems rss, ser que se olvido? O se perdi? Y hay ms cantidad de nombre repetido ejemplo: Oba Ekn, Baba irawo, Osha Bi, s Bi, Sango Bi, Oshn We, Om Lasa, Om saide, Om tola, bueno no salen de lo comn los nombre refleja a la persona y los nombre de los Olorisas y Babalwos tienen significado con el carcter de la persona dentro de los Odnes del caracol como el de If. Anteriormente los nombres de muchos Lkumi de la poca eran: Osikn (me pide corazn y suprema) Para los omo Elegua. Legba Os (Elgbra es mi supremo) Para los Omo Elegua. gn bakn (gn engendra a un guerrero). Para un

omo gn. Ab At (el que escucho o cumplira lo de la estera) Para un Omo Obtl. Efunbola (el que cumple un poco con la riqueza) Para un Omo Obtl. rs las (Obtl dice que es un Ase) Para un Omo Obtl Ob Tol (le doy riqueza a mi Sango) para un Omo Sango. Bamgbose (le doy mi mano para elevarte Sango) Para los Omo Sango. Ol Sund (soy la duea/o de Oshn) para los Omo Oshn. Ol Oyd (soy dueo de Oy) Para los Omo Oy. Diyadekun (gn es tan temible como el leopardo) Para un omo gn. Asiyab (semilla que pare mucho) Para un Omo Yemay. Olokund (Lo profundo de mi corona)) para un omo Yemay. Y otros ms. Se comenz a modificar el dogma o regla del Iyaw, en la cual ya el Iyaw poda estar despus de la 6 de la tarde en la calle y lo subieron de horario 8 de la noche, que el Iyaw poda estar en fiesta de Aa solo sin su mayores, que el Iyaw poda estar en casa de otros santeros sin el permiso del padrino o madrina, se comenz a que el Iyaw podra tocar el bata, bebiendo en bares, desandando la ciudad a altas

horas de la noche, bailando en discotecas. O las mujeres en lycra o con vestuarios escotados, algunas prostituyndose, se convirtieron en imgenes recurrentes, antagnicas con el reglamento del Iyaw, lo que resinti la calidad de la santera. Comienza el dicho comn ahora: Mi casa se hace as, no se la tuya. Mis queridos lectores esto es lo ms daino que puede tener la regla de Osha e If, la palabra REGLA es regla. Como puede ser posible que aparezca ciertos Olorisas u babalwos que comienza a tener nuevas reglas al gusto de los padrino o madrinas. Siendo que la misma regla de Osha e If ya tienen unos parmetros para formar a un buen Awo If u rs. No, el Ego o las frustraciones tengan ms valor que los legados nos dejaron. Se comienza a difundir en su mayor auge la tradicin Fe indgena Yorb o llamada comnmente la Yorb Tradicionalista nigeriana. Sabemos que si no es por los integrantes de la regla de Osha e If, por ellos no serian conocidos en esta parte del mundo, siendo que hay una cantidad de personas honorables y de muchas fe dentro de la Regla de Osha e If, estos tradicionalista Nigerianos vieron que era la oportunidad de obtener el comercio para poder tener la oportunidad de salir de la pobreza que tena en su pas NIGERIA y viendo tambin que haba ciertos Olorisas y Babalwos de la regla de Osha e If que estaban cometiendo irregularidades y delincuencia

con la fe. Comienzan difundir que ellos son la realidad de la religin Yorb La verdadera religin Yorb. Es una pena que estas personas cometan esta falsa grave y traten de competir con una religin autnoma de esta regin o lado del mundo siendo una religin muy bien fundada y reglamentada para ser buenos hombres y mujeres en este mundo, la regla de Osha e If. Tratar pues de dar un pincelazo: Siempre he manifestado una y otra vez que la Regla de Osha e If es un estilo de vida que est fundamentado en la espiritualidad, una espiritualidad que debe ser desarrollada a travs del estudio constante, por medio de una disciplina personal, que al occidental, que abraza este pensamiento de vida se le hace algo cuesta arriba, sobre todo cuando carece de dicha disciplina personal, o la misma es a media mquina. Nosotros tenemos un religin fundamentada para ser mejores en la vida, que estos negros jvenes que llegaron sin sus fundamentos, sin sus conocimientos avanzados en la prctica religiosa, mas sufriendo adversidades polticas, religiosas, y trata de inhumanidad, ellos hicieron lo posible y lo imposible para mantener su creencia a toda costa, formando los Cabildos y reformar su nueva y sistema de vida. Para que nosotros los herederos de esta hermosa religin

lo echemos a perder as porque pensamos que es as. Los que verdaderamente creemos en esta religin, trataremos de buscar la solucin, por qu no volver a hacer estos cabildo para poder tomar nuestro legados? Y seguro que si lo hacemos fortalecemos nuestra practica religiosas y eliminremos esos vicios tan dainos para nuestro sistema de vida que adoptamos. Les dejo una reflexin con una pregunta: Que hace una comunidad con una gran variedad de sacerdotes iniciados en If/rs, sin un buen entendimiento y sin un criterio de familia extendida? Eduquemos a nuestros menores y que los menores nos eduquen.

OTRO:Esto, pensaba publicarlo en mi blog... pero bueno, creo ser til en este apartado. La introduccin me la salto, porque al final, ya hemos hablado del tema muchas veces... pero lo dems lo dejo. Espero que el debate no vuelva a desgastarse.

Un esquemita simple nos ayudar a razonar la cuestin:

Fuente de Oda en Cuba: Cuca Oda (Odbiy) Fuente de Olkun en Cuba: Fermina Gmez (biy) Fuentes del Oda & Olkun de ambas: Ma Monserrate Obtr. Fuente de Olokun de Tata Gaitn: Yenye T'Olkun (sin carga, claro est) Fuente de Oda de Tata Gaitn: ? Pregunta: tena Oda Tata Gaitn? Yenye T'Olkun y Ma Monserrate hacen a biy, hija de Adeina. Yenye T'Olkun y Ma Monserrate son fuentes de Olkun para If y Qu casualidad! Esa unin y los resultados no fueron por gusto. Pregunta 2: De dnde vena, entonces, el Olkun de Tata? (lo original, sin cambios... se sabe que su Od no es igual que los de hoy tampoco) A Tata le hacen If por 1900. Hay quien dice que por vuelta de 1880 y pico. Cuando aquello Fermina ya tena (naci en 1844

y se la hicieron con 20 y pocos aos). Ni se diga de Ma Monserrate que muere en 1906. Si Yenye y Obtr trabajaron juntas y saban de Olkun por qu el de Fermina es de una forma y el de Tata de otra? Al final no venan de un mismo tronco? Moraleja... hubo un cambio. Por parte de quin? Creo que la respuesta est clara... cul de los parece ms lkm? Qu religin carga sus fundamentos en Cuba? Cmo es la firma del Olkun de If? Cul de los dos era palero? Otra respuesta evidente. Se sabe que Tata adems de babalwo, era Tata Nkisi (de ah el nombre) e incluso abaku. Como la mayora de los awo de su tiempo, que pasaron por el palo, con mayor predominancia entre las religiones afro (los congos llegaron primero y dominaban las prcticas espirituales de los negros). Y si de hecho Tata tena Oda... y lo daba, no es de extraar que l haya empezado con la prctica de cargarlo, tal como hizo con Olkun, pues otros babalawos, paleros igual que l y ol'da, lo entregaban tal cual se lo dieron a ellos: sin carga. Pero hay un detalle, las firmas de los Oda de If que

se dan cargados, no tienen nada de palo. O sea por qu en uno Tata lo cambiara... y en otro no? Por ah, la cosa no cierra... y es evidente que el Oda de If cargado tiene otra fuente. Tampoco ayuda a creer que Tata tuviera Oda el hecho que l logr imponer su Olkun de If entre muchos babalwos, pero hasta Miguel Febles, la mayora de los Oda que reciban ellos eran de la . Si vamos a hablar de prestigio y poder, Tata tena para dar y regalar. Fue el nico considerado como 'ob'. Su autoridad no slo se limitaba al mundo religioso. Trascendi a la poltica y lo social. Miguel viene a ser la 'estrella' de If, luego de la muerte de los grandes mayores (el ltimo fue justamente Tata en 1944). Pero de ello hablaremos en unos minutos Existe en general un movimiento que, evidentemente, busca privar a los ol'r de sus legtimas potestades y nace en las tempranas contradicciones entre sacerdotes de e If. Entre vanidades y falsas concepciones teolgicas anda la cosa. Trastocar la historia e invertir hechos son tcnicas muy comunes en este propsito. La oralidad facilita que se impongan falsas creencias entre los religiosos, pues no hay registros, ni documentacin de las iniciaciones. No olvidemos que aunque muchas hoy sean famosas y notorias, en su poca, quizs no se

hayan llevado a cabo con la misma publicidad (entre otras cosas, por las persecuciones policiales y el carcter marginal de estas prcticas). Pero quien cuestione la preeminencia de la en la isla, debe revisar las fechas de iniciacin de los primeros awo criollos. Todas datan de 1875 en adelante. Ejemplos: Asuncin Villalonga nace en 1858; se hizo If en 1878 Ramn Febles Molina nace a mediados de los aos 40 del s. XIX y se hace If en 1887; Bernab Menocal nace por esas fechas y se hace If en 1880 y pico, antes de Asuncin; Tata se hace If poco despus de Bernab 1900 como aseguran otros; Bernardo Rojas se hace If en 1902... o sea que no era mayor que Tata Estos son slo pocos ejemplos, que nos servirn en nuestra exposicin. David H. Brown contabiliz cerca de 37 babalawos consagrados entre finales del s. XIX y principios del s. XX. La gran mayora de ellos operaba bsicamente dentro del campo de If y aunque haba una relacin harmnica con varias ylr (como es el caso de Adesina y Obtr y Ramn Febles Ogbtua con Latuwan), no haba interferencia entre uno y otro culto, ni tampoco las reglas fijas que hoy se observan.

Un de ellas es estar consagrados previamente en . Esa obligacin la impuso Bernardo Rojas, para evitar que los cada vez ms influyentes or-at les impidieran la entrada a sus ahijados en los cuartos de santo, por no haber pasado por el rito. La mayora tena a su deidad apenas como referencia. Otra regla es la de los poderes de If, sin los cuales se considera que ningn babalwo est completo. Ya que hablamos de Bernardo, mis fuentes indican que l no tena Oda y si lo tena, no lo daba, como en el caso de Olfin, que era reservado como el gran tesoro de la rama, pues permita el control sobre las iniciaciones. La promiscuidad de Olfin, Oda y muchos r que entraron en el panten de If afrocubano, se da a partir de Miguel, que utiliz sus herencias y conocimientos, de acuerdo a sus necesidades. Cmo entra entonces Oddw al If afrocubano? Pues a travs de Cuca como ya es sabido. Cuca le da Oddw a muchos contemporneos de Tata: Pedro Pablo Prez Ogbe'yonu, Hilario Barbn trs, Secundino Crucet s LOgb, Arturo Pea Otrupon BaraIfe y no s decir si tambin a Ramn Febles. Volvemos a la misma pregunta de hace unos minutos:

Si Tata tena Oda, siendo un awo muy poderoso e influyente de su poca, por qu no se lo dio a esos colegas? Por qu no se lo dio a su ahijado Miguel Febles (1911-1986)? de quien fue ojugbona, junto a Bernab Menocal, Bb jogb, Ifbi Mayesi rnml, que era el padrino. Sus abuelos (Bbnl) de If eran If Om, gnd Tetura y Olgere Ko Ko, yk Mj, dos precursores de If en Cuba. Segn unos Febles se consagr su Oda; segn otros (Oluwo Osheniw) lo recibi de una yl (para el caso la misma que lo coron). Podra suponerse que Cuca haya tenido su participacin en ese proceso de comprobarse que dk (Miguel) haba sido iniciado en los secretos de Oddw de manos de la . La autoridad e Cuca eran respetadas en esa familia ya que el nacimiento de Eusebia, hermana de Panchito y Miguel, estaba ntimamente vinculado a las predicciones de la gran y. Se dice que Miguel da su primer Oda por los aos 40. Para esa poca Cuca ya habra fallecido. Tambin Ramn, que vivi de 1845 a 1939. Evidentemente

ninguno de los cambios que se asegura que Miguel introdujo hubiera sido posible en la era de Cuca y Ramn. Tampoco se puede decir que el Oda cargado fuera algo de rama, pues babalwos que sobrevivieron hasta la segunda mitad del siglo, como Gerardo de las Mercedes (Che Che) wnrn Alaktu, daban Oda en sopera y con el mismo contenido que hasta hoy manejan los santeros. Gerardo era heredero de la rama de o Carlos Adebiy wnrn Bok, africano de nacin, que le hizo If tanto a Pedro Pablo (ya mencionado entre los receptores de Oda de manos de Cuca) y el propio Ramn. Gerardo hizo If en 1910, es decir que vivi entre los grandes fundadores. Difcilmente habra dejado pasar un fraude (que es como muchos califican el Oda de ). Ibrahim Cobarrubias daba Oda en conjuncin con santeros, que hacan sus procederes, ms que indispensables en una consagracin de la deidad. ngel Padrn (Bebo el Mokongo j-Ogb), que se vincul a la prestigiosa rama de los Villalonga (iniciada por Francisco, Ifabiy, y seguida por Asuncin y su hijo Angelito), tampoco dispensaba a los santeros en sus ritos de Oda. Sin contar a Arturo y su rama. Por cierto, tanto Arturo, como Barbn, como Periquito Prez (Pedro Pablo Ogbyonu) todos eran paleros. Arturo de la rama del Santo Cristo del Buen Viaje. Los

otros no s. Pero s que hubo una cruenta guerra de prendas entre ambos. Y ni por eso se les ocurri cargar ese fundamento. PS. Ni Natalia Bolvar, que jura y perjura que Oda es de If...

OTRO:Herminio Herrera es la persona que siempre se nombra como uno de los iniciadores del culto yorub. Su nombre de consagracin en If era Add-Ina que significa corona de fuego, mientras que otros consideran que su nombre de consagracin en If era If lo ra: la corona que abre camino o la corona que soporta el honor, pero fue conocido popularmente como Add China. Se dice que era seguidor de la divinidad Yemay (no asentado) y que su Odu patrn en If fue Obara meyi. Era de origen yorub, de tierra Iyez, Nigeria. [...] Conjuntamente con o Jos Akonk , If B, Oluo Guer (el Fab que refiere Ortiz), quien posea los secretos de Odu (Igba Odu) consagraron al primer sacerdote de If criollo llamado Eulogio Gutirrez Osorio (Tat Gaitn) La nota de no asentado es mia. la coloco porque deseo ser enftico en que el autor slo dice que era seguidor, siendo que seala que fue co fundador de una Cabildo en Regla llamado Yemay. Nunca he ledo que se hable de asentamiento cuando

se habla de Ad Shina. rbol genealgico: Arriba: Ad Shina Obara Meyi y o Jos Akonk Oyekun meyi como iniciadores. Abajo: Bernardo Rojas Iglesias (mulato criollo fallecido) Irete untend. Lnea siguiente: Pancho Karaba (fallecido) Eyiogbe. Lnea siguiente: Miguel Herrera Mapo (fallecido) Ogunda Meyi. Lnea siguiente: Rubn Pineda (vivo) Eyiogbe. Lnea siguiente: Hermes Varela (vivo) Otura Sa. Lnea siguiente: Virginio Santos Vega (fallecido) Ogunda lamas Lnea siguiente: Adrin de Souza Hdez. (vivo) Ogbe Sh. Es decir, el autor quien se presenta como miembro de la rama de Bernardo Rojas dice despus de su rbol genealgico, que el primer criollo fue Tata Gaitn. Eso por ese lado, pero por el otro, en lo personal no estoy de acuerdo con la opinin de que Oda fue una confeccin de Odi Ka hecha a partir del Oda de Osha. Siempre la he considerado una hiptesis bien argumentada, pero hasta ah. No es una prueba histrica, ni contamos con registros que fidedignamente puedan reforzarlo o negarlo. Por eso, en mi opinin es slo una hiptesis.

En primer lugar, aunque If pueda ser extenso, lo que no es If simplemente no camina hagalo el babalawo que lo haga (me refiero a que si un babalawo hace m...), no funciona. Orula no acepta inventos as est involucrada la fe de las personas. Eso lo tengo como principio de lo que veo y aprendo a diario. Sobre todo con el significado que tiene Oda para la vida del babalawo. Por esas razones no creo que Miguel se haya puesto a confeccionar nada, sino que entreg algo que l recibi, quizs no es la misma semejanza de lo que finalmente dio, pero no creo que sea un experimento de creatividad de Miguel a partir del Oda de Osha. Esa es una opinin. Nunca compart con Miguel, y no lo conozco ms que por lo que he escuchado de l de otros babalawos, lo que he ledo, y porque lo nombro en mi mojuba porque es la rama de donde vengo. El If que a mi me entregaron es bastante riguroso en muchos aspectos, y esa rigurosidad a mi entender no se transmite en dos generaciones, sino en muchas, y creo que es algo que forj Miguel, porque diga lo que digan, siempre he escuchado que Odi Ka a las cuatro de la maana se levantaba a barrer su casa. Eso es constancia y respeto. Quien respeta una cosa en If, respeta el resto. Creo que la historia no ha sido justa, ni con el Oda de Osha, ni con el Olokun de Osha, ni con Odi Ka.

Por ejemplo, nuestro respetado hermano, rdiaz en cierta ocasin vio un Ozun. No sabemos el origen, ni sabemos si fue que alguien en un momento del pasado recibi una enseanza al respecto, o fue algo que hizo para resolver pero ah est. No por ese hecho se niega (ni l lo ha negado) la existencia de los Ozun como los conocemos, ni quiere decir (ni tampoco lo ha sugerido el Sr Ral) que entonces el Ozun que se entrega frecuentemente con los llamados guerreros y Orula, no sea una verdad o haya sido un invento de alguien. Ciertamente ha dicho que considera que ha habido manipulacin, pero hasta ah, lo ha asomado como su opinin y su hiptesis. A mi juicio, se trata de un hallazgo en esta religin, que si algo la caracteriza es eso, los hallazgos, porque muchas cosas se guardan para ser enseadas en momentos oportunos, otras nunca hace falta sacarlas a relucir a menos que se den ciertas condiciones, y con ese dinamismo funcionamos. El que tiene muchos hallazgos, y tiene cmo reproducirlos y lograr el mismo efecto todas las veces, lo llamamos mayor, o sacerdote, o alguien con ash. Los hallazgos son tiles, pero no niegan la existencia de otras formas de hacer las cosas. El Oda de If no aparenta tener las mismas pesadas credenciales que el Oda de Osha en

trminos histricos, pero hasta donde he podido conocer, quien lo ha recibido ha podido ver que lo que de su vida se dice en ese It tiene valor y no he conocido al primero que me diga que lo le dijeron con ese It no sirve de nada. Eso a ttulo personal, tambin me arroja a mis credenciales para tratar de seguir hurgando en su historia dentro de la Cuba afro del siglo XX. Cuchillo Cubano:

mayeleo escribi: Hola a todos los que estn en esta encuesta. Primeramente para hablar del cuchillo tenemos que empezar por mirar cmo naci y de dnde vino. Mi Abuelo y mi Abuela se hicieron Santo en el ao de 1905, mi Abuela se llamaba Manguala, y mi Abuelo se hiso Ifa en el ao 1907 ahijado de o Juan el cojo y su ojubona de Ifa fue o Remigio el padre de Pepa Echu Bi. Mi abuelo era Ogbe Yonu, mi papa se hiso Santo 21 de Octubre de 1925 ahijado de latuan y aqu empieza la historia del cuchillo.En Cuba como en frica solamente mataban los hijos de Ogun, ningn Santero, ni ningn Babalawo tenan la facultad de matar, y esto tenia a los religiosos sometidos a la voluntad de los Balo Ogn. Entonces latuan la reina de los yorubas y la que tomo las

decisiones que todos seguimos hoy, le dijo a Felipito Ogun BI = Benito Ogun toye = Filomeno Ogun Ladde etc.- que si ellos no le daban a ella la facultad de matar y le daban el cuchillo, ella no les permitira trabajar ms ni en la Habana ni en Matanzas, y ellos por miedo dieron el primer cuchillo en la historia de la religin yoruba, la primera persona que recibi cuchillo en el mundo fue latuan. En el ao 25 cuando mi padre se hiso Santo en la Isla de Cuba haban muchas mujeres ORIATES, todava en el ao 1980 quedaban== Caridad Cuesta,= la peto,= Rosa la grande= Delia malecn,= Emelina crdenas y muchas ms. El primer Babalawo en recibir cuchillo de las manos de la tuan fue =Tata Gaitan= despus mi Abuelo Ogbe Yonu recibi cuchillo de latuan, es por eso que en Nigeria no existe el cuchillo, el cuchillo es Cubano, tambin como en toda religin latuan tuvo enemigas muy poderosas y de mucho prestigio y en esas casas NO se reciba cuchillo tuvieses los Santos que tuvieses, es por eso que todava hay personas que hacen 100 Santos y no reciben cuchillo porque en su casa no es regla de Ocha. Cuando hablamos de latuan estamos hablando de la que hiso la unificacin religiosa en Cuba y para darles un ejemplo les digo: mis abuelos cuando se iniciaron en el ao 1905 entraron solamente con pata y cabeza o sea con Elegua y el ngel de la Guarda, cuando mi padre se hace Santo en el ao 1925 ya latuan haba hecho la unificacin y mi padre entro con los 5 Santos reglamentarios igual que todos nosotros.

La nica tierra que entra con todas las banderas es Cuba, porque en frica se entra con pata y cabeza, y solamente un rey entra con todas las banderas, ejemplo: se va a coronar un rey en la tierra de Oyo, y por ser tierra de Chango entra con el.= pero su madre era de la tierra de Yemaya Abe Okuta, entonces llevaba Yemaya, pero su Abuela era de la tierra de Ota entonces entraba con Oya y su bisabuelo era de la tierra Gurugu Tango y por esa lnea entraba con Ogun y as sucesivamente. Un rey era el nico que entraba con la dinasta y el rango de su estirpe.= Nosotros los Cubanos y los que nacen de nosotros estn en el pas que estn se guan por nuestras reglas y tradiciones, en mi casa de Santo es Obligatorio recibir Cuchillo despus del tercer Santo,= Pero las casas que no reciben cuchillo y utilizan al hijo de Ogun para que mate son casas muy antiguas y de mucho prestigio, un hijo de Ogun NO tiene que recibir cuchillo para matar porque l est autorizado por la mano de Olofi para realizar ese ritual. Lo nico es que no puede entrar al cuarto del cuchillo porque no lo tiene, ni puede dar cuchillo porque no tiene echa esa ceremonia, ==== Digo YO! Felipito, Benito etc. la tenan echa !====

Las Mujeres Perdieron La Supremaca:Evidentemente la mujer perdi supremaca, porque tendencia no se preparan en el campo religioso, para

tener esta jerarqua se tiene que estudiar fuertemente. (Prctica y teora). La persona tiene que tener buen conocimiento del orculo del dilogun, libaciones, el buen conocimiento de preparar el machuquillo para realizar ceremonia del osado yoko osha. Etc, etc, etc. He investigado a modo personal, fueron en vida mujeres importantes, y aun muchos nos recordamos de ellas. Lo que en realidad, no termin de comprender. Es lo siguiente: _En Odu ifa: La mujer es condenada por Olofi y por esta situacin, principalmente perdimos la supremaca. Personalmente con mi estima bien alta somos importantes, hasta para hacer un awofaka, y un ikofafun tiene que estar necesariamente la participacin de una mujer. Entonces...!!!. Estas religiosas ayudaron realizaron importantes ceremonias. Fueron exitosas. Que es lo que nos faltara interpretar. Para entender esta situacin. Sin embargo, me agrada saber que muchas mujeres llevamos la batuta en su momento.

La formacin y evolucin de los cabildos fueron de gran importancia en la estructura moderna de ils o casas de santo. Entre los cabildos fundamentales podemos incluir los de Regla, de la Virgen de Regla/Yemoj, fundados por Josefa Herrera Eshu b Pepa y Susana Cantero Om Tok; el Cabildo de Santa Barbar/Chang Tedn; Los gemelos del Palenque, Perfecto y Gumersindo Cabrera; y el Cabildo de Papa Silvestre. En Matanzas fueron muy memorables los cabildos de Fermina Gmez Torriente; el Cabildo Iyesa de la familia Garca; y el Cabildo Santa Teresa de Crdenas y la familia Villamil. En la provincia de Matanzas, los cabildos Arar (de los cuales sus miembros son descendientes de los esclavos Fon, Mahi, Adja, Evhe y otros grupos procedentes del Reinado Dahomey, y lo que hoy da es Togo) estos en algunos casos forman conexiones con los caminos Lukums de Matanzas.

En Guanabacoa el status de cabildos pertenece a Pilar Fresneda. Luego en el

interior de Cuba tres sociedades Lukums y una sociedad de Congo continan la funcin en el presente en la ciudad de Palmira, Cienfuegos. Se enfoca mucho nfasis basado en los cabildos como instituciones principales para el nacimiento de las religiones afrocubanas. Basado en lo anterior es como surgen las casas de If y Osha, lo cual da nacimiento a las correspondientes ramas. A continuacin una recopilacin de algunos de los oloshas, iyaloshas y aws que estn al pie de Olofin ms prominentes en nuestra religin. Aurora Lamar, Ob Tol. Su ngel de la guarda era Aganj y es una de las fundadoras de la rama La Pimienta. Ferminita Gmez, Ocha B. Santera On Yemoj nacida en Matanzas, Cuba. Fue ahijada de la gran M Monserrate Gonzlez. Responsable por la continuacin del culto a Olokun en Cuba. o Remigio Herrera, Adeshina. Uno de los primeros babalawos en llegar a Cuba. Le hered a su hija Josefa Herrera, Eshub el Cabildo de Regla/Yemoj. Nicols Valentn Angarika, Ob Tol. Fue el nico

aprendiz del famoso Oba di meji. Bernardo Herrera Tata Gaitn, Ogund Fun. Legendario Babalawo, Tata Nkisi y miembro de la sociedad Abaku. Su ngel de la guarda era Osoosi y ha sido el nico babalawo en recibir el ttulo de Ob Araba en Cuba. Miguel Febles, Odi ka, famoso babalawo. Pilar Fresneda, famosa iyalosha de Guanabacoa Susana Canter: Omi tok Tiburcia Sotolongo a Margarita Armenteros: Ain Yobo. Fundadora de otra importante rama en La Habana. M. Monserrate Gonzlez: Oba Tero. Nacida en Nigeria y traida a Cuba, On Chang. Es una de la fundadora Lukum en Matanzas y madrina de Fermina Gmez. Octavio Sam, Oba di meji: Legendario por haber sido coronado dos veces, fue el primer oriat Cubano. Timotea "Latun" Albear: poto. On Yemoj. Fundadora de la rama La Pimienta.

Calixta Morales, Odde. Omo Osoosi. Se cree que fue la primera olorisha en haber sido iniciada a Osoosi en Cuba. Pancho Mora, If Morote. Primer babalawo en haber residido en EE.UU. Mercedes Noble, Oban Yoko. Es la primera iyalocha en haber hecho una iniciacin en la ciudad de Nueva York. Asunta Serrano, Osunko. Descendiente de Aurora Lamar es una de las primeras puertorriqueas en ser iniciadas en la dcada de los 1950. O.- Ayaba (Aya-ba), s. Una Reina, Una esposa de Rey.

Las mujeres llevaron todas las ceremonias mayores y tradicionalmente realizaron todos los ritos involucrados en la iniciacin de los nuevos Santeros y que ahora es la potestad del Oriat y el papel de Oriat fue primero sostenido por las mujeres. Nombradas Oriat fueron: Teresita Ariosa (Eni Oshn).

Guillermina Castel. Timotea Albear (Ayay La Tun) fue la Oriat usada por casi todos las casas y cabildos hasta el tiempo de su muerte. Ella, de hecho, fue la que ense al primer Oriat masculino: Octavio Samar Rodrguez (Oba di meji). Esto fue solamente despus de la muerte de Timotea Albear en 1935 que Oba di meji empez a ganar poder como un Oriat, pero ante mucho tiempo todo los Oriat fueron mujeres. Entre las mujeres, la primera que pudo haber ejercido tan importante responsabilidad, fue una mulata hija de Oshn llamada. Guillermina Castell (Oshn Laib). Luego le siguieron: Josefina Aguirre (Oshn Guere). Hasta Carmen Mir (Egn Bi). a Rosala Gramosa Aberu (Efuch Warikond).

Fundador de la rama Egbado. Sacerdotisa famosa de Om Osoosi. En el ltimo

cuarto del siglo XIX, que a su vez fue, famosa por los cambios aplastantes que ella hizo a la religin. Pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia Idos Osha practicada hoy que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla. Ella instituy la ahora prctica comn de recepcin de ms de un Orisha durante la iniciacin (Elegu, Obatal, Oy, Oshn, Yemoj, Shang) as como la prctica de tirar los Dilogn o caracoles, dos veces para conseguir una letra compuesta. Conocida como "la Reformadora de la Religin", a Efuch tambin se le acredita el origen del ritual iniciatorio conocido como el Pinaldo o cuchillo que se realiz la primera vez sobre: Octavio Samar Rodrguez, como una segunda iniciacin para confirmar su primero qu se haba hecho en Matanzas. Esta "confirmacin" ritual fue la fuente de su nombre de Osha, Oba di meji, o "el Rey coron dos veces". Oba di meji lleg a ser uno de los primeros Oriat masculinos o amo de las

ceremonias para los ritos de iniciacin en la religin despus. En 1843 - 1845, Ob Mama Monserate Gonzlez Oba Tero, Rosala Aberu Efunche Worikondo y Ob Timotea "La Tuan" Albear Ayai Lewu llegaron a Cuba y cambiaron el sistema de parado al asiento (asimilando ciertas ceremonias de Oyo). Osh fue la primera en expandirse y despus le sigui If, fue despus con la llegada de If que se asimil la tirada combinada en Meridilogun segn dicen

Mara Tow. Es considera histricamente Mara Tow es la "Reina de los Lukum". Ella fue, en el momento, la nica verdadera Lukum que poda leer y escribir. Ella tambin fue en nuestra tradicin una Oriat en el momento siendo mujer. Uno de sus muchas contribuciones a nuestra religin es la razn porque nuestros sacerdotes tienen la habilidad de matar un

animal (es decir Pinaldo o cuchillo) esto debido a ella. Durante el tiempo de principios del siglo 20, las nicas personas que podan sacrificar eran los omo Ogn. omo Ogn eran individuos consagrados en orisha Ogun. Cuando a la historia se va, haba en el principio 3 Acho Ogn en La Habana en el momento. Esos omo Ogun eran: Felipito "Ogun Bi". Remigio "Ogun Toy". engo "Ogun Lad". Las tareas de estos hombres eran realizar los rituales exclusivamente en toda funcin, esto era una consagracin, ceremonia religiosa stos eran los nicos que tenan la exclusividad en estos actos. Santeros y Babalawos igual no poda realizar el ritual porque era exclusivo slo a los omo Ogn. Al mismo tiempo, la persona que reinaba en La Habana era Mara Tow. Ella estaba a cargo qu ceremonia sera realizada, y cmo sera realizado, etc. Ella le dijo a los Omo Ogn que ellos tendran que realizarle la ceremonia de consagracin en su cabeza

para que ella pudiera realizar el ritual. Ella haba acentuado este hecho diciendo que si ellos no hacan esto, no podran realizar cualquier ceremonia en La Habana. Ya que ella tena mando de la comunidad de Lukumi en La Habana. Los hombres concedieron y realizaron la consagracin que fue dirigida por ninguno otra que Mara Tow. Despus de la ceremonia, Mara empez a consagrar a otros como Omo Ogun, quitndole el monopolio original a los Omo Ogun. En conclusin ella fue la persona quien se le acredita con la habilidad de dar Pinaldo o cuchillo que a su vez dio la licencia a Santero y a Babalawo para realizar estos rituales que son sagrados en nuestra religin. Una persona de renombre, Oba Di Meji, escritor de muchos libros y reconocida autoridad en la tradicin Lukumi, vino a La Habana en el orden de consagrar a Nicols Angarica, otro personaje famoso. En su llegada a La Habana, l visit a Mara Tow y ella le dijo que su

consagracin en La Habana no era reconocida y l no tocara la cabeza de Nicols Angarica a menos que l hiciera Osha en La Habana. Esto significara que l hara Osha dos veces (algo no odo de en ese momento y claro este tiempo). Oba Di Meji concedi y se le hizo Osha hecho dos veces. l es conocido como Oba Di Meji pero su nombre en la realidad es Oba Di Meji (Dos veces un Rey). Otra historia interesante ocurri cuando a Mariana, otra Lukum, consagrada directamente en Ob, intent consagrar a una mujer de medios pobres y con problemas mentalmente. Esta mujer se llamaba Teresa. Mara Tow dijo que Ob no debe hacerse directamente y en la ignorancia a esta advertencia la condicin mental de Teresa empeor. Despus de este incidente, Ob no se consagr ya directamente a ninguna otra persona. Este ltimo Ob se realiz en 1942, 3 aos prior los tambores A fueron tomados en la catedral de La Habana y bendecidos por el Cardenal Artiaga en el mismo ao.

La contribucin singular de la Sra. Mara Tow en la parte del Omo Ogun etal, fue la unificacin en Cuba entre las personas de nuestra tradicin religiosa. Y ms all ella estableci una norma de prctica tambin en la isla y que esto se sigue haciendo hasta el momento.

13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA. 13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA. CUAL ES EL CORRECTO? DECIDAMOS POR NOSOTROS MISMOS DESPUS DE LEER ESTE ARTCULO. Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santera en relacin al culto Yoruba que se practica en Nigeria principalmente. Hemos visto escrito una y mil mentiras acerca de que el verdadero culto es el que se practica principalmente en Cuba y que el resto de las diferentes prcticas nunca puede o mejor dicho no son correctos o estn deformados..... En este artculo queremos dejar bien expuesto las diferencias de culto entre lo que se practica en Nigeria y los que se practica en Cuba (Santera) y dejar al libre albedro de cada uno de los que lean este artculo la

decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al culto. Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si sacamos a la luz este artculo es debido a los cientos de e-mail recibidos en que nos piden que aclaremos nuestra postura acerca de la Santera y de los diferentes cultos practicados en el Nuevo Mundo. Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se concibe el Culto en Nigeria y como se concibe en Cuba y para ello comenzaremos escribiendo acerca de las diferencias acerca de la coronacin de Orisha y de If.1.- La consagracin sacerdotal Orisha que se hace en los sincretismos ( la Santera en Cuba, la Umbanda en Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal Orisha yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el Nuevo Mundo una liturgia diferente creada especficamente para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos deberamos hacernos y ms teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales.2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los sincretismos (( If en Cuba principalmente), es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote y/o sacerdotisa

(babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron por emplear en el Nuevo Mundo una liturgia diferente. Al respecto obsrvese que en tierras yorubas de frica la ordenacin de los sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente presidida por el "Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo que preside la ceremonia. Sin embargo, el secreto del "Fundamento de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon una especie de sucedneo que denominaron "Fundamento de Olofin". Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos deberamos hacernos y ms teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales. Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los yorubas que llegaron como esclavos al Nuevo Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su cultura y sus costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos muchos de los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron preservar esos secretos para que siempre se marcaran diferencias entre los cultos sincrticos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo. Entonces podemos concluir afirmando que, lejos

de lo que muchos creen, los yorubas slo legaron al mundo occidental que inhumanamente les esclaviz, parte de su enorme herencia cultural y religiosa. Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos negativos y/o contradictorios que subsisten dentro de muchos sincretismos yoruba-catlicos del mundo occidental. PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas. El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa, refranes y patakes, paradjicamente constituye el arma ideolgica principal de la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba. Ello indica que los subsistemas religiosos afro-americanos an no logran la necesaria transicin del mito al logos, o sea, el paso de la leyenda y/o la fbula fantasiosa a la actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que rigen la mayora de las sociedades civilizadas actuales. Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten incesantemente dentro del seno de algunos sincretismos, las que inmiscuyen constantemente a los Orisas en actos impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable capaz de emborracharse con vino de palma en pleno cumplimiento de su labor creadora, cuya negligencia -entre otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico Ogn cortando cabezas a diestra y siniestra,

masacrando desmedidamente a pueblos enteros disfrutando del genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra inmoral faceta del mismo Orisa intentando violar a su madre Yem o Yemb, traicionando a su vez, a su padre Obatal. Los hermanos Sang y Ogn combatiendo eternamente a muerte por el amor de una mujer, su hermana Oy. Un Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los sacrificios humanos porque un da le correspondi el turno a l de perder la vida de una hija suya por medio del sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas Osn y Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de la Tierra. Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no tienen lmites, tanto en el Olimpo de los dioses, como en el mundo de los seres humanos...... Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan malvolos, imperfectos y amorales?. Cmo intentar convencer a los seres humanos que deben tener fe en semejantes entidades?. Cmo aceptar de buena gana que Olorun ha permitido a los Orisas de Su Creacin tales desmanes?. Cmo pretender que Orisas tan imperfectos, negligentes, inmorales y malvados sean objeto de adoracin por amor, en vez de por temor a su clera?. Esa desagradable imagen de los Orisas que da la mitologa pseudoyoruba que pulula por el Nuevo Mundo en un intento desmedido e injustificado por humanizar a las deidades, demuestra el casi total apoyo ideolgico que sobre la mitologa an conservan los sincretismos afro-

americanos, lo cual resulta cada vez ms inaceptable para la mayora de los miembros de las sociedades civilizadas actuales. La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est muy unida al folclore y a las tradiciones legendarias y fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en la antigedad era la base argumental fundamental de las tradiciones religiosas y culturales de esos pueblos, con el paso del tiempo -unido al avance de la civilizacin en las sociedades modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos se han ido sustituyendo por formas ms racionales del pensamiento cuando stos tienden a justificar ideolgicamente la existencia de conceptos religiosos. Sin embargo, hoy en da en la mayora de los pases civilizados, cuando la tendencia es a resaltar el folclore, la imaginacin y las primeras y ms ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular de un pueblo, entonces para ello se recurre a la mitologa. En la mayora de los subsistemas yoruba-catlicos afroamericanos los Orisas han sido humanizados hasta extremos a veces desagradables y decepcionantes por el abuso de algunos vulgares pasajes mitolgicos. SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de magia y brujera. Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de las autnticas tradiciones religiosas yorubas, las transformaciones, las relaciones entre creyentes, antepasados y Orisas, se materializan nicamente mediante el empleo de adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por

supuesto, a travs de los orculos por los que envan sus mensajes antepasados y Orisas. No existen prcticas mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de hechicera y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del CULTO YORUBA todo acto que implique el empleo de la magia para obtener transformaciones -lo mismo para bien que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son catalogados de brujera, lo que en tierras yorubas de frica implica la imposicin de severos castigos a los responsables de ellos. Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo y color-, no son usualmente concebidas dentro de la prctica religiosa yoruba. Aquellas, adems de ser reconocidas como actos de brujera y/o hechicera, tambin se identifican como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros fines. En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen las normas religiosas yorubas actuales, para algunos sincretismos afro-americanos no basta el empleo de adim, eb, adoracin y splica dirigida a los antepasados y Orisas para conseguir las transformaciones, sino, que stas se buscan fundamentalmente mediante el empleo de la magia, o sea, empleando la brujera y/o la hechicera (los denominados "trabajos"). Ello quiere decir que la "actividad ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afro-americanos. El "ancestralista" intenta buscar las transformaciones (stas siempre positivas y benficas para el ser humano), a travs de la peticin y la splica.

Por ello siempre espera con humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones han sido escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones solicitadas, nica va a travs de las cuales se producen dichas transformaciones. Este creyente y/o practicante no se considera merecedor de los favores divinos por el simple hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o materiales a favor de antepasados y Orisas. l sabe que la ofrenda es una forma de adoracin del agrado de las divinidades, pero tambin sabe que con nada se puede comprar el favor de las mismas. La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto subjetivo y fantasioso de causa-efecto desvinculada totalmente de los valores racionales, como elemento que slo existe dentro de la psiquis humana, es reconocida por el seguidor "ancestralista" como una de las miserias ms detestables del ser humano, el cual, por medio de las manipulaciones mgicas pretende risiblemente de manera prepotente emular con el enorme poder de las divinidades. Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos se gestan y realizan actos de magia de toda ralea en quimrica bsqueda de las ms variopintas transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que para el mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba se desmarcan de toda practica ocultista (y mucho menos mgica), para exponer un culto y una liturgia donde absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los ms sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales. TERCERO.-

Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua yoruba. En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron muchos los representantes de diversas tribus yorubas los que se asentaron en las distintas colonias. Aunque por el solo hecho de haber sido reconocidos como yorubas hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser reconocido que entre stos llegaron a identificarse hasta 19 dialectos diferentes, los cuales se hablaban entre miembros de las diferentes tribus. Esta diversidad lingstica, acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la trasferencia oral de todos los conocimientos -incluyendo los de la propia lengua-, trajo como consecuencia que, con el paso de los aos, sta tambin se mezclara con otras tambin de origen africano, llegando a formarse una enmaraada trama lingstica necesaria para que esclavos de diferentes etnias y pueblos de frica pudieran entenderse entre s. Por esta causa, en las antiguas colonias europeas del Nuevo Mundo, las lenguas y dialectos originales africanos se fueron perdiendo poco a poco con el tiempo. Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da la mayora de los sincretismos yorubacatlicos del Nuevo Mundo, en la prctica cotidiana de sus respectivas liturgias, hacen uso de diversas "jergas sagradas" que generalmente no se corresponden con el idioma original que se habla en el pas de los Orisas. Esto ltimo acenta an ms la individualidad que yoruba reconoce en los cultos sincrticos, ya que hasta la lengua empleada por stos en sus rituales

resulta ser una muy particular, resultado de la mezcla de los diferentes dialectos y lenguas madres existentes en las antiguas colonias del continente americano. Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la "jerga sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino que, entre los propios miembros de stos, en su mayora, tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual solo utilizan en rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con ella les resulta imposible estructurar oraciones y frases completas. Por ello encontramos a muchos olorisas, babalawos, hounganes, mambos, padres y madres de santo pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del Nuevo Mundo que no son capaces ni tan siquiera de traducir literalmente lo que expresan en sus rezos y cantos sagrados. Mucho menos lo son de entenderse entre s. Por lo tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua yoruba propiamente dicha, solo puede afirmarse con seguridad hasta ahora, que se expresan en una "jerga sagrada" que no ha podido ser catalogada de manera exacta por los especialistas hasta la fecha. El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos trascendentales de los sonidos a travs del lenguaje y por esta causa da mucha importancia a la integridad idiomtica a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos de su lengua original no son los mismos que se producen en la "jerga sagrada" de los sincretismos, por esta causa es de esperarse que los resultados originados por los mismos tambin sean de

ndole diferente, aunque aqu no se cuestione la calidad de estos ltimos. CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal. El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos discordantes entre el CULTO YORUBA y los sincretismos religiosos afro-americanos. Para la primera el bien y el mal necesariamente coexisten juntos como consecuencia natural de imperfecciones propias de La Creacin y como mecanismo de comprobacin y comparacin. Pero no se reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisa, que ostente el poder del mal en clara oposicin al Ser Supremo Olorun, pues ste es Omnipotente en toda Su Creacin y nada puede oponerse a su Divina Voluntad. Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y administra un ser maligno y/o diablico al cual llaman por diversos nombres, el que se opone permanentemente a la voluntad de Olodumare. Tambin consideran que la mayor parte de los Orisas poseen dos facetas dentro de s, a saber, la del bien y la del mal, lo cual admite la posibilidad de que en determinados momentos estas deidades puedan ser estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o hechiceros-, para hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la humanidad (nada ms lejos de la realidad!). El "ancestralismo" no concibe a los Orisas practicando el mal en contra de la voluntad de Olorun, y mucho menos alentados por un simple mortal. Para los "ancestralistas" la llamada faceta negativa de las deidades es consecuencia directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin

en determinados momentos, pero no una fuerza opositora a los designios y leyes impuestas por el Ser Supremo. Sin embargo, s se acepta que el mal -a escalas nicamente reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-, puede ser practicado por estos ltimos y por algunos espritus imperfectos en determinados momentos de la vida encarnada de la humanidad, pero todo a expensas de responder posteriormente por ello ante la Autoridad Suprema representada y/o designada por Olodumare para juzgar las incorrecciones provocadas por el libre albedro de los seres humanos y las almas correspondientes. Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como las plagas, las enfermedades, el libre albedro, las eventualidades negativas del destino, los desastres naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los seres creados, es reconocido como "necesarias correcciones" que tan solo Olodumare lleva a cabo y administra en su incesante labor creativa y perfeccionista, considerndose por ello, que los conceptos que sobre el bien y el mal tienen los seres humanos, no concuerdan con los de las deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se identifica al hombre como el principal causante del mal a la humanidad, debido a las imperfecciones creativas de aquel, puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su libre albedro. QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica. Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se ponen de manifiesto entre las normas y/o

procedimientos litrgicos de yoruba y sus sincretismos, son las diferencias -en calidad y contenido-, existentes entre sus correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto, por regla general, mientras yoruba siempre busca la simpleza, la sencillez y la homogeneidad en todos sus actos litrgicos, de manera que stos sean fcilmente asimilados y ejecutados, los sincretismos han creado individuales estructuras plagadas de complejos y enmaraados procedimientos que histricamente han suscitado muchas veces la polmica y la anarqua entre sacerdotes y devotos. Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta de homogeneidad litrgica que generalmente existe en el seno de muchas de las congregaciones sincrticas, donde cada sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo, establece sus propias normas y procedimientos litrgicos, creando as su propio manual de procedimientos. Esto ltimo determina que generalmente cada Casa de Santo, Terreiro y/o congregacin religiosa afro-americana posea sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a veces ni tan siquiera coinciden con los de sus homlogos religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente hablando, es muy frecuente que dentro de los cultos en cuestin muchos hagan lo que les viene en gana. La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas abarca prcticamente todos los aspectos del ritual religioso, con lo cual las ms simples acciones litrgicas se convierten en complicados procedimientos. stos

generalmente estn influidos por las particulares concepciones culturales y folclricas de quienes operan la liturgia sincrtica. Por ello en muchas ocasiones un sencillo acto de adoracin, salutacin u ofrenda a una deidad, se convierte en un injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde con determinados pasajes mitolgicos que sirven de gua para tales actos. SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio. En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles intensos dolores y/o sufrimientos a los animales antes de drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los animales-, a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o testculos, o les rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de un sagrado acto litrgico de elevado sentido mstico. Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto denominado "presentacin de las carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la

seriedad del oficiante-, dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los principios que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza ningn acto de "presentacin de las carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el consumo de los devotos, no para los Orisas). No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar membranas y vsceras de los cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos. El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta con gran seriedad, silencio y respeto, porque la presencia de La Muerte imprime gran trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con rapidez y precisin mientras que, al caer la sangre, se trata de que sta bae los correspondientes "Fundamentos Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales para que sus carnes sean usualmente consumidas por los devotos, simplemente se seleccionan algunas

vsceras y se cocinan cuidadosamente para luego ser ofrecidas tambin a los Orisas. Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican discretos cnticos a las deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda. No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a ser consumidas por los devotos. Aqu no existen las innecesarias y absurdas complicaciones litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos especficos que se entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos durante el sacrificio, cantos al extraer partes de los cadveres, cantos y bailes con las cabezas de los animales, cantos con la exhibicin de determinadas membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de levantar del suelo los cuerpos sin vida de los animales sacrificados. SEPTIM