Rodrguez Silva Rodrigo de JessFilosofa orientalEl hombre y su devenir segn el Vedanta; Ren Gunon

S mismo y yoLa concepcin hind de los estados del ser que nos presenta Gunon es realmente muy distante del pensamiento occidental pues para el Hinduismo el Yo forma contingente del Ser del cual formamos parte todo lo existente en el cosmos, el cual, ms all de la concepcin humana sobre el espacio y el tiempo, se encuentra "en un eterno presente" existiendo en indefinidos estados, manifestados o no-manifestados. Mientras que para los occidentales los trminos se usan a la inversa. Para explicar esta confusin Gunon nos dice que los trminos S mismo y yo, se podran reemplazar los de personalidad e individualidad, aunque el S mismo, puede ser todava algo ms que la personalidad. Sin embargo en occidente, errneamente se toma la personalidad y la individualidad en un sentido inverso de aquel en el que deben entenderse correctamente: es la primera la que ellos identifican al yo, y la segunda al S mismo". Aunque reconoce Gunon que se ha hecho bien en considerar a la personalidad como superior a la individualidad.

Pero segn Gunon, la personalidad no tiene nada de comn con lo que los filsofos modernos llaman la persona humana, que es tan solo individualidad pura y simple; es sta la que puede decirse propiamente humana, y no la personalidad, que va ms all de eso. En occidente la personalidad no es ms que la parte superior de la individualidad, o una simple extensin de sta, siendo en el hinduismo lo contrario.

Gunon nos dice que para el hinduismo, la individualidad es nicamente un estado particular de manifestacin del Ser, un estado subordinado a ciertas condiciones determinadas, y que ocupa un lugar determinado en la infinidad de estados totales del ser. Para Gunon el Ser se encuentra en una multiplicidad de estados del mismo. Para Gunon el S-Mismo, es un trmino que abarca mucho ms que el "S-Mismo" de tradiciones occidentales, como la junguiana, en el cual dicho trmino se queda en el punto lmite de lo experimentable empricamente por la psique humana.

Personalidad"El S-Mismo es el principio trascendente y permanente del cual el ser manifestado, el ser humano por ejemplo, no es ms que una modificacin transitoria y contingente, modificacin que no podra por otro lado afectar de ningn modo al principio...Es el principio por el cual existen, cada uno en su dominio propio, todos los estados del ser" es considerado en relacin con la "personalidad". Este s mismo es el principio de los estados manifestados, as como la "personalidad divina", Ishwara", es el principio de la manifestacin universal, es principio de todos los estados del ser, manifestados y no manifestados. Esta "personalidad" es una determinacin inmediata, primordial y no particularizada, del principio que se llama en snscrito Atman o Paramatma y que podemos, a falta de un mejor trmino, designa como Espritu Universal" El S-Mismo es idntico en realidad a Atma, pues est esencialmente ms all de toda distincin y de toda particularizacin. Atma penetra todas las cosas, que son como sus modificaciones accidentales".

Guenon nos dice que el ser humano, como todo ser manifestado no es ms que una modificacin transitoria y contingente de El S mismo, que es el principio trascendente y permanente, dicha modificacin no podra afectar de ninguna manera al principio. El S mismo en tanto tal,no puede individualizarse, ya que la eternidad y de la inmutabilidad son atributos correspondientes al ser puro. A esta personalidad se le llama tm o Paramtm, y Gunon, a falta de un trmino occidental ms exacto le llama Espritu Universal, pero sin tener las concepciones filosficas occidentales marcadas por el dualismo cartesiano de la palabra espritu. IndividualidadTodos los estados de manifestacin son rigurosamente equivalentes y pueden ser considerados de manera semejante; pero al presente, es la individualidad humana la que nos concierne de una manera ms particular. Este reflejo del que hablamos determina lo que se puede llamar el centro de esta individualidad Esta individualidad Para Gunon si se asla del S mismo su existencia resulta solamente ilusoria, ya que por s misma no posee ningn tipo de realidad ms alla de ser una modalidad de las manifestaciones del Atma.

Para Gunon, la personalidad pertenece al orden universal, y advierte que los pseudometafsicos de occidente tienen por hbito confundir con lo Universal cosas que, en realidad, pertenecen a orden individual. Gunon seala a los filsofos empiristas, que no pueden concebir siquiera lo general, lo asimilan a lo colectivo, que no es verdaderamente ms que lo particular, por ello, dice, rebajan todas las cosas al nivel del conocimiento sensible, que algunos consideran el nico posible. Para evitar confusiones Gunon propone un esquema en orden sucesivo de: Universal individual, general particular y colectivo singular.

Lo que Gunon seala es que la distincin de lo Universal y de lo individual no es una relacin mutua pues el el segundo depende del primero. Los mismo ocurre con la relacin de lo manifestado y no manifestado. podra parecer a primera vista que lo Universal y lo no manifestado deben coincidir. Sin embargo, algunos estados de manifestacin informales son supraindividuales; por consiguiente, si no se distingue ms que lo Universal y lo individual, esos estados debern remitirse forzosamente a lo Universal, lo que se podr hacer tanto mejor cuanto que se trata de una manifestacin que en cierto modo es todava principal, al menos por comparacin con los estados individuales; pero, entindase bien, eso no debe hacer olvidar que todo lo que es manifestado, incluso a esos grados superiores, es necesariamente condicionado, es decir, relativo. Por ello lo Universal es lo no manifestado y lo informal, que comprende a la vez lo no manifestado y los estados de manifestacin supraindividuales. En tanto lo individual, contiene todos los estados donde los seres se presentan con formas, pues es precisamente la presencia de la forma lo que determina un estado de existencia.

Dentro de la manifestacin formal existen expresiones de estado sutil y de estado grosero, esta ltima distincin refiera al mundo sensible, el cual forma parte de la individualidad humana, en resumidas cuentas, la existencia corporal misma, a la cual la individualidad humana slo pertenece a una de sus modalidades. En cuanto al estado sutil, comprende las modalidades extracorporales de cualquier ser situado en el mismo estado de existencia, y los estados individuales diferentes de ese. El conjunto del ser humano conlleva un conjunto de posibilidades que constituyen su modalidad grosera, que es la netamente corporal, ms otras posibilidades ms all de sta de esta condicin burda, que constituyen sus modalidades sutiles; estas posibilidades reunidas conforman un nico y mismo grado de la Existencia universal.

Para el hinduismo que expone Gunon la individualidad mucho ms de lo que creen los occidentales, pues solo conocen su modalidad corporal, que no es ms que una porcin nfima de sus posibilidades; pero a la vez es mucho menos, porque esta individualidad, lejos de ser realmente el ser total, no es ms que un estado de este ser, entre una infinidad de otros estados, cuya suma misma no es todava nada al respecto de la personalidad, nica que es el ser verdadero, porque nicamente ella es su estado permanente o incondicionado, y porque no hay ms que eso que pueda ser considerado como absolutamente real.

Geneon advierte que lo Universal y lo individual no es lo que en occidente llamamos categoras; y que las categoras, en el sentido aristotlico es lo ms general de todos los gneros, por ello pertenece al dominio individual. Ms acorde al hinduismo, y a Gunon, sera lo que los escolsticos llaman los trascendentales, que rebasan precisamente todos los gneros. Aunque si los trascendentales son del orden universal, sera un error creer que constituyen todo lo Universal, son coextensivos al Ser, pero no van ms all del Ser; ya que, el Ser no es lo no manifestado en s mismo, sino solo el principio de la manifestacin; y, por consiguiente, lo que est ms all del Ser importa mucho ms todava, metafsicamente, que el Ser mismo.