El Zohar - Conceptual

7/27/2019 El Zohar - Conceptual

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EL ZOHAR

Atribuido a Simen Bar Joyai

Traduccin de Caries Giol

www.upasika.com

TODOS SOMOS UNO


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INTRODUCCIN

1. La Cbala

uc!o se !a escrito sobre la C"bala y no siem#re con$usticia% a &eces #or incom#rensin y otras #or un claro #ro'#sito es#eculati&o( Ambos !an distorsionado el conce#to!asta tal e)tremo *ue en nuestras len+uas se !a con&ertido ensinnimo de su#ersticin y ni+romancia( ,recuentemente estost-rminos .ueron em#leados #or sus o#ositores en el seno del$uda/smo desde su a#aricin0( 1os intelectuales de Haskalah,la Ilustracin !ebrea% no la trataron menos des#ecti&amente%esta &e2 animados #or un .er&or racionalista y !umanista enel *ue la C"bala no ten/a cabida( 3stos slo &ieron en ella loselementos cosmol+icos% m"+icos y numerol+icos #or loscuales la $u2+aron% sin #ro.undi2ar en su &erdadera esencia(Un an"lisis !istrico y .ilos.ico serio de la misma no selle& a cabo !asta nuestro si+lo% destacando la .i+ura deGers!om Sc!olem% *uien dedic su &ida al estudio de laC"bala y *ue !a creado escuela(

Otro de los as#ectos *ue di.icultan la com#rensin deltema es el desconocimiento +eneral en nuestra cultura del$uda/smo% ra2n #or la cual !e cre/do necesario e)#licara*uellos conce#tos b"sicos *ue #ermitan al lector entender eltras.ondo cultural y reli+ioso en el *ue se desarroll(

a4a a mediados del si+lo 5III to#aron los cabalistas con una .uerteo#osicin #or #arte de las corrientes m"s tradicionalistas( 3n la obra de Rabb/eir ben Simn Milhemel miswah neged ha-nasrul 6Guerra santa contra elcristianismo7 se cuenta sobre el Sefer ha-Bahir 6el 1ibro de la Claridad7% unade las #rimeras obras cabal/sticas8 Tales herejas no se oyeron jams en elpueblo de Israel Hemos odo !ue ya han "ompues#o un libro !ue lo llaman$de la %laridad$ y no &ieron en 'l lu( alguna Citado #or Sc!olem( G(8)esil ha-!abbalah,#"+s 9:'9;(


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1a C"bala es esa &ertiente de la tradicin m/stica del#ueblo $ud/o *ue sur+i en 1le+ a la


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cabal/stica de la


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ya ad&ierten en la necesidad de una actitud #iadosa=( 3n elTalmud Babilnico se condena a *uienes re2an sin su.icientede&ocin y se distin+uen dos ti#os de intencin8 antes ydurante el re2o 6TB BeraEot( =b7( Se+?n aimnides( sinkawwanah la #le+aria no es &"lida y !ay *ue re#etirla% #ues

-sta im#lica una liberacin de #ensamientos e)ternos al actoy la conciencia de !allarse en #resencia de la di&inidad +2a"Tefilla, IH( 9;'97(

1os cabalistas dieron +ran im#ortancia a la #le+aria%mediante la cual el !ombre se comunica con Dios y reco'miendan meditar sobre el si+ni.icado oculto de las #alabrasrecitadas99( Dentro de esta l/nea destaca A2riel de Gerona%*uien com#uso un comentario a la litur+ia .recuentementecitado en el*3haf

A di.erencia de la m/stica cristiana o musulmana *ue#retenden lle+ar a la unin con la di&inidad a tra&-s de la &/aasc-ticad% la C"bala se #ro#one sobre todo alcan2ar unconocimiento de Dios lo m"s a#ro)imado #osible% aun*ue como se dice &arias &eces a lo lar+o de la #resente seleccin un conocimiento #er.ecto del mismo es del todo

Abot% ( 9=81i"e )abb Sim3n4 S' "uidadoso en la le"#ura del Sema5y en la plegaria6 y "uando re"es, no hagas de #u ora"i3n un a"#o ru#inario,sino de miseri"ordia y de s7pli"a an#e el Se8or, bendi#o Sea +

bC.( Blumment!al% 3(M9awanah, en:/, &ol( 5% cois( 0;'0;=( Heren la #resente seleccin ;'9:(

3sta obra !a sido #ublicada #or Sed'Ra$na( U(8 %ommen#aire sur la

lilurgie !uolidienne


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im#osible( Su estudio se centra% #ues% en la creacin y todocuanto nos rodea% como #unto de #artida #ara el entendi'miento de uien se nos re&ela a tra&-s de sus obras(


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mentos es#irituales de la creacin% #roceso *ue se ori+ina enla di&inidad misma( As/( el Nombre de Dios re#resenta latotalidad de las #osibilidades mani.estadas99(

Dos son las middo o re+las de inter#retacin !ermen-uti'ca *ue cabe destacar en este sentido8 >ema#ria, mediante la

cual se lle+an a deducciones del te)to b/blico basadas en el&alor num-rico de las letras y ?oari!on *ue consiste enentender una #alabra como acrstico% des+losarla en &arias obien .ormar una de &arias( Dadas las ilimitadas conclusionesa las *ue #odr/a lle+arse con ellas% la tradicin recomiendauna +ran #recaucin en su uso y los cabalistas% contrariamentea la creencia +eneral% no abusaron de estos recursos( Ambasse encuentran entre las treinta y dos middo# de Rabb/3li-2erQ(

Un elemento com?n en los distintos mo&imiento m/sticoses el uso de un len+ua$e simblico con el *ue intentan#lasmar la com#le$idad de las e)#eriencias y del saberad*uirido( ,recuentemente los cabalistas dicen carecer demedios #ara e)#resarse% aun*ue esta a.irmacin sea tan sloun #rete)to *ue re&ela el car"cter esot-rico de sus doctrinas%entendiendo #or esoteria la &oluntad de esconder unos conoci'mientos(

C.( ,eliu( 3(8;le#ra sania,#"+s( :';(

3stas est"n reco+idas en elliaras ;$B middo# o lidras gur *ue latradicin atribuye a Rabb/ 3li-2er ben 4os- !a'Gelil/( contem#or"neo de BaroEba 6s(l d(6(7( Su redaccin .inal se data entre los si+los &i y &iii(

aun*ue contiene materiales m"s anti+uos( Curiosamente% no a#arece citado enel Talmud Babilnico% aun*ue se suele editar como a#-ndice al .inal deltratado de BeraEot( C.( StracE'Stember+er8In#rodu""i3n#"+s( ;L'(

cC.( Sc!olem( G(8)esi# ha-!abbalah,#"+s =';( y a@ade> la %balaes un "ampo del saber +el "ono"imien#o de 1ios y del mundo, en "uyoin#erior e es"onde algo !ue no puede e@pli"arse ni dire"#a ni indire"#amen#ey !ue !ui(s pudiera abar"arse a #ra&'s de smbolos y ejemplos, e in"luso sepodra al"an(ar "on el habla Tiene, adems, un aspe"#o eso#'ri"o rele&an#e4los "abalis#as han !uerido, "on plena "on"ien"ia, reser&ar #ales "ono"imien#osa una minora #an#o "omo les ha sido posible

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3sto e)#lica *ue su transmisin !aya sido tradicional'mente minoritaria y alrededor de #e*ue@os c/rculos de ini'ciados% entre los cuales es conocida tambi-n #or el nombre de

He#-?un iniciales de la e)#resin Hokmah ?is#erel SaberOculto% al *ue slo #uede accederse tras una eta#a de .or'

macin en la tradicin $udaica=

(1a se+unda #alabra cla&e em#leada en la de.inicin es latradicin( 1a C"bala sur+e en su seno y se identi.ica con ella(De !ec!o% -ste es el si+ni.icado #rimero del t-rmino !ebreo!abbalah, .orma nominal del &erbo !ibbel 6recibir7M elcabalista es llamado me!ubba, el rece#tor 6de las ense@an'2as79;( 3n el Talmud ya se em#lea el t-rmino #ara re.erirse alos libros de la Biblia% e)ce#to la Tora( Tambi-n desi+nabalas ense@an2as transmitidas oralmente de +eneracin en+eneracin( Sin embar+o% la ace#cin *ue #redomin .ue la*ue desi+na esa tradicin *ue no se transmite #or los c/rcu'los normales de la escuela talm?dica% sino en c/rculos deiniciados(

Abarca un abanico de te)tos dentro y .uera de la ortodo')ia% si es *ue se #uede !ablar de ortodo)ia en el $uda/smo%#ues no e)iste nin+una autoridad reli+iosa% como la .i+ura del


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en la determinacin de la !alaE"% el as#ecto le+al de la tradi'cin( 3l #rimero de todos% de autoridad indiscutible% es laTora% el


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Todas% e)ce#to las Aisiones de :(e!uiel, son atribuidas aRabb/ A*iba y a#arecen .ra+mentariamente en el Talmud Ba'bilnico 6TB Ka+i+a! 9'9a7( 3n ellas se narra la ascensina las distintas es.eras celestes !asta el Trono de Gloriatrans#ortados en laMerka&ah, el carro de .ue+o en *ue el

#ro.eta 3l/as .ue arrebatado de la tierra 6II Re( 8997( Abun'dan las descri#ciones de orden cosmol+ico y "n+eleol+ico%aun*ue su atencin se centra en la ima+en del Trono% la Glo'ria de Dios% entendida -sta como la #arte re&elada de la di'&inidad% el Dios Creador e identi.icada con la Sekinah laDi&ina nos#i"ism#"+s( '9( As/ se entiende lainsistencia en la unidad de Dios a lo lar+o del*ohar 6&er( sobre todo% 97(

cHer ;: y ;8 notas 99;% 9: y la corres#ondiente biblio+ra./a(

9;


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desarrollaron la teor/a de lassefiro#, las emanaciones di&inas(3l t-rminosefirah a#arece #or #rimera &e2 en el Sefer 2esi-rah, el 1ibro de la ,ormacin% obra *ue .ue am#liamente co'mentada #or los cabalistas( Desi+na cada una de las emana'ciones di&inas y su si+ni.icado literal es recuento% de la ra/2

!ebreaspr, aun*ue al+unos estudiosos la !acen deri&ar del+rie+osphaira 6es.era7=( 1a e)#resin all/ em#leada es "esersefiro# belimah Die2sefiro# sur+idas de la Nadab(

Sin embar+o% la teor/a de las emanaciones di&inas a#areceme$or detallada en el otro +ran #ilar de la literatura caba'l/stica8 el Sefer ha-Bahir, el 1ibro de la Claridad( 3l ori+ende esta obra es incierto( Sabemos *ue .ue di.undida desde


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In.inito( 3ste conce#to .ue de.inido ya #or Isaac el Cie+o%uno de los #rimeros cabalistas% en su comentario al Sefer2esirah como lo inaccesible al #ensamiento9( 1a creacin delmundo% es decir% la trans.ormacin de la Nada en materia% esal+o *ue ocurre dentro de Dios mismo( 3l #rimer #aso de esta

trans.ormacin es el brotar de la lu2 su#rema *ue con&ierteel :n Sof en in, la Nada% *ue es la #rimera emanacindi&ina o sefirahh 1a 1u2 .ue el #unto de #artida de lacreacin% #roducto del Herbo( Dios crea mediante la #alabra%acto *ue su#one la materiali2acin de lo *ue ya e)ist/a en.orma de #ensamiento en el seno de la Sabidur/a di&ina99(

Kasta a*u/ se !an e)#rimido las tres #rimerassefiro#49eer 6Corona7% *ue el *ohar denomina )ason 6Holuntad7%s/mbolo del:n Votrans.ormado enin6 de ella #artenBinah6Inteli+encia7 y Hokmah 6Sabidur/a7% atributos .emenino ymasculino% res#ecti&amente% ra2n #or la *ue con .recuenciase les llama adre% atrona% 3s#osa% No&ia y 9( 3ntre las dos ?ltimas suelere#resentarse1a"a# 6Conocimiento7% aun*ue no se considerade !ec!o una emanacin% sino *ue re#resenta un #unto in'termedio entre ambas(

De ellas sur+en >e&urah 6Ri+or7% llamada tambi-n 1in6Juicio7 y su o#uesta%Hesed 6Clemencia7M #or deba$o de ellas

aC.( Sc!olem( G(8 9ajor #renas #"+( 9 y =;=% nota 9( 3l co'mentario de Isaac el Cie+o al Sefer 2esirah a#arece como a#-ndice enSc!olem G8(WHa-!ahhalah he-


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est"nHod 6a$estad7 y?esah 6Duracin7()ahamim 6ise'ricordia7% llamada tambi-n Tif5ere# 6Belle2a7 ocu#a un lu+arcentral en el *ue se unen todas ellas( e&urah 6Ri+or7 o1in 6Juicio7 y

Hod 6a$estad7 .rente a Hokmah 6Sabidur/a7( Hesed6isericordia7 y ?esah 6Duracin7( 3n el *ohar la dis'tribucin es al+o distinta8 las tres #rimeras emanacionessimboli2an las ra/ces(

3sta com#aracin deri&a del conce#to del Xrbol de losundos% del *ue #enden las almas y de donde descienden#ara animar a los cuer#os>9( Tambi-n se re#resentan lassefiro# inscritas sobre una .orma !umana% en la *ue cada

emanacin corres#onde a uno de sus miembros( 1a ima+en


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deri&a del conce#to del dam .admon, el !ombre C.( Sc![lem% G(8


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nidad misma% como una c!is#a sur+ida del .ue+o de la sefi-rah >e&urah 6Ri+or7 *ue se des#rendi de su santidad ori'+inal( A #artir de ese momento se le llama Sa#ra hra 6elOtro 1ado7 #or o#osicin al lado del Bien% y #asa a .ormar#arte de la naturale2a del !ombre al sucumbir -ste a la

Tentacin en el


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( 3l Sefer ha-*ohar

3l Sefer ha-*ohar, literalmente el 1ibro del 3s#lendor% esuno de los &arios t/tulos #or los *ue es conocida esta obra(3sta denominacin se deri&a *ui2" del &ers/culo de Daniel8y

los sabios brillarn "on el esplendor +(ohar del firmamen#o6Dan( 9%=7a( 1os cabalistas es#a@oles la conocen tambi-n #orMekil#a de-)abb Sim3n ben 2ohay, a imitacin del midr"stradicional atribuido al mismo sabio *ue en su nombre el

*ohar a#orta sus ense@an2asM otros lo conocen #or el nombreMidrs ha-*ohar oMidrs 2ehi 0rh

No se trata de una obra !omo+-nea% sino *ue est"com#uesta de cinco #artes *ue no todas .ormaban #arte de laredaccin ori+inal( 3l moti&o #rinci#al es el c/rculo de Rabb/Simn ben 4o!ay y sus com#a@eros% a *uienes !ace #art/'ci#es de sus e)#eriencias m/sticas y del conocimiento sobretemas di&inos *ue con ellas !a ad*uirido( Sus ense@an2as se

&an des+losando a #artir de un midr"s al


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c/rculo de Sa.ed( Otros muc!os tratados se inter#olan a lolar+o de la obra% cuya inclusin &ar/a se+?n las ediciones( 1acr/tica te)tual se !a debatido sobre el ori+eny naturale2a delas mismasa(


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.er&iente se+uidor de su .iloso./a racionalista y *ue se .ueacercando +radualmente a la C"bala=(

ueda claro% #ues% Rabb/ os- Sem To& de 1en es elindiscutible autor de la #arte central del *ohar Sinembar+o% el car"cter de esta autoridad no e)cluye *ue re'

co+iera materiales de los c/rculos cabal/sticos en los *uecolabor(3l cuer#o central de la obra .ue escrito en arameo% dato

de &ital im#ortancia #ara el esclarecimiento de la autor/a%#ues el ti#o de len+ua no concuerda con el de la


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1as #rimeras ediciones com#letas del *ohar a#arecieroncasi simult"neamente en antua 69;;0'7 y Cremona69;7( 1a #rimera en el ti#o de letra cursi&a rab/nica llamada

)asi en tres &ol?menes y la se+unda en letra cuadrada% en unslo &olumen% ra2n #or la *ue se les llama tambi-n*ohar

>adoL 6Gran *ohar y *ohar .aian 6


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Valor numrico Nombre transcripcin9 Ale. > 6slo inter&oc"lico7 Bet b, &= Guimmel g: Dalet d; Ke h Pa[ wL ]ayn 20 Ket h Tet 9 4od y a. k, k= 1amed : em m; Nun n SameE s70

cAyn c

0


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Abd( Abd/as Job JobA+( A+eo Jos( Josu-Am( Amos Jue( JuecesBa( Baruc 1arn( 1amentacionesCant( Cantar de los Cantares 1e&( 1e&/tico

Cro( Crnicas al( ala*u/asDan( Daniel i*( i*ueasDeut( Deuteronomio Nali( Na!um3cl( 3clesiast-s Ne!( Ne!em/as3sd( 3sdras Num( N?meros3st( 3ster Os( Oseas3)( \)odo


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Primera parte

RA! "!#$N EN %OHA%% "&" '!"C(P&LO"


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!. RA( "!#$N EN %OHA%

1. Rabb) "imn y sus *isc)pulos

Rabb/ Simn ben 4o!ay% el aestro% camin #or toda la tierraalrededor del ar de Galilea con sus disc/#ulos( A estos .ieles se+uidores%a &eces doce en n?mero y otras tan slo die2% el aestro e)#licaba la1ey y e)#on/a las #alabras de Dios tal como .ueron re&eladas #or los#ro.etas y los Sabios de Israel((( Un d/a% en la !ora de la isericordia>% elaestro #aseaba con sus disc/#ulos #or el cam#o( 3l sol estaba a#unto de #onerse% #ero el cielo se llen de se@ales y #rodi+ios8 el solres#landec/a cada &e2 con mayor brillo y no se #on/a8 la luna a#areci contoda su ma$estuosidad y las estrellas mostraron su res#landor(

Di$eron los disc/#ulos a sus aestro8 aestro% VNo le #arece *ue !a

lle+ado ya el momento tantas &eces #rometido de re&elar los misteriosocultos en la 1ey^ VKasta cu"ndo nos mantendremos en una tribunasostenida #or un solo #ilar^ 1as 3scrituras dicen8:s el #iempo de obrardel Se8or, pues han &ioladola;ey 6Sal( 99897( 1os d/as son cortos% elaeree'


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3s decir8 al anoc!ecer% entre dos luces( 1a clemencia se e$erce #or la ma@ana y el Ri+oral atardecer( As/ #ues% ese momento re#resenta un #unto intermedio entre ambos( Her 9=(

3l #asa$e recuerda la &ictoria de los israelitas sobre los amoneos en el &alle de Ayaln6Jos( 989'9:7( en *ue Josu- consi+ue *ue el sol se deten+a #ara culminar su !a2a@a(


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dor a#remia% la #roclamacin se !ace o/r cada d/a% los la'bradores 6los iniciados7 son escasos y se mantienen en losm"r+enes de la &i@a% sin saber *u- direccin tomar #araconse+uir sus .ines(

1es di$o Rabb/ Simn8 Reunios% com#a@eros% en la ldra

6la Asamblea7=

% re&estidos de cora2as% em#u@ando lan2as yes#adasM armaos de circuns#eccin% de intuicin% de inteli+en'cia% de sabidur/a% de clari&idenciaM e$ercitad &uestros bra2os y#iernas y reconoced el Reino de A*uel *ue dis#one de la &iday de la muerte(


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diri+iendo sus dedos !acia el cielo y entraron en un cam#o%donde se sentaron entre los "rboles(

Rabb/ Simn se le&ant e !i2o su #le+aria( Inmediata'mente des#u-s se sent entre ellos y di$o8 ue cada uno de&osotros #on+a su mano en mi rodilla( 3llos tendieron sus

manos y Rabb/ Simn las a#ret((( 1os com#a@eros% estandoen silencio% oyeron una &o2 y sus rodillas entrec!ocaron unascon otras(

Vu- &o2 es la *ue oyeron^ 3ra el ruido #ro&ocado #or laAsamblea Celeste% *ue se reun/a #ara o/r las #alabras deRabb/ Simn( \ste% lleno de +o2o% dec/a8 $Se8or, o #urenombre y me llen' de #emor 6Kab( =87( 3l temor lecon&en/a muc!o a KabacucM #ero a nosotros no nos !ace .alta#or estar llenos de amor% tal como est" escrito8 2 amars alSe8or #u 1ios 6Deut( 8;7% y adem"s8 "ausa de su amor

por &oso#ros 6Deut( L807M y8 2o #e he amado, dijo el Se8or6al( 987(

Rabb/ Simn em#e2 a !ablar as/:l #raidor re&ela losse"re#os, pero a!u'l "uyo "ora(3n es fiel guarda para s la

palabra !ue le ha sido "onfiada 6


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+. La palabra *e Rabb) "imn

3l Trono se tambalea y el mido se oye en doscientossesenta mundos% lle+ando incluso a la re+in *ue es la deliciade los $ustos% de manera *ue este ruido !a sido o/do en todos

los cielos y #or todos los seres su#eriores e in.eriores Todosellos se asombran y e)claman al un/sono> 3s Rabb/ Simn%!i$o de Rabb/ 4o!ay% *uien #ro&oca todo este ruido( Vui-n#uede resist/rsele^

Desde *ue Rabb/ Simn em#e2 a consa+rarse al estudiode la 1ey% cuando !abla% todos los cielos% todos los e$-rcitoscelestiales y todos los "n+eles *ue alaban al Se@or #restanatencin( Todos +uardan silencio8 no se oye el m"s m/nimoruido cuando Rabb/ Simn !abla

4 cuando Rabb/ Simn de$a de estudiar% una #arte de los"n+eles entona !imnos y otra #arte se re+oci$a alabando al

Se@or( Un +ran estr-#ito se e)#ande entonces #or todos loscielos% ya *ue todos los "n+eles se #rosternan ante el Se@or(1os olores y #er.umes se remontan !asta el m"s anti+uo delos tiem#os( Todo esto lo #ro&oca la #alabra de Rabb/ Simn(

,!!. 9:b7

-. Las "ara*as Escrituras

Rabb/ 4os- di$o8 3s cierto *ue todas las obras del Santo%bendito sea% sobre la Tierra !an sido !ec!as #or el misterio dela Sabidur/a eterna *ue el Santo% bendito sea( *uiere !acerconocer a los !ombres( Dios *uiere *ue los !ombres des'cubran en todas sus obras el misterio de la Sabidur/a( 4 es*ue las obras del Santo% bendito sea( son las #alabras de lasSa+radas 3scrituras( No !ay ni un solo &ers/culo en ellas% #or

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insi+ni.icante *ue #are2ca a #rimera &ista% *ue no encierreotros &arios sentidos *ue nos condu2can al isterio de laSabidur/a Su#rema(

Recordad *ue Rabb/ 4o!an"n ben ]aEay #ronunci tres'cientas m")imas relati&as al misterio de la Sabidur/a Su'

#rema% todas ellas deducidas del &ers/culo si+uiente8 2 elJnombreK de su mujer JeraK Me#abel, hija de Ma#rad, hija deMe(aab 6Gen( =8=7( Rabb/ 4o!an"n solamente di&ul+ lastrescientas m")imas del citado &ers/culo a Rabb/ 3lie2er% #ara!acerle saber la cantidad de misterios encerrados en la m"sinsi+ni.icante de las #alabras de las Sa+radas 3scrituras( Tansa+radas y mara&illosas son sus #alabras como est" escrito8

bre mis ojos para !ue "on#emple las mara&illas de #u ;ey

6Sal( 99890(7

6I% 9:;b(7

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!!. LA !N/ERPRE/AC!$N 'ELA" "A0RA'A" E"CR!/&RA"

. La esencia *e las "ara*as Escrituras

_ Desdic!ado de *uien #retenda *ue las Sa+radas 3scriturasno nos ense@an m"s *ue sim#les cuentos y cosas &ul+ares` Siesto .uera cierto% tambi-n nosotros #odr/amos !acer unas3scrituras *ue .ueran su#eriores a las de las Sa+radas3scrituras% ya *ue los libros #ro.anos encierran a &eces ideassu#eriores(


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1os insensatos no se .i$an m"s *ue en la &estimenta(


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#alabra m"s *ue el cuer#o% es decir8 el sentido literal (


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y no &en nada( Sin embar+o% a los iniciados% la mirada% elcora2n y el alma de los cuales est"n .i$amente diri+idos a susbienamadas 3scrituras -stas se di+nan a re&el"rseles #er uninstante(

Tened #resente *ue las Sa+radas 3scrituras se re&elan a la

mirada del !ombre slo cuando le !an !ec!o una se@al dea#ro)imarse( Si el !ombre no entiende esta se@al% ellas lollaman insensa#o, tal como est" escrito8:l insensa#o, !ue&enga a m 6


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manera *ue #ara ese sentido literal todas las #alabras eranindis#ensables% sin *ue se #udiera a@adir o sustraer cosa deellas% asimismo ocurre con el sentido m/stico todas las#alabras escritas son indis#ensables% sin *ue se #uedaa@adir o sustraer nin+una de sus letras


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"eun*a parte

'!O" % "&"E#ANAC!ONE"


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36/288

!. EL CONOC!#!EN/O 'E '!O"

3. Relati4i*a* *el conocimiento

3st" escrito8 Su marido es "ono"ido en las puer#as "uandose sien#a en#re los an"ianos del pas 6


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aba$o% se+?n lo escrito8Ha( esplender en #oda la Tierra #ugloria 6Sal( ;L897( 4 es esta incertidumbre com?n entre los"n+eles y los !ombres sobre la residencia de Dios la *ue nos!ace decir a todos8Bendi#a sea la gloria de 1ios en su lugar632( 9=897(

3n &erdad *ue nadie conoce la esencia di&ina% ni lle+ar"$ama9% a determinar el sentido de las si+uientes #alabras de lasSa+radas 3scrituras8 Su marido es "ono"ido en las puer#as6


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L( 1assef iro#$

Rabb/ Simn di$o8 1a buena &oluntad asciende sola $untoal Ser Su#remo% cuya esencia es i+ualmente Holuntad% eter'namente incom#rensible e inaccesible% es la Cabe2a% muc!o

m"s oculta *ue el resto de lo de Arriba( Todo cuanto emanade los cielos #ro&iene de esa Cabe2aM es la .uente de toda lu2(1o *ue no sabemos es cmo se #roducen las emanaciones% nicmo la lu2 deri&a de las mismas% ya *ue todo esto nos esoculto(

1a buena &oluntad !umana tiende a ir !acia A*uel cuyaesencia es la Holuntad y de la *ue constituye una .rac'cin93sta ,raccin no lle+a m"s all" del


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#remo% #ero en el transcurso del &uelo !acia esa .uente &a#ro#a+ando luces( 1a lu2 emanente de la Cabe2a es tan sutil*ue resulta del todo ocultaM no es sino a tra&-s de las luces#ro#a+adas #or las ,racciones *ue -stas lle+an a ella( 1a lu2desconocida de la Cabe2a #enetra en las luces emanentes de

las ,racciones durante su &uelo desde a*u/ aba$o !acia A*uel*ue es su .uente #rimera(De esta manera% la 1u2 Su#rema se con.unde con las

luces de las ,racciones% .orm"ndose as/ los nue&e


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entre las ,racciones y el Todo% entre la buena &oluntad de los!ombres y la Holuntad Su#rema llamada In.inito(((


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!!. EL AL5AE/O '!V!NO

6. El !n7inito +:nSof

1-

1lamamos In.inito a lo *ue nadie com#render" $am"s% aa*uello *ue no tendr" .in( #or*ue tam#oco tu&o #rinci#io(1lamamos Cabe2a al


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8. El Verbo

De nin+una manera debemos concluir de lasentencialama#eria fue "reada por el Aerbo *ue -ste se!ab/a mani.estado antes de la Creacin( Cierto es *ue hae@is#ido duran#e #oda la e#ernidad,#ero slo se mani.est #or#rimera &e2 cuando .ue creada la materia( Antes% elmisterioso In.inito mani.estaba su omni#otencia y suinmensa bondad con la ayuda del misterioso


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In.inito alcan2 la Nada +in aun*ue las ondas sonorasno #uedan en absoluto transmitirse en el &ac/o( 3l sonido delHerbo .ue% #ues% el #rinci#io de la materiali2acin del &ac/o(


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s/mbolo del #rinci#io y del .inM todos los escalones 9Q de lacreacin est"n sinteti2ados en ella( 1a barra su#erior de la

leN simboli2a el misterio del


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#alabra:me# 6Herdad7% +rabada en tu sello( 4% #uesto *ue T?mismo eres llamado :me#, le con&iene al Rey em#e2ar lacreacin #or la letra .inal de la #alabra:me#

3l Santo% bendito sea% le res#ondi8 T? eres en e.ectodi+naM #ero no con&iene *ue me sir&a de ti #ara la creacin

del mundo% #or*ue est"s destinada a ser +rabada en la .rentede los !ombres .ieles *ue !an obser&ado la 1ey( desde laAle#! !asta la Ta[n% as/ como !as sido me2clada en lauerte% siendo la ?ltima letra de la #alabraMawe# 6uerte7(


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tal como est" escrito8


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palabra Emet (Verdad), grabada en tu sello Y, puesto que Tmismo eres llamado Emet, le conviene al Rey empezar lacreacin por la letra final delapalabra Emet.

l !anto, bendito sea, le respondi" T eres en efectodigna, pero no conviene que me sirva de ti para la creacindel mundo, porque est#s destinada a ser grabada en la frentede los $ombres fieles que $an observado la %ey& desde la'lep$ $asta la Ta*, as+ como $as sido mezclada en lauerte, siendo la ltima letra de la palabra Mawet (uerte)

-or tanto, no me conviene utilizarte para la creacin delmundo %a letra Ta sali inmediatamente

%a letra !in entr entonces y tras $acer la misma peticin,argument ser la letra inicial del .ombre /ivino Sadday, quees la !in 01onviene 2di3o2 que se sirva de la inicial delnombre sagrado Sadday para la 1reacin del undo4 0 %erespondi /ios5 0n efecto, t eres digna, eres buena y eresfiel, pero los malvados se servir#n de ti para sus fec$or+as alasociarte con las letras 6of y Res, formando la palabra Seqer(entira)0&

1uando la letra !in oy estas palabras, se fue Viendo lo

ocurrido, la 6of y la Res no osaron presentarse %a letra!adde entr inmediatamente e $izo la misma peticin,afianz#ndose en el $ec$o que la palabra saddiqim (7ustos),aplicada a los $ombres y a /ios, empieza con la letra !adde&

Aleph y Taw son& respectivamente, la primera v ultima letra delalfabeto $ebreo !on tambi8n s+mbolo de la totalidad de la %ev, del -rincipioy del fin sta idea penetro tambi8n en la tradicin cristiana con los s+mbolosdel 'lfa y el 9mega 2primera y ltima letra del alfabeto griego2 'simismo,la Ta griega 2simbolizando a la $ebrea2 sigue siendo en el cristianismosigno de salvacin

%a letra !in es s+mbolo en el 3uda+smo de /ios por ser la inicial dela palabra Sadday, nombre por el que el mismo /ios se revelo a 'bra$am(:en 4; 4 "Yo soy El-Saddav (l< /ios)t anda en mi presencia v s

per fec to" ) y a 7acob (:en => 4 "Yo soy El-Saddav rece v m!ltiplcate"#s frecuente el uso de la letra !in en ob3etos religiosos o en simplesamuletos

>*


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tal como est# escrito" $orq!e %ios es &!sto 'saddiq# y ama la

&!sticia 'sedaqot#. (!al& 44";)& %e respondi /ios" 01ier5

tamente eres 3usta, letra !adde? pero no conviene que mesirva de ti para la creacin del mundo, ya que debes permane5cer oculta para no inducir al error0&

%a letra -e$ entr inmediatamente e $izo la mismapeticin, alegando que la palabra $ed!t (la /eliberacin que/ios debe cumplir un d+a en el mundo) empieza por tal letra&%e respondi /ios" 0T eres ciertamente digna, pero la pa5labra $esac(aldad, -ecado) empieza igualmente por la letra-e$& 'dem#s tienes la cabeza gac$a, s+mbolo del pecador,quien avergonzado ba3a la cabeza y tiende su mano0&

' la letra c'yin respondi /ios que por ella empieza la

palabrac

Awon (-ecado, 1rimen)& 'unque ella le $izo notarque por ella empieza tambi8n cAnawah (odestia), el !anto,bendito sea, le di3o" 0.o me servir8 de ti para la creacin delmundo0&

1uando sali, la letra !ame@ le $izo la misma peticinque las anteriores, arguyendo el vers+culo que dice" Sostiene'Some(# el Se)or a los q!e caen (!al& 4A>"4A), cuya primerapalabra comienza por la letra !ame@=& /ios le respondi"0precisamente por tu funcin debes quedarte en tu sitio, pues5to que si te quitara de tu lugar para servirme de ti en la crea5cin del mundo, Bqu8 les pasar+a a los que est#n a punto decaer, que se apoyan en tiC0 %a letra !ame@ sali inmediata5mente&

' la letra .un que di3o que las palabras *ora (Temible)

!e refiere al pequeDo trazo angular que desciende del eEtremosuperior izquierdo de la letra F e$ $asta su mitad y entra en s&u interior

7uego de palabras en el que tanto el nombre de la letra !ame @ comola primera palabra del vers+culo aducido 'Some(# derivan de la misma ra+z,que eEpresa la idea de sostener&

-or contra, el nombre de la letra !ame@ vendr+a a significar 0pescado0,del cual deriva su forma& n otras lenguas sem+ticas, como en #rabe, conservaan este sentido&

51


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y *awah (!er bello) empiezan por tal letra, respondi /ios&0Vuelve a tu lugar, porque por tu causa la !ame@ volvi alsuyo v apyate en ella40& R#pidamente regres su lugar

%a letra em di3o ser la inicial de la palabra Mele((Rey)& 0s cierto 2le respondi /ios2? pero no me servir8 de

ti para la creacin del mundo, pues el mundo precisa un Rey&6u8date en tu lugar con las otras letras formando la palabraMele(+ es decir, con la letra %amed y con la letra Gaf& lmundo no debe quedarse sin Rey&0

ntonces la letra Gaf> descendi del Trono de :loriavisiblemente disgustada y se lament" 0-or favor& aestro delHniverso, s+rvete de m+ para la creacin del mundo, pues soyla inicial del nombre que eEpresa Tu :loria 'avoc#/".1uando la Gaf abandon el Trono, doscientos mil mundos,incluyendo el mismo Trono, se tambalearon& %a sacudida fuetan fuerte que todos los mundos amenazaban desplomarse&l !anto, bendito sea& di3o entonces a esta letra" 09$, Gaf&Gaf, Bpor qu8 insistes en quedarteC Vuelve a tu lugar? no voya utilizarte para la creacin del mundo, pues eres la inicialde la palabra alah. que eEpresa la eEterminacin& Vuelve atu trono y qu8date a$+0& /e inmediato volvi la Gaf a susitio&

!eguidamente entr la letra Yod e $izo la misma de5manda, alegando ser la inicial del .ombre !agrado ;& %e

Ya que por la letra .un empieza la palabra *ofelim (los que caen)

del vers+culo anteriormente citado (!al& 4A>&4A)%e tocar+a a$ora el turno a la %amed, pero se abstuvo por obedecer

la orden dada a la em de reunirse con las denlas componentes de la palabraMele( (Rey)& -or lo visto, la letra Gaf no se resign a su destino

/Ver nota 4*

s decir" Y010. el .ombre de /ios, cuya pronunciacin est#estrictamente pro$ibida, ley8ndose en su lugar Elohim (/ios), o bien Adonay(el !eDor) !e le conoce tambi8n por Tetragrammaton al estar compuesto porcuatro letras&

>


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respondi /ios" 0Te basta con estar grabada y marcada por+ mismo y con ser el punto de partida de toda i voluntad&.o conviene que seas eEcluida de i nombre0&

%a letra IetJ entr diciendo" 0aestro del Hniverso, porfavor, s+rvete de m+ para la creacin del mundo, pues soy la

inicial de la palabra que usamos para bendecirte '2ar!(.Iendito) tanto arriba como aba3o0& l !anto, bendito sea& lerespondi" 0n efecto" de ti voy a servirme para la creacindel mundo, y ser#s tambi8n la base de la obra de lacreacin&

%a letra 'lef se qued en su sitio, sin presentarse& l!anto, bendito sea& le di3o" 0'lef& 'lef, Bpor qu8 no te $aspresentado ante m+ como las dem#s letrasC0 Respondi&0aestro del Hniverso, al ver que todas las letras se presen5taban ante Ti intilmente, Bpor qu8 tendr+a que presentarmeCY, como $e visto que ya $ab+as otorgado ese precioso don ala letra Iet, $e comprendido que no corresponde al Rey de

los 1ielos quitar el don otorgado a uno de sus siervos paraconcederlo a otro0&

l !anto, bendito sea, le respondi" 09$, 'lef, 'lef,aunque sea de la letra Iet de la que me sirva para la creacindel mundo, t ser#s la primera de todas las letras y en titendr8 Yo unidad& !er#s la base de todos c#lculos y de todos

2i&

s decir, el nombre divino de cuatro letras 'Y010#.

>O


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-ero nadie capta el sentido, eEcepto el es+as& stenombre permanece visible durante dos $oras y veinticincosegundos& l .ombre inefable de setenta y dos Uletras4U es elque aparece en el aire por una $ora y media& Todos estosnombres son slo visibles una vez al d+a, mientras que las

letras del alfabeto y sus diversas combinaciones son visiblestres veces al d+a&

(FFF, 4;b54;=a)

15. Elohim

st# escrito" Al principio. (:en& 4 " 4 & ) Rabb+ leazar $abldiciendo" "Al4ad los o&os hacia arri7a y miradC :q!in lo hacreado;". (Fs& A*"O) BKacia dndeC Kacia all+ donde setornan todas las miradas&&& 'll+ aprender8is todos los mis5terios& 'nciano, eterno, ob3eto de toda investigacin, lo hacreado. BY qui8n esUC 'Mi, 6ui8n)& s el llamado la eHtre-midad del cielo (/eut& A"=) arriba, pues todo est# en susplanes& Y por ser el eterno ob3eto de las investigaciones quelo cubre un velo misterioso, y porque no se descubre esllamado Mi (6ui8n), y en ello no es necesario profundizar&

sta eEtremidad superior del cielo es llamada Mi. -ero'ba3o $ay otra eEtremidad llamada Mah (6u8)& B6u8 dife5rencia $ay entre uno y otroC %a primera, misteriosa, llamadaMi es el eterno ob3eto de investigacin? y cuando el $ombrela $a $ec$o, tras meditar y ascender escaln a escaln $asta

el ltimo, llega al Mah. B6u8 $as aprendidoC B6u8 $as

n la tradicin cabal+stica, la cifra de setenta y dos designa poreEcelencia a la divinidad y a ella se llega por distintos prodecimientos& Hnode ellos consiste en insertar gradualmente el .ombre Fnefable (YKMK) enun tri#ngulo y sumar despu8s el valor de las letras resultantes 'Y, Y0, Y01,Y010+ 4*4>4O< ;)& 1f& ncausse, :," 6a =54>A&

57


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entendidoC B6u8 $as buscadoC Todo ello es tan misteriosocomo atemorizante0&

(i, i a5ib)

/i3o Rabb+ !imn dirigi8ndose a su $i3o" 0leazar,

contina eEplicando este vers+culo para que sea desvelado elmisterio que los $i3os de este mundo todav+a desconocen0&Rabb+ leazar se mantuvo en silencio& Retom entonces

la palabra diciendo" 0leazar, Bqu8 significa la palabra Eleh(stos)C0 W%e contest"X 0ste misterio no $ab+a sido revelado$asta que, $all#ndome 3unto al mar, Wel profetaX l+as se meapareci y me di3o" Rabb+=Z, B'caso sabes qu8 significanlas palabras :B!in 'Mi# los 'Eleh# cre=; (Fs& A*"O)[

0%e respond+" %a palabra eleh (8stos) designa los cielos ylos cuerpos celestes& %as !agradas scrituras recomiendan al$ombre contemplar las obras del !anto, bendito sea, tal comoest# escrito" !ando contemplo los cielos, o7ra de T!mano..." (!al& J"A), y Wm#s adelanteX" Y010, Se)or n!estro,I!an maGnfico es T! nom7re so7re la TierraJ (!al& J"4*)&

2eresit (al principio) simboliza la la eEistencia primordial, es decir"la !abidur+a de /ios, anterior a la obra de la 1reacin& l su3eto impl+cito de7ara es el Ain, la misteriosa .ada (ver f) 4*), desde a$ora emanente orevelada, mientras que Elohim es el grado de la divinidad creadora& Ver m#sadelante S >;&

-or eleh se entiende el mundo determinable y accesible al conocimiento$umano, mientras que Mi representa la esfera superior del conocimientodivino, algo que no puede ser visualizado ni tan solo por el pensamiento&Elohim, el .ombre de /ios, equivale a la continuidad de la creacin al

garantizar la unin de elehy de Mi. que uniendo sus letras equivalen aElohim, como se eEplicar# m#s aba3o&

!egn esta concepcin, eleh representa el conocimiento del mundoaccesible a la mayor+a, pero el contacto con Mi se consigue slo a trav8s dela eEperiencia m+stica& 1f& !c$olem& :&" Ma&or trenas... pp& *54&

3K

!orprende el $ec$o que el mismo profeta l+as, que $a de volver alfin de los tiempos 3unto con el es+as, se diri3a a R& leazar con eltratamiento de Ka77 (aestro)& Recu8rdese que el profeta l+as es una de lasfiguras principales de la m+stica de la Mer(avah (ver nota )& 1on ello seengrandece sobremanera la autoridad de este !abio&

>J


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0e replic l+as" Rabb+, este .ombre Wque encierra unsecretoX fue pronunciado ante el !anto, bendito sea, y WsusignificadoX fue revelado en la scuela 1elestial& Kelo aqu+"1uando el isterio de todos los misterios quiso manifestarsecre un -unto que pas a ser el -ensamiento /ivino& Fn5

mediatamente dibu3 en 8l todo tipo de im#genes, trazdiversas figuras y grab WfinalmenteX la %#mpara sagrada ymisteriosa=& \sta representa el m#s sagrado de los misterios,obra profunda provenientedel -ensamiento /ivino& -or estono fue sino el principio del edificio, eEistente sin eEistir an,oculto en el .ombre, que W$asta ese momentoX se llamaba tanslo Mi (6ui8n)A*& ntonces, queriendo manifestarse, /ios serevisti de preciosas y resplandecientes figuras y cre eleh(8stos), que se uni a !u nombre& Eleh, unido a Mi invertidoforma Elohim (/ios)[A4&0

(F, lb5a)

%a %#mpara es s+mbolo de las sefirot, las emanaciones divinas, ytomo tal aparece por primera vez en los teEtos cabal+sticos de 'ser ben/avid, ena$em Recanati y Ia$ya ben 'ser& %os siete brazos representanlas siete sefirot inferiores, no como unidades aisladas, sino como parte de untodo& l aceite y la luz simbolizan las tres emanaciones superiores, animadaspor la fuerza din#mica del En Sof, el Fnfinito& ' trav8s de la Se(inah, laltima emanacin 'Mal(!t, Reino), en la columna central, /ios gobierna lasdem#s emanaciones& n el 8ohar no se desarrolla el tema, slo en un pasa3ede los tiqq!nim se desprende una concepcin algo diferente" el aceitesimboliza la sefrah Yesod(Pundamento0) v la luz& la sefrah Tiferet (Ielleza0)1f& :ottlieb, \&" Menorah 'in the a77alah#, E.L., cois& 4=O;54=OJ&

Ver nota =;&

ste sistema de interpretacin se llama *otariqon, que consiste endesglosar una palabra en varias, formar una nueva a partir de otras, o bientomar las letras que la componen como iniciales de otros nombres& 1abeseDalar que la tradicin recomienda muc$a precaucin en su uso& n elpresente caso se llega a Elohim (/ios), cuyo esqueleto conson#ntico es360YM uniendo las consonantes de eleh '1# y Mi invertido, es decir" YM.sta regla se encuentra ya en la lista de las = Middot o reglas deinterpretacin $ermen8utica de Rabb+ liezer& 1f& !trac@& K&%& 5 !temberger,:&" ntrod!cci=n..., p#gs& >;5;*&

>


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%a palabra Elohim designa el -unto !agrado de 'ba3oque& slo, conoce el -ara+so de aqu+ aba3o y su misterio,cuando los mismos #ngeles que lo $abitan desconocen suesencia&

l -unto !upremo proyecta una luz que se divisa en

cuatro direcciones, pasando por las cuatro puertas antesmencionadas .ingn ser puede soportar el resplandor de estaluz suprema, tan slo los rayos luminosos que 8l mismoproyecta pueden verlo -ero como todos los seres eEperimen5tan un deseo irresistible de aproEim#rsele, al igual que un$ambriento arde en deseos de comer, los rayos emanentes del-unto !upremo forman en sus eEtremidades otro -unto es el-unto Fnferior ste -unto Fnferior es lo$im& ] por tanto esla misma luz de arriba, el Fnfinito

(+i 4*b544a)

4O& Elohim y Y010

Todos los nombres ] todos los atributos del !anto, benditosea& a pesar de designar todos ellos al mismo /ios, eEpresana la vez visiones y sentires distintos l .ombre nicocompuesto por las letras Yod& Ke& Mav^ ^ Ke (YKMK)A

est# reservado nicamente para el -ueblo de Fsrael, tal comoest# escrito $!es Y010 ha eleGido a s! p!e7lo para s!propia pertenencia, (/eut = ) Y tambi8n @osotros est


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-ero otro grado de esencia divina se $a manifestado aqu+aba3o con diferentes formas 1ada uno de los nombres divinosdesigna distintos veres y sentires sta gradacin es conocidapor el nombre general de Elohim Todos los pueblos delmundo, incluso aquellos que adoran los cuerpos celestes a los

que el !anto, bendito sea& $a dado poder de gobierno sobrelas naciones, e incluso los pueblos idlatras $an conocido concualquier nombre este grado de esencia divina que designa elnombre de lo$im

's+& dicen las !agradas scrituras Elohim se le apareci=po r la noche a 2a laam (.um *) & y Elohim se leapareci= en s!e)os a A7imelec (:en * =)AC Tambi8ntodos los gobernantes (dioses) que /ios $a dado a otrasnaciones son conocidos por el mismo nombre %a idolatr+amisma es llamada lo$im \ste es el nombre conocido por lasnaciones, pero a Fsrael& !u nico pueblo& !u pueblo santo, le$a revelado el nombre de YKMK

(FF, Oa)

Hna vez& estando Rabb+ leazar sentado ante su padre, lepregunt 0%a tradicin nos enseDa que /ios demuestra entodo momento Rigor B1mo se entiende, pues, que algunasveces, por e3emplo cuando los dos nombres divinos AdonaiY010 (el !eDor& /ios) aparecen 3untos, el nombre deYKMK se pronuncia como lo$im, siguiendo la vocalizacinsuscritaUUAA!i las letras que componen el nombre de YKMK

43

.inguno de estos dos personales b+blicos era propiamente israelitaa pesar de reconocer a YKMK Ialaari el adivino $i3o de Ieor $abitabaen tierras de oab (.um 5_) l 'bimelec al que se refiere el pasa3e erael rey de :uerar en tiempos patriarcales que deseaba tomar por esposa a!ara, mu3er de 'bra$am

44

l antagonismo de las dos Sef!ol 1lemencia ] Rigor es una de lasideas centrales de la 1#bala YKMK representa siempre la 1lemencia ]lo$im el Rigor !in embargo, ambos se complementan ^ su interaccin seproduce en el seno de la divinidad misma

O4


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denotan la 1lemencia, Bpor qu8 vocalizar+as y asignarles unapronunciacin que denota RigorC0

%e respondi Rabb+ !imn& 0%as !agradas scriturasdicen" Y tN sa7r


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Y010 Elohen! es la fuente de los misterios supremos, de \lemanan todas las luces y en \l reside el misterio de la Pe?este nombre lo domina todoAO&

/icen las !agradas scrituras" Otros se)ores f!era de tinos han dominado (Fs& O"4=), ya que Fsrael debiera estar

dominado nicamente por este nombre supremo, YKMKlo$enu& Y sin embargo, a$ora, durante el eEilio, Fsrael est#dominada por el lado malo, y es por este motivo por lo queaDaden" $ero s=lo de ti '7e(a# recordaremos T! nom7re (Fs&O"4=)& %a palabra 7e(a designa el .ombre !agrado YKMKlo$enu, que es la s+ntesis de todas las veintids letrasA;&

%a 1omunidad de Fsrael est# bendecida por esta mismapalabra, 7a( (en`de`por ti)As, tal como est# escrito" A q!ienesW'bra$am, Fsaac y 7acobX TN has &!rado por ti mismo '7a(#(E& ="4=), y adem#s" srael ser< 7endito enpor ti '7e(a#(:en&AJ"=*), y an m#s" Pracias a ti '7e(a# em7estir a misenemiGos (!al& 4J"=*)&

1uando Fsrael sea perfecta, no $abr# ninguna distincin

1omo $emos dic$o antes (ver nota 4=) YKMK designa el En-Soph.el Fnfinito, la parte imperceptible de /ios, el %e!s A7sconditns, mientras quelo$im representa la primera Sephirah. el eler o 1orona, el /ios creadoro, dic$o de otro modo, la manifestacin eEterna de /ios&

%a palabra 7e(a est# compuesta por las letras Gap$ y Iet, cuyovalor num8rico es veinte y dos, respectivamente, y cuya suma coincide conel nmero de letras del alfabeto $ebreo&

ste sistema de interpretacin basado en el cmputo de los valoresnum8ricos de las letras se llama Pematria, y contrar iamente a lo quepopularmente se cree, no es una regla de la que los cabalistas cl#sicos $ayan

abusado" su uso m#s eEtendido se $alla en los teEtos de tipo especulativo o0m#gico0, m#s que en los propiamente m+sticos& 1f& !c$olem& :&" Mq&ortrends..., p#g& 4**&

stas dos palabras se escriben eEactamente igual y se distinguennicamente por su vocalizacin& 'dem#s, ambas est#s compuestas por lapreposicin locativa5instrumental procl+tica 7e- m#s el sufi3o pronominal desegunda persona masculino& !u distinta vocalizacin depende de efectosprosdicos" 7e(a para la mayor+a de casos y 7a( en la pausa& -uesto queel uso de las preposiciones var+a de lengua en lengua, daremos diversastraducciones de la misma, generalmente en. de opor.

O=


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entre YKMK y io$enu& aunque est8 pro$ibido separar unnombre del otro, a no ser por el pensamiento, pues no debeeEistir separacin entre ambos& -ero a$ora que Fsrael est# enel eEilio, la separacin eEiste a causa de sus sufrimientos&&"or ello dice Israel a #ios$ $ero s=lo de ti '7e(a# recor-daremos T! nom7re (!al& O"4=)& '$ora $acemos unaseparacin por estar muy ale3ados de ti& o$ /ios, y porqueestamos dominados por otros gobernantes y Tu nombre est#separado del nombre al que se refiere ha( (E& ="4=)& stadistincin la $ace siempre Fsrael en el eEilio&

(FF,a5b)

1%. Anoki

Elohim di&o todas estas pala7rascosas+ Ano(i (Yo) soyAdonay Elohe(a (el !eDor, tu /ios) (E& *"45)& 1on lapalabra o (todo) las !agradas scrituras nos indican que elnombre Ano(i (Yo) abarca todos los .ombres !agrados, as+como todos los andamientos de la %eyA& sta palabraintroduce tambi8n el nombre sagrado de Yeh!QR, que designael Trono !upremo, cuyo plenilunio se confunde con la luzpropagada por el mismo Trono&&&

Ano(i es el isterio de todo, la s+ntesis de todas las letrasy de todos los misterios de 'rriba y de 'ba3o& s Ano(iquien contiene el misterio de la recompensa de los 3ustos queobservan los preceptos& l primer y el ltimo andamiento

4&

1on esta palabra empieza el discurso que introduce el /ec#logo y dea$+ que se concentre la atencin &sobre ella !u inicial, la letra ' lefconstituye el resumen de todos los misterios contenidos en la %ey 1f!c$olem, :&" 6a


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corresponden a las dos eEpresiones del /ec#logo"Kec!erday O7serva.

Ano(i encierra el m#s oculto de los m+stenos? contiene elisterio de los dos Tronos" es 8l quien purifica el Templo yquien impide que los eEtran3eros se acerquen& Kace brillar el

Templo y eEtermina a los malos esp+ritus del mundo& Y el!anto, bendito sea, se manifestar#, solo, en !u :loria& 's+pues, Ano(i encierra el misterio del .ombre !agrado&

(FF, 4a)

O>


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III. L' )*+' #E #I*

1&. El semblante de #ios

&&&WB1mo podemos $ablar de una forma de /iosCX' esto respondemos que /ios tiene un Rostro, pues est")0& ste roc+oproveniente de la cabeza resucitar# a los muertos en lostiempos futuros, segn lo dic$o" $orq!e !n roco de l!ces esT! roco (Fs& O"4)? es la luz proveniente del blanco del o3odel 'nciano&

:racias a este roc+o subsisten los !antos !uperiores& n elmundo venidero forma el man# molido de los 3ustos& l roc+ocae en Vergel de las anzanas !agradas>A, tal como est#escrito" !ando el roco se evapor=, vieron so7re la s!per-ficie del desierto !na cosa men!da, como 7atida, parecida a

n al tradicin cabal+stica, el amor del amado $acia su amada seentiende de dos maneras" el de /ios por el pueblo de Fsrael, segn la

interpretacin tradicional, y simboliza tambi8n la unin del Rey con laSe(inah. la /ivina -resencia&

%a Se(inah. la /ivina -resencia, es frecuentemente llamada en el8ohar el Vergel de las anzanas !agradas, '0aqal Tap!hin Oaddisin#. !egn:& !c$olem 'pirqe yesod..., p#g& 4=A) el vergel es s+mbolo de la feminidadcsmica y las manzanas que en 8Q crecen representan las Sefirot restantes,emanentes de la Se(inahy que slo a trav8s de ella pueden actuar& n lav+spera del s#bado, el Rey se une con la (allah. la .ovia, nombre por el cuales conocido el s#bado, y fecunda el Vergel !agrado /e esta fecundacinsalen las almas de los 7ustos

OJ


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la escarcha heladaQQ (E& 4O"4A)& l color de este roc+o esblanco y parecido al color del bedelio, en el que se percibentodos los tonos, segn lo dic$o" El man< era como la semilladel cilantro y s! color como el del 7edelio (.um& 44";)&

%a blancura de la 1abeza se eEpande en trece direcciones"

cuatro $acia delante, cuatro $acia el lado derec$o, cuatro a laizquierda y uno por encima de la 1abeza& /e aqu+ que lalongitud de la 1abeza se eEtienda a trescientas setenta vecesdiez mil mundos& 1uando es visto ba3o esta forma se le llama0:ran Rostro0>O& 'l anciano entre los ancianos se le conocepor el nombre de :ran Rostro, mientras que visto desdefuera, es decir a trav8s de las cortinas es llamado el 0-equeDoRostro0& l -equeDo Rostro corresponde eEactamente al'nciano, al Vie3o, al !anto entre los santos&

1uando el -equeDo Rostro mira al 'nciano, su semblantese ensanc$a y va engrandeci8ndose, sin que llegue siempre aser del mismo tamaDo que el 'nciano& n ese momento todo

lo que est# aqu+ aba3o se afianza& Hn $ilillo blanco pasa de la

%a eEpresin empleada en el teEto $ebreo es daq meh!spas, daq a-efor. %aq significa fino, menudo? las otras dos palabras son de dit+cilinterpretacin& Meh!spas aparece una sola vez en la Iiblia, en este vers+culo,que siguiendo las traducciones arameas se entiende como 0batido0 o0molido0& efor aparece otras dos veces con el mismo significado y por losconteEtos parece designar la escarc$a $elada (!al& 4A;"4O? 7ob =J"), y otrasnueve veces en la eEpresin efore 4aha7, cuyo incierto significado suelotraducirse por 0copas o vasi3as de oro0&

n su comentario a la Iiblia& Rasi interpreta que el man# deb+a serparecido a las piedras de yeso, por des$acerse con facilidad v ser blancascomo la escarc$a (Rasi" E& 4O"4A)&

%a esencia real de /ios est# por encima de toda comprensin, slola conoce ella misma& %a Se&irah eler (1orona) es llamada tambi8n el'nciano entre los ancianos, el :ran Rostro& ste est# compuesto por tresnaturalezas o principios superpuestos" varn& $embra e $i3o& -ara crear losmundos que slo en /ios y por /ios pueden subsistir, el :ran Rostro correun velo a trav8s del cual la esencia divina empieza a entreverse y es llamada-equeDo Rostro& 'dem#s de este primer velo, otros muc$os m#s son corridosa intervalos distintos& Vista a trav8s de cada uno de ellos& la esencia divinaaparece con un aspecto distinto" isericordia (el corazn)& Rigor (el brazo)&!abidur+a (el cerebro) etc&& que son las diez Sefirot. Pleg& &" 6e livre de laSplende!r, p#g >&

O


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1abeza del 'nciano a la del -equeDo Rostro y de 8ste pasa alas innumerables cabezas del mundo inferior&

(III, 4Jb)

21. El ran +ostro ! el "e/0eo +ostro

l 'nciano entre los ancianos y el -equeDo Rostro sonuna misma cosa? todo lo que $a sido y todo lo que ser#& .oes susceptible de transformacin? nunca $a cambiado nicambiar# 3am#s& s el centro de toda perfeccin&

s la imagen que abarca todas las im#genes, la imagenque encierra todos los nombres, la imagen que se ve pordoquier y ba3o toda forma, pero slo como reproduccin ypintura, ya que nadie %o $a visto ni nadie puede ver laimagen real y aut8ntica& %a reproduccin m#s fiel al original

es la imagen del $ombre& Todos los mundos de arriba y deaba3o est#n comprendidos en la imagen de /ios&

l 'nciano sagrado y el -equeDo Rostro son la mismaimagen& -ero, te preguntar#s, Bqu8 diferencia $ay pues entreuno y otroC l todo es una balanza, en cuyo peso est# la1lemencia y en el contrapeso, el Rigor& BPorman ambos Welequilibrio deX las dos balanzasC /e ninguna manera? dependede nuestras obras que el peso se decante a uno u otro lado&stos misterios solamente son confiados a quienes cultivan elcampo sagrado, tal como est< escrito" El Se)or confa S!secreto a q!ienes le temen (!al& >U4A)

(FFF& 4A4a54A4b)

70


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22. La derecha ! la i/0ierda

%as !agradas scrituras dicen que el $ombre fue creadoa imagen de /ios (:en& 4";), lo cual quiere decir que todoslos miembros y todas las partes del cuerpo $umano son

im#genes de las formas sagradas&

(F, =;a)

2eresit 7ara Elohim et ha-samaym we-et ha-ares ('lprincipio cre lo$im (/ios) los cielos y la Tierra (:en& 4 " 4 ) &Et (a Wlos cielosX)>;designa la derec$a del -adre y we-et (y aWla tierraX) la izquierda& /e esto deducimos que /ioseEtendi !u diestra y cre los cielos y eEtendi !u siniestra ycre la Tierra, tal como est# escrito" Mi mano WizquierdaXciment= la tierra y mi diestra despleG= los cielosC los llam yaparecieron &!ntos (Fs& AJ"4=)& B6u8 significa y aparecieron

&!ntos3U 6uiere decir que la diestra y la siniestra del !anto,bendito sea, forman una unidad& 's+ pues, cielo y Tierra noson sino uno&

(FF, =;a)

Kay un lado derec$o y un lado izquierdo& Fsrael y lospueblos gentiles, el para+so y el infierno, este mundo y elmundo venidero&

(FFF, >)

57

%a part+cula et introduce un complemento directo determinado, y encastellano& la preposicin 0a0 lo introduce cuando 8ste se refiere a personas' pesar de su falsa equivalencia, nos parece la traduccin m#s cercana

;4


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23. Los principios masc0linoy emenino

Rabul 'ubtt di3o& l primer $ombre era varn y $embraa la vez, pues est# escrito" Y di&o Elohim+ 0aGamos alhom7re a n!estra imaGen y seme&an4a (:en& 4"O)& -reci5samente porque el $ombre se parec+a a /ios fue creado varny $embra a la vez y posteriormente fue separado&

(FF, >>a)

Wst# escrito"X @ar=n y hem7ra los cre= (:en& >")& Rabb+!imn di3o" stos dos vers+culos Wdel principio del quintocap+tulo del :8nesisX encierran grandes misterios& n las pala5bras @ar=n y hem7ra los cre= (:en& >") reside el isterio!upremo que constituye la :loria de /ios, inaccesible a lainteligencia $umana y ob3eto de la Pe&

-recisamente por este misterio fue creado el $ombre&

Tened en cuenta que el $ombre fue creado por el mismomisterio que el cielo y la Tierra, pues para la creacin delcielo y la Tierra las !agradas scrituras emplean la eEpresin"Esta es la historia de los cielos y la Tierra al ser creados'7e-hi7are3am# (:en& A")? y para la creacin del $ombre sesirven de una eEpresin similar" Este es el li7ro de la historiadel hom7re+ El da en q!e cre= Elohim... @ar=n y hem7ra loscre= y los 7endi&o Elohim y les p!so por nom7re Adam(Kombre) el da en q!e los cre= '7e-yom hitare 3am# (:en&>"45)& s decir, para la creacin de los cielos y de la Tierra,Qas !agradas scrituras usan 7e-hi7are am (al ser creados) y

para la creacin del $ombre emplean una eEpresin an#loga"7e-yom hitare 3am (el d+a en que los cre)&%as !agradas scrituras dicen" var=n y hem7ra los cre=

(:en& >")& /e esto deducimos que toda figura que norepresente al varn y a la $embra no se parece a la figuracelestial& ste misterio $a sido ya eEplicado&

Tened presente que el !anto, bendito sea, escoge por

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residencia all+ donde varn y $embra est#n unidos>J& lcolma de bendiciones el lugar donde se unen varn y $embra&-or esto dicen las scrituras" 6os 7endi&o y Ies p!so pornom7re Adam (Kombre) (:en& >")& -ero no dicen" 0%obendi3o y le puso por nombre 'dam0, ya que /ios slo

bendice cuando el varn y la $embra est#n unidos& l varnsolo no merece el nombre de $ombre si no est# unido a lamu3er& -or esta razn dicen las !agradas scrituras" Y lesp!so por nom7re Adam.

(F, >>b)

Rabb+ !imn alz sus manos y di3o con regoci3o" s elmomento preciso de revelar un misterio" Kemos aprendidoque cuando el 'nciano !agrado quiso establecerlo todo,fundament en las regiones superiores algo como mac$oUUy$embra& n el lugar en que se $allan mac$o y $embra,

subsisten en otro estado de masculinidad y feminidad&1uando la !abidur+a que lo contiene todo se manifiesta y

resplandece gracias al 'nciano !agrado, brilla ba3o la forma

!e refiere naturalmente a la unin de $ombre y mu3er en el actosagrado del matrimonio, cuya funcin es perpetuar la especie y multiplicaras+ las 0im#genes de /ios0 en la Tierra& Ver m#s adelante S 4 4 > &

n la 1#bala el matrimonio encierra un gran misterio !e considera quela unin entre marido y mu3er es una realizacin simblica de la unin de/ios con la Se(inah. la /ivina -resencia ste concepto es largamenteargumentado en la GGeret ha-Bodes o 1arta !anta, de la que eEtraemos la

siguiente cita As p!es, en la !ni=n carnal entre marido y m!&er radica '...#el misterio de la edificaci=n del m!ndo '...# $or l, el hom7re pasa acola7orar con el Santo, 7endito sea, en la o7ra de la reaci=n Es elmisterio del q!e ha7lan los Sa7ios, de 7endita memoria, al decir q!e c!ando!n hom7re se !ne a s! m!&er en santidad, la %ivina $resencia est< con ellos(!egn R 'qiba en el Talmud Iabilnico, !ota& 4;a) 1f Peliu, " 6letraSanta..., p#g& >&

%a palabra $ebrea 4a(ar designa b#sicamente lo masculino y latraducimos por 0varn0, 0mac$o0 o simplemente 0masculino0, segn nosparezca m#s adecuado en cada conteEto

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de mac$o y $embra& sta !abidur+a se manifiestaO* yproduce 2inah (inteligencia)& Tenemos ya masculino y fe5menino pues la !abidur+a '0o(mah# es el -adre y la in5teligencia '2inah# es la adre& 'mbos forman los dos pla5tillos de una balanza, uno de los cuales es masculino y el otro

femenino& :racias a ellos todo est# constituido ba3o la formade mac$o y $embra& !in 0o(mah no $abr+a 1onocimiento,pues es el -adre de los padres, el origen de todo&

1uando se produce la unin, nace la Pe y se eEpande porel mundo& n la obra eEeg8tica de Rabb+ 'bba !ava (el'buelo) est< escrito" :B! es 2inah; es el fruto de la uninde Yod y Ke, tal como indica su nombre" 2inah, 2en-Yah(Ki3o de /ios)O4, que es la perfeccin en todo& 1uandoambos est#n unidos y el Ki3o est# con ellos se consigue las+ntesis perfecta, pues est#n unidos -adre, adre e Ki3o&

stas palabras son reveladas nicamente a los grandessantos que pueden penetrar en los caminos del !anto, bendito

sea, sin desviarse ni a izquierda ni a derec$a, tal como est#escrito" 6os caminos del Se)or son del todo rectosC por ellosvan los &!stos, pero los malvados res7alar


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liosas y los !antos de arriba son iluminados por ellas comopor la luz de una l#mpara&

(FFF, *a)

A& l pecado y los principios masculino y femenino

ntre estas vestimentas de :loria, al$a3as de Verdad,l#mparas de Verdad, se $allan dos l#mparas que forman losengarces del Trono del Rey, llamados 7usticia y quidadO&llos son el principio y el fin de toda fe? coronan todos losrigores de 'rriba y de 'ba3o& Todo est# contenido en 7usticiay quidad y est# alimentado por ambos&

' veces Wla quidadX es llamada Mal(i Sedeq, Key deSalem (:en& 4A"4J)O=& ntonces, todos los rigores desen5cadenados por la 7usticia se desvanecen? todo se llena de

misericordia y todo est# en paz& %a quidad est# perfumadapor 8l DMal(i SedeqF, los rigores se apaciguan y desciendenen la paz y la misericordia& s el momento en que varn y$embra se unen y todos los mundos viven en el amor y en elgozo&

-ero cuando el pecado se multiplica en el mundo, cuando

quidad y 7usticia corresponden aqu+ a las sefirot Kesed (1lemencia)y /in (7ustic ial

%a l#mpara es, entre algunos cabalistas, s+mbolo de las sefirot, lasemanaciones divinas Ver nota =&

Mal(i Sedeq, que significa /ios de 7usticia, es el elquisedec de lasversiones castellanas, sacerdote del 'lt+simo VEl cEfyori#, rey de !alem(nombre antiguo de 7erusal8n), que bendi3o a 'bra$am s consideradoprecursor del sacerdocio& 's+, /avid es entronizado con la siguiente frmulaUTN eres sacerdote eternamente seGNn el orden de Alelq!isedec. (!al 44*"A)&%a investigacin b+blica discute el car#cter sacerdotal del rey israelita,indiscutible en otros pueblos colindantes&

Tambi8n el cristianismo $ered est# frmula para la ordenacin sacerdo5tal, segn Keb& >"> -ara mayor informacin sobre el tema, ver /e VauE, Rnstit!ciones.., p#gs& 4O454OJ

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el santuario $a sido profanado, cuando el varn se ale3a de la$embra, y cuando empieza a manifestarse la vigorosa ser5piente, Qdesdic$ado del mundo que debe nutrirse de Secleql.umerosas legiones de Rigor inundan entonces el mundo ymuc$os de los 3ustosOAdesaparecen de este mundo y del otro

porque el varn se $a ale3ado de la $embra y porque Sedeq(quidad, 1lemencia) no est# cerca de Mispat (7usticia,Rigor)&

(444,4b)

7uego de palabras entre Sedeq (7usticia& quidad, en el conteEto&1lemencia) y Saddiq (7usto)&

;O


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I. L' )E+6' E#I'#*+'

25. 7nesis de la Sekinah

1uando afirmamos que el !anto, bendito sea, es infinitoy que lo llena todo, entendemos asimismo que el concepto de1reacin implica el de Sims!nf/Q (retraccin)& !i no, Bcmollenar de agua un vaso que ya est# lleno $asta los bordesC l!anto, bendito sea, no repiti la santa luz que constituye suesencia 2l+brenos /ios de tal idea2, sino que la remiti&/ios, siendo el Todo, no puede ni engrandecer ni disminuir&

!iendo que la luz de /ios es de una pureza y de unresplandor tal que lo eclipsa todo, incluso a los #ngeles

l concepto de Sims!m o 0retraccin0 supone que /ios, que lo llenatodo, se 0retrae0 en cierta manera $acia lo m#s profundo de su esencia,de3ando cierto espacio libre en su !er para la 1reacin& l consecuente vac+oespiritual dentro de su esencia es llamado Tehiroy slo en 8l es posible laeEistencia de algo a3eno a s+ mismo, form#ndose en su seno las ra+ces delmal&

sta idea de car#cter claramente gnstico aparece por primera vez enalgunos escritos cabal+sticos del c+rculo de :erona (ver, por e3emplo, elcomentario de .a$m#nides al Sefer Yesirah. publicado por 9& !c$olem enTar7it4 VF (4=*), pero no se desarroll plenamente $asta el siglo NVF conFsaac %uria, 0a-Ari,y el c+rculo cabal+stico de !afed& 'l parecer, se debe alshoc( intelectual producido por la eEpulsin de los 3ud+os de spaDa en 4Ay que se plasma en la concepcin de un /ios que se auto5destierra en suinterior para la 1reacin en lugar de ser este acto una manifestacin eEternade !u :loria, aunque esta idea no $aya sido eEpresada literalmente 3am#s&!ea como sea& no forma parte de la ideolog+a del 8ohar, sino que aparece enlos Tiqq!nim. compuestos a mediados del siglo NFV& unos cincuenta aDos

despu8s del iidras ha-*e3elam. parte central de la obra& 1f& !egn !c$olem&:&" $irqe yesod. , p#gs& 4*54*>&

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superiores, a las 0ayyot/tWy a los !erafines y 6uerubinesO;, el!anto, bendito sea, para posibilitar la eEistencia de losmundos celestes y materiales, retir de !+ !u poderosa luz, aligual que un $ombre que se ata fuertemente uno de susmiembros para impedir que la sangre de la parte superior a la

atadura entre en contacto con la inferior&!lo as+ se eEplica la tradicin relativa a los cuatro mun5dos" el de la manacin 'Asil!t#. el de la 1reacin '2eri 3ah#.el de la Pormacin VYesirah#y el de la 'ccin 'cAsiyyah#/%os dos primeros grados o mundos est#n llenos de la luzsanta de /ios? en ellos, todo es /ios, y /ios es todosellos&

%os dos ltimos grados o mundos constituyen esta partede la esencia de /ios en la que la luz se $a debilitado parapermitir a las almas, a los #ngeles y a los mundos materia5les subsistir& sta es la parte de la esencia divina que nues5

s decir, a los cuatro seres vivientes de la visin mesi#nica dezequiel (z& 4"O)& Ver nota =*&

/iferentes tipos de #ngeles alados& -or !erafines la Iiblia parecereferirse a un tipo de #ngeles guerreros, segn Fs& "44 ss& %a palabra Saraf(singular de Sera&im# designa tambi8n una especie de serpiente, que en laantigedad era considerada distribuidora de la 3usticia divina&

-or 6uerubines se entienden las dos im#genes ang8licas que se $allabanen el Kabit#culo del Templo, por encima del 'rca de la 'lianza& 'unque endos pasa3es aparecen querubines combatiendo (FF !am& "4 Fss& y !al 4J " 4 4)&

l undo de la manacin (literalmente& Asil!t. .obleza) representael primer paso de la revelacin de /ios en el que aparecen las letras de la%ey 2instrumento de la 1reacin2 como un todo continuo y an desorgani5zado& n el undo de la 1reacin las palabras se convierten en nombres yeEpresiones sagradas? representa, pues, el mundo del Trono !upremo, de laMer(avahy de los #ngeles super iores& l undo de la Pormacin es aquelen que las palabras de la %ey se convierten en nombres de #ngeles y fuerzassuperiores segn las normas dictadas en el undo de la 1reacin& \l undode la 'ccin es el de la %ey tal como nos $a sido revelada&

%a teor+a de estos cuatro mundos no fue desarrollada plenamente $astafinales del siglo Evi con 1ordovero y, sobre todo, con Fsaac %uria, delc+rculo de !afed, mientras que en el 8ohar aparece slo de forma espor#dica&1f& !c$olem, :&" $irqeyesod... p#gs& ;=5;A? Ma&ar rmds..., p#gs& ;5;=&

;J


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tros santos sabios, de bendita memoria, llaman Se(inah/X Keaqu+ por qu8 al principio del :8nesis no es sino lo$imquien representa la Se(inah+ porque todo lo que $a sidocreado, desde las 0ayyoty los !erafines $asta el m#s pequeDode los gusanos, vive en lo$im y por lo$im& -or la misma

razn, nuestros !abios, de bendita memoria, nos $anenseDado que la Se(inah $a ba3ado ya diez veces sobre laTierra, no as+ el !anto, bendito sea, pues la 1reacin esobra de la Se(inahy 8sta se ocupa como una madre de sus$i3os&

'Tiqq!ne 8ohar, NFN)

O& Punciones de la Se(inah

-or encima de todos estos #ngeles se encuentra la

atrona;*, que sirve en el -alacio del Rey supremo& llatiene igualmente legiones de #ngeles que la rodean conti5nuamente, cada uno de los cuales est# provisto de sesenta

sta palabra, cuya ra+z contiene la idea de 0Residencia0 o0Kabitacin0, se aplica a la divinidad emanente al mundo y al $ombre& s lapresencia de /ios, mientras que el /ios trascendente al mundo y al $ombrees el Fnfinito o En Sof. n la literatura cabal+stica es considerada elfundamento femenino de la divinidad y es llamada frecuentemente 2alMele( (-rincesa)_ Mal(ah (Reina), alah (.ovia) o Matrona (id)&

l t8rmino Se(inah designa la personificacin y la $ipstasis de /iosen el mundo material& !u uso es muy frecuente en la literatura rab+nica,especialmente en la Toselay en los midrasim ag#dicos y con 8l se refieren

al Kabit#culo del Templo, al que llaman tambi8n Mahaneh ha-Se(inah, el1ampamento de la !e@ina$& !in embargo, tras la destruccin del !egundoTemplo en el aDo ;* d&1&, el concepto pasa a denominar la /ivina -resenciasin delimitacin de lugar, sino en el -ueblo de Fsrael, a quien acompaDar# yproteger# en la /i#spora&

!in embargo, es importante constatar que el concepto fue evolucionandoconsiderablemente a lo largo de la $istoria del pensamiento 3ud+o& f.Hrbac$, & '&" 0a8a"6..., p#gs& 5>&

%a Se(inah, por ser la sposa del Rey (YKMK) es llamada frecuen5temente atrona& Ver S = y nota O*&

;


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caras y ciDe una espada& -uesto que recorren el mundovolando, se sirven de seis alas&

'nte ellos arden brasas, su envoltura arde como el fuegoy el filo de sus espadas propaga luces en todas direcciones&-or esto est# escrito" l p!so a los B!er!7ines delante del

&ardn de las delicias, q!e 7landan !na espada de f!eGo paraG!ardar el camino q!e cond!ce al Zr7ol de la @ida. (:en&="A)& B6u8 camino conduce al rbol de la VidaC s la granatrona, que forma el camino de este grande y poderoso#rbol, tal como est# escrito" 0e aq! la cama de Salom=n,rodeada de sesenta hom7res de los m


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.adie puede llegar $asta el Rey sino es pasando por elcamino que la atraviesa, que es el verdadero camino, tal comoest# escrito" Esta es la p!erta del Se)or, y los &!stos entraranpor e lla (!al& 44J"*)&

Todos los mensa3es que el Rey supremo env+a aqu+ aba3o,llegan por mediacin de la atrona? y todos los mensa3es queel mundo inferior manda al Rey llegan a la atrona, que lostransmite al Rey& 's+ tenemos que la atrona es la inter5mediaria al mundo de arriba para responder al de aqu+ aba3o, yviceversa&

s, pues, la mediadora perfecta entre el cielo y la Tierray por esta razn est# escrito" Y el


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/i3o en otra ocasin" "Sesenta son las reinas, ochenta Ias-esposas, las doncellas sin nNmero. $ero s=lo !na es mipaloma, mi perfecta, la Nnica... (1ant& O"J5), toda mi casaest# en tus manos0& miti el Rey un bando que rezaba as+"0Todas las pertenencias del Rey son confiadas a la a5

trona0&9tra vez le confi sus armas, sus lanzas, sus espadas, susarcos, sus flec$as, sus puDales y sus $ondas y le subordin alos comandantes que conducen sus e38rcitos en la guerra, talcomo est# escrito" :@eis la litera de Salom=n; SesentaG!erreros la corte&an, los m


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encima del Trono& .o $ay ninguna distincin entre el !anto,bendita sea, y la Se(inahC all+ todo es uno& .o es sino porencima del Trono, es decir en el undo de la Pormacin y dela 'ccin, donde empiezan a distinguirse;& Ya que cadapecado del $ombre crea un demonio, 8stos se interponen entre

el !anto, bendito sea, y la Se(inah, separ#ndose ba3o elTrono& 'l ser el demonio m#s fuerte y m#s frecuente en elmundo inferior de la formacin, es decir en el mundoterrenal, la separacin aumenta gradualmente de 'rriba $acia'ba3o, de manera similar a un comp#s con sus brazoseEtendidos&&&

'Tiqq!ne 8ohar, NFN)

-ero, se pregunta an el Lo$ar, Bpor qu8 permite /ios quela Se(inah sea as+ retirada por el demonioC;= B'caso nopuede l eEterminar al demonio con una miradaC

Responde el 8ohar. %a voluntad del -ensamiento !upre5mo era que el $ombre, tras ser castigado con la muerte por$aber probado Wel frutoX del rbol del Iien y del al,conservara su libre albedr+o, para poder elevar poco a pocolos mundos inferiores al Trono, a la altura de aquellos que seencuentran inmediatamente por encima de 8l& l libre albedr+ono $ubiera podido eEistir sin el demonio que incita al mal& Keaqu+, pues, por qu8 la Se(inah prefiere sufrir la invasin de

;Ver S > y nota OJ&

7ean de -auly relaciona esta sentencia con el vers+culo de 1ant O"A7

Eres 7ella, amada ma, hermosa como Tirs


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los demonios, que la $ieren como la punta de una agu3a, adificultar la eterna felicidad de los $ombres&

(.ota FF, 44;b)

Recordad que cuando Fsrael viv+a en Tierra !anta, todoestaba en su estado natural" el Trono estaba perfectamenteapoyado en Fsrael? 8sta cumpl+a con sus obligaciones para con/ios y sus obras, siguiendo el aire, se elevaban $asta \l& raFsrael, pues, la nica en el mundo que pod+a asociar la Tierracon sus obligaciones respecto a /ios& -recisamente porque losdem#s pueblos se dieron a la idolatr+a, se manten+an ale3adosde Fsrael& Y no pod+an dominarla como a$ora, pues su nutri5cin ven+a v+a Fsrael&&&

-ero cuando Fsrael $ubo mancillado la Tierra !anta consus pecados, eEpuls 2si puede decirse as+2 la Se(inah de suresidencia& -or esto los dem#s pueblos dominan a Fsrael&

Tened presente que la Tierra !anta no est# sometida porningn otro seDor celestial, sino por el mismo !anto, benditosea& -ero cuando Fsrael pec prendiendo incienso para falsosdioses, eEpuls 2si puede decirse as+2 la Se(inah de suresidencia y la mezcl con los falsos dioses y fue 8sta aestablecerse en los dem#s pueblos&

-or este motivo, las dem#s naciones adquirieron elderec$o de dominarla Wa FsraelX, por $aber prendido incienso'qetoret# para falsos dioses& %a palabra qetoret (incienso)significa nudo, unin con los falsos dioses;A& -or esta uninlos otros pueblos dominan y las profec+as $an cesado? las

escalas superiores ya no gobiernan m#s en el mundo y el

%a ra+z q.t.r., de la que provine la palabra qetoret (incienso) significatambi8n en arameo 0atar0& ' pesar de la aparente relacin etimolgica conla ra+z $ebrea q..r. que eEpresa la idea de 0unir0, est# directamenteemparentada con otra propiamente aramca" r.tr., equivalente a la $ebrea (.t.r..que eEpresa la idea de algo circular y de la que tenemos las palabras 3ataray (eter (corona) en arameo y en $ebreo, respectivamente&

JA


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dominio proviene siempre de otras naciones al tener 8stasconsigo la Se(inah. Ke aqu+ por qu8 desde el !egundo

Templo no $a cesado el dominio sobre Fsrael por parte deotros pueblos, fortificado adem#s por el eEilio de la Se(inahentre ellos&

(F, JAb)

2%. La 0nidad de #ios

'unque los esp+ritus, los #ngeles y las almas sean seresinmateriales, no son, comparados a Ti, o$ 1ausa de lascausas, sino cuerpos materiales& Todos ellos viven en y por

Tu fe& -ero T no conoces otra alma superior a Ti com5parable a aquella que $aces parecer como un cuerpo material,pues T eres el 'lma de las almas& .o eEiste ni alma ni diossuperiores a Ti& T est#s fuera de toda cosa y al mismotiempo dentro de toda cosa& T est#s en todas direcciones y

T llenas lo de arriba y lo de aba3o&.o eEiste ningn otro dios fuera de las diez Sefirot (las

manaciones /ivinas), de las que emana y de las que de5pende toda cosa;>& T llenas cada Sefirah a lo largo, a lo alto ya lo anc$o& Y T, slo, sabes unir al !anto, bendito sea, y laSe(inah en cada Sefirah y en cada una de las $o3asluminosas que penden del #rbol sefirtico, de la mismamanera que los $uesos, los nervios, la piel y la carne depen5den del cuerpo& T no tienes ni cuerpo ni miembros? no tienes$embra T eres uno sin segundas partes -l#zcate unir laSe(inah al !anto, bendito sea, en cada uno de los grados del

mundo de la emanacin, formados por las almas de los$ombres virtuosos&

(FFF, 4*a)

5er 8 ! notas11 ! 13.

J>


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9ercera parte

EL :*;+E < EL =#*


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F& % K9IR

1.1. EL :*;+E E= EL =#*

2&. La estr0ct0ra del m0ndo

/esde el misterioso -unto !upremo $asta el m#s +nfimogrado de la creacin, toda cosa sirve de vestidura a otra cosa

y esta otra cosa misma sirve de vestidura a algo superior aella, y as+ sucesivamente& W/e la misma maneraX el cerebro,cubierto por una envoltura, sirve de envoltura a otro cerebrosuperior a 8l& Todo sirve, pues, de cerebro a lo que le esinferior y de envoltura a lo que le es superior&

l -unto !upremo;Oproyecta una poderosa luz tan l+mpida,transparente y sutil que penetra en todo lugar& 's+, se formaa su alrededor un palacio que le sirve de vestimenta& Tansutil es esta luz del -unto !upremo, que la que proyecta elpalacio inmediatamente inferior a 8l forma un aura alrededordel mismo 'dem#s, la luz del primer palacio, aunque inferiora la del -unto -rimero, es de una intensidad tal que $aformado alrededor del palacio otra luz que le sirve Wen ciertamaneraX de vestidura, y as+ sucesivamente& /e esta

>

1omo se vio anteriormente, el -unto !upremo equivale a la -rimeraSe&rah o manacin /ivina llamada eter (1orona), de la cual parten las

otras nueve, llamadas tambi8n -alacios& Ver SS 4* y 4>& !obre las sefirot, verS ;&

%&


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manera, todos los grados de la creacin sirven de vestimentaunos a otros? la envoltura del grado superior forma el cerebrodel grado que le es inferior&

ste orden superior $a sido constituido tambi8n aqu+aba3o, tal como est# escrito" Y Elohim cre= al hom7re a S!

imaGen (:en& >"4), pues el $ombre est# compuesto de cerebroy de meninges, de esp+ritu y de cuerpo, y todo esto esnecesario en el orden del mundo&

(F, 4b5*a)

3-. Los 0ndamentos del m0ndo

Rabb+ Yis$aq abri Wel siguiente vers+culoXU4" st# escrito"[lorecer< el &!sto como la palmera, crecer< como el cedro del

67ano (!al& "4=)&&& Ya que, de la misma manera que elcedro del %+bano se eleva por encima de los otros #rboles y8stos se encuentran por deba3o de 8l, as+ el 3usto se eleva porencima de los otros $ombres y 8stos est#n ba3o su proteccin&l mundo subsiste por el m8rito de un solo 3usto;J, tal comoest# escrito" El &!sto es el f!ndamento del m!ndo (-rov& 4*">)&-or un solo 3usto se fund el mundo, sobre 8l tiene su base ypara 8l fue creado&

sta frmula sirve para revelar el misterio oculto en un determinadopasa3e b+blico& %a eEpresin deriva de la imagen de las !agradas scriturascomo algo $erm8tico, comparado a una nuez que ba3o su dura cascaraesconde el fruto, o a una torre en la que se oculta la amada& Ver S >&

7X

8e(!t, que se suele traducir por m8rito, viene a significar 0veredictode inocencia0" /ios premia a los $i3os por los m8ritos de los padres,& -adrese $i 3os forman una misma persona, y as+ tambi8n en el planoindividuo`sociedad" los m8ritos del 3usto repercuten en la sociedad y suinfluencia no cesa despu8s de la muerte& ') m8rito de los -atriarcas se aDadeel de los 3ustos de cada generacin& /e la misma manera, los $i3os sontambi8n castigados por las faltas de sus padres& Ver Hrbac$, &" 0a8a"6...p#gs& =JAss&

*


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Rabb+ Ye$ud# inst" !abemos por la tradicin que elmundo se sustenta sobre siete pilares, tal como est# escrito"6a Sa7id!ra se ha constr!ido !na casaC siete col!mnas le hatallado (-rov& "4)&

Rabb+ Yos8 le respondi" n efecto, el mundo se sustenta

sobre siete columnas, pero 8stas mismas se sustentan sobre el7usto;, el cual apacigua la sed y el $ambre del mundo $asta la$artura, nutriendo a todas las criaturas& /e 8l se dice en las!agradas scrituras" 2endecid al L!sto, porq!e de s!s o7rasse come (Fs& "4*)? y adem#s" Y010 es 7!eno con todos y s!misericordia se eHtiende en todos S!s actos (!al& 4A>")&

(F, Ja5Jb)

&

l t8rmino Saddiq,7usto, se aplica a aquel que es declarado inocenteen un 3uicio y a aquel que satisface la voluntad de /ios y que $ace seddaqah.7usticia o 1aridad, entendida tambi8n como sumisin a los preceptos& n8poca rab+nica se fue dando un nuevo perfil a la imagen del 7usto, como$ombre que luc$a contra el Yeser ha-Kac. el sp+ritu del al, y de a$+ laconcepcin que gracias a 8l subsiste el mundo&

/ado que son muy pocos en nmero, la tradicin cuenta que /ios pusounos cuantos de ellos en cada generacin para garantizar la subsistencia delmundo& !egn algunos !abios son quince, segn otros, treinta? pero subsistila idea de que son treinta y seis, segn el Talmud Iabilnico" %i&o A77ay+ *ohay en el m!ndo sino treinta y seis L!st os q!e reci7en la Se(inah en cadaGeneraci=n, seGNn lo dicho (Fs& =*"4J)" "%ichosos lodos los q!e esperan en

El" . (TI, !u@@a$ A>b)& En El, en $ebreo 61, equivale en gematria atreinta y seis, cifra que corresponde al nmero de los dioses del cielo delantiguo gipto que aparecen por la noc$e en el firmamento& n la astrolog+a$elen+stica tard+a aparecen =O divinidades y sus correspondientes demonioscon nombres egipcios que simbolizan distintas partes del cuerpo y a los quese imploraba con peticiones curativas& n el midr#s ag#dico Ieresit o :8nesisRabba$, Rabb+ !imn ben Yo$ay se autoproclama Saddiq (:en& R& =>")& 1f&Hrbac$, &" $irqe emimot... p#gs& A;5A=>&

-or otro lado, los ; pilares corresponden a las ; sefirot inferiores (vernota ;), en cuya base se encuentra Yesod (Pundamento) que en el 8ohar esllamada "Saddiq" (7usto)&

4


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31. El hombre, s?ntesis del 0niverso

%a %#mpara !anta, pregunt Wal -astor PielXJ*& !i se $adic$o ya en las !agradas scrituras" 0aGamos al hom7re an!estra imaGen y seme&an4a (:en& 4"O), Bpor qu8 se repite

m#s adelante" E hi4o %ios al hom7re a s! imaGen (:en& > " 4 ) C%a !anta %#mpara respondi" %a %ey repite que /ios creal $ombre a !u imagen para desmentir la idea de algunosaestros de la %ey segn la cual aquellos sp+ritus 1elestes aquienes $ab+a dic$o "0aGamos al hom7re a n!estraimaGen" $abr+an contribuido a la creacin del $ombre, cuandoen realidad no $ubieran podido en absoluto colaborar&&&

Yo digo que /ios cre al $ombre de suerte que 8steparticipa de todos los sp+ritus 1elestes& .o obstante, nosignifica esto que cada uno de ellos diera parte de su esencia,pues si as+ fuera la $ubieran retirado en un momento de furia,By qu8 ser+a entonces del $ombreC

l !anto, bendito sea, cre al $ombre imprimi8ndole laimagen del Reino !agrado que es la imagen del Todo& s estaimagen la que el !anto, bendito sea, mir tras $aber creado elmundo y a todas las criaturas& Tal imagen es la s+ntesis detodos los sp+ritus de 'rriba y de 'ba3o, sin separacinalguna? es la s+ntesis de todas las Sefirot (las manaciones/ivinas), de todos sus nombres, ep+tetos y denominaciones&

(F, >=b)

ste pasa3e forma parte del Ka3aya Mehenma, el $astor [iel, uno delos tratados del 8ohar repartidos fragmentariamente a lo largo de la obra& ltema central es un comentario de los preceptos de la %ey mosaica y est#compuesto por di#logos entre la -astor Piel (ois8s), la !erpiente alvada(el al), diversos persona3es b+blicos y la %#mpara !anta (Rabb+ !imn benYo$ay)& 1f& Maite" The 0nfy a77alah, p#gs& 4>;54O* & %a Menorah, la%#mpara, es s+mbolo en la c#bala de las emanaciones divinas (ver nota =)&!e establece, pues, una relacin entre este !abio y el conocimiento de ladivinidad&


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1uando el !anto, bendito sea, $ubo creado el mundo,$izo al $ombre a S! imaGen (:en& > " 4 ) para que se consa5grara al estudio de la %ey y marc$ara por su camino& 'd#n'Adam# fue creado con la tierra 'Adaman# sobre la que seelevaba el Templo de aqu+ aba3o y la tierra sobre la que

se elevaba el santuario era la s+ntesis de los cuatro puntoscardinalesZ4&%os cuatro puntos cardinales se unieron en el momento de

la 1reacin a los cuatro elementos constituyentes del mundo"el fuego, el agua, el aire y la tierra& ezclando estos cuatroelementos, el !anto, bendito sea, cre un cuerpo acorde a laimagen de 'rriba& l cuerpo est# compuesto por elementos delos dos mundos, los del mundo de 'ba3o y los del mundo de'rriba&

Rabb+ !imn di3o" Tened presente que los cuatro ele5mentos primitivos constituyen el isterio de la Pe? son elorigen de los mundos y encierran el isterio de los 38rcitos

1elestiales& ' estos cuatro elementos celestes correspondenlos cuatro elementos materiales" el fuego, el agua, el aire y latierra, que son el s+mbolo del isterio !upremo&&& 1uando el!anto, bendito sea, cre al $ombre, form el cuerpo de latierra sobre la que se elevaba el santuario de aqu+ 'ba3o y elalma la form de la 0tierra0 sobre la que se alzaba el san5tuario de 'rriba& Y, de la misma manera que tras $aberseformado el $ombre de la tierra de aqu+ 'ba3o los otros treselementos se asociaron a la tierra, cuando el alma fue creadade la 0tierra0 de 'rriba, los otros tres elementos constituyen5

XI

sta interpretacin est# basada en :en& ";" [orm= Y010-Eohimal hom7re 'Adam# del polvo de la tierra 'Adamah#. %a tradicin eEplica amodo de etimolog+a popular que el primer $ombre fue llamado 'd#n 'Adam#por $aber sido formado de la tierra 'Adamah#. /ice Rasi en su comentariob+blico& KecoGi= W/iosX el polvo de los c!atro p!ntos cardinales, para q!esea c!al sea el l!Gar donde m!era, p!eda ste reci7irlo como sep!lt!ra. EstosiGnifica q!e recoGi= polvo del l!Gar citado 'EH. R+ #+ \n altar de tierra'Adamah# me har


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tes del mundo de 'rriba se asociaron a la 0tierra0 de 'rriba&

's+ es cmo fue asentado el $ombre&

(FF, Aa5Ab)

32. La venida del hombre

Rabb+ Kiyya abri Wuna de sus conferencias diciendoX?st# escrito" 6as flores aparecen so7re la TierraC el tiempo delos cantos fet ha-4amir# ha lleGado y el arr!llo de la t=rtolase siente en n!estro pas. (1ant& "4)& W%as palabrasX las

flores aparecen so7re la Tierra Wquieren decir lo siguiente"X1uando el !anto, bendito sea, cre el mundo dio a la Tierratoda la fuerza generadora que precisa& .o obstante, tal fuerzase concentr solamente en las flores y no se manifest en la

produccin de frutos $asta la creacin del $ombre& Kasta queel $ombre no $ubo sido creado, la fuerza generadora de laTierra no se $izo visible en el mundo& Pue entonces, alproducir frutos, cuando la Tierra eEterioriz la fuerza genera5dora que ten+a encerrada en su interior&

/e la misma manera, el cielo no proporcion ningnalimento a la Tierra $asta la venida de 'd#n, tal como est#escrito" Y aNn no ha7a salido ninGNn ar7!sto en el campo,ni ninG!na hier7a ha7a crecido, p!es Y010, el Se)or, aNnno ha7a hecho llover so7re la Tierra ni eHista hom7realG!no q!e la c!ltivara (:en ">)&

-or lo tanto

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El Zohar - Conceptual