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Humano

EDICIÓN ESPECIAL / VISIONARIOS POR LA FELICIDAD

Humano El Ser El Ser

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¿Eres Feliz?

¿Eres Feliz?

Hoy aprendo la ley del amor: lo que le doy a mi semejante es el regalo

que me hago a mí mismo.A medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades

se vuelven una. Cuando las necesidades se unifican,

se elimina todo conflicto.Compórtate con los demás, como tu

quisieras que ellos se comporten contigoTú y tu prójimo somos miembros de una

misma familia.

Ser Humano, Ser Polìtico Nacer es un acto político. Es el primer gesto de curiosidad y de autonomía frente al mundo preesta-blecido al que llegamos.No se refiere al nacimiento biologico, sinoa ese momento en que en relación con la comunidad, el ser que ha salido del vientre de una mujer comienza a humanizarse, a socializarse, a crear vínculos que constituyen sus deseos, sus prácticas, sus ideas y creencias, sus proyectos individuales y colectivos. Se puede asumir como hijo o hija, cuando una mujer se asume como madre o un varón como padre (con independencia de haberlo o haberla gestado). Se asume como ser humano cuando se reconoce en la comunidad que lo recibe, y en ella comparte y crea identidad, lenguaje, usos y costumbres, cultura. Es en la vida cotidiana donde se producen los ges-tos politicos que organizan estas relaciones. Serán experiencias de subordinacion o de libertad, decom-petencia o de cooperacion, de domesticacion o de rebeldia. Será la familiala institucion primaria que reglamente una manera de humanizarse o sera la comunidad.

El Ser Humano, Ser Social

El ser humano es un ser social por naturaleza, tras-cendente e irrepetible, sed iferencia de los animales por su inteligencia y razon, los animales tienen

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¿Eres Feliz?

¿Eres Feliz?

El ser humano vive en el tiempo, es un ser historico y un ser para la eternidad. El tiempo es un accidente de la sustancia del alma de tal importancia que algunos lo sustancializan (el ser es tiempo); y otros al captar su escasa consistencia llegan a nihilismos vacios. Lo cierto es que el tiempo existe; sin dura-ción en el tiempo no hay ser, ni hay vivir. La exist-encia en el tiempo es un existir fluido en continuo movimiento sucesivo, con una limitación tan grande en el instante que podría llegarse a pensar que el ser vive en la casi nada si se desprecia el acto sim-ple que sustenta al ser y sus accidentes. Sirva una poesia de Rilke en su primera época para ilustrar la nostalgia de eternidad.El ser histórico corresponde a nuestra experiencias particulares vivida, lo que hemos aprendido de nuestra familia en cuanto a creencias, actitudes, maneras de enfrentar cada momento, tambien cor-responde lo que hemos heredado como sociedad de nuestra cultura como pais, como continente y como occidentales que somos.

El cuerpo humano es el carruaje; el yo,

el hombre que lo conduce; el pensamiento son las

riendas, y los sentimientos los caballos.

reacciones instintivas que los obligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras.Lo sseres humanos por el contrario vivimos con-formes a reglas y normas. El hombre en su devenir no ha dejado de inventar cosas nuevas. Los seres humanos tenemos razon ademas de instintos, el hombre es el unico ser que posee la palabra, po-see el sentido de lo bueno y lo malo y es capaz de participar en comunidad, como decia Aristoteles “El hombre es un animal politico”.El ser humano es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha por cada vez vivir mas y mejor. Las ciencias humanas han con-stituido un avance en la medida que estudian al ser humano en sociedad.

El Ser Humano, Ser Religioso

Elhombre admite una cierta religacion con la divinidad, no en virtud de suanimalidad, sino de su racionalidad, ademas tiende natural y esponta-neamente aser religioso, hay en su mente y en sus conocimientos una cierta conciencia desu origen y de su destino ultimo. Es por eso que el hombre ha expresado yexpresa su ser religioso de diferentes

maneras, desde los inicios de lahistoria hasta nues-tros dias.Estareligiosidad natural esta presente inclusive en los ateos y en quienes nieganla existencia de una vida despues de la muerte. Entonces, podemos afirmar contoda certeza que una caracteristica del hombre es la de ser un ser religioso.

El Ser Humano, Ser Económico

Los fines de los seres humanos son numerosisimos y encontinua expansion: van desde la satisfaccion de las mas elementales necesidadesbiologicas al dis-frute de los mas elevados goces culturales o espiritu-ales.Como las ansias de satisfacer esas necesidades son insaciables, los medios para obtenerlos -el tiempo dedicado altrabajo, las fabricas, las minas o los pozos de petroleo, por ejemplo- son yseran siem-pre insuficientes. Estos medios pueden ser dedicados a producirdiferentes cosas y sus productos pueden ser destinados a diferentes personas.El ser humano tiene que elegirentre esos usos alternativos,las diver-sas aplicaciones de esos medios. Esta continuamente tomando decisionesde ese tipo. Los criterios para esa eleccion, los metodos para valorar lasdiferentes

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alternativas y los efectos de las decisiones adoptadas seran elobjeto de nuestro estudio.

El Ser HumanoSer Pluridimensional

¿Es el hombre una maquina construida con materiales biológicos? ¿O es poseedor de un aliento divino, la imagen de Dios, capaz deprogramar su propio cer-ebro? Esta es la vieja cuestion que se debate en los ambitos cientificos y filosoficos desde hace siglos.Segun la Teosofia, el hombre es un ser pluridimen-sionalconstituido por siete cuerpos sutiles que corre-sponden a siete planos deexistencia: fisico (mineral), eterico (vegetal), astral (animal), mental(hombre), causal (sabio), budico (iniciado) y atmico (dios).

El cuerpo fisicoes materia; el eterico, vida; el astral, conciencia; el mental, memoria; elcausal, pensami-ento; el budico, contemplacion; y el atmico, identifica-cion con la Divinidad. El alma animal se asienta en el

cuerpo mental, la humana en el causal y la espiritual en el budico.

El modelo es coherente con los conceptos que manejan tanto el doctor Gonzalez de Rivera como otros cientificos e investigadores. Todo ser humano estaría dotado siempre de un alma animal, que sería su herencia biológica y se expresaría en su patrimo-nio genético. En el curso de su existencia, desarrol-laría inevitablemente un alma causal especifica, que la Teosofia, en el ámbito de las funciones psíquicas, vincula a la memoria.

Sin embargo, el alma espiritual no seria el resul-tado de una determinacion implicita en el cuerpo fisico (materia basica o mineral) y en el biologico (el organismo capaz de nutrirse y reproducirse), como ocurre con las dos primeras, sino una opcion que todos podemos realizar o no:una posibilidad de evolucion cosmica que se le brinda para superar su condicion y transformarse en un ser sobrehumano o divino.

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En resumen, segun la Teosofia el ser humano esen esencia el Atman o espiritu, que se refleja a traves del alma (causal) en elcuerpo fisico y cuyo objetivo es la evolucion de la autoconciencia, que lepermite con-struir o desarrollar un tipo de vehiculo sutil superior (budico),como paso previo al logro de su meta evo-lutiva (Atman). Pero el alma, pese aser en si misma energia, no esta fisicamente en un lugar diferente al del cuerpo carnal ni en una porcion de este, sino que lo interpenetra en su totalidad.

Visiones del HombreVision determinista: El hombre no es dueno de si mismo, sino victima de fuerzas ocultas del destino. Bajo esta vision, el hombre es un simple titere que no puede cambiar nada de si, ni de su vida.Vision psicologista: La persona humana se reduce a un psiquismo. De esta forma, la parte religiosa del hombre es negada y no alcanza a desarrollarse

Vision Economicista:Vision consumista: Instrumento de produccion y objeto de consumo. Vision dualista: El hombre consiste en la eficacia

economica y en la libertad individual.Vision colectiva (Marx): El hombre existe en y para la sociedad. Segun esto, el hombre debe consagrase a lo material, la parte espiritual ni siquiera alcanza a insinuarse.Vision estatista: El hombre tiene su base en la teoria de la seguridad del estado. El hombre se vuelve una parte del estado, trabajo para el y por el.Vision cientifica: Solo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. Asi el hombre intenta eliminar todo aquello que no es demostrable por sus medios, incluyendo a Dios.

El Hombre PluridimensionalPodriamos mirar hoy a Santo Tomas para iluminar desde su antropología otro fenómeno que nos afecta; la reducción del hombre a uno de los aspectos que lo constituyen y la inevitable exclusión del resto de sus elementos constitutivos, que esbozan incómodos esclavismos.

Sera uno de los primeros monismos, es decir, teoría que plantea la composición del hombre por un solo elemento, fue la concepción materialista del mismo,

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por ser la materia el elemento más evidente.Tributarios de esta concepción antropológica fueron los atomistas griegos, de alguna manera el empirismo inglés, el naturalismo, y el materialismo contempora-neo, destacándose el marxismo. La postura contraria es asumida por el idealismo, el espiritualismo y el panteismo de algunos filosofos, reduciendo al hom-bre a laidea, al espiritu.

El hombre también se ha visto reducido a la volun-tad, haciendolo entonces esclavo del deber, a lo afec-tivo y sentimental, supeditándolo a sus impulsos y pasiones; a lo sexual, explicando todos los procesos psíquicos y volitivos desde esa realidad. No menos importantes son las reducciones -quizá mas sutiles y atractivas- del hombre a la libertad, absolutizando este valor, que es supremo, pero al que nose reduce la existencia humana. El aspecto económico, las relaciones económicas de produccion, han sido pos-tuladas también como determinantes esenciales del espíritu humano. Frecuentemente algunas filosofías han ideologizado al hombre, poniéndolo en funcion exclusiva y excluyente de proyectos sociales, ideas y concepciones politicas, entidades ideales y abstrac-tas que no por ser de estemodo provienen necesari-amente del idealismo.

Para Santo Tomas el hombre no era una realidad simple, sino compuesta, sin dejar de ser una realidad, donde sus elementos se ordenan jerarquicamente, pero no excluyentemente.

El hombre contiene, para Tomas, todas las formas de vida: vegetativa y sensitiva. Y por su espiritu esta abierto a todo,haciendolo un ser total, portador en si del universo.

Todos los elementos a los que de una forma u otra ha sido reducido el hombre,como el pensamiento, la voluntad, los sentimientos, la libertad, las rela-ciones sociales, economicas, son parte del hombre, alma y cuerpo, inseparables de el y ordenadas por la razon y el amor. Todos ellos referidos y orientados al bien,Para Santo Tomas es el alma intelectiva, racion-al, la que nos hace mas semejantes al Creador.

Un aspecto importante de esta vision integral del hombre son las dimensiones que el Santo enumera como constitutivas de la perfeccion humana:

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La vision personalista del hombre tiene asi en Tomas de Aquino su gran precursor. Si bien la respuesta a la pregunta que es el hombre, la da la naturaleza hu-mana, la definicion de su esencia, abstraida o sepa-rada de alguna manera de su existencia.

La respuesta a la pregunta quien es el hombre la tiene la persona, unificadora de la esencia y de la existencia. Es la persona quien realiza historica e in-dividualmente, concreta y singularmente, la esencia.

Santo Tomas tomo como punto de partida para su definicion de persona la que ya Boecio habiaa dado, especificando entonces los elementos de la defini-cion, dos principalmente. Substancia individual de naturaleza racional.

La naturaleza racional habla del hombre como una substancia capaz de pensar y querer, de conocer y amar, y de decidir por si mismo el fin de sus ac-ciones. Luego todo lo que coarte el pensar o el querer, o lo manipule, esta atentando contra la mis-ma naturaleza del hombre, racional por excelencia.

Persona, pues, es un nombre de dignidad, y significa en Tomas la mas noble individuacion del ser,que simplemente hace semejante al Ser primero y lo repite en cada uno de nosotros.

La personal, quehace referencia a la relacion reflexi-va del hombre consigo mismo y que incluye toda la serie de habitos intelectuales, especulativos (ciencia, inteligencia, sabiduria y los practicos (artes) y los habitos morales.

La ecologica, quebusca regular el comportamiento del hombre hacia las cosas, respecto a lascuales tiene el derecho de gobierno pero tambien el deber de providencia,siendo “sacerdote de la creacion entera, mediador entre toda creatura y Dios.”

La politica, que aparece por estar llamado el hombre a desarrollar su vida en sociedad, encontrando en esta el medio natural y la ayuda adecuada para su comportamiento, ofreciendo a la vez su contribucion personal al bien comun ya que “el fin de la multitud congregada es vivir segun la virtud religiosa.”

La religion, pues por su racionalidad el hombre es capaz de Dios, Aquel “a quien principalmente debemos ligarnos como al principio indeficiente, y a quien tambien debe dirigirse asiduamente nuestra eleccion, por tanto, vivir como si Dios no existiera es una mortificacion de la naturaleza racional ya que el fin del alma humana y su ultima perfeccion con-siste en trascender, por medio del conocimiento y del amor, todo el orden de las creaturas y en alcanzar su primer principio, que es Dios”.

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La persona, el ser multifuncional

Existen multiples y diversas definiciones del ser hu-mano, pues a lolargo de la historia del pensamiento, los antropologos han caracterizado al serhumano desde distintos vertices intelectuales que no son nec-esariamenteopuestos, sino mas bien complementa-rios. Desde la definicion de Aristoteles,segun la cual el hombre es un animal racional, el animal dotado de logos (razony palabra), hasta la definicion de E. Cas-sier, segun la cual el hombre esanimal simbolico, la realidad humana ha sido objeto de analisis y acota-cionesmuy plurales.

Al fin y al cabo, la persona es un concepto polisemi-co y eso significaque tiene una rica semantica donde cada aportacion parcial es fundamental paraelaborar un concepto de caracter global. El hombre es animal politico(Aristoteles), porque construyesociedades de un modo racional, pero tambien es un animal emotivo (D. Hume), porque goza y llora; es animal-trabajador (K. Marx), porque transforma la realidad natural mediante su talentoy su esfuerzo, pero tam-bien es un ser que juega (E.D Ors). Es, finalmente,

una realidad temporal y finita, pero existe en el una apertura hacia el misterio ultimo del ser.La persona es una estructura pluridimensional. Esto significa que esuna realidad poliedrica y compleja donde es posible identificar distintascaras. No es un ser plano, sino un ser con volumen y solo es posible acercarse a el desde esta pluridimensionali-dad. La reduccion del ser humano a una de susdi-mensiones constituye una grave mutilacion de su naturaleza y por ello elcuidar debe abarcarlas todas, pues de otro modo tambien el cuidar puede ser unilateral o unidimensional.

Clasicamente se distinguen en el ser humano cuatro dimensiones basicasque son los fundamentos de otras dimensiones y facetas del ser humano. Se puede hablar, en cierto sentido, de una tetradimen-sionalidad fundamental. Existe, talvez, la dimen-sion corporea que se refiera la persona humana como corporeidad.Desde esta perspectiva la per-sona es un organismo vivo dotado de unos organos especificos y de una biologia. Como dice E. Mou-nier, el ser humano vive encarnado en un cuerpo u la dimension somatica debe contemplarse muy seriamente en la accion de cuidar, pues el cuidado del cuerpo es fundamental para la saludintegral de la persona.

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esclavista, la subordinación de la mujer.

Concepción judeo-cristiana: El hombre ha sido creado por DiosLa naturaleza huma es proclive al mal.El hombre necesita la ayuda de Dios para actuar bien.

Concepción lineal del tiempo y de la historia (Tiene principio y fin)La vida es un tránsito hacia la otra vida verdadera.

Concepción jerárquica, estática y contemplativa de la sociedad.Sirve para justificar el Teocentrismo.

Homo faber: El ser humano es “el animal que fab-rica instrumentos. Esta concepción se inserta dentro del contexto de la revolución industrial. El trabajo ya no es una maldición o castigo, si no una ben-dición y un beneficio.

Animal Enfermo: La esencia del hombre no es la razón, sino la voluntad, el deseo y el instinto.Nietzsche: El fundamento es la voluntad del hom-bre, voluntad que le lleva a rechazar los valores impuestos desde fuera.

Se puede considerar una segunda dimension que se relaciona con la vidamental o psiquica del ser hu-mano. El ser humano tiene una vida mental propia yello es consecuencia del desarrollo de su sistema nervioso. La vida psiquica nose desarrolla paralela-mente a la vida corporea, sino en intima correlacion conesta. No existen dos sustancias separadas, como en el sistema cartesiano, sinodos dimensiones mu-tuamente relacionadas. En efecto, el dolos corporeo tiene resonancias en la vida psiquica y el gozo inte-rior tiene tambien efecto en el plano corporeo.

El ser humano

Animal Racional y Político: Se deben a Aristóteles y reaparecerán continuamente a lo largo de la filosofía.Surgen en un contexto filosófico cuyas características son:

Concepción fijista, esencialista y jerárquica del mundo. El ser humano es distinto y superior a los demás porque es racional

Concepción Teórico-contemplativa del hombre y de la naturaleza. El contexto social justifica la sociedad

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Freud: El fundamento del comportamiento está en la pulsiones agresivas y sexuales del inconsciente.

Ser Libre: El ser humano está condenado a ser libre porque no es libre de dejar de serlo. El existencial-ismo refleja la crisis de los individuos, perdidos y angustiados.

Existencialismo alemán (angustia, muerte, deses-peración, nada), Existencialismo frances (le da importancia a la idea de la libertad)

Spinoza: El ser humano carece de libertad. La idea del hombre como ser libre, es un sueño.

Hobbes: Piensa que el ser humano no es libre, ya que el hombre es malo por naturaleza. Una fuerza impulsa a actuar para obtener beneficio, otra a ob-tener seguridad, otra para ganar reputación,

Un ser que se relaciona: El hombre es fundamen-talmente comunicación y relación. El personalismo acentúo esta dimensión del ser humano. Los rasgos de la persona son:

Existencia encarnada. Es de carne y hueso, pero abierta al mundo desde su intimidad.

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Comunicación. La persona es capaz de salir de sí.

Libertad condicionada. La persona es libre, pero no es absolutamente libre, es limitada.Compromiso. Define a la persona.Capacidad Crítica. Ser capaz de decir no.Eminente dignidad. Ni se subordina a las cosas ni tiene precio.

Proximidad y amistad. RAZON-PASION: La razon es apolinea (por Apolo, dios de la razon y la luz). La pasión es dionisiaca (po Dionisios, dios del placer). Se nos identifica por lo que amamos. Nos conviene equilibrar y armonizar la razón y la pasión.

Deseos y pasiones como motor: Estoicos: Perturban nuestro ánimo, recomiendan la ataraxia y la apa-theia. Epicteto aconsejaba ser impasible.

Hegel: “Nada grande se ha hecho en el mundo sin pason”

Rousseau: la emoción es lo propio de la naturaleza humana.

Voltaire: la pasión es el viento que nos mueve.

El hombre es un solo ser pensante e inteligente, ca-

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paz de razonar, discernir y argumentar, el hombre es un ser de realidades.

“Una descripción rápida de los niveles fundamen-tales del hombre pone de manifiesto su unidad esen-cial. Los antropólogos enumeran tres principales: El vital, el psíquico y el espiritual”.

Vital.- “El hombre queda insertado por su cuerpo en el tronco de la vida con la que mantiene una con-tinuidad biológica innegable”.

Esto no quiere decir que el hombre sea un motor hecho par moverse y actuar de una manera u otra, mas bien hace referencia al a capacidad de cumplir y desempeñar funciones propias del ser con sus limita-ciones y logros.

Psíquico.- cuando tratamos de psique no se lo tomará con un órgano, o un miembro del cuerpo, no forma parte de el, mas bien es un miembro integrante de la estructura humana, lo que Su Burí nos explica dic-iendo que el hombre es una realidad psicoorgánica.Espiritual.- Se expresa a través de unos actos irre-ductibles de naturaleza específica, lo que quiere decir que es lo que al hombre le hace diferente al resto de las especies, ya que tiene la capacidad de reflexionar, y actuar de una manera u otra, hace del hombre un ser que comprende y utiliza los sentidos para tomar decisiones y prevención.

El hombre es un ser único e irrepetible ya que tiene la

capacidad de razonar, sentir y actuar, sin dividir una situación

de la otra ya que es capaz de vivir, sentir y la

inteligencia es la que hace del alma un espíritu.

El hombre es el único que puede controlar sus impul-sos y poseer un conocimiento idatorio de las esencias como las de tiempo, valor y otras semejanzas, como

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destaca el texto.

El ser humano tiene la capacidad de controlarse a través del cerebro que es la máxima agrupación bioquímica celular.

Por tanto no se podría hablar de espíritu y materia, sino materia convirtiéndose en espíritu. Pues la trama del mundo es espíritu materia.

Para esto podemos destacar la definición de san Agustín: espíritu es intimidad y auto presencia. Y X. Zubiri llama al hombre sustantividad psico-orgánica en la que lo corpóreo es psíquico y lo psíquico es corpóreo.

El hombre es un sujeto pensante, auto consiente, libre e inmortal. El hombre es espíritu y el cuerpo es la condición necesaria y modo imprescindible de la de la construcción del individuo humano, solo medi-ante el cuerpo puede ser alguien el hombre y man-tenerse en su ser perfeccionándose progresivamente hombre a través de cuerpo llega a interrelacionarse con los demás esta se la denomina una relación subjetiva, ya que tiene la capacidad de conocer más del otro.

Mentira del Control La mentira del control interno hace que la persona se sienta responsable del sufrimiento o de la felicidad de los demás.

La mentira de control externo se siente sin voluntad y víctima de los caprichos de un manipulador. Di-cho manipulador puede tomar la forma del destino, la mala suerte, o los demás.

Cada persona es responsable de sí misma y a los demás hay que dejarlos vivir sus propias vidas, sufrir sus propias penas y solucionar sus propios problemas. Hay que analizar qué decisiones hemos de tomar para cambiarlas pero además hacerse responsable de ello.

Mentira de Justicia

La persona está resentida porque piensa que es la única que conoce qué es la justicia, pero los demás

pues hay muchas cosas que deseamos pero que no siempre deberían, habrían o tendrían que suceder. Además, es inútil exigir que sucedan y aunque las cosas no salgan como deseamos, podemos seguir sintiéndonos bien.

Razonamiento Emocional Cree que lo que percibe tendría que ser verdadero automáticamente. Si percibe como estúpida y abur-rida una cosa, debe ser estúpida y aburrida.

Las percepciones pueden mentir, ya que no hay nada sagrado o automáticamente verdadero sobre lo que una persona percibe, por lo que hay que ser escép-ticos sobre las percepciones y examinarlas crítica-mente.

Mentira del Cambio

Una persona espera que los demás cambien si los influye lo suficiente. Necesita cambiar a la gente porque sus esperanzas de felicidad parecen depend-er enteramente de ello.

Cuando una persona trata de obligar a la gente a cambiar, está pidiendo a los demás que sean difer-entes para que ella puede ser feliz: sin embargo si se

no están de acuerdo con ella. El mundo de la justicia es un disfraz de las prefer-encias y carencias personales. Hay que saber decir lo que se necesita o se prefiere sin vestirlo con la falacia de la justicia.

Culpabilidad La persona sostiene que los demás son los respon-sables de su sufrimiento, o toma el punto de vista opuesto y se culpa a si misma de todos los problemas ajenos, lo que le provoca enojo y frustración.

Es responsabilidad de cada persona afirmar sus necesi-dades, decir que no o irse a otra parte. Culparse a sí mismo significa atacar la propia autoestima y sentirse incapaz. Además es un desperdicio de tiempo y en-ergías que podríamos aprovechar enfocándonos en encontrar la solución al problema.

Debería

La persona posee una lista de normas rígidas sobre cómo deberán actuar tanto ella como los demás, por lo que se vuelven exigentes y rígidos, ya que todo de-bería suceder o ajustarse a sus normas o expectativas. Se siente muy frustrada y enojada si esto no sucede.

Saber que no todo DEBERÍA ser como queremos,

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genera un cambio a menudo se siente resentimiento hacia la persona que la ha hecho cambiar, ya que la felicidad depende de cada persona y de sus propias decisiones.

Etiquetas Globales

Se generalizan una o dos cualidades en un juicio neg-ativo global. Son normalmente falsos porque aunque solo contemplan una única característica, implican a todo el conjunto.

Hay que limitar las observaciones a casos especí-ficos. Preguntarse a si mismo si un caso es simple verdad, o sólo es cierto ahora o sólo es verdadero algunas veces.

Tener Razón Continuamente está en un proceso para probar que sus opiniones y acciones son correctas. Es imposi-ble equivocase y se hará cualquier cosa pera demos-trar que se tiene razón. Cuando hay que tener razón

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siempre, no se escucha a los demás.

Hay que aprender a escuchar activamente partici-pando en la comunicación, repitiendo lo que se cree que se está escuchando para asegurarse de que se está entendiendo realmente lo que los demás dicen

¿Recompensa Divina?

Espera cobrar algún día todo el sacrificio y abnegación, como si hubiera alguien que llevara las cuen-tas. Si practicar el bien significa estar haciendo cosas que no se quieren hacer y sacrificar a lo que la per-sona se niega a renunciar, entonces es muy probable que no se recoja ninguna recompensa, y todo lo con-trario, la persona se convertirá tan esquiva e infeliz que la gente acabará por evitar cualquier contacto con ella.

Le recompensa hay que recibirla ahora. Es responsa-bilidad de cada uno preocuparse por no hacer cosas que lo llevarán a sentirse resentido. Hay que recordar que una persona no deberá desear que los demás hagan cosas para ella que no quisieran hacer.

cualquiera de nuestros papeles en la vida, muchos de ellos conflictivos entre sí; y, por supuesto, mu-cho más allá de nuestras identificaciones del mo-mento con ideologías, creencias, posiciones, tradi-ciones, hábitos o comportamientos más o menos fijados.En este marco de reflexiones, podemos pregun-tarnos ¿cómo mejor enseñamos o educamos a nosotros mismos y a los que nos rodean, para que en efecto seamos y sean efectivos, eficientes y, por supuesto, capaces de crecer y realizarnos como individuos y como colectivos humanos trascend-entes?

En una primera aproximación, respondemos que lo mejor es “aprender haciendo.” Pero, ¿qué implica esto frente a lo anterior? Esto implica que el “haci-endo” se refiera, por una parte, más a lo que “hac-emos” que a lo “decimos,” y, ya a un nivel mayor y trascendente de profundidad y significatividad existencial, más a lo que “somos” que a lo que “hacemos.”

Lo que decimos, no necesariamente se concuerda con lo que hacemos, y ninguno de los dos necesari-amente concuerda con lo que somos en lo más profundo de nosotros mismos. Va de suyo que, lo ideal, sería una concordancia total de todas estas di-mensiones. Pero, esto en la vida cotidiana no es del todo común, aunque si pueda ser posible. Es común la expresión bien conocida de “haz lo que yo diga y

Sacrificar el cuerpo para salvar el alma

es un error

Lo que somos, de verdad, está mucho más allá de cualquiera de

nuestros papeles en la vida,

Individualmente, podemos definirnos por lo que hacemos o creemos ser; esto es, como contador, médico, abogado, esposo, esposa, hijo, liberacioni-sta, demócrata cristiano, radical, aliancista, social-demócrata, conservador, libertario, progresista, progre, o, por sus contrarios, anti (u opuesto) a una idea, situación o cualquier cosa, de un lado o del otro.

Es claro que cualquiera de todas las dimensiones mencionadas o combinaciones de ellas, definitiva-mente no definen la totalidad ni siquiera una parte medianamente significativa y trascendente de lo que realmente somos.

Lo que somos, de verdad, está mucho más allá de

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no lo que yo haga.”

De igual forma es conocida la expresión que reza, “lo que haces habla tan alto, que lo que dices no se escucha.” Estas expresiones ilustran claramente estas dicotomías e incongruencias y los resultados no deseables de estas prácticas. De igual forma y no menos cierta es la expresión de “lo que haces o dices, no se corresponde con lo que eres.” Y, a con-tinuación, surgen preguntas o especulaciones tales como “¿qué es lo que querrá?,” u otras aún peores, como “miren, está haciendo el teatro para que lo creamos bueno, compasivo y solidario, cuando en la realidad, solo está buscando dinero, prestigio y/o poder.”

Es por esto, que, en los procesos de enseñan-za-aprendizaje para el desarrollo individual y colectivo, la pregunta es ¿cómo nos des-identi-ficamos de nuestras pautas mentales “egóicas” o egoístas? O ¿cómo reconocemos y nos liberamos de nuestros patrones inconscientes y egoístas de conducta frente a nosotros mismos y a los demás?

Seguramente, en este marco de la realidad, “lo que

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somos o lo que los demás perciben que en efecto somos, en lo más profundo de nosotros mismos, tiene mas fuerza, vitalidad y efectividad, como enseñanza, para transformarnos a nosotros mismos y a los que nos rodean, que cualquiera sean las cosas que hagamos o digamos.”Por esto, con frecuencia, nos encontramos con reali-dades políticas en las que, una cierta figura ministe-rial o de otro orden, a pesar de reconocérsele que sabe lo suficiente como para desempeñar su función, tanto o más o incluso mejor que otros, segmentos importantes de la población no lo apoyan; porque, consciente o inconscientemente, lo perciben, a nivel de persona, como que “no es” lo que tiene que ser.

Perciben que hay una incongruencia demasiado marcada entre “lo que es,” percibido a veces “por lo que fue” o por otras razones, con lo que “saben que sabe,” “con lo que dice,” e incluso con “lo que hace.” En fin, por la razón que sea, no despierta credibilidad.

Y la credibilidad, en los procesos de enseñanza-aprendizaje para la realización y el desarrollo, son esenciales, tanto en el ámbito de individuos como de organizaciones y, principalmente, de países.Lo primordial es “lo que somos” y lo que las mayor-ías o los segmentos de más peso relativo en la toma de decisiones, “perciben que somos.” De este modo, esas mayorías o segmentos decisivos, operan en el ámbito de lo que son las causas mismas “del hacer,” y “del decir.”

En lo más profundo de nuestras existencias individ-uales y colectivas, “los males,” “los problemas,” “lo indeseable,” “las crisis”; en fin, todo lo que conspira contra nuestro propio bienestar y crecimiento, como lo que por añadidura conspira contra el bienestar y crecimiento del prójimo, de los demás, es “efecto de nuestras inconsciencias.”

Si, como individuos y como colectivos de indi-viduos, ganamos en “conciencia,” “cordura,” y de “racionalidad en el ámbito del ser, individual y colectivo, y no de la mente egóica solamente,” seguramente aprenderemos mejor; tendremos mayor éxito; el éxito será más compartido; y, para todos, ese éxito será más sostenible, creciente y duradero.

Para esto, en el ámbito de nosotros como individuos

ellos se comporten contigoNo hay nada que mi esencia no pueda hacerTú y tu prójimo somos miembros de una misma familia Tal como te observes a ti mismo y así te compor-tarás contigo mismo y con los demás.Mi esencia es mi salvación

El amor expulsa el miedo.Si hay miedo, es que no hay amor.Entiende esto y serás libre.Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi semejante es el regalo que me hago a mí mismo.Dios es mi Fuente. No puedo ver separado de ÉlA medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades se vuelven una. Cuando las necesidades se unifican se elimina todo conflicto.

Respondes a lo que observas, y tal como descubras así te comportarás.

La Regla de Oro te pide que te comportes con los demás, como tú quisieras que ellos se comportasen contigo.

Esto significa que tanto la percepción que tienes de ti como la que tienes de los demás debe ser segura.

La Regla de Oro es la norma del comportamiento

y en el ámbito de nuestras organizaciones y países, tenemos que “mirar hacia adentro,” y no exclusiva-mente “hacia afuera.” En efecto, es difícil que, como individuos, demos a los demás lo que no tenemos.Damos lo que somos, tanto como que somos lo que damos.

REGLA DE ORO

Estoy decidido a ver las cosas de otra manera

Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi semejante es el regalo que me hago a mí mismo.A medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades se vuelven una. Cuando las necesidades se unifican se elimina todo conflicto.Compórtate con los demás, como tu quisieras que ellos se comporten contigoTú y tu prójimo somos miembros de una misma familia

Mira tú esencia en los demásCompórtate con los demás, como tu quisieras que

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+Debes mirar desde la percepción de tu propia es-encia a la de los demás.Mira tú esencia en los demásCompórtate con los demás como tu quisieras que ellos se comporten contigoNo hay nada que mi esencia no pueda hacerTú y tu prójimo somos miembros de una misma familia Tal como te observes a ti mismo y así te compor-tarás contigo mismo y con los demás.Mi esencia es mi salvaciónSoy bendito por ser Natural de Dios+En el proceso de separar lo falso de lo verdadero, el milagro procede de acuerdo con lo siguiente:El amor perfecto expulsa el miedo.Si hay miedo, es que no hay amor perfecto.Sólo el amor perfecto existe.Si hay miedo, éste produce un estado que no ex-iste.Cree esto y serás libre.

Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi semejante es el regalo

que me hago a mí mismo.1 Al no comprender lo que signifi¬caba dar, pro-curé quedarme con lo que deseaba sólo para mí. Y cuando contemplé el tesoro que creía tener, en-contré un lugar vacío en el que nunca hubo nada, en el no hay nada ahora y en el que nada habrá jamás. ¿Quién puede compartir un sueño? ¿Y qué puede ofrecerme una ilu-sión? Pero aquel a quien perdone me agasajará con regalos mucho más val-iosos que cualquier cosa que haya en la tierra. Así se cumple la ley del amor.

La única carencia que realmente necesitas corregir es tu sensación de estar separado de Dios. Esa sensación de separación jamás habría surgido si no hubieses distorsionado tu percepción de la verdad, percibiéndote así a ti mismo como alguien necesi¬tado. La idea de un orden de necesidades surgió porque, al haber cometido ese error funda-mental, ya te habías fragmentado en niveles que comportan diferentes necesidades.

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Estoy decidido a ver las cosas de otra manera

A medida que te vas integrando te vuelves uno,

y tus necesidades, por ende, se vuelven una.

Aplicar la idea a cualquier situación concreta que pueda surgir, son necesarios también períodos es-pecíficos de búsqueda mental.Se te exhorta a que lleves a cabo cinco sesiones de práctica de un minuto com-pleto cada una.

2. Inicia las sesiones de práctica repitiendo la idea en tu interior. Luego cierra los ojos y busca con minuciosidad en tu mente aque¬llas situaciones pasadas, presentes o previstas que susciten ira en ti. La ira puede manifestarse en cualquier clase de reacción, desde una ligera irritación hasta la fu-ria más desenfrenada. El grado de intensidad de la emoción experimentada es irrelevante. Te irás dando cuenta cada vez más de que una leve pun-zada de molestia no es otra cosa que un velo que cubre una intensa furia.

3. Trata, por lo tanto, durante las sesiones de prác-tica, de no dejar escapar aquellos pensamientos de ira que consideras “insignifi¬cantes”. Recuerda que no reconoces realmente qué es lo que sus¬cita ira en ti, y nada de lo que puedas creer al respec-to tiene significado alguno. Probablemente te sentirás tentado de emplear más tiempo en ciertas situaciones o personas que en otras, sobre la base falsa de que son más “obvias” Esto no es cierto. Es mera¬mente un ejemplo de la creencia de que ciertas formas de ataque están más justificadas que otras.

4. Al escudriñar tu mente en busca de todas las formas en que se presentan los pensamientos de ataque, mantén cada uno de ellos presente mien-tras te dices a ti mismo:Estoy decidido a ver a _____ (nombre de la per-sona] de otra manera.

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Estoy decidido a ver _____ [especifica la situación] de otra manera.5. Trata de ser tan específico como te sea posible. Puede, por ejemplo, que concentres tu ira en una característica determinada de alguna persona en particular, creyendo que la ira se limita a ese aspecto. Si tu percepción sufre de esa forma de distorsión, di:Estoy decidido a ver [precisa la característica] de [nom-bre de la persona] de otra manera.

Estoy decidido a ver las cosas de otra manera

1. La idea de hoy es obviamente una continuación y am-pliación de la anterior. Esta vez, sin embargo, además de aplicar la idea a cualquier situación concreta que pu-eda surgir, son necesarios también períodos específicos de búsqueda mental. 3Se te exhorta a que lleves a cabo cinco sesiones de práctica de un minuto com¬pleto cada una.

2. Inicia las sesiones de práctica repitiendo la idea en tu interior. Luego cierra los ojos y busca con minuciosi-dad en tu mente aquellas situaciones pasadas, presentes o previstas que susciten ira en ti.

3. La ira puede manifestarse en cualquier clase de reac-ción, desde una ligera irritación hasta la furia más de-senfrenada.

4. El grado de intensidad de la emoción experimentada es irrelevante.

5. Te irás dando cuenta cada vez más de que una leve punzada de molestia no es otra cosa que un velo que cubre una intensa furia.

Trata, por lo tanto, durante las sesiones de práctica, de no dejar escapar aquellos pensamientos de ira que con-sideras “insignificantes”.

Cuando las necesidades se unifican se elimina

todo conflicto.

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Recuerda que no reconoces realmente qué es lo que sus¬cita ira en ti, y nada de lo que puedas creer al re-specto tiene significado alguno.

Probablemente te sentirás tentado de emplear más tiem-po en ciertas situaciones o personas que en otras, sobre la base falsa de que son más “obvias” Esto no es cierto.

Es meramente un ejemplo de la creencia de que ciertas formas de ataque están más justificadas que otras.

Al escudriñar tu mente en busca de todas las formas en que se presentan los pensamientos de ataque, mantén cada uno de ellos presente mientras te dices a ti mismo:

Estoy decidido a ver a _____ (nombre de la persona] de otra manera.

Estoy decidido a ver _____ [especifica la situación] de otra manera.

Trata de ser tan específico como te sea posible. 2Puede, por ejemplo, que concentres tu ira en una característica determinada de alguna persona en particular, creyendo que la ira se limita a ese aspecto. 3Si tu percepción su-fre de esa forma de distorsión, di:Estoy decidido a ver [precisa la característica] de [nom-

bre de la persona] de otra manera.

No percibo lo que más me conviene

El conocimiento no es el remedio para la percepción falsa, puesto que al proceder de distintos niveles, jamás pueden encontrarse.

La única corrección posible para la percepción falsa es la percepción verdadera.

Ésta no perdurará.

Pero mientras dure, su propósito será sanar.

La percepción verdadera es un remedio que se conoce por muchos nombres.

El perdón, la salvación, la Expiación y la percepción verdadera son toda una misma cosa.

Son el comienzo de un proceso cuyo fin es conducir a la Unicidad * que los transciende a todos.

La percepción verdadera es el medio por el que se salva al mundo de las garras del pecado, pues el pecado no existe.

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Y esto es lo que la percepción verdadera ve.No sé cuál es el propósito de nada

Mis pensamientos de ataque atacan mi vulnerabilidad

Mi pensamiento acerca de _____ no significa nada.

Mi pensamiento acerca de _____ no significa nada.

1. La idea de hoy puede servir, obviamente, para cualquier pensa¬miento que te perturbe en cualquier momento.

2. Se recomiendan además cinco sesiones de práctica, en las cuales debes escudriñar tu mente durante no más de un minuto aproximadamente.

3. No es recomendable alargar ese período de tiempo, y en caso de que se experimente incomodidad el mismo debería reducirse a medio minuto o menos.

4. Acuérdate, no obstante, de repetir la idea muy despa-cio antes de aplicarla concretamente, así como de añadir:

5. Esta idea me ayudará a liberarme de todo lo que aho-ra creo

Quiero ver las cosas de otra manera.

No soy víctima del mundo que veo.

Hay otra manera de ver el mundo.

Podría haber paz en lugar de esto.

Mi esencia envuelve todo lo que veo.

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EDICIÓN ESPECIAL / VISIONARIOS POR LA FELICIDAD

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