EL TEXTO PARADIGMTICO DE REVELACIN HISTRICA
I. FENOMENOLOGA DEL SER HISTRICO DE DIOSa. Fenmenos: El
mostrarse del ser se opera por medio de los fenmenos. La esencia de
Dios, su Ser, lo conocemos por medio de sus signos, de sus seales,
de su presencia.b. Dios se revela por los fenmenos: El AT y el NT
no piensan el ser de Dios, sino que se refieren a los fenmenos de
historicidad en los que se mostr, se revel, nos salv.c. El acto de
comprender, en hermenutica: es abrirse a las formas fenomenolgicas
del ser, en nuestro caso, las acciones de Dios.: el encuentro entre
el texto (son los fenmenos) y el intrprete. Se da un juego de
circularidad entre los horizontes del ser mostrado y los propios
horizontes del intrprete.Revelacin de Dios no es slo el hecho en s
del pasado. Es arrancar el velo que cubre la realidad, y mostrar
as, el rostro de Dios que all se esconde y nos sonre. De lo dicho
en la Biblia, nosotros percibimos hoy el sentido que tales hechos
pasados tienen para nosotros.d. Tradicin: Importante tambin el
hecho de la inclusin del intrprete en una tradicin dada
(traditum).e. Objetivo de este captulo: ofrecer los lineamientos ms
generales del acto gratuito del develarse el ser de Dios en la
historicidad de su manifestacin a la comunidad interpretante de
Israel y los modos ms generales de autocomprenderse de Israel en el
acto mismo de comprender la fenomenologa de Dios en su propia
historia de pueblo y de nacin.
II. EL TEXTO Y EL SENTIDO DE DIVINA REVELACINParra aclara que se
ha identificado corrientemente el texto bblico escrito con la
divina revelacin. Pero una conciencia hermenutica debe distinguir
los elementos que hay detrs de las palabras:1. Dios se revela
gratuitamente y se da a conocer2. El Pueblo de Israel, en su
experiencias histrica se autocomprende como pueblo y nacin.3. Se
interpreta el acontecimiento histrico de Israel a la luz de la fe
yahvista4. Se pone por escrito la interpretacin con la intencin de
ser memoria colectiva.Por eso, el texto bblico no es revelacin
inmediata de Dios, sino mediata, a travs del testimonio de este
pueblo con fe yahvista.Por otra parte, Parra distingue entre
conciencia acrtica y conciencia fundamentada. Para la primera, la
revelacin nos dice la esencia y el ser de Dios, y es una revelacin
universal; para la segunda, la revelacin es de ndole econmica (qu
hace Dios) y se dirige a un pueblo concreto (no universal).
III. LA REVELACIN Y SUS CAMPOS DE SIGNIFICACIN1. LA REVELACIN
CSMICA O NATURAL2. LA REVELACIN TICA3. LA REVELACIN GENERAL O
TRASCENDENTAL4. LA REVELACIN CATEGORIAL5. LA REVELACIN HISTRICA
IV. LA FE HISTRICA DE ISRAEL1. EL SER HISTRICO DE DIOS2. EL
CONOCIMIENTO HISTRICO3. EL CREDO HISTRICO4. EL TIEMPO HISTRICO Y EL
TIEMPO SALVFICO El tiempo cronolgico como el kairtico es
progresivo, no cclico, no mtico El tiempo cronolgico y kairtico es
tiempo histrico El tiempo cronolgico en cuanto kairtico es tiempo
de salvacin El tiempo cronolgico y kairtico es tiempo plenamente
humano5. FE TEOLGICA Y CREACIN HISTRICA6. HISTORIA Y MITOLOGA EN EL
TEXTO DE TRADICIN
V. LA TEOLOGA DE ISRAEL, LECTURA CREYENTE DE SU ACONTECER
HISTRICO La accin salvfico-reveladora est entraablemente unida a la
interpretacin o inteligibilidad de la historia como salvfica y
reveladora
