Elementos para establecer una estrategia de comunicación

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Programa de Doctorado en Industrias de la Comunicacioacuten y Culturales

Directores

Dr Josep Benlloch Serrano

Dr Joseacute Vicente Ponce Ferrer

Elementos para establecer una estrategia de comunicacioacuten tendente a superar el dilema

educativo en el Peruacute multicultural

Memoria de Tesis Doctoral

Presentado por

Moiseacutes Gregorio Coacuterdova Maacuterquez Junio de 2018

Moiseacutes Coacuterdova Maacuterquez

2

Elementos para establecer una estrategia de comunicacioacutenhellip

3

Iacutendice

Paacuteg

Introduccioacuten 7

Hipoacutetesis31

Objetivos 33

Metodologiacutea34

Resumen38

Resum 40

Abstract 42

CAPIacuteTULO 1

MASAS INFORMACIOacuteN Y COMUNICACIOacuteN

11 Teoriacutea de las masas y operatividad simboacutelica 45

12 El proceso operativo de la informacioacuten 59

13 La alternancia comunicativa 74

CAPIacuteTULO 2

MEDIACIOacuteN E INTERMEDIACIOacuteN CULTURAL Y TECNOLOacuteGICA

21 Sobre la naturaleza de la mediacioacuten93

22 La mediacioacuten cultural 112


4

23 Intermediacioacuten y mediacioacuten tecnoloacutegica 141

231 Sobre la intermediacioacuten 141

232 La mediacioacuten tecnoloacutegica 165

CAPIacuteTULO 3

LO bdquoINDIO‟ Y LA CUESTIOacuteN MULTICULTURAL

31 Contexto histoacuterico-narrativo y construccioacuten teoreacutetica de lo indio 181

32 Filogeacutenesis elaboracioacuten conceptual de lo indio y lo indiacutegena 209

33 Traslatio imperii ius indigenōrum y derechos linguumliacutesticos 229

331 Los acontecimientos 238

332 La cuestioacuten en torno al ius indigenōrum 259

333 El tema linguumliacutestico 266

Discusioacuten general de los resultados 275

Conclusiones y recomendaciones 281

Apeacutendice 293

A) Esquemas y cuadros 295

B) Documentos 302

C) Mapas e imaacutegenes 313

Bibliografiacutea 317

A) Bibliografiacutea miacutenima 319

B) Bibliografiacutea general 327

A) Documentacioacuten 378


5


6


7

Introduccioacuten

El Peruacute es desde sus oriacutegenes una sociedad multicultural y multilinguumle Nace en

el imaginario colectivo de los primeros conquistadores espantildeoles como un reino

fabuloso rico en oro Como entidad poliacutetico-territorial es mencionado como pro-

vincia o gobernacioacuten en la Capitulacioacuten de Toledo (1529) antes que se produjera

la conquista del Tahuantinsuyo por Francisco Pizarro (1532-34) Este Tahuantin-

suyo fue percibido por los primeros cronistas como imperio a partir del cual nace

la narrativa sobre el Imperio de los incas que perdura como discurso histoacuterico

hegemoacutenico

Las investigaciones sobre los pueblos originarios registradas por los euro-

peos desde su llegada asumen baacutesicamente dos formas por un lado la explora-

cioacuten del mundo indiacutegena atizada por la curiosidad cientiacutefica y por otro la inter-

pretacioacuten juriacutedica en torno al derecho del indio en su relacioacuten con el Imperio La

primera daraacute origen a las Croacutenicas y maacutes tarde a la antropologiacutea que muy bien

podriacutea definirse como el estudio del otro La segunda vinculada al derecho de las

gentes (o tambieacuten ius gentium) asumiraacute dos formas discursivas opuestas entre siacute

1) el reconocimiento del indio como el nuevo proacutejimo1 y su defensa como a uno

mismo seguacuten los postulados de Los Evangelios y 2) la defensa doctrinaria de la

continuacioacuten imperial ndashtraslatio imperiindash sin fin en el espacio y en el tiempo

Ambas tendencias la antropoloacutegica y la juriacutedica responderaacuten a los objetivos su-

premos e inmediatos de expansioacuten y consolidacioacuten del Imperio espantildeol 1) la

1 De lsquoproacuteximorsquo que no es de la casa paterna


8

conquista de nuevos territorios 2) la conquista de las almas para la fe cristiana

catoacutelica apostoacutelica y romana Esto constituyoacute en su momento un imperativo

El primer objetivo de caraacutecter material e inmediato perseguiacutea la consoli-

dacioacuten econoacutemica del Imperio a traveacutes de las riquezas y con ella el ascenso eco-

noacutemico y social de sus suacutebditos que pasaron de ser ciudadanos comunes a sentildeo-

res de indios El segundo objetivo a largo plazo y por tanto estrateacutegico tiene

que ver con la educacioacuten y se traduce como asimilacioacuten de las culturas indiacutegenas

a la cultura occidental cristiana es decir como aculturacioacuten sostenida y perma-

nente La consecuencia a largo plazo de esta aculturacioacuten ha sido la peacuterdida de

coacutedigos linguumliacutesticos que se traduce como extincioacuten de las lenguas originarias y

sus cosmovisiones

Seguacuten uacuteltimos estudios de las 84 lenguas cuyas existencias han sido regis-

tradas2 37 se han extinguido definitivamente (ver apeacutendice A 4) y de las 47

lenguas vigentes cuatro se encuentran en peligro de extincioacuten3 y 17 seriamente en

peligro (Miniedu 2013 52 53 57) Esto se corrobora si se comparan los uacuteltimos

censos nacionales entre 1993 y 2007 la poblacioacuten que aprendioacute el castellano en

su nintildeez aumentoacute en 36 puntos porcentuales en tanto que la poblacioacuten que apren-

dioacute quechua descendioacute en 33 puntos y la que aprendioacute aymara descendioacute 05

El quechua y el aymara son los idiomas nativos mayoritarios El resto de las len-

2 Con los coacutedigos ISO 639-3 (coacutedigo internacional de la lengua o dialecto) incluyendo la mayoriacutea de

sus dialectos De las extintas muchas de ellas aunque no todas (Miniedu 2013 22 73) 3 Pues tienen entre 1 y 11 hablantes En 2015 en ocasioacuten del Diacutea del Idioma nativo (27 de mayo) el

diario Peruacute 21 informaba de la siguiente manera laquoElena Burga titular de la Direccioacuten de Educacioacuten Intercultural Bilinguumle y Rural del Ministerio de Educacioacuten precisa que actualmente las lenguas en maacutes peligro de extinguirse en el Peruacute son el cauqui que tiene solo 11 hablantes en todo el paiacutes el

intildeapari que tiene 4 el muniche con 3 y en el peor de los casos el taushiro que actualmente tiene un solo hablante ldquoEste uacutenico taushiro ya praacutecticamente perdioacute su lengua porque no tiene con quien hablarla Se ha tratado de mantenerla viva a traveacutes de un diccionario pero la vigencia de una lengua se determina principalmente por su oralidad asiacute que el diacutea que esta persona muera su lengua lo haraacute con eacutelrdquo sentildealoacute Burgaraquo (versioacuten digital 27052015 httpperu21petodaslasvoces)


9

guas ndash45 lenguas que representan un 09 de la poblacioacutenndash aumenta ligeramente

en 02

Los datos estadiacutesticos al 2007 arrojaron que el 839 de la poblacioacuten ma-

yor de 5 antildeos tiene como lengua materna el castellano el 132 el quechua el

18 el aymara y el 09 otra lengua nativa (INEI 2008 117) Para ejemplifi-

car esta situacioacuten ldquoHace 40 antildeos la mitad de la poblacioacuten peruana era quechua

hablante Sin embargo hoy en diacutea solo hay 4 millones de hablantes de lenguas

originarias (47 idiomas en total) que representan el 13 de los habitantes del

paiacutesrdquo (Peruacute 21 27052015) Con los censos de 21074 es muy posible que la bre-

cha entre el ascenso del castellano y el descenso de las lenguas originarias se am-

pliacutee o en mejor de los casos se detenga

4 XII de poblacioacuten VI de vivienda y III de comunidades indiacutegenas cuyos resultados se daraacuten a cono-cer en el transcurso de 2018 Los censos se iniciaron el 22 de octubre y se prolongaron por 15 diacuteas

Cuadro comparativo de las lenguas maternas en el Peruacute Se evidencia la brecha

entre el castellano y las lenguas originarias nativas Fuente INEI 2008 118


10

Estos datos evidencian una tendencia acelerada hacia la asimilacioacuten linguumliacutes-

tica definitiva en favor del castellano lo cual no solo tiene sus raiacuteces histoacutericas

sino tambieacuten un presente caracterizado por la infravaloracioacuten ndasha nivel social entre

la poblacioacuten citadinandash de las lenguas nativas y sus hablantes pese a los esfuerzos

desplegados por parte del Estado y otras instituciones por revertir dicha situacioacuten

Esto se traduce en materia educativa y de oportunidades tal como demuestran los

resultados obtenidos en el uacuteltimo censo (2007)

Las personas que aprendieron una lengua nativa presentan un capital

educativo bajo o carecen de ello ya que la mayoriacutea a lo maacutes llega a es-

tudiar alguacuten antildeo de educacioacuten primaria o carecen de educacioacuten Asiacute el

266 de los que aprendieron el Ashaacuteninka el 210 con lengua Que-

chua el 143 con lengua Aymara y el 196 con otra lengua nativa no

tienen nivel educativo alguno (Ibiacuted 122)

Una de las causas principales de esta situacioacuten es la hasta hace poco condi-

cioacuten mayoritariamente aacutegrafa de las lenguas nativas con excepcioacuten del runa simi

(quechua) y el aymara cuya normalizacioacuten escritural se inicioacute en el siglo XVI5 La

otra tiene que ver con el prejuicio medieval-renacentista de tradicioacuten aristoteacutelica

que concebiacutea a la poblacioacuten indiacutegena en situacioacuten de inferioridad cultural frente a

la civilizacioacuten europea y justificoacute en su momento la empresa de la conquista

como misioacuten civilizadora Esta uacuteltima estaacute en la base de la subvaloracioacuten de lo

indiacutegena bastante arraigada en el subconsciente colectivo de un grueso sector de

la poblacioacuten peruana mayoritariamente mestiza y se traduce en teacuterminos genera-

les como falta de oportunidades racismo cultural y autodiscriminacioacuten es decir

negacioacuten de siacute mismo y asimilacioacuten a la cultura dominante En esto se sustenta la

aculturacioacuten tanto en el plano educativo formal ndashde larga datandash como en la edu-

cacioacuten informal y paralela que se da principalmente a traveacutes los medios masivos

5 Recieacuten el 2015 las autoridades peruanas oficializaron los alfabetos de 24 lenguas nativas con el fin dar mayor impulso a la educacioacuten intercultural bilinguumle (ver Apeacutendice B6)


11

de informacioacuten tales como la televisioacuten la prensa escrita o la radio La acultura-

cioacuten en el plano educativo asumida consciente o inconscientemente por un grue-

so sector de la sociedad peruana cuenta con una tradicioacuten de varios siglos y con

estos factores mediaacuteticos a su favor

Por otro lado existe la propuesta intercultural y los esfuerzos derivados de

ello sea por parte del Estado ndashvariable seguacuten los gobiernos de turnondash o de otras

instituciones comprometidas con un cambio de paradigma Sus antecedentes se

remontan a la preacutedica de los primeros frailes defensores del indio tanto en el con-

tinente americano como en Europa (De Montesinos De las Casas De Vitoria

entre otros) Esta propuesta en los tiempos contemporaacuteneos se basa en la nocioacuten

de interculturalidad que solo es posible en funcioacuten al reconocimiento de la diver-

sidad cultural y la mutua aceptacioacuten Esto en teacuterminos de interrelacioacuten y recipro-

cidad constituye un imperativo para lograr una sociedad maacutes justa y por tanto

equitativa Para ello se cuenta con las innovaciones en el campo de la informacioacuten

y la comunicacioacuten que han borrado en la praacutectica las llamadas fronteras cultura-

les favoreciendo la interculturalidad y terminado con el ndashhasta hace pocondash soacutelido

monopolio de los medios masivos de informacioacuten

En esto consiste el problema la cuestioacuten de fondo del sistema educativo pe-

ruano y se concibe ndashen este trabajondash como bdquodilema‟ Un dilema puede definirse

como un estado de incertidumbre entre dos opciones discursivas pero tambieacuten en

funcioacuten a su oposicioacuten con el concepto de bdquoacontecimiento‟ Un acontecimiento es

un instante o momento de naturaleza dis-cursiva en el tiempo histoacuterico teoreacutetico

y lineal consistente en una ruptura del curso normal de los sucesos Un di-lema

es por el contrario una permanencia no resuelta entre dos alternativas y tambieacuten

entre un acontecimiento (que ya no es) y otro (que puede ser) Es en tanto es una


12

buacutesqueda permanente de sentido La resolucioacuten de todo dilema es en consecuen-

cia una aprehensioacuten de sentido o sea un acto de significacioacuten

El dilema estaacute antes yo despueacutes de un acontecimiento pero nunca al mar-

gen de este Es siempre un iquestqueacute hago iquestqueacute hacemos iquesty ahora queacute Pero tam-

bieacuten es el imperativo de una eleccioacuten voluntaria que requiere ser explicada iquestcuaacutel

de los dos iquestesto o lo otro iquestpor queacute iquestpara queacute Su resolucioacuten es en este senti-

do no solo un acto de significacioacuten es ademaacutes un acto de liberacioacuten fundamenta-

do en la razoacuten El dilema no es por tanto una mera duda entre dos posibilidades

es una duda teoreacutetica cartesiana metoacutedica

En donde Asup1 = Acontecimiento 1 Asup2 = Acontecimiento 2

El dilema de la educacioacuten en el Peruacute entre aculturacioacuten e interculturalidad

es consustancial con la problemaacutetica educativa de los demaacutes paiacuteses de la regioacuten

En Hispanoameacuterica se comparte una misma incertidumbre en materia educativa

Esto tiene su explicacioacuten y tiene que ver con la historia El continente americano

no era a la llegada de los europeos un continente de puros salvajes o baacuterbaros

Teniacutea su propia ecuacutemene (adaptando el teacutermino heleacutenico) y sus propias civiliza-

ciones grandes e intermedias que luego fueron conquistadas Y asiacute como teniacutea

su propia ecuacutemene tambieacuten teniacutea su mundo de afuera su maacutes allaacute su exotero en

Di-lema

Asup1 Asup2

Dis-curso 1

Dis-curso 2


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la vasta llanura amazoacutenica ndashla selva maacutes frondosa del planeta surcada por riacuteos

inmensos que cuentan entre los maacutes caudalosos del mundondash habitada por pobla-

ciones que habiacutean adaptado su modo de vida a las necesidades impuestas por la

geografiacutea muchas de las cuales auacuten viven en aislamiento voluntario Cuando

llegaron los espantildeoles por primera vez se encontraron con poblaciones aledantildeas o

pertenecientes a este exotero ndashlas islas del Caribendash Pero ademaacutes el continente

americano teniacutea sus primeras civilizaciones6 arcaicas ya extintas para el momen-

to de la llegada de los primeros europeos tan antiguas como las primeras civili-

zaciones del Viejo Mundo ubicadas en la Baja Mesopotamia Maacutertir de Angleriacutea y

Vespuccius teniacutean razoacuten cuando identificaron como un Nuevo Mundo7 al conti-

nente que despueacutes se llamariacutea Ameacuterica

Es a partir de este momento definido por el acontecimiento que significoacute el

descubrimiento de Ameacuterica que surge paulatinamente ndashse gestandash el dilema entre

el afaacuten por la conquista de las almas de los indios para la fe cristiana y la defensa

de los mismos ante la Corona espantildeola Esta conquista de las almas se traduce

necesariamente como aculturacioacuten es decir como bdquocultivo del alma‟ (la educa-

cioacuten en teacuterminos platoacutenicos) con perspectivas de asimilacioacuten plena a la cultura

occidental La defensa de los indios ante la Corona se traduciraacute siglos maacutes ade-

lante ndashcon la globalizacioacutenndash como interculturalidad como reconocimiento del

otro de su identidad cultural basado en la interrelacioacuten y la reciprocidad mutua

El dilema de la educacioacuten en el Peruacute tiene por tanto esta doble caracteriacutes-

tica es por un lado consustancial con la cuestioacuten educativa de los demaacutes paiacuteses

hispanoamericanos y por otro tiene profundas raiacuteces histoacutericas que anteceden en

6 Estudiadas por la arqueologiacutea contemporaacutenea (Shady Tosso Patterson Lanning y otros) Caral (3000 a de C) Sicras (2800 a de C) Vichama (3000 a de C) Supe (2300 a de C) etc ubicadas en la costa del Paciacutefico Sur peruano 7 En De Orbe Novo decades octo de Pedro Maacutertir de Angleriacutea y Mundus Novus de Albericus Ves-puccius


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mucho a la existencia misma de estos Estados incluyendo el Peruacute Se podriacutea decir

que la educacioacuten en Hispanoameacuterica nacioacute con este dilema y que las actuales

repuacuteblicas ndashcon apenas casi dos siglos de existencia poliacuteticandash son hijas en gran

parte de la aculturacioacuten y el mestizaje

Luego de la independencia la aculturacioacuten varioacute su rumbo asimilaacutendose

con un apego hacia lo foraacuteneo a otras tradiciones culturales8 El resultado de todo

este proceso es una tendencia hacia la xenofilia acompantildeada de un rechazo pro-

porcional hacia lo indiacutegena Esto se traduce en muchos casos como autodiscrimi-

nacioacuten9 En suma el dilema educativo en el Peruacute en tanto constituye un problema

8 Diferentes de la tradicioacuten hispaacutenica algunas tan distantes como la China o el Japoacuten Al respecto escribe Rodrigo Montoya laquoEl peso de Madrid fue cediendo para dejar su lugar a Pariacutes luego a Londres y en el siglo XX a Nueva York La lenta transicioacuten hacia Tokio parece ya visible en 1992 Lo que es constante es la condicioacuten de ldquodominadosrdquo e ldquoinferioresrdquo atribuida a los pueblos indiacutegenas y a las llamadas ldquoculturas mestizasrdquo hellip+ La imagen negativa que se tiene de siacute como individuo o de una colectividad un grupo eacutetnico o un paiacutes es producida de modo principalmente inconsciente mien-tras que la afirmacioacuten de una identidad es sobre todo un proceso consciente una voluntad de afi r-

mar lo propio rechazando la discriminacioacuten y marginacioacuten La imagen negativa de ser peruano mdashen generalmdash estaacute caracterizada por cinco elementos esenciales 1 Por ser ociosos 2 Derrochadores incapaces de ahorrar 3 Incumplidores 4 Mansos deacutebiles para hacer valer sus derechos 5 Prefi e-

ren a los extranjeros antes que a los propios peruanos hellip+ Para parecerse al modelo dominante son indispensables las maacutescaras Cito aquiacute cuatro ejemplos para ilustrar lo que quiero decir 1 hellip+ est i-

rarse o alargarse los ojos parecerse a los japoneses migrar a Japoacuten y encontrar un empleo simula n-do ser descendientes directos de japoneses hellip+ 2 Miles de personas de origen indiacutegena multieacutetnico del Peruacute niegan sus pueblos de origen dicen haber nacido en ciudades importantes declaran no

conocer las lenguas indiacutegenas y afirman conocer solamente el castellano hellip+ 3 Tentildeirse el pelo para simular ser rubias hellip+ Esta maacutescara rubia es uno de los rasgos caracteriacutesticos de lo que en el Peruacute se

llama una huachafa una persona que aparenta ser lo que no es hellip+ 4 Finalmente los procesos judiciales para cambiar de apellidos son tambieacuten otro modo de conseguir una maacutescara Renunciar a llamarse Mamami o Yupanqui y adoptar el apellido Monroe o Peralta es un inequiacutevoco indicador de

rechazo a una identidad no deseada y de adopcioacuten de otra preferibleraquo (1992 24-25 30-31) 9 Al respecto laquoPeruacute es un caso particularmente preocupante Por ejemplo del total de peruanos sin acceso a la salud maacutes del 60 hablan quechua el idioma ancestral de los incas La discriminacioacuten es

tan patente que muchos quechua hablantes -13 de la poblacioacuten peruana seguacuten el censo de 2007- deciden no transmitir el idioma a sus descendientes por temor al rechazo o la burla ldquoDesde nintildeo aprendiacute que el quechua no era algo bueno Mi mamaacute deciacutea que no lo iba a usar en Lima y mi papaacute no me ensentildeoacute por vanidad ya que eacutel no aceptaba por ninguacuten motivo que le digan se-rrano y en aquel tiempo la discriminacioacuten era muy dura para los migrantesrdquo comenta Joseacute Cavero


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latente es parte sustancial de la herencia colonial ndashes estructuralndash y esto determi-

na inevitablemente su caraacutecter no es un mero dilema es un dilema estrateacutegico

que tiene que ver con el sentido de la educacioacuten y como tal debe ser tratado

La alternativa intercultural es un modo de ser esencial en toda democracia

que se define como interaccioacuten con reconocimiento pleno de la diversidad en el

marco de los derechos inherentes a todos los seres humanos Tiene que ver con la

razoacuten praacutectica Es como sostiene Fidel Tubino (2004) una propuesta eacutetica que

sin embargo se encuentra en una situacioacuten aporeacutetica10 como condenada inexora-

blemente al fracaso Debe precisarse que la interculturalidad en Hispanoameacuterica

tiene un sentido opuesto a la interculturalidad europea En tanto que la intercultu-

ralidad europea es exoacutegena (responde a causas externas como la inmigracioacuten)11 la

propuesta intercultural hispanoamericana estaacute orientada hacia dentro es endoacutege-

na es la respuesta imperativa a los actos de conquista y sumisioacuten

A esta explicacioacuten ab origine del problema centrada en el acontecimiento

iniciaacutetico que significoacute la conquista y colonizacioacuten de Ameacuterica y sus consecuen-

cias a largo plazo en materia educativa es importante agregar al menos otras dos

(toda explicacioacuten es una interpretacioacuten un juicio de parte) 1) sobre la naturaleza

del dilema (no del dilema en siacute sino del dilema entre aculturacioacuten e interculturali-

Torres un comerciante originario de la regioacuten andina de Apuriacutemac que ahora trabaja en Limaraquo ( El Paiacutes versioacuten digital 06042014 httpsgoogljb335t) 10

ldquoEn la mitologiacutea platoacutenica Poros es aquel que conoce las dificultades y posee los recursos neces a-rios para vencerlas Penia tambieacuten las conoce pero carece de recursos para afronta rlas Es en este sentido indigente El ser conciente [sic] de su indigencia la moviliza constantemente a salir de ella

pero inexorablemente fracasa En eso consiste la penuriardquo (Tubino 2004 153) 11 Las investigaciones sobre multiculturalidad a nivel europeo concretamente en Espantildea estaacuten relacionadas con el aspecto migratorio y la asimilacioacuten de las minoriacuteas africanas y latinas en ese

orden (y uacuteltimamente asiaacuteticas sobre los refugiados de los paiacuteses en guerra) Se hacen estudios comparativos sobre el fenoacutemeno con los paiacuteses latinoamericanos se estudia las identidades y sus mecanismos las relaciones entre adolescentes migrantes y autoacutectonos Se teoriza sobre la difere n-cia y el multiculturalismo sobre las poliacuteticas educativas sobre la aculturacioacuten com o necesidad impe-rativa sobre el racismo y la xenofobia


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dad en Hispanoameacuterica) 2) sobre el contexto comunicacional en que se acuna y

desarrolla el dilema

Veamos

1) Sobre la naturaleza del dilema entre aculturacioacuten e interculturalidad Tiene

que ver con lo que llamamos cultura y parte de esta premisa toda cultura

como entidad vital provista de sentido nutre su existencia en su relacioacuten

con el otro La relacioacuten cultural con el otro puede ser una relacioacuten de otre-

dad o una relacioacuten de alteridad Es de otredad cuando el otro es reconocido

como una entidad extrantildea que no pertenece al clan familia clase o en-

torno cultural Es de alteridad cuando el otro es aprehendido como el otro

Yo y por tanto integrado al entorno cultural

Tampoco es se puede pensar la cultura al margen de la tradicioacuten por ser

la idea misma de cultivo ndashque remite al concepto en su origenndash consustan-

cial al arraigo la repeticioacuten y la permanencia Todo estudio de la cultura

deviene entonces tambieacuten en un tratado sobre aquello que al enraizarse ri-

tualizarse y perseverar se niega al cambio generando la diferencia es decir

la heterogeneidad

Partiendo de estas dos premisas opuestas y complementarias a la vez es

posible pensar el dilema en su historicidad culturalmente en su construc-

cioacuten de sentido en base a la relacioacuten cardinal entre los unos y los otros El

descubrimiento de Ameacuterica fue ante todo el descubrimiento del otro in-

tuido y luego imaginado en los relatos fantaacutesticos de mercaderes y nave-

gantes lo cual sembroacute en el aacutenimo la predisposicioacuten para la conquista y co-

lonizacioacuten material y espiritual de sus pueblos y naciones Fue un acto de

anexamiento cultural del Nuevo Mundo al mundo occidental Este descu-

brimiento fue tambieacuten para los europeos un llegar a conocer al otro que no


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es otra cosa que su representacioacuten interpretante a partir de la otredad en un

esfuerzo por aprehender su esencia espiritual

La primera y principal barrera fue el idioma Seguacuten Cerroacuten-Palomino

(1987) a la caiacuteda del Tahuantinsuyo y su sustitucioacuten por el Virreinato le si-

guioacute el desmoronamiento de la lengua franca de los incas el runashimi

(bdquohabla o lengua de nuestra gente‟) y el auge de las lenguas locales deno-

minadas hahuasimi (habla o lengua de los otros)12 Frente a esto para faci-

litar el adoctrinamiento de los indios bajo el impulso del Concilio de Tren-

to se llevaron a cabo los Concilios Limenses13 Es en este marco que se

realizan principalmente entre los miembros del clero las primeras investi-

gaciones de naturaleza linguumliacutestica antropoloacutegica y juriacutedica (requisitorial)

buscando a) reconstruir la lengua franca (renombrada quichua14

y luego

quechua cuyo significado es bdquozona templada‟) y otras reconocidas como

mayores15 con el fin de facilitar la comunicacioacuten b) dar a conocer la nueva

realidad tratando al otro (el indio) tal como es en realidad bajo la oacuteptica de

quieacuten lo escribe c) mostrar las creencias indiacutegenas opuestas a la fe cristiana

con el fin de consolidar la justificacioacuten de la conquista Estas son las for-

mas con que se inicia un marcado y sistemaacutetico proceso de aculturacioacuten del

otro teniendo como instrumento principal al quechua como lengua general

del Peruacute Sin embargo un siglo maacutes tarde empezaraacute la castellanizacioacuten en

las ciudades de mayor concentracioacuten de grupos eacutetnicos diferentes (que ha-

12 De hahua = afuera y simi = habla o lengua lsquolengua de los otrosrsquo o literalmente lsquolengua de los que estaacuten afuerarsquo Para Cerroacuten-Palomino variedades dialectales 13 En total cuatro I (1552) II (1567) III (1582-1583) IV (1591) 14 Al respecto ldquofue empleado por primera vez con caracteres impresos por el dominico Fray Domi n-go de Santo Tomaacutes hellip+ autor de la primera gramaacutetica y diccionario quechuas De entonces data la fortuna del glotoacutenimordquo (Cerroacuten-Palomino 1985 89) 15 Aymara Puquina Mochica la lengua de los huamachucos y los yauyos (Cerroacuten-Palomino dixit)


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blaban lenguas diferentes) tales como Lima16 Pese a esto el quechua se

mantendraacute como lengua general durante casi todo el virreinato Solo recieacuten

con el advenimiento de la repuacuteblica empezaraacute la castellanizacioacuten generali-

zada El castellano pasoacute asiacute de ser lengua franca en algunos nuacutecleos urba-

nos del siglo XVII (principalmente de la costa peruana) a ser idioma oficial

con el advenimiento de la independencia17

La guerra de la independencia fue maacutes una guerra de secesioacuten de los es-

pantildeoles americanos (llamados indianos en la Peniacutensula ibeacuterica y criollos en

las colonias) que una real independencia de los pueblos sojuzgados por el

Imperio espantildeol Su antecedente maacutes remoto se puede rastrear en la Gran

Rebelioacuten de los encomenderos encabezada por Gonzalo Pizarro contra las

Leyes Nuevas (1542) que prohibiacutean la esclavitud de los indios y aboliacutean las

16 ldquocomo efecto del despoblamiento masivo de los valles de la costa central a raiacutez de las guerras civiles asiacute como de la presencia mayoritaria de los espantildeoles radicados en ellos el quechua cediacutea raacutepidamente al castellano y es posible que para fines del s XVII la poblacioacuten nativa existente est u-viera castellanizada plenamente La poblacioacuten indiacutegena limentildea integrada en su gran mayoriacutea por

indios procedentes de las regiones maacutes diversas seguacuten se desprende de los padrones de la eacutepoca (cf Contreras [1613) 1968) se habriacutea visto obligada a resolver su plurilinguumlismo a traveacutes del puente del castellano De este modo Lima perdiacutea su atributo de centro quechuizador que Blas Valera des-

tacaba para fines del s XVI Se imponiacutea asiacute el castellano en tanto idioma dominante y la corona estableciacutea el aprendizaje obligatorio del mismo por parte de la elite nativa como en tiempo de los

incas Soacutelo que esta vez la imposicioacuten del castellano implicaba un profundo menosprecio por la lengua y cultura nativas Pronto la misma corona le quitaraacute todo respaldo a la corriente indigenista del empleo de las lenguas vernaacuteculas so pretexto de que a traveacutes de ellas se preservaban las praacutecti-

cas culturales y religiosas rentildeidas con la moral y los intereses del poder colonialrdquo (Cerroacuten-Palomino 1987 92-93) 17

A partir de entonces los documentos oficiales se escribiraacuten exclusivamente en castellano sobre todo en el Peruacute a pesar que maacutes de la mitad de la poblacioacuten era para aquel entonces hablante de una lengua nativa sobre todo del quechua y el aymara Solo en 1975 se reconoceraacute por primera vez

al quechua como lengua oficial (la primera lengua nativa en ser reconocida por la Repuacuteblica ver Apeacutendice B5) Un claro ejemplo de absoluta indiferencia frente a la poblacioacuten indiacutegena y el afaacuten radicalmente aculturizador de los fundadores de la Repuacuteblica es el Acta de la Independencia del

Peruacute redactada exclusivamente en castellano y firmada inicialmente por los prohombres de la ciudad (la casta sentildeorial ninguacuten indiacutegena) entre ellos seis condes y cuatro marqueses La evidencia es maacutes resaltante si se compara con el Acta de Independencia de las Provincias Unidas de Sudam eacute-rica firmada en Tucumaacuten-Argentina redactada en castellano y en quechua a la vez (ver Apeacutendice B3)


19

encomiendas18 Devenidos en gamonales y con el advenimiento de la Re-

puacuteblica aristocraacutetica los descendientes de los antiguos encomenderos pro-

fundizaron auacuten maacutes el proceso aculturador generalizaacutendolo en todos los

niveles Al finalizar la Colonia poco despueacutes de la Independencia los in-

dios declarados superaban la mitad de la poblacioacuten peruana algo maacutes del

66 seguacuten el censo de 1827 (Gootenberg 1995 21) en tanto que en 2007

ndashcasi dos siglos despueacutesndash los hablantes de las 47 lenguas nativas vigentes

llegaban apenas al 159 de la poblacioacuten total

Teniendo en cuenta que la cultura se define principalmente por su as-

pecto linguumliacutestico (mediante actos de comunicacioacuten) toda proyeccioacuten en ba-

se a estos datos apunta hacia una extincioacuten definitiva de las culturas nativas

ndashy sus lenguasndash viacutea asimilacioacuten Se puede hablar entonces de una acelera-

cioacuten de la aculturacioacuten durante estos dos primeros siglos de vida republica-

na El ninguneo hacia lo indio y lo indiacutegena ndashuna forma praacutectica de racismo

culturalndash es el siacutentoma maacutes visible de este proceso cuyo resultado maacutes in-

mediato es la invisibilidad del indio19 A esto se debe agregar un descono-

cimiento del sentido profundo ndashenraizado en la historia cultural de la hu-

18 Asiacute lo da a entender la carta de Francisco de Carvajal a Gonzalo Pizarro en que seguacuten relata el

Inca Garcilaso de la Vega le aconseja que tome por esposa a la hija del inca heredero y se corone rey ldquoque Vuesa Sentildeoriacutea se alce y se llame Rey y la Gobernacioacuten y el mando que espera de mano

ajena se lo tome de la suya y ponga corona sobre su cabeza y reparta lo que hay bajo en la tierra por sus amigos y valedores y lo que el Rey les da temporal por dos vidas se lo deacute Vuesa Sentildeoriacutea en

mayorazgo perpetuo con tiacutetulo de Duques Marqueses y Condes como los hay en todos los Reinos del mundo que por sustentar y defender ellos sus estados defenderiacutean el de Vuesa Sentildeoriacutea hellip+ Y para atraer a los indios a su servicio y devocioacuten para que mueran por Vuesa Sentildeoriacutea con el amor

que a sus Reyes Incas teniacutean tome Vuesa Sentildeoriacutea por mujer y esposa la infanta que entre ellos se hallare maacutes propincua al aacuterbol realrdquo (2009 407) 19 La discriminacioacuten hacia los ldquoindiosrdquo escribe Eliane Karp-Toledo ldquoha sido maacutes que manifiesta a lo

largo de la historia contemporaacutenea del Peruacute En el imaginario de la poblacioacuten ser reconocido como indiacutegena es un estigma hellip+ La carga peyorativa del concepto indiacutegena en la sociedad nacional influ-yoacute en la peacuterdida de las lenguas indiacutegenas en los Andes Con la expansioacuten del sistema educativo en las zonas rurales la poblacioacuten optoacute por privilegiar el uso del castellano como parte de una estrat e-gia de cambio de estatus socialrdquo (2014 53)


20

manidadndash que tienen estas categoriacuteas (bdquoindio‟ e bdquoindiacutegena‟) acompantildeado de

una dispersioacuten del concepto el cual es tomado generalmente como peyora-

tivo (ya sea como clase cultura o raza)

Pese a esta invisibilidad del indio el componente indiacutegena de la socie-

dad peruana es muy elevado ndashde alliacute el dicho ldquoquien no tiene de inga (in-

dio) tiene de mandinga (negro)rdquondash lo cual se trasunta socialmente como la

paradoja contemporaacutenea de una poblacioacuten mayoritariamente indiacutegena (mes-

tizada) que se niega a siacute misma que se encuentra conceptualmente desubi-

cada20 y como consecuencia de esto permanece desvalorada Auacuten maacutes au-

todesvalorada Esta permanencia se avizora como croacutenica en esto consiste

la crisis de identidad que aqueja a la sociedad peruana principalmente cita-

dina

Al mismo tiempo que la aculturacioacuten surgioacute en el seno de esta la ten-

dencia hacia el diaacutelogo Las investigaciones linguumliacutesticas del clero durante la

colonia aunque con fines de adoctrinamiento favorecieron este diaacutelogo

Junto a las Cartas Anuas de la Compantildeiacutea de Jesuacutes o al Manuscrito Que-

chua de Huarochiriacute de Francisco de Aacutevila con fines evidentemente inquisi-

toriales estaacuten las Croacutenicas de indios mestizados como la del Inca Garcilaso

de la Vega del fraile Blas Valera o de Felipe Guamaacuten Poma de Ayala que

cuentan la historia documentan el presente y piden a la Monarquiacutea un me-

jor gobierno

Con el advenimiento de la Repuacuteblica aristocraacutetica la colonizacioacuten con

fines civilizatorios y de adoctrinamiento hacia la Amazoniacutea dirigida por los

frailes franciscanos del Convento de Santa Rosa de Ocopa desde el siglo

20 En el espacio a partir de su deixis nacidos alliacute (indiacutegenas) para pertenecer aquiacute sintieacutendose de aquiacute (no indiacutegenas) que es el mismo lugar de alliacute


21

XVIII cobroacute mayor impulso luego de un receso durante la emancipacioacuten

Esto generoacute en parte el diaacutelogo intercultural entre la iglesia y los pueblos

amazoacutenicos Pero es a mediados del siglo XX que la interculturalidad se

muestra como una alternativa real a la praacutectica aculturadora con las investi-

gaciones linguumliacutesticas del ILV (Instituto Linguumliacutestico de Verano) 21

entre los

aboriacutegenes de la Amazoniacutea recopilando y difundiendo informacioacuten docu-

mentada sobre las lenguas menos conocidas (diccionarios y gramaacuteticas)22

principalmente las no escritas con el fin de traducir la Biblia a estas len-

guas e incorporarlas luego al cataacutelogo mundial (The Ethnologue)

La alternativa intercultural iraacute tomando fuerza a partir de la segunda mi-

tad del siglo pasado Surgiraacuten instituciones cuyas investigaciones sobre di-

versidad y promocioacuten de la educacioacuten intercultural daraacuten mayor impulso a

la propuesta Es evidente una clara preocupacioacuten en las instituciones liga-

das a la educacioacuten y tambieacuten en el Estado Existen logros sobre todo en la

investigacioacuten especializada sobre aspectos linguumliacutesticos e interculturales los

cuales se abordan ndashen gran partendash desde la perspectiva de la globalizacioacuten y

la relacioacuten de identidad del Yo con el Otro

En el aspecto normativo la diversidad se abordoacute desde sus inicios desde

la perspectiva de la aculturacioacuten Solo en la segunda mitad del siglo XX

luego de la II Guerra Mundial los organismos internacionales empezaron a

expresar su preocupacioacuten por la diversidad linguumliacutestica y cultural Es en el

marco de la legislacioacuten internacional que se incluye en el sistema normati-

21 SIL (Summer Institute of Linguistics) 22 El ILV Es la institucioacuten que maacutes ha estudiado cientiacuteficamente las lenguas de la Amazoniacutea y prom o-

vido junto a otras la educacioacuten intercultural bilinguumle y el respeto por los pueblos nativos Su contr i-bucioacuten es enorme ha publicado desde 1946 alrededor de 3000 tiacutetulos sobre linguumliacutestica antropolo-giacutea cultural alfabetizacioacuten desarrollo comunal etc de las cuales maacutes de la mitad estaacuten en idiomas nativos Gran parte de sus diccionarios y gramaacuteticas se encuentran en acceso abierto a disposicioacuten de cualquiera en la red


22

vo peruano el reconocimiento de la multiculturalidad la necesidad de pro-

tegerla y la inclusioacuten de la educacioacuten intercultural bilinguumle

Pese a estas poliacuteticas implementadas por las instituciones del Estado y

los esfuerzos de las entidades vinculadas al sistema el resultado es un ro-

tundo fracaso cuando se aborda la praacutectica educativa no existe educacioacuten

ni inclusioacuten que exprese interculturalidad plena La EIB solo se limita a las

comunidades nativas tiene ademaacutes una alta demanda de profesores que no

es satisfecha23

Continuacutea en cambio el proceso de aculturacioacuten sistemaacutetica

que se inicioacute a fines del siglo XV con peacuterdida permanente de valores cultu-

rales y coacutedigos linguumliacutesticos

Excepto aquellos logros significativos en investigacioacuten el resultado pa-

rece negativo La sociedad peruana centralizada en las grandes ciudades

sigue siendo altamente discriminatoria y racista24 La idea de una educacioacuten

intercultural para todos existe al parecer solo en proyecto como una men-

23 A diciembre de 2016 solo el 18 3 de los nintildeos en el nivel inicial que hablan una lengua origina-

ria veniacutean recibiendo educacioacuten intercultural bilinguumle (EIB) en tanto que en el nivel primario la cifra llega al 236 Para el nivel secundario no se cuentan con datos puesto que recieacuten estaacuten en proceso de identificacioacuten El total aproximado de estudiantes indiacutegenas de educacioacuten baacutesica que requieren

un modelo de EIB asciende a 942 960 que pertenecen a 24 969 instituciones educativas Pese a que la especialidad en EIB existe en 36 Institutos de Educacioacuten Superior Pedagoacutegica (IESP) y en 12

universidades (entre puacuteblicas y privadas) hay un deacuteficit de profesores especializados Se requiere al menos 17 mil docentes (Miniedu 2016b 9-10 18-19) 24 En un estudio de opinioacuten puacuteblica realizado por el IEP (Instituto de Estudios Peruanos) en octubre

de 2015 para conocer las percepciones y expectativas sobre ciudadaniacutea de estudiantes docentes y familias en varios Departamentos del Peruacute (Arequipa Ayacucho Callao Iquitos Lima y Piura) se halloacute que ante la pregunta iquestPor queacute son pobres los indiacutegenas el 8 de los padres respondioacute por-

que ldquono quieren cambiar su cultura y sus costumbresrdquo en tanto que el 21 opinaba que ldquoson m e-nos inteligentesrdquo Es decir un 29 de padres de familia teniacutea una percepcioacuten negativa sobre los indiacutegenas Sobre los conflictos entre la gente de la capital y la gente de provincia un 32 de padres opinaba que ldquomuy frecuentesrdquo en tanto que un 30 respondiacutea ldquoalgo frecuentes es decir maacutes de la mitad de padres de familia (62) consideraba que siacute habiacutea conflictos (ver Apeacutendice A5)


23

cioacuten y nada maacutes25 Tambieacuten existe la idea para la creacioacuten de un Instituto o

Centro de lenguas nativas o indiacutegenas sin eacutexito hasta el momento26 Por lo

general el Estado genera la norma pero descuida su cumplimiento o los

cumple a medias El Estado crea las instituciones pero estas no desarrollan

los objetivos esperados y languidecen o medran con el presupuesto Sin

embargo frente a este panorama es necesario reconocer algunos logros en-

tre los cuales destaca la creacioacuten reciente del Archivo Digital de Lenguas

Peruanas de la PUCP y el Proyecto Quechua ASR vinculado a dicha uni-

versidad27

En siacutentesis la naturaleza del dilema educativo en el Peruacute multicultural

exige entender su dinaacutemica entre tradicioacuten y cambio entre aceptacioacuten y re-

chazo y decidir entre colonialismo cultural o diaacutelogo y compromiso multi-

cultural Esto pasa por una comprensioacuten del otro que aspire a ser plena sin

la cual no es posible interculturalidad alguna No es una mera aceptacioacuten

del otro es un acto de conocimiento praacutectico ndashintegradorndash del otro tanto

en su mismidad como en su historicidad Es un esforzarse un ponerse en su

25 Definido en el Plan de educacioacuten intercultural bilinguumle al 2021 como Educacioacuten Intercultural para todos y todas (EIT) Maacutes adelante se agrega ldquola EIB busca garantizar el derecho que tiene toda

persona a una educacioacuten de acuerdo a su cultura y en su lengua materna cuando esta es una lengua originaria pero tambieacuten el derecho de los estudiantes de pueblos originarios yo indiacutegenas a revita-lizar su lengua de herencia Ello sobre la base que los nintildeos nintildeas adolescentes joacutevenes y adultos

pertenecientes a los pueblos originarios aprenden mejor si lo hacen a partir de sus propios referen-tes culturales y linguumliacutesticos aseguraacutendoles a su vez el acceso a otros escenarios socioculturales al

aprendizaje del castellano como lengua para la comunicacioacuten nacional y al de una lengua extranjera para la comunicacioacuten en contextos maacutes ampliosrdquo (Miniedu 2016b 4) 26 Entre otras la de la de Mariacutea Chavarriacutea profesora de posgrado en la U niversidad Nacional Mayor

de San Marcos (httpsgoogldh5wfq) 27 El Archivo Digital de Lenguas peruanas del Departamento Acadeacutemico de Humanidades de la PUCP tiene como fin la preservacioacuten de registros textuales asiacute como en audio y viacutedeo de lenguas nativas

de diferentes regiones del Peruacute incluyendo las variedades del castellano que se habla en el paiacutes (enlace institucional httpsgooglnMwHZX) El Proyecto Quechua ASR busca preservar el quechua con el uso de la inteligencia artificial desarrollando un software capaz de reconocer locuciones y convertirlas en textos Para esto se utilizan sistemas basados en Linux El proyecto se encuentra en su fase inicial


24

lugar sin dejar de ser lo que se es es una expresioacuten de alteridad en que el

Yo se reconoce en el otro sin dejar de ser eacutel mismo En suma es la aprehen-

sioacuten de su sentido un acto de significacioacuten que tiende a la plenitud Como

contrapartida de esto la aculturacioacuten se origina en un error de interpreta-

cioacuten debido a una comprensioacuten motivada por el sentimiento de otredad

muchas veces sesgada por asuntos ideoloacutegicos ya sean poliacuteticos o religio-

sos

2) Sobre el contexto comunicacional en que se acuna y desarrolla el dilema

Tiene que ver con los medios masivos de informacioacuten que contextualizan la

educacioacuten determinando su sentido desde afuera Al ser a educacioacuten un

proceso de caraacutecter cultural basado en la comunicacioacuten (Dewey) es impe-

rativo replantearla en su concepto como mediacioacuten identificando sus fac-

tores y determinado sus roles actanciales

Las industrias mediaacuteticas asumen un rol determinante en la formacioacuten y

disolucioacuten de la cultura contemporaacutenea relacionan su accionar ndashcon mayor

especificidad la industria radiotelevisiva y el periodismo escritondash con la ac-

tividad educativa a traveacutes de la comunicacioacuten entendida como alternancia

Pero solo en algunos casos En otros casos lo hacen a traveacutes de la informa-

cioacuten con la que operan instrumentalmente sobre las masas Si partimos de

la naturaleza de este accionar se puede hablar con propiedad de dos fun-

ciones cualitativamente distintas la comunicacioacuten social y la instrumentali-

zacioacuten de masas Ambas definen el caraacutecter de la relacioacuten mediaacutetica con

cierta exactitud


25

La comunicacioacuten social funciona como factor educativo en la construc-

cioacuten de la cultura28 Si el circuito comunicacional establecido por los me-

dios no se completa y se queda en la mera informacioacuten y el entretenimien-

to determinado ndashpor ejemplondash por el rating se estaraacute en un nivel operativo

de caraacutecter unidireccional El acto comunicativo por tanto deja de ser tal

y el proceso de mediacioacuten cultural que ante todo es de naturaleza cualita-

tiva al verse limitado en su dinaacutemica se transforma en mero acto de adies-

tramiento conductual y masivo Pensamos entonces en disolucioacuten de la cul-

tura alienacioacuten o conservacioacuten de un estado de dependencia social a los

centros de poder econoacutemico poliacutetico o religioso Esto uacuteltimo tiene que ver

con la aculturacioacuten

El factor masa comprendido de forma utilitaria ndashprincipalmente por la

industria radiotelevisivandash como una suma aleatoria y subitaacutenea de indivi-

duos sin viacutenculo alguno salvo por el intereacutes coyuntural resulta hasta cierto

punto artificial y forzado Toda masa conserva de alguna forma un ligamen

cultural que se expresa a traveacutes del lenguaje de alguna historia similar de

ciertas costumbres y creencias compartidas de una misma aspiracioacuten En

suma en toda masa siempre hay una visioacuten del mundo compartida La ma-

sa por tanto debe ser pensada en funcioacuten al viacutenculo cultural que une a sus

integrantes y su relacioacuten comunicacional con los medios De coacutemo se ma-

neje esta relacioacuten depende en nuestro tiempo el sentido de la mediacioacuten

cultural ndashla educacioacutenndash ya sea como aculturacioacuten o como interculturalidad

28 ldquohellip+ los medios informativos entre los que se incluye la televisioacuten ocupan una importante fun-cioacuten formativa de opinioacuten comportamiento y de tendencias de pensamiento que en su conjunto

es educativa forma una visioacuten del mundo junto con la familia las amistades y la escuelardquo (Chirapaq 2014 6-7)


26

La distincioacuten entre los medios masivos de informacioacuten y comunicacioacuten

(self media social media mass media etc) tiene que ver de alguacuten modo

con ello alude a la modalidad receptiva del puacuteblico o de la masa y a la

concepcioacuten que se tenga sobre estos Pues sus comportamientos diferen-

ciados sea activo (dialoacutegico) o pasivo (monoloacutegico) determinan no solo su

pertenencia funcional frente a los medios sino tambieacuten su rol frente a la cul-

tura que puede ser de intercambio o alienacioacuten Con un protagonismo ab-

soluto que contextualiza la esfera educativa y sin una responsabilidad que

asumir por este las industrias mediaacuteticas llevan impliacutecita su propia dicoto-

miacutea la oposicioacuten entre instrumentalizacioacuten monoloacutegica y diaacutelogo intercul-

tural

Aunque con ciertas excepciones desde un principio el destino de estas

industrias en el Peruacute estuvo vinculado al proceso de aculturacioacuten Frente a

una realidad que se muestra cada vez maacutes diversa y compleja las investiga-

ciones sobre los medios en general y su relacioacuten con la cultura revelan tres

aspectos elementales a) el afaacuten y preocupacioacuten por la rentabilidad lucrati-

va29 b) el rol anaacutelogo de los medios en especial de la radio y la televisioacuten

con la escuela c) la manipulacioacuten del puacuteblico como praacutectica generalizada

de la prensa escrita y la radiotelevisioacuten acompantildeada de discriminacioacuten ra-

cial y cultural30

29 Lo cual tiene mucho que ver con las proyecciones comerciales de los medios para con los grupos de poder econoacutemico y poliacutetico que son sus principales clientes y auspiciadores El ejemplo maacutes

extremo de esto se dio en la deacutecada de los 90rsquoen que muchos medios llegaron a vender su liacutenea editorial al gobierno de Alberto Fujimori (httpsgooglqfjcdM) 30 El caso maacutes sonado es el del programa coacutemico ldquoLa paisana Jacintardquo que lleva emitieacutendose por el

canal Frecuencia Latina desde 1999 El programa fue denunciado ante el Comiteacute para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial ndash CERD por lo cual tuvo que suspenderse en 2014 debido a un exhorto de la ONU Sin embargo el programa sigue emitieacutendose debido seguacuten sus promotores a la amplia aceptacioacuten del puacuteblico En torno al personaje principal el informe Chirapaq lo explica asiacute ldquoEn el caso de La Paisana Jacinta su ser se construye a partir de caracteriacutesticas que diversos estudios orien-


27

Esto difiere cuando se trata de la industria editorial (del libro) e Inter-

net las escasas investigaciones en Peruacute se enfocan en los problemas de di-

fusioacuten y la pirateriacutea (trataacutendose del libro) y en las innovaciones (uso de las

TIC) y posibilidades cuando se trata Internet llegando a oponer la idea de

un capitalismo de redes a la industria de los medios tradicionales Esto va

acompantildeado de una reflexioacuten sobre la teoriacutea criacutetica de la cultura En reali-

dad la principal preocupacioacuten de la industria mediaacutetica es lidiar con Inter-

net y adecuarse a las nuevas tecnologiacuteas

Si este es el panorama existe una actividad creciente de colectivos y

organizaciones no gubernamentales que han encontrado en la plataforma de

Internet un vehiacuteculo eficaz para el diaacutelogo y la difusioacuten intercultural prin-

cipalmente en las redes sociales o mediante blogs y webs dinaacutemicas gene-

rando un periodismo alternativo a los medios tradicionales Estas activida-

des y la investigacioacuten de las instituciones antes sentildealadas llenan en parte

el vaciacuteo dejado por la ineficiencia del sistema y la falta de compromiso de

los medios con una educacioacuten acorde con las necesidades de una sociedad

culturalmente diversa Ademaacutes se debe sentildealar el reciente impulso dado por

la radio y la televisioacuten del Estado en favor de la interculturalidad como son

los noticieros en las dos lenguas nativas mayoritarias31

El espectro normativo peruano muestra una legislacioacuten especiacutefica para

las industrias del libro y radiodifusioacuten (por separado) mas no asiacute para la

tados a evidenciar los imaginarios sociales que rigen a nuestro paiacutes han sentildealado que identifica a la

poblacioacuten indiacutegena ignorantes sucios poco confiables descuidados regidos por instintos prim a-rios supersticiosos bajo nivel de control de sus emociones entre otros A estos elementos se les denomina ldquoestereotiposrdquo porque son atribuidos externamente al grupo que se califica con la pre-

tensioacuten de que es real y le son comunes o caracteriacutesticos a la totalidad en este caso de los y las indiacutegenasrdquo (2014 7) 31 Los noticieros en lenguas nativas quechua y aymara implementados por primera vez por Televi-sioacuten Nacional a partir de diciembre de 2016 (para el quechua Ntildeuqanchik lsquoNosotrosrsquo) y de abril de 2017 (para el aymara Jiwasanaka lsquonosotrosrsquo)


28

prensa escrita e Internet algunos aspectos de estas se rigen por otras nor-

mas no especiacuteficas (decretos leyes coacutedigos etc) La ley asigna al Ministe-

rio de Educacioacuten la gestioacuten de todo aquello que tenga que ver con la indus-

tria del libro y al Ministerio de Transportes y Comunicaciones todo lo que

tenga que ver con la radiodifusioacuten

Fuera de la regioacuten la investigacioacuten es proliacutefica se centra por un lado en

el anaacutelisis de los discursos mediaacuteticos de su relacioacuten con la educacioacuten de

su funcioacuten sociocultural ligada al status quo y su enfoque multicultural

frente a la migracioacuten sentildealando tambieacuten los liacutemites de las industrias cultu-

rales y su transformacioacuten en industrias del ocio Hasta cierto punto asume

un rol cuestionador frente a los mass media Por el otro se concentra en el

cambio digital y el advenimiento de las nuevas tecnologiacuteas de informacioacuten

ligadas a Internet sus ventajas frente a los medios tradicionales y el impac-

to de la web

La cuestioacuten educativa en el Peruacute no es solo un asunto de comprensioacuten lectora ndashen

lengua castellanandash o razonamiento matemaacutetico para aprobar las pruebas interna-

cionales de calidad educativa Tiene que ver maacutes bien con la educacioacuten como un

proceso integral basado en la comunicacioacuten que abarca todos los aacutembitos de la

vida humana Es un problema de mediacioacuten cultural y tecnoloacutegica de caraacutecter

estrateacutegico relacionado con el sentido ndashel rumbondash que asuma la sociedad en su

conjunto Es un dilema no resuelto entre colonialismo cultural y democracia basa-

da en la autovaloracioacuten (el amor hacia uno mismo el ser en siacute en su existencia

plena) como fundamento del respeto mutuo entre sus integrantes En suma entre

la tradicioacuten aculturadora y la interculturalidad interna como propuesta de modo de

vida Pese a los esfuerzos en favor de la interculturalidad los ensayos en poliacutetica

educativa y las medidas adoptadas por los gobiernos han dado escasos resultados


29

Resolver el dilema educativo de la sociedad peruana (dilema de caraacutecter es-

trateacutegico) implica contar con una teoriacutea integral de la comunicacioacuten y de la edu-

cacioacuten entendida como mediacioacuten cultural Tambieacuten implica la comprensioacuten ple-

na del otro en todos sus sentidos desde su construccioacuten teoreacutetica ndashacunado en el

contexto del imaginario colectivondash hasta su ubicacioacuten como sujeto de derecho en

el contexto de las naciones Se trata entonces de aprehender el sentido de la edu-

cacioacuten como propuesta intercultural lo cual tiene que ver necesariamente con la

construccioacuten de su significado

Este acto de significacioacuten debe tener en cuenta todos estos aspectos a partir

del cual se disentildeen estrategias particulares de implementacioacuten de poliacuteticas educa-

tivas tendentes a superar el dilema Se trata de establecer un sentido que va al

encuentro de otro sentido es decir de una aprehensioacuten del sentido de la comuni-

cacioacuten del sentido de la educacioacuten y del sentido del otro (el indio)

En siacutentesis esta investigacioacuten se propone

1) Establecer los elementos baacutesicos para una teoriacutea integral de la comunica-

cioacuten en torno al cual se fundamenten estrategias y poliacuteticas comunicacio-

nales que lleven a superar el dilema en cuestioacuten Esto implica distinguir en

base a la diferencia entre continuidad y alternancia los actos informativos

de los actos de comunicacioacuten Tambieacuten implica precisar los modos en que

se producen estos actos (intrapersonal interpersonal y colectivo) Puesto

que se busca una teoriacutea integral que ayude a establecer estrategias comuni-

cacionales de caraacutecter colectivo tambieacuten supone mostrar la predisposicioacuten

de los grupos (masa o puacuteblico) con relacioacuten a los medios

2) Un enfoque de la educacioacuten desde una perspectiva comunicacional como

mediacioacuten cultural Esto supone a) abordar la naturaleza de la mediacioacuten


30

como fenoacutemeno universal ndashy sistemandash en que se fundamenta toda accioacuten

comunicativa a partir del cual se desarrolla la mediacioacuten cultural b) con-

cebir la educacioacuten tanto en su mismidad como en su historicidad identifi-

cando sus factores internos y describiendo su funcionalidad c) establecer la

distincioacuten entre mediacioacuten e intermediacioacuten tomando como ejemplo los

aacutembitos maacutes variados del quehacer humano y explicaacutendolos en su operati-

vidad d) abordar la mediacioacuten tecnoloacutegica

3) Centrar la cuestioacuten multicultural desde la perspectiva teoreacutetica de bdquolo indio‟

(el otro) Esto significa desmontar el andamiaje teoacuterico en torno al cual se

ha ido construyendo la visioacuten del indio a traveacutes de los tiempos y acunado

en el imaginario colectivo de la tradicioacuten occidental mostrando la diferen-

cia en su relacioacuten ndashde la visioacuten occidental del indiondash con el otro Tambieacuten

significa deconstruir conceptualmente bdquolo indio‟ y bdquolo indiacutegena‟ Para esto

se recurre a la ciencia etimoloacutegica y a la teoriacutea del indoeuropeo y su meacuteto-

do (comparativo) Finalmente implica ubicar al otro (el indio o indiacutegena)

como como sujeto de derecho en el escenario mundial Esto supone realizar

una interpretacioacuten histoacuterica en funcioacuten a la oposicioacuten doctrinaria entre las

teoriacuteas juriacutedicas del traslatio imperii ndashque da sustento al colonialismo eu-

ropeondash y el ius gentium (derecho de los gentiles) a partir del cual se desa-

rrolla el derecho indiacutegena internacional lo cual incluye muchos aspectos

siendo el maacutes relevante ndashdesde la perspectiva multiculturalndash el tema lin-

guumliacutestico


31

Hipoacutetesis

Hipoacutetesis General

El Peruacute es desde sus oriacutegenes una sociedad multicultural y multilinguumle Sin em-

bargo existe una tendencia acelerada hacia la asimilacioacuten linguumliacutestica en favor del

castellano y la infravaloracioacuten de las culturas nativas En el plano educativo esto

se traduce como dilema irresuelto entre interculturalidad y aculturacioacuten Urge

establecer los elementos teoacutericos baacutesicos que conlleven a superar dicho dilema

Hipoacutetesis Especiacuteficas

1 Sin alternancia comunicativa los grupos se comportan como masas suscepti-

bles de ser instrumentalizadas Esto depende de la modalidad establecida por

los medios de comunicacioacuten pues como actos operativos de naturaleza cogni-

tiva informacioacuten y comunicacioacuten son complementarios pero no iguales

2 Como fundamento y esencia de toda mediacioacuten cultural la educacioacuten es un

acto permanente de informacioacuten y comunicacioacuten que asume dos modalidades

por un lado la educacioacuten en siacute tal como es en su mismidad concerniente al

ser y perdurable en el tiempo por otro la educacioacuten para siacute en su historici-

dad que se hace Esta uacuteltima recibe tambieacuten el nombre de instruccioacuten tiene

caraacutecter conducente-operativo y un doble modo de articulacioacuten

3 Como categoriacuteas bdquolo indio‟ y bdquolo indiacutegena‟ se relacionan tanto en su origen

como en su sentido contemporaacuteneo Ambas nociones expresan una deixis pri-


32

mordial (de alliacute) acunada en el inconsciente colectivo como otredad a traveacutes

del lenguaje

4 La normalizacioacuten juriacutedica del razonamiento sistemaacutetico en torno a la defensa o

sumisioacuten del otro (el indio o indiacutegena) daraacute a la postre origen a la legislacioacuten

internacional sobre sus derechos Esto incluye un discurso hegemoacutenico y otro

subalterno cuyo aspecto medular de naturaleza linguumliacutestica se pone de mani-

fiesto en los sistemas educativos poscoloniales

33

Objetivos

Objetivo General

Desarrollar elementos teoacutericos que ayuden a establecer una estrategia de comuni-

cacioacuten que tienda a superar el problema educativo en el Peruacute contemporaacuteneo con

el fin de lograr una sociedad maacutes democraacutetica justa y eficiente

Objetivos Especiacuteficos

1 Repensar los conceptos tradicionales de masa y medios masivos de comunica-

cioacuten mostrando la predisposicioacuten operacional de los grupos humanos a traveacutes

de la produccioacuten y reproduccioacuten de actos significativos en su seno

2 Reformular ampliando y daacutendole operatividad los conceptos de informacioacuten

comunicacioacuten mediacioacuten y educacioacuten utilizados en la elaboracioacuten de estrate-

gias y poliacuteticas educativas que tengan por objetivo fomentar la interculturali-

dad

3 Centrar la cuestioacuten multicultural desde la perspectiva teoreacutetica de la otredad

desmontando el andamiaje teoacuterico en torno al bdquoindio‟ generado en el imagina-

rio colectivo de la civilizacioacuten occidental mostrando la diferencia en su elabo-

racioacuten conceptual y ubicando al otro como sujeto de derecho en el escenario

de la comunidad de naciones


34

Metodologiacutea

Esta es una tesis de interpretacioacuten Es no logoceacutentrica de estructura discursiva

abierta de cara a otras investigaciones relacionadas con el tema En teacuterminos

generales (de estrategia) se procede desmontando las estructuras teoacutericas subya-

centes usualmente aceptadas recontextualizaacutendolas cuestionando hasta cierto

punto sus conceptos con el fin de reinterpretarlas contrastando con lo que difiere

Hasta cierto punto porque no se trata de una diseminacioacuten llevada hacia lo abso-

luto sino todo lo contrario se trata de una buacutesqueda de sentido que va al encuen-

tro de otro sentido de una aprehensioacuten del sentido a traveacutes de lo diferente es

decir se trata de un acto de significacioacuten mediante una exeacutegesis de las oposicio-

nes y las reservas de sentido

En teacuterminos especiacuteficos se empieza por reinterpretar el concepto de masa

concebido en torno a la nocioacuten bdquoalma de las masas‟ por la criminologiacutea la socio-

logiacutea y la psicologiacutea decimonoacutenica que buscaban transformar la psicologiacutea social

en una ciencia descriptiva Se le opone la interpretacioacuten socioloacutegica de la escuela

de Chicago que establece la distincioacuten entre masa y puacuteblico y a esta la teoriacutea del

psicoanaacutelisis de Freud que analiza las relaciones subliminales entre la multitud y

su liacuteder con el fin de explorar los mecanismos operativos que definen en sus ca-

racteriacutesticas a los grupos humanos y relacionarlos con los actos de informacioacuten y

comunicacioacuten Para esto se utilizan entre otros las herramientas conceptuales y

operacionales proporcionadas por la semioacutetica (actantes relaciones conjuntivas

disyuntivas y transformacionales etc)


35

Teniendo en cuenta que las relaciones entre culturas son ante todo relacio-

nes colectivas de comunicacioacuten y que los estudios al respecto muestran un abani-

co muy heterogeacuteneo con posturas a veces encontradas en torno a lo que es infor-

macioacuten y comunicacioacuten o ndashtambieacutenndash en torno a los conceptos de masa y

mediacioacuten se procede a desmontar sus arquitecturas exponiendo y analizando las

diferencias sustanciales establecidas por la interpretacioacuten y el uso Hecho esto se

los aborda como objetos relacionales complejos levantando un corpus descriptivo

caracterizado por la confluencia de teoriacuteas en torno a cada uno de estos elementos

Puesto que los conceptos de informacioacuten y comunicacioacuten son tratados teoacute-

ricamente de manera indistinta como sinoacutenimos y por lo general objetivados en

su singularidad como forma sustantiva teniendo en cuenta ndashademaacutesndash que el inte-

reacutes de esta tesis radica en los actos de informacioacuten y comunicacioacuten en tanto cons-

tituyen elementos operativos estrateacutegicos para resolver problemas relacionados

con la educacioacuten y la multiculturalidad (la estrategia se define como acto integral

que abarca todo el conjunto) se abordan ambos conceptos en su complejidad

teoacuterica diferenciaacutendolos entre siacute No en su forma sustantiva sino en su predica-

cioacuten como actos de relacioacuten en todas sus dimensiones (intrapersonal interperso-

nal y colectiva)

Para esto se procede a desmontar el andamiaje semaacutentico y ontoloacutegico de

ambas categoriacuteas descomponiendo sus arquitecturas conceptuales con el fin de

develar el cambio de sentido o diferencia Tanto la informacioacuten como la comuni-

cacioacuten son analizadas en su funcionalidad como sistema recurriendo a los apor-

tes de las teoriacuteas de la comunicacioacuten los resultados de experimentos sobre inter-

cambio de informacioacuten a traveacutes de interfaces la psicologiacutea experimental las

neurociencias la teoriacutea del procesamiento de informacioacuten la teoriacutea de los umbra-

les y la filosofiacutea entre otros


36

Se sigue el mismo procedimiento con la mediacioacuten desmontando su arqui-

tectura semaacutentica al abordar su naturaleza y utilizando la nocioacuten de error catego-

rial de Ryle para evaluar entre otros los juicios interpretativos sobre el fenoacute-

meno Se toma como punto de partida la teoriacutea ecoloacutegica sobre los medios de

McLuhan la cual se interpreta como una hermeneacuteutica de la tecnologiacutea para lue-

go proceder al anaacutelisis estructural del medio como sistema y del mensaje como

cosa teacutecnica mostrando sus elementos y su funcionalidad Se utiliza ademaacutes los

presupuestos teoacutericos de la etologiacutea y la neurobiologiacutea de las plantas con el fin de

presentar una propuesta no antropoceacutentrica universal e integradora sobre el fe-

noacutemeno

La mediacioacuten cultural ndashy tambieacuten la mediacioacuten tecnoloacutegicandash es recontex-

tualizada desde una perspectiva teoacuterica muacuteltiple (se alude a la teoriacutea de los repli-

cadores culturales de Dawkins a la teoriacutea de la interpretacioacuten de Ricœur a la

teoriacutea de los sistemas dinaacutemicos a los estudios sobre lenguaje de gestos la epis-

temologiacutea geneacutetica de Piaget el determinismo poliacutetico de Winner la teoriacutea del

actor-red y otros) Dada la relevancia de la educacioacuten como forma elemental de

mediacioacuten cultural se distingue educacioacuten en siacute (que es en su mismidad) de edu-

cacioacuten para siacute o instruccioacuten (que se hace en su historicidad) demostrando la

existencia de un doble modo de articulacioacuten estructural para ambas formas Se

analiza ademaacutes desde una perspectiva funcional los enfoques sobre mediacioacuten e

intermediacioacuten juriacutedica financiera laboral linguumliacutestica y escritural distinguiendo

mediacioacuten de intermediacioacuten

Para la cuestioacuten multicultural se procede por desmontar el andamiaje teoreacute-

tico sobre el indio americano levantado en torno a lo que se considera un error de

hermeneacuteutica histoacuterica planteaacutendose la interpretacioacuten a partir de la deixis primi-

genia (de naturaleza arquetiacutepica) expresada en el inconsciente colectivo como

otredad a traveacutes del lenguaje Para esto se recurre a la teoriacutea del indoeuropeo con


37

el fin de indagar en la reserva de sentido presente en las categoriacuteas indio e indiacutege-

na trazando el mapa evolutivo de ambos teacuterminos con el fin de establecer su filo-

geacutenesis Con este presupuesto se desarrolla una interpretacioacuten histoacuterica de la doc-

trina juriacutedica sobre el derecho indiacutegena en su relacioacuten con el Imperio utilizando la

nocioacuten de acontecimiento como ruptura de manera similar a coacutemo es planteado

por la teoriacutea de la socialidad miacutenima Finalmente se aborda la cuestioacuten sobre las

lenguas indiacutegenas y las poliacuteticas educativas lo cual implica variar el sentido de la

educacioacuten asumiendo los derechos linguumliacutesticos en funcioacuten a un principio de inter-

culturalidad comunicativa consistente en la prevalencia de las lenguas cardinales

sobre las complementarias Esta cardinalidad estaacute determinada en funcioacuten del

hablante y del medio (espacio social) donde se desenvuelve


38

Resumen

Esta tesis plantea desde una perspectiva integracionista y operativa de la comuni-

cacioacuten los elementos teoacutericos que permitan establecer una estrategia que tienda a

superar la cuestioacuten educativa en el Peruacute contemporaacuteneo y multicultural Estos

elementos son 1) Una aproximacioacuten hacia una teoriacutea integral de la comunicacioacuten

2) Una concepcioacuten de la educacioacuten como mediacioacuten cultural no antropoceacutentrica y

holiacutestica 3) Una reconceptualizacioacuten del bdquoindio‟ a partir de la deixis primigenia

(bdquode alliacute‟) expresada en el inconsciente colectivo como otredad a traveacutes del len-

guaje 4) Una concepcioacuten juriacutedica del derecho indiacutegena a partir de su filiacioacuten

histoacuterica con el derecho imperial romano 5) Una reivindicacioacuten de los derechos

linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenas como base para conseguir una democracia

plena y una educacioacuten inclusiva para todos

La cuestioacuten educativa es definida como dilema entre aculturacioacuten e inter-

culturalidad en tanto permanencia irresuelta entre estas dos alternativas y tambieacuten

entre un acontecimiento (original) y otro por venir Se procede en teacuterminos gene-

rales desmontando los enfoques teoacutericos usualmente aceptados recontextuali-

zaacutendolos y repensando sus categoriacuteas con el fin de reinterpretarlas contrastaacutendolas

con lo que se muestra como diferente

Parte por explorar la predisposicioacuten operacional de los impulsos instintivos

que conforman el pensamiento y la voluntad colectiva revisando los componentes

estructurales de la sustancia social e interpretando las relaciones subliminales que

subyacen y determinan las creencias y deseos colectivos Aborda luego el proceso


39

operativo de la informacioacuten y la alternancia comunicativa desmontando y anali-

zando sus categoriacuteas conceptuales tradicionales repensaacutendolos como actos y ex-

ponieacutendolos diferencialmente en base a su funcionalidad interior Tambieacuten esta-

blece una clasificacioacuten de ambos a partir de las formas relacionales que median

entre sus actantes

Siguiendo esta perspectiva desmonta la arquitectura semaacutentica de la me-

diacioacuten a la par que indaga sobre su naturaleza y evaluacutea los juicios interpretativos

sobre el fenoacutemeno Tomando como punto de referencia la teoriacutea ecoloacutegica de los

medios concebida como una hermeneacuteutica de la tecnologiacutea se asume el medio

como sistema y el mensaje como cosa teacutecnica con el fin de mostrar sus elementos

y su funcionalidad buscando presentar una propuesta no antropoceacutentrica e inte-

gradora del fenoacutemeno de la mediacioacuten Asimismo enfoca la mediacioacuten e inter-

mediacioacuten cultural y tecnoloacutegica recontextualizaacutendolas desde una perspectiva

teoreacutetica muacuteltiple asumiendo la educacioacuten como forma elemental y superlativa de

mediacioacuten cultural a partir de la cual establece sus modalidades y sus formas

interiores de articulacioacuten

La uacuteltima parte reflexiona sobre la cuestioacuten multicultural desde la perspectiva de

la otredad desmontando el andamiaje teoreacutetico construido en torno al indio a

traveacutes de los siglos el cual se enmarca en el contexto mitoloacutegico que nutre el

relato colectivo de Occidente en torno a su percepcioacuten del otro Tambieacuten indaga

sobre la elaboracioacuten conceptual de lo indio y lo indiacutegena construyendo su filogeacute-

nesis para lo cual recurre a la ciencia etimoloacutegica y a la teoriacutea del indoeuropeo

Con estos presupuestos aborda la cuestioacuten del indio como sujeto de derecho en el

escenario mundial a partir de la oposicioacuten entre la doctrina juriacutedica del traslatio

imperii sine fine y el derecho indiacutegena (de los otros) uno de cuyos temas centra-

les es la cuestioacuten linguumliacutestica


40

Resum

Aquesta tesi planteia des duna perspectiva integracionista i operativa de la co-

municacioacute els elements teograverics que permeten establir una estrategravegia que tenda a

superar la quumlestioacute educativa en el Peruacute contemporani i multicultural Aquests ele-

ments soacuten 1) Una aproximacioacute cap a una teoria integral de la comunicacioacute 2)

Una concepcioacute de leducacioacute com a mediacioacute cultural no antropocegraventrica i holiacutesti-

ca 3) Una reconceptualitzacioacute de l‟indi a partir de la dixi primigegravenia (bdquodalliacute‟)

expressada en linconscient colmiddotlectiu com un altretat a traveacutes del llenguatge 4)

Una concepcioacute juriacutedica del dret indiacutegena a partir de la seua filiacioacute histograverica amb

el dret imperial romagrave 5) Una reivindicacioacute dels drets linguumliacutestics dels pobles indiacute-

genes com a base per a aconseguir una democragravecia plena i una educacioacute inclusiva

per a tots

La quumlestioacute educativa eacutes definida com a dilema entre aculturacioacute i intercultu-

ralitat en tant permanegravencia irresolta entre aquestes dues alternatives i tambeacute entre

un esdeveniment (original) i un altre per venir Es procedeix en termes generals

desmuntant els enfocaments teograverics usualment acceptats recontextualitzant-los i

repensant les seues categories amb la finalitat de reinterpretar-les contrastant-les

amb el que es mostra com a diferent

Part per explorar la predisposicioacute operacional dels impulsos instintius que

conformen el pensament i la voluntat colmiddotlectiva revisant els components estruc-

turals de la substagravencia social i interpretant les relacions subliminals que subjauen i

determinen les creences i desitjos colmiddotlectius Aborda despreacutes el proceacutes operatiu


41

de la informacioacute i lalternanccedila comunicativa desmuntant i analitzant les seues

categories conceptuals tradicionals repensant-los com a actes i exposant-los dife-

rencialment sobre la base de la seua funcionalitat interior Tambeacute estableix una

classificacioacute de tots dos a partir de les formes relacionals que intervenen entre les

seues actants

Seguint aquesta perspectiva desmunta larquitectura semagraventica de la me-

diacioacute al mateix temps que indaga sobre la seua naturalesa i avalua els judicis

interpretatius sobre el fenomen Prenent com a punt de referegravencia la teoria

ecologravegica dels mitjans concebuda com una hermenegraveutica de la tecnologia sas-

sumeix el mitjagrave com a sistema i el missatge com a cosa tegravecnica amb la finalitat de

mostrar els seus elements i la seua funcionalitat buscant presentar una proposta

no antropocegraventrica i integradora del fenomen de la mediacioacute Aixiacute mateix enfoca

la mediacioacute i intermediacioacute cultural i tecnologravegica recontextualitzant-los des duna

perspectiva teoregravetica muacuteltiple assumint leducacioacute com a forma elemental i super-

lativa de mediacioacute cultural a partir del com estableix les seues modalitats i les

seues formes interiors darticulacioacute

Luacuteltima part reflexiona sobre la quumlestioacute multicultural des de la perspectiva de

l‟altretat desmuntant la bastimentada teograverica construiumlt entorn de lindi a traveacutes

dels segles el qual semmarca en el context mitologravegic que nodreix el relat

colmiddotlectiu dOccident entorn de la seua percepcioacute de laltre Tambeacute indaga sobre

lelaboracioacute conceptual de lindi i lindiacutegena construint el seu filogegravenesi per a accedilograve

recorre a la ciegravencia etimologravegica i a la teoria de lindoeuropeu Amb aquests pres-

supostos aborda la quumlestioacute de lindi com a subjecte de dret en lescenari mundial a

partir de loposicioacute entre la doctrina juriacutedica del traslatio imperii sine fine i el

dret indiacutegena (dels altres) un dels temes centrals dels quals eacutes la quumlestioacute linguumliacutes-

tica


42

Abstract

This thesis proposes from an integrationist and operational perspective of com-

munication the theoretical elements to enable establishing a strategy that tends to

overcome the educational issue in contemporary and multicultural Peru These

elements are 1) An approach to an integral theory of communication 2) A con-

ception of education as non-anthropocentric and holistic cultural mediation 3) A

reconceptualization of the Indian of the basis the primitive deixis (from there)

expressed in the collective unconscious as otherness through language 4) A legal

conception of indigenous right based on its historical affiliation with Roman im-

perial law 5) A vindication of the linguistic rights of indigenous peoples as a

basis for achieving a full democracy and an inclusive education for all

The educational issue is defined as a dilemma between acculturation and

interculturality as an unresolved permanence between these two alternatives and

also between an event (original) and another to come We proceed in general

terms by dismantling the usually accepted theoretical approaches recontextualiz-

ing them and rethinking their categories in order to reinterpret them cross-

checking them with what is shown as different

Stars for explore the operational predisposition of the instinctive impulses

that make up the collective thought and will reviewing the structural components

of the social substance and interpreting the subliminal relationships that underlie

and determine the collective beliefs and desires It then deals with the operative

process of the information and the communicative alternation dismantling and


43

analyzing their traditional conceptual categories rethinking them as acts and ex-

posing them differentially based on their interior functionality It also establishes

a classification of both from the relational forms that mediate between its actants

From this perspective it dismantles the semantic architecture of mediation

at the same time that it investigates its nature and evaluates interpretative judg-

ments about the phenomenon Taking as a point of reference the ecological theory

of the media conceived as a hermeneutics of technology the medium is assumed

as a system and the message as a technical thing in order to show its elements and

its functionality seeking to present a non-anthropocentric proposal and integrator

of the phenomenon of mediation Likewise it focuses the mediation and interme-

diation cultural and technological recontextualizing them from a multiple theo-

retical perspective assuming education as an elementary and superlative form of

cultural mediation from which it establishes its modalities and its internal forms

of articulation

The last part reflects on the multicultural question from the perspective of

otherness dismantling the theoretical scaffolding built around the Indian through

the centuries which is framed in the mythological context that nourishes the col-

lective story of the West around its perception of the other He also investigates

the conceptual elaboration of the Indian and the indigenous building his phylo-

genesis for which he resorts to etymological science and the Indo-European theo-

ry With these premises he tackles the question of the Indian as a subject of law

on the world stage based on the opposition between the legal doctrines of traslatio

imperii sine fine and indigenous law (of the others) one of whose central

themes is the language issue


44

45

Capiacutetulo 1

Masas informacioacuten y

comunicacioacuten

11 Teoriacutea de masas y operatividad simboacutelica32

Entre la psicologiacutea y la sociologiacutea la teoriacutea de las masas se propone estudiar el

alma de las masas La mencioacuten al alma de las masas teoacuterica y en sentido psicoloacute-

gico se encuentra ya en los artiacuteculos de Giuseppe A Pugliese sobre el delito colec-

tivo y la doctrina de la responsabilidad penal (1887 1889) publicados en la Rivista

di Giureprudenza de Trani a raiacutez del sonado caso de la Rebelioacuten de Gravina

(1886) Para Pugliese se trata de una fuerza desconocida un aliquid ignotum que

toma el lugar del pensamiento y de la voluntad colectiva pero que no tiene la dig-

32 Una versioacuten de este subcapiacutetulo se publicoacute en La pantalla insomne (2015 88-100) Esta es la ver-sioacuten de autor


46

nidad de la verdadera facultad intelectual Este bdquoalgo desconocido‟ que no se puede

coger ni castigar solo puede ser definido como bdquoalma‟ o bdquoespiacuteritu de la muchedum-

bre‟ (1887 223 1889 91) El alma de las masas bdquomuchedumbre‟ o bdquomultitud‟ se

constituye a partir de entonces en el objeto de estudio de esta teoriacutea Uno de los

primeros en tratar de explicar este bdquoalgo desconocido‟ fue Gabriel Tarde quien

concibieacutendolo como alma del pueblo o sustancia social sostuvo que lo conforma-

ban las creencias y los deseos cuya fuente ‒interior y primitiva‒ estaba en el mun-

do viviente Ambas fuerzas plaacutesticas y funcionales son interpretadas por eacutel como

cantidades psicoloacutegicas (209265-6)

X = c ˄ d

En donde X = alma de las masas c = creencias d = deseos

Le Bon pretendioacute explicar el alma de la masa a traveacutes del bdquoalma de la raza‟

ldquoL‟acircme de la race domine donc entiegraverement l‟acircme de la foule Elle est le substra-

tum puissant qui limite ses oscillationsrdquo (96) escribe Concibioacute el bdquoalma de la raza‟

como substrato inconsciente de todas las influencias hereditarias una especie de

sumatoria geneacutetica que en su criterio era una ley esencial y determinante Pero

decir bdquoalma de la muchedumbre‟ no es lo mismo que decir bdquomuchedumbre‟ De

hecho la primera parte de su libro dedicada al alma de la muchedumbre es en

realidad una descripcioacuten de las cualidades y el comportamiento de la masa pero no

sobre el bdquoalma de la masa‟ en siacute misma en su mismidad33

Define la muchedumbre

en su aspecto psicoloacutegico sentildeala sus caracteriacutesticas y su funcionalidad destaca su

moralidad y la similitud de sus convicciones con las formas religiosas enuncia lo

33 Le Bon sentildeala a la potencia invencible la sugestioacuten y el contagio mental como causas de las cara c-teriacutesticas que presenta la muchedumbre Estas podriacutean ser interpretadas como componentes del alma de la muchedumbre pero en realidad se trata de caracteriacutesticas de comportamiento


47

que denomina bdquoley de la unidad mental de las masas‟34

pero no construye teoacuterica-

mente el bdquoalma de la muchedumbre‟ se limita al enunciado del objeto y a la des-

cripcioacuten de su universo conductual

A diferencia de Tarde y Le Bon Sigmund Freud luego de precisar que la

teoriacutea de aquellos y sus antecesores parte de la observacioacuten de las masas revolucio-

narias pero no de las estables como la iglesia y el ejeacutercito se remitioacute a las relacio-

nes en comunidad que siguiendo a McDougall dan forma a la masa psicoloacutegica

En esta masa psicoloacutegica sostiene siguiendo en parte el razonamiento de Le Bon y

sus predecesores estaacute presente la compulsioacuten automaacutetica debido al principio de

induccioacuten directa y reciacuteproca de la emocioacuten traveacutes del contagio o simpatiacutea Esto es

elemental en la vida de los humanos y se traduce conforme a la psicologiacutea de ma-

sas en incremento de afecto e inhibicioacuten del pensamiento entre los individuos (80-

92) Partiendo de la premisa del viacutenculo sentimental como esencia del alma de las

masas Freud encuentra en las masas artificiales un doble viacutenculo libidinoso uno

entre los integrantes con su jefe y otro entre los mismos integrantes La masa llega

a ser de esta manera una comunidad afectiva de individuos ligados por identifica-

cioacuten de su Yo que han puesto un objeto uacutenico en lugar de su ideal del Yo Asiacute al

multiplicarse este viacutenculo hipnoacutetico en forma similar al enamoramiento se produ-

ciriacutea en la multitud el renacimiento de la horda primordial Concibe de esta manera

la esencia del alma de las masas expresada en su doble funcionalidad como pul-

sioacuten Esto le lleva a plantear el viacutenculo sentimental de la muchedumbre

Robert Park le otorga a Le Bon el meacuterito de haber dado a la masa un signifi-

cado puramente teoreacutetico al sentildealarle su aspecto psicoloacutegico basado en la influen-

cia sugestiva En ella sostiene los estados mentales y volitivos forman una rela-

34 Consistente en ldquoLeacutevanouissement de la personnaliteacute consciente et lorientation des sentiments et des penseacutees dans un mecircme sensrdquo (Le Bon 17)


48

cioacuten causal directa y esto le da a la psicologiacutea de masas su pretensioacuten de ciencia

La unidad asiacute producida el alma de la masa resultaraacute siendo una unidad teleoloacutegi-

ca Para Park la sociedad implica una unidad maacutes o menos permanente que se

comporta como tal Cuando esto sucede se le aplica la categoriacutea de sustancia Ha-

blamos entonces de sustancia social que el autor identifica en ese momento con la

voluntad general35

y lo define como un impulso vaacutelido para la colectividad Eso le

lleva a diferenciar bdquomasa‟ de bdquopuacuteblico‟ en la primera la norma teoacuterica y la norma

praacutectica estaacuten juntas en el impulso colectivo pero domina la norma praacutectica36

y el

instinto en el segundo se anticipa la voluntad general en el impulso colectivo en

tanto que se establece una relacioacuten disyuntiva con prevalencia de la norma teoacuterica

y la razoacuten (420-423)

Masa = [NT ˄ NP] rarr Dominio de (NP ˄ Z)

Puacuteblico = [NT ˅ NP] rarr Dominio de (NT ˄ R)

En donde NT = norma teoacuterica NP = norma praacutectica Z = instinto R = razoacuten

Alma o espiacuteritu de la muchedumbre sustancia o fuerza social compulsioacuten

automaacutetica voluntad general conciencia colectiva impulso colectivo entre otros

son diversas maneras de nombrar ‒en un intento de conceptualizacioacuten teoacuterica‒ lo

que Pugliese llamara aliquid ignotum Este bdquoalgo desconocido‟ al mostrarse como

impulso y sustancia colectiva en lugar de la mente y la voluntad de los integrantes

35 Hasta cierto sentido arbitrario puesto que son las creencias y las costumbres cultivadas por la tradi-

cioacuten (en las que se fundamenta toda norma praacutectica) los que garantizan que una sociedad funcione como una unidad maacutes o menos permanente 36 En tanto expresioacuten de la razoacuten praacutectica como laquoEthosraquo que significa ldquomaacutes exactamente laquosistema de costumbresraquo o sistema de creencias acerca de la valoracioacuten de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas en praacutecticardquo (Giusti 19)


49

de la masa sin ser de alguno de ellos en particular resulta siendo una conjuncioacuten

de los estados mentales y volitivos de todos

[X = Pt ˄Vt] sub Masararr Dominio de (NP ˄ Z)

En donde Pt = Pensamiento de todos Vt = Voluntad de todos37

Precisamente en esto basa Park su distincioacuten38

entre masa y puacuteblico En el

puacuteblico X expresa un estado disyuntivo

[X = Pt ˅Vt] sub Puacuteblicorarr Dominio de (NT ˄ R)

Sostiene ademaacutes en clara oposicioacuten a la tesis freudiana aunque sin mencio-

narla directamente que la masa en el sentido que le da la psicologiacutea colectiva no

puede equipararse ni a la horda ni a las multitudes atrapadas en el paacutenico (372

395) En realidad Freud escribe sobre masas estables y organizadas cuyos viacutenculos

internos son relaciones en comunidad con sus propias interacciones Cuando Park

sentildeala que en la masa predomina el instinto se ubica en la misma liacutenea de opinioacuten

que sus antecesores sentildeala lo que se revela como evidente en las multitudes Sin

embargo sentildealar no es demostrar y el conocimiento teoreacutetico para ser tal debe ser

no solo esquemaacutetico sino tambieacuten demostrativo (Kant) Los antecesores de Park se

habiacutean esforzado por explicar esta cualidad esencial de la muchedumbre a traveacutes de

37 Sostiene Park siguiendo a Rousseau que la voluntad de todos no es normativa es una suma de voluntades individuales en esto se diferencia de la voluntad general que siacute es normativa En la masa y el puacuteblico agrega la voluntad colectiva todaviacutea no asume una forma normativa antecede a la volun-

tad general como voluntad de todos Esto es lo que distingue a la masa y al puacuteblico de otras form a-ciones grupales (412 al 422) Se entiende que Pugliese al sostener que algo desconocido asume el lugar de la voluntad colectiva se refiere a esta voluntad como voluntad de todos 38 Esta distincioacuten entre masa y puacuteblico es de forma y no de contenido se trata de sentir y sentir con otros al interior de la masa y de pensar y pensar con otros al interior del puacuteblico (Park 422)


50

analogiacuteas39

En un afaacuten por dar cientificidad a la nueva disciplina se habiacutean esme-

rado por dotarla de leyes fundamentadas maacutes en la comparacioacuten que en la demos-

tracioacuten Pero es a partir de Freud y la teoriacutea del psicoanaacutelisis que se abre la posibi-

lidad de explicar viacutea demostracioacuten el instinto y sus mecanismos internos

Como se vio Freud habiacutea sostenido la existencia de un doble viacutenculo libidi-

noso al interior de la relacioacuten hipnoacutetica entre la multitud y su liacuteder Le Bon habiacutea

descrito esta relacioacuten con detalle basaacutendose en la sugestioacuten instintiva del grupo y

para explicarlo habiacutea recurrido al igual que otros a la hipoacutetesis del efluvio o ema-

nacioacuten en forma similar a como explicara Frazer los actos maacutegicos Pero la libido

estaacute en la base instintiva de las emociones Al describir sus interrelaciones Freud

estaba otorgando a la nueva disciplina precisamente aquello que no habiacutean tenido

en cuenta sus mentores y que le faltaba para su pretensioacuten teoreacutetica el mecanismo

demostrativo del instinto de la masa Mecanismo en el cual

1 Hay un viacutenculo de identidad entre los integrantes en donde todos los Yo

(Y) se consideran iguales

Y1 = Y2 = Y3 =hellip Yn

Menos el jefe (J)

Y1 ne J Y2 ne J Y3 ne Jhellip Yn ne J

39 La comparacioacuten no es demostrativa solo muestra no demuestra Si no existe capacidad demostra-tiva toda argumentacioacuten con pretensioacuten teoreacutetica-cientiacutefica deviene en discurso metafoacuterico es decir su pertenencia corresponde al universo de la poesiacutea


51

2 El lugar del ideal del Yo (iY) es ocupado por el jefe o liacuteder En esto con-

siste el segundo viacutenculo Para que se produzca es necesario que haya an-

tes una relacioacuten de equivalencia

iY1 ~ J iY2 ~ J iY3 ~ Jhellip iYn ~ J

Que preceda a la identificacioacuten del ideal del Yo con el jefe

iY1 = J iY2 = J iY3 = Jhellip iYn = J

3 A partir de este momento el jefe o liacuteder seraacute duentildeo de la voluntad y del

pensamiento de cada uno de los integrantes de la masa Esto implica una

funcioacuten transformacional en donde se pasa de un estado conjuntivo entre

el Yo y el ideal del Yo a un estado disyuntivo

(Y ˄ iY) rarr (Y ˅ iY)

4 Pasando el jefe a ocupar el lugar que antes perteneciacutea al ideal del Yo en

una relacioacuten conjuntiva y uacutenica para todos que no solo es una relacioacuten

conjuntiva sino que ademaacutes es una relacioacuten de pertenencia

Z = [(Y1 Y2 Y3hellip Yn) ˄ J] harr [(Y1 Y2 Y3hellip Yn) ϵ J]

Esta relacioacuten de pertenencia implica la peacuterdida de la voluntad y el pensamiento

individual de los miembros de la masa A partir de este momento sus pensamientos

y sus voluntades no seraacuten maacutes que una el pensamiento y la voluntad del jefe Esto

implica la cosificacioacuten de cada individuo Convertido en instrumento es posible su

manipulacioacuten Tambieacuten se corresponde con la segunda fase en el desarrollo de la

conciencia de la masa sentildealado por Sidis y suscrito por Park en donde la muche-

dumbre ldquoaparece como plaacutestico instrumento de su liacuteder que lleva a efecto sin re-

sistencia alguna sus sugestionesrdquo (Park 396) En esto consiste la dinaacutemica interna


52

del deseo en la conciencia colectiva cuyas interrelaciones son de dominacioacuten y

sometimiento40

Sentildealar la unicidad del jefe41

como lo resaltoacute Freud en su anaacutelisis de las ma-

sas organizadas resulta de capital importancia pues este se identifica con el alma

de la masa viene a ser su personificacioacuten Eliminar al Jefe o liacuteder fiacutesica o moral-

mente equivale a arrancarle el alma a la muchedumbre Si este no es rehabilitado

es posible el desbande y el desencanto En esto consiste el estado de paacutenico sentildeala-

do por Freud Precisamente el aspecto central del trabajo de Le Bon es de caraacutecter

operacional en eacutel aborda en su practicidad la relacioacuten entre la multitud y sus con-

ductores incluyendo la importancia que tiene el prestigio para el liacuteder y el conse-

cuente desencanto de la masa cuando este lo pierde

Precisada la variable instintiva que tiene que ver con el deseo como expre-

sioacuten de los sentimientos y que es determinante en la conformacioacuten de la voluntad

de todos42

queda por dilucidar el aspecto relacionado con el pensamiento de todos

Para esto es necesario responder la pregunta latente en la base de la explicacioacuten

freudiana iquesten meacuterito a queacute se produce el viacutenculo de identidad entre los integrantes

de la masa en donde todos los Yo se consideran iguales entre siacute Freud habiacutea puesto

este viacutenculo como punto de partida de su mecanismo demostrativo asumieacutendolo

como postulado Sin embargo para entender este pensamiento de todos es impe-

rativo responder antes esta interrogante

40 La comprobacioacuten faacutectica del hambre digestivo con fines colectivos dio origen a la teoriacutea conducti s-

ta que se desarrolloacute a partir de los experimentos de Paacutevlov En cambio la investigacioacuten teoreacutetica del deseo sexual operacionalizado principalmente desde la perspectiva experimental del psicoanaacutelisis responde en su naturaleza al paradigma de las probabilidades se anticipa a este 41 Este jefe liacuteder o conductor tambieacuten puede ser una idea (Freud 95) En este caso la idea encarnada por la masa como doctrina dogma o ideologiacutea asume un caraacutecter excluyente y ecumeacutenico no hay verdad que se le oponga porque esta es la uacutenica verdad 42 Sostiene Jodl ldquola voluntad solo se determina a traveacutes de los sentimientos inmediatos y presentes con los que se asocia una idea de su causardquo (cit por Park 403)


53

Cuando Gabriel Tarde formuloacute que la sustancia social lo conformaban

creencias y deseos los definioacute como cantidades psicoloacutegicas aunque no llegoacute a

proponer un modelo de operatividad cuantitativa Sin embargo al sentildealar estos

elementos como sus componentes estructurales se estaba refiriendo al pensamiento

y la voluntad de todos

X = Pt ˄ Vt = c ˄ d

El viacutenculo de identidad del cual parte Freud para su demostracioacuten del meca-

nismo instintivo de la masa se encuentra en la base estructural de X en el sistema

de creencias al que se refiere la intuicioacuten tardeana Para comprenderlo en el lugar

que corresponde es decir en su estructura y funcionalidad habraacute que determinar

en su conformacioacuten la variable bdquoc‟43

que tiene que ver con el pensamiento de todos

El mundo viviente al que se referiacutea Tarde para sentildealar la fuente de las creen-

cias y los deseos solo es posible como totalidad de caraacutecter actancial en donde se

es alliacute La vida es acto se existe donde se estaacute Inmerso en la experiencia sensible

esta vida genera una concepcioacuten sobre siacute misma y tambieacuten una representacioacuten del

mundo en el que se desarrolla permitiendo que surjan anhelos sobre coacutemo y doacutende

nos gustariacutea vivir Esta configuracioacuten del mundo en la consciencia se denomina

cosmovisioacuten y constituye el universo de las creencias de las formas de ver (An-

sicht) como sostiene Heidegger sobre las que se fundamentan las culturas Corres-

ponde a la criacutetica kantiana principalmente el meacuterito de haberlo enunciado defini-

do y desarrollado teoreacuteticamente Dilthey (131-151) lo estructura de la siguiente

manera

43 Las creencias no son ideas o pensamientos pero estaacuten en sus oriacutegenes debido a su naturaleza hipo-teacutetica


54

Experiencia de vida Concepcioacuten de la vida Visioacuten del mundo Ideal de

vida

Toda experiencia sensible en que se fundamenta cualquier creencia implica

un espacio y un tiempo como formas elementales en su estructura Generar nues-

tras creencias convertirlas luego en forma simboacutelica del pensamiento significa

necesariamente ubicarse en ese tiempo y en ese espacio Pero no se trata del espa-

cio teoacuterico construido por la deduccioacuten pura ni del tiempo absoluto y cuantitativo

Se trata maacutes bien del espacio percibido en el momento mismo de la experiencia

sensible que unifica mediando espiritualmente a todos los miembros de una co-

munidad se trata tambieacuten del tiempo cualitativo de la vida que se muestra siempre

como un ahora repleto de pasado y de futuro (Cassirer T2 116-157) En suma se

trata de un espacio y un tiempo miacuteticos Por tanto las formas estructurales en que

se fundamentan las creencias44

cualesquiera que fueran estaacuten determinadas por

esta cualidad del pensamiento que domina en las multitudes y orienta sus volunta-

des

Freud habiacutea constatado la ausencia del tiempo en los procesos aniacutemicos in-

conscientes Esto le llevoacute a considerar la necesidad de revisar la tesis kantiana del

tiempo y el espacio como formas elementales del pensamiento Sin embargo esta

atemporalidad del inconsciente era tal en cuanto atemporalidad absoluta y cuantita-

tiva es decir teoreacutetica Lo que en el fondo veniacutean a demostrar estos procesos era el

caraacutecter cualitativo y concreto de estas formas diferente al utilizado por el pensa-

miento abstracto perteneciente al mismo universo de las creencias y los deseos El

alma de las masas se escabulliacutea asiacute a la razoacuten teoacuterica estaba maacutes cercana al pen-

samiento miacutetico y su explicacioacuten analoacutegica que a la demostracioacuten experimental de

44 Incluyendo aquellos mitos generados por la ciencia tales como la horda primordial el comunismo cientiacutefico las protolenguas etc


55

las ciencias faacutecticas Todo indica que la muchedumbre se mueve en funcioacuten a mitos

e impulsos instintivos Y el mito no se puede someter a experimentacioacuten directa

para demostrar su veracidad a la manera de las ciencias experimentales la verdad

de sus creencias emerge como experiencia actancial en la vida que se interpreta a siacute

misma y estaacute ligada a las necesidades instintivas de la existencia

La prevalencia en la masa de la norma praacutectica junto al instinto era cardinal

en la tesis de Park El autor la relacionoacute con la atencioacuten colectiva y la teoriacutea de los

impulsos45

Sostuvo que al regular la conducta praacutectica de la muchedumbre este

impulso colectivo deviene en norma praacutectica en donde el ser de las cosas y su valor

coinciden El alma de las masas vendriacutea a ser entonces una entidad noumeacutenica46 el

ser en siacute de la multitud algo no inteligible ndashal decir de Pugliesendash que permanece

siempre ideacutentico al que solo es posible acceder a traveacutes de la razoacuten praacutectica de sus

imperativos que sirve de base al fenoacutemeno de la muchedumbre De esto se des-

prende la alta moralidad de las masas pero tambieacuten su capacidad de accioacuten (como

medio para lograr un fin) La posibilidad de eleccioacuten de los actos de la muchedum-

bre resultaba inherente solo al alma de las masas Correspondiendo a X y no a los

individuos que lo conforman Esto lo ubica en la esfera del deber hacer o de lo que

deberiacutea suceder es decir de la eacutetica de las causas finales y le da a la masa esa

capacidad de transformar su entorno convirtiendo a la conciencia colectiva en

unidad teleoloacutegica

45 Al formarse la consciencia de la masa como impulso comuacuten se genera la represioacuten-supresioacuten de los impulsos individuales y las asociaciones normales (tradicionales) debido a la influencia del grupo

sobre siacute mismo sostiene Park Esta represioacuten-supresioacuten grupal de los impulsos individuales pareciera oponerse a la tesis freudiana de la identificacioacuten del ideal del Yo con el jefe Sin embargo al ser todo impulso individual de naturaleza instintiva sus mecanismos internos y su represioacuten forman tambieacuten parte de la construccioacuten teoacuterica del psicoanaacutelisis 46 Oculta tras el fenoacutemeno de las masas que se pone de manifiesto en ellas mostraacutendose


56

Operar sobre las masas convertirlas en objeto de experimentacioacuten teleoloacutegi-

ca y en herramienta colectiva resulta posible Pero no a la manera tradicional de las

ciencias faacutecticas sino utilizando los principios de las relaciones simpateacuteticas basa-

das en las leyes de la imitacioacuten y del contagio Esto significa convertir a la multitud

en un objeto simboacutelico aparente (que se muestra) operacional una realidad virtual

representativa en su mismidad espectadora auditiva (la multitud convertida en

audiencia) predispuesta para la accioacuten dirigida en tanto ocupe un espacio subitaacuteneo

y un tiempo cualitativo

Precisando

a) El objeto simboacutelico es la expresioacuten loacutegica de X cuya similitud esencial ra-

dica en su relacioacuten estructural y en la funcionalidad conjuntiva o disyun-

tiva de sus variables (creencias y deseos)

b) Convertidas en objetos virtuales la masa y el puacuteblico adquieren sentido

(significacioacuten) en tanto se produzca la operatividad del siacutembolo Como

realidades virtuales sus integrantes pertenecen a un universo simboacutelico

en donde las relaciones humanas se codifican El uacutenico liacutemite posible de

estas relaciones vendriacutea a ser tambieacuten de naturaleza simboacutelica y tiene que

ver con los coacutedigos Hablamos entonces de barreras culturales ideoloacutegi-

cas y linguumliacutesticas entre otras

c) Esta operatividad es posible si existe un medio y una conectividad que es-

tablezcan la relacioacuten entre el liacuteder (de opinioacuten que influye) y sus segui-

dores (la audiencia los espectadores) Este medio y esta conectividad

crean el espacio subitaacuteneo y el tiempo cualitativo de las multitudes en es-

tado virtual simboacutelico de modo tal que pueden ser cuantificadas median-

te iacutendices de audiencias para la toma de decisiones


57

d) El medio determina la naturaleza de la relacioacuten homologando y jerarqui-

zando los roles actanciales de la audiencia y sus liacutederes de opinioacuten Esta

relacioacuten puede ser de continuidad o alternancia

e) Cuando la relacioacuten es de continuidad da lugar a un proceso cuya operati-

vidad es de naturaleza conductista y jeraacuterquica Esto tiene que ver con la

informacioacuten entendida como accioacuten unidireccional mediante la cual se

introduce un mensaje en la audiencia con el fin de constituir una repre-

sentacioacuten simboacutelica mental que responda a los estiacutemulos recibidos

f) Cuando la relacioacuten es de alternancia da lugar a un proceso de horizontali-

dad e igualdad actancial entre sus componentes se forma entonces un

circuito comunicativo no condicionante Aquiacute ya no es posible hablar de

masa en el sentido claacutesico del teacutermino sino de puacuteblico o de multitudes

inteligentes

La consecuencia inmediata de esto es eminentemente teacutecnica y se relaciona con la

capacidad de operar metoacutedica y socialmente sobre las creencias las ideas y los

deseos de las personas para obtener un resultado previsto un efecto Tiene que ver

tambieacuten como sostiene Manuel Castells con las relaciones de dominacioacuten y poder

pues se trata de la construccioacuten y reproduccioacuten de significados en la mentalidad

colectiva Sin embargo las creencias y los deseos tienen sus fluctuaciones es nece-

sario determinar siempre ˗casi siempre˗ el estado en que se encuentran si es que se

quiere tener el control ˗el poder˗ sobre lo que se muestra aparentemente incontrola-

ble el espiacuteritu de las masas Los estudios perioacutedicos encargados por las empresas

dedicadas a la comunicacioacuten y la informacioacuten por las organizaciones estatales por

las encuestadoras los partidos etc responden a esta necesidad

La distincioacuten entre continuidad y alternancia expresa la diferencia de fondo

entre informacioacuten y comunicacioacuten Lejos de ser una variacioacuten conceptual debido al


58

uso expresa una diferencia funcional y sustantiva iquestQueacute determina esta diferencia

Si la diferencia entre masa y puacuteblico es formal (Park) la diferencia entre informa-

cioacuten y comunicacioacuten tendraacute que ver con la modalidad establecida por la relacioacuten

actancial entre emisor y receptor Esta modalidad lo establece el medio en cuyo

universo creado por eacutel ndashun universo de siacutembolosndash se genera una realidad virtual y

subitaacutenea La praacutectica informativa instrumentaliza a sus actores establece sus liacutemi-

tes y su previsibilidad Contrario a esto la praacutectica comunicativa se muestra pre-

dominantemente actancial y dialoacutegica tendiendo por lo general hacia la infinitud y

puede ser imprevisible


59

12 El proceso operativo de la informacioacuten47

Desde su gestacioacuten la teoriacutea de la informacioacuten centroacute su objeto de estudio en su

forma sustantiva objetivando la informacioacuten como aspecto sustancial del mensaje

como una cosa matemaacutetica una cosa en siacute algo que no es materia pero tampoco es

energiacutea (Wiener) teacutecnicamente una sentildeal Para lograr esto habiacutea que eliminar el

ruido y despojar a la informacioacuten de su contenido semaacutentico48

El significado resul-

taba irrelevante para quienes como ingenieros buscaban mayores posibilidades

operativas y mayor eficiencia en la codificacioacuten-decodificacioacuten y seleccioacuten del

contenido de los mensajes La teacutecnica constituida en esencia del saber cientiacutefico

por la sociedad ilustrada y convertida en sinoacutenimo de poder no aspiraba de ningu-

na manera ldquoa los conceptos e imaacutegenes (hellip) sino al meacutetodo a la explotacioacuten del

trabajordquo (Horkheimer y Adorno 60) Y esto fue lo que sucedioacute con la nocioacuten de

informacioacuten Al construirla teoacutericamente se le dio capacidad operativa y esto im-

primioacute su sello en la modernidad a tal punto que se ha dado en llamarla sociedad de

la informacioacuten y del conocimiento

Si bien la construccioacuten teoreacutetica y aplicada de la nocioacuten de informacioacuten em-

pezoacute a desarrollarse en la primera mitad del siglo XIX el concepto ndashdesde la pers-

pectiva del tiempondash dista mucho de ser una mera arbitrariedad responde al desa-

rrollo loacutegico del lenguaje en el seno de la colectividad Las palabras constituidas

en sujetos histoacutericos nos revelan en su estructura vestigios de las civilizaciones en

las que se forman tienen y construyen su sentido permanentemente mediante el

uso Este sentido histoacuterico con-forma su propia imagen de manera continua y

47 Una versioacuten de este subcapiacutetulo se publicoacute en Opera Prima Revista Educativa (2015 98-108) Esta

es la versioacuten de autor 48 ldquoFrequently the messages have meaning that is they refer to or are correlated according to some system with certain physical or conceptual entities These semantic aspects of communication are irrelevant to the engineering problem The significant aspect is that the actual message is one select-ed from a set of possible messagesrdquo (Shannon 1)


60

contextualizada a traveacutes de la narracioacuten y la construccioacuten metafoacuterica Las palabras

en siacute no son tautoloacutegicas pero se remiten a siacute mismas en cuanto a la construccioacuten

diacroacutenica de su significado esto es en cuanto a su significacioacuten histoacuterica revelaacuten-

dosenos al desmontar el andamiaje del ruido semaacutentico que origina su polisemia

Este asunto fue el tema de la conferencia de apertura del Primer Encuentro

Internacional de Expertos en Teoriacuteas de la Informacioacuten celebrada en Leoacuten el antildeo

2008 En aquella ocasioacuten Rafael Capurro identificoacute dos sentidos ldquoiacutentimamente

relacionadosrdquo en la significacioacuten del teacutermino latino informatio el sentido ontoloacutegi-

co y el epistemoloacutegico Haciendo derivar el sentido ontoloacutegico ldquode la accioacuten de dar

forma a algo materialrdquo y el sentido epistemoloacutegico del acto de ldquocomunicar conoc i-

miento a otra personardquo Su anaacutelisis genealoacutegico del teacutermino latino como dar forma

ndashmodelando- educar o comunicar le llevoacute a deducir la transformacioacuten paulatina

del ldquosentido objetivo de informacioacuten [hellip] al sentido subjetivo modernordquo (8) Capu-

rro sostiene que

La nocioacuten y el teacutermino bdquoinformacioacuten‟ provienen justamente del latiacuten El

teacutermino informatio tiene como significados fundamentales el de la accioacuten

de dar forma a algo material asiacute como el de comunicar conocimiento a

una persona Ambos sentidos el ontoloacutegico y el epistemoloacutegico estaacuten iacuten-

timamente relacionados El prefijo in tiene en este caso el sentido de

acentuar la accioacuten pudiendo significar tambieacuten negacioacuten como en el caso

de informis es decir bdquosin forma‟ [nota esto se produce solo en adjetivos y

no en sustantivos como informatio] El teacutermino es utilizado por autores

claacutesicos como Virgilio (70-19 AC) cuando se refiere por ejemplo en la

ldquoEneidardquo a Vulcano y los ciacuteclopes que modelan con sus manos un rayo

para Zeus (ldquoinformatum manibusrdquo Aen 8 426) Tertuliano (160-220 DC)

llama a Moiseacutes ldquopopuli informatorrdquo o sea un ldquomodelador del pueblordquo un

uso pedagoacutegico (y poliacutetico) que se mantiene en algunas lenguas occiden-

tales derivadas del latiacuten muchos siglos maacutes tarde (6)

Pero el teacutermino in- que funciona como prefijo del latiacuten informatio no signi-

fica necesariamente bdquodar‟ tampoco estaacute en la composicioacuten morfoloacutegica de bdquocomu-


61

nicar‟ bdquoDar‟ no es un significado fundamental de in- Etimoloacutegicamente bdquodar‟ es

un lexema que deriva de la raiacutez latina del verbo dare que significa bdquoregalar‟ bdquoen-

tregar‟ y se emparenta con la raiacutez indoeuropea do- ambos son cognados La partiacute-

cula in- en cambio es una preposicioacuten perteneciente a la cuestioacuten quo (se pone en

acusativo) y expresa junto con ad- y ob- bdquoaccioacuten de acercamiento‟ Este triacuteo es si-

milar al conjunto formado por las preposiciones ex- ab- y de- pertenecientes a la

cuestioacuten unde (se pone en ablativo) que expresan bdquoaccioacuten de alejamiento‟ (Segura

43 47) Cuando de- (que como preposicioacuten neutra expresa bdquoaccioacuten de alejamiento

de su posicioacuten anterior‟) se une con do- para conformar dedo o edo asume el signi-

ficado de bdquodarse‟ o bdquoentregarse‟ algo asiacute como bdquoapartarse uno mismo de donde

estaba‟ bdquoapartarse de siacute mismo‟ en una accioacuten reflexiva (Saacutenchez 275-6) Las

preposiciones sostiene Saacutenchez citando a Lizardo Rubio y Benveniste tienen un

solo significado no existen preposiciones sinoacutenimas ldquoLos distintos matices de

significado son producto del contexto y las aparentes sinonimias producto de la

traduccioacuten a nuestra lengua castellanardquo (263) En consecuencia los sentidos onto-

loacutegico y epistemoloacutegico que se le atribuye a la informacioacuten son maacutes bien producto

de un error de interpretacioacuten morfoloacutegica derivado de un anaacutelisis equivocado de la

partiacutecula in-

Analizar el proceso operativo de la informacioacuten es abordar su estudio desde

la perspectiva del acto y tambieacuten desde la perspectiva de la evolucioacuten histoacuterica del

teacutermino Esto significa tener en cuenta la nocioacuten de informacioacuten en su configura-

cioacuten simboacutelica a partir de sus eacutetimos latino y griego Si nos remitimos a su confor-

macioacuten morfoloacutegica la informacioacuten vendriacutea a ser un acto mediante el cual se intro-

duce una representacioacuten simboacutelica ndashla forma o imagenndash en la mente del

destinatario

Como acto la informacioacuten es unidireccional En esto se diferencia de la co-

municacioacuten El elemento comuacuten entre ambos es el mensaje que se desplaza desde


62

un emisor hacia un receptor Asiacute para Shannon el problema fundamental de la

comunicacioacuten tiene que ver con la reproduccioacuten en un punto del mensaje seleccio-

nado exacta o aproximadamente en otro punto49

Ese otro punto desde donde

viene el mensaje es la fuente de lo que se da ndashlos datosndash y suele identificarse teacutec-

nicamente como fuente de informacioacuten o tambieacuten como base de datos El mensaje

partiendo de esta perspectiva tendriacutea como caracteriacutestica esencial el doble hecho

de ser elegido y enviado Como estructura discursiva es por tanto un aconteci-

miento constituye una singularidad En esto consiste la doble naturaleza del men-

saje en su eleccioacuten y su desplazamiento De alliacute que todo mensaje sea en siacute mismo

portador de sentido y que la informacioacuten en cuanto acto sea a la vez un fenoacutemeno

de sentido

Shannon habiacutea elegido cuidadosamente el origen y el destino de un mensaje

estos podiacutean estar separados en el espacio o en el tiempo (Gleick 224) Lo esencial

para eacutel como ingeniero dedicado a la criptografiacutea era la seleccioacuten y reproduccioacuten

del mensaje Mientras permanece en la fuente el mensaje es solo posibilidad ldquono

se crea se selecciona Es una eleccioacutenrdquo (iacuted) La trasformacioacuten de esta posibilidad

en mensaje depende de la seleccioacuten realizada por alguien por un ente Se puede

calcular esta seleccioacuten como una funcioacuten de probabilidades establecer lo inespera-

do medirlo como incertidumbre y permitir por tanto predicciones (ibiacuted 230-2)

La importancia del ente radica en su capacidad de elegir bajo ciertos paraacutemetros

determinados por una voluntad que puede ser individual o colectiva Esta voluntad

del ente que selecciona el mensaje de la fuente produciendo entropiacutea negativa50

opera con un propoacutesito tiene una finalidad le da sentido al mensaje y a todo acto

49 ldquoThe fundamental problem of communication is that of reproducing at one point either exactly or approximately a message selected at another pointrdquo (1) 50 Como el demonio inteligente de Maxwell Este demonio imaginario obstaculiza la tendencia al equilibrio establecida por la segunda ley de la termodinaacutemica organizaacutendolo todo como los seres vivos


63

comunicativo51

creando un orden En esta voluntad reside el poder que tiene todo

acto informativo

La voluntad deriva de la razoacuten praacutectica que se expresa como imperativo

como sentimiento del deber cuyo fundamento radica en el sistema de creencias

Entonces se habla de razoacuten praacutectica pura y del libre albedriacuteo (libertad individual)

como ejercicio consciente y soberano de la razoacuten Cuando la voluntad se expresa

por el simple albedriacuteo (capricho) o la manifestacioacuten inconsciente de los deseos

hablamos de razoacuten praacutectica empiacuterica52

No hay eleccioacuten ni voluntad sin albedriacuteo

Esto es esencial cuando se trata de producir informacioacuten como tan esencial es dis-

tinguir entre el imperativo moral y la mera necesidad o deseo al momento de tomar

una decisioacuten Al ser la seleccioacuten del mensaje una decisioacuten no existe mensaje ino-

cuo Todo mensaje deviene en el ejercicio mismo del poder

La fuente de donde se selecciona el mensaje puede concebirse como un con-

junto cuyo sistema de principios o leyes que rigen su funcionalidad y su conforma-

cioacuten estructural se denomina coacutedigo Estaacute ligada como tal en su relacioacuten de perte-

nencia a las formas simboacutelicas del pensamiento Estas formas simboacutelicas son

configuraciones espirituales del mundo diferenciadas por su modalidad procuran

darse como un todo y reclaman para siacute validez absoluta Cada forma simboacutelica es

en palabras de Goethe una siacutentesis del mundo y del espiacuteritu (Cassirer T1 22 y

57) Cada una de ellas la ciencia o el arte por ejemplo se constituyen en la con-

ciencia mediante un proceso de representacioacuten en donde ndashparafraseando a Kantndash

51 Las funciones del lenguaje orientadas a los factores involucrados en la comunicacioacuten verbal sentildea-ladas por Roman Jakobson tienen que ver por ejemplo con esto con la intencionalidad en la sele c-cioacuten del mensaje sin la cual no es posible ninguna comunicacioacuten 52 Kant Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres y tambieacuten Criacutetica de la razoacuten praacutectica


64

algo es al mismo tiempo algo maacutes completamente distinto de lo que es53

En esto

consiste la funcioacuten simboacutelica o representativa que sucede cuando se piensa Lla-

mamos significado a ese algo maacutes completamente distinto y significante ndashen teacutermi-

nos linguumliacutesticosndash a ese algo

Los elementos de la fuente son formas operativas provistas de sentido es

decir entidades loacutegicas y funcionales que actuacutean sobre siacute mismas o sobre cualquier

elemento que sea parte de su funcionalidad Son signos no son un mero reflejo

mecaacutenico de la realidad percibida sensorialmente ni su copia ni su repeticioacuten en la

conciencia Son la esencia instrumental del pensamiento que se crea a siacute mismo y

se expresa activamente como significacioacuten mediante ldquola exposicioacuten de un conteni-

do en y por otro contenidordquo (iacuted 50) La expresioacuten fiacutesica del signo constituido en

mensaje es la sentildeal Esta es producida ndashmodulada y codificadandash por la actividad de

los sistemas o aparatos de emisioacuten A diferencia del mensaje la sentildeal no solo se

escoge se crea y se mantiene unida a este (el mensaje) desde el momento mismo

en que aparece

El aspecto operativo de los signos se hace evidente en su inmediatez durante

la conformacioacuten de las sentildeales Se expresa a traveacutes de ellas y establece una funcioacuten

mediadora entre el mundo inteligible de las determinaciones formales y el mundo

sensible En esa funcioacuten devienen en siacutembolos54

Esta naturaleza simboacutelica consti-

tuye la razoacuten de ser de toda sentildeal Su presencia consiste en ser un sentido que va al

encuentro de otro sentido Donde maacutes se evidencia esto es en el desarrollo de men-

sajes encriptados con claves para proteger y descifrar los contenidos

53 Kant sostiene Cassirer para explicar el funcionamiento de la consciencia ldquoplanteaba la cuestioacuten de coacutemo podriacutea pensarse el que porque lsquoalgo fuera al mismo tiempo tuviera que ser ldquoalgo maacutesrdquo com-

pletamente distinto de ellordquo (T1 50) 54 Es importante precisar que siacutembolo no es lo mismo que signo aunque frecuentemente se utilizan ambos teacuterminos de manera indistinta Su diferencia radica en la modalidad El siacutembolo expresa ante todo una relacioacuten de sentido a sentido el signo en cambio es una entidad loacutegica de aprehensioacuten de sentido En esto consiste la diferencia entre ambos


65

La mediacioacuten entre el universo espiritual y el mundo sensible se da gracias a

un complejo sistema de transmisioacuten-recepcioacuten que se desarrolla exclusivamente en

funcioacuten de la sentildeal de cuyo estudio se ocupan principalmente las ciencias aplica-

das Este sistema ya se encuentra presente con toda su complejidad en la naturaleza

y es en la vida social donde el acto informativo deviene en comunicacioacuten esto es

vital tanto para las especies como para los individuos Esta necesidad ndashvitalndash de-

termina que en su estado natural los oacuterganos emisores esteacuten ligados funcional-

mente con los oacuterganos de recepcioacuten y conformen un solo sistema orgaacutenico-

sensorial cuyo fin uacuteltimo es el acto comunicativo No es posible lo uno sin lo otro

existe una absoluta interdependencia entre ambos pues constituyen sus puertos

fundamentales en su relacioacuten con el mundo La ausencia operativa de uno anula el

normal funcionamiento del otro como sucede por ejemplo con los aparatos fona-

dor y auditivo en los seres humanos

Al imitar a la naturaleza y hacer uso metoacutedico de los conocimientos teoacutericos

acumulados con fines operativos el arte deviene en tecnologiacutea La teoriacutea de la in-

formacioacuten al buscar resolver los problemas en la transmisioacuten de mensajes con

eficiencia (economiacutea velocidad seguridad etc) se ubica en el corazoacuten mismo de

este desarrollo tecnoloacutegico Lo importante para ella no seraacute lo que se transmite sino

las cuestiones operativas como cuaacutento coacutemo y para queacute En eso consiste princi-

palmente el trabajo de los profesionales teacutecnicos en sistemas de informacioacuten

Sin embargo el acto informativo no es solo un proceso que va desde el emi-

sor hasta el receptor Emisores y receptores son entidades operativas intermedias

enlazadas por el canal En el fondo todo acto informativo entre personas se da de

mente a mente Los uacuteltimos experimentos de intercambio de informacioacuten a traveacutes


66

de interfaces neuronales directas (BCI-CBI) realizadas con animales y personas55

y el desarrollo de las investigaciones con miras a la informacioacuten masiva y con fines

comerciales56

apuntan en esta direccioacuten

Por lo general se aborda el acto informativo como un proceso externo Sin

embargo tambieacuten es posible una informacioacuten interna esencial y extrema en su

complejidad en el interior de la mente misma ndasho con mayor precisioacuten de la uni-

dad cerebro-mentendash cuya naturaleza operativa determina nuestras acciones y nues-

tro posicionamiento frente al mundo Esta informacioacuten interna compartida a nivel

de la mente consciente y la mente subconsciente tiene una doble funcionalidad

puede ser expresiva o receptiva Si es expresiva su funcioacuten distintiva estaraacute marca-

da por las praacutecticas de conceptualizacioacuten y toma de decisiones Si es receptiva su

funcioacuten tendraacute que ver con la recepcioacuten y procesamiento del mensaje Las neuro-

ciencias asiacute como la psicologiacutea y la filosofiacutea entre otras abordan desde diversas

perspectivas el proceso informativo al interior de la mente estudiando las estructu-

ras cognoscitivas la conformacioacuten de los mensajes y la recepcioacuten de las mismas

55 Primero el intercambio de informacioacuten sensoriomotora entre ratas de laboratorio (Pais -Vieira amp al

2013) luego entre cerebros de diferentes especies ndashhumana y ratas Sprague-Dawleyndash (Yoo amp al 2013) finalmente entre personas (Grau amp al 2014) 56 Con estos trabajos (Grau amp al) en donde la convergencia natural de los sentidos es sustituida por

la estimulacioacuten cerebral no invasiva (TMS) mediante la interface con el ordenador se busca explorar los coacutedigos naturales de la mente ndashcon las que opera el cerebrondash para utilizarlos en el sistema codifi-cador BCI-CBI con miras a su implementacioacuten en el comercio electroacutenico B2B Esta seriacutea a juicio de los investigadores su principal aplicacioacuten por el cual se busca mejorar el potencial de las teacutecnicas multicanal multisitio

MENTE CEREBRO CEREBRO MENTE ORDENADOR ORDENADOR

Internet


67

El acto de la informacioacuten requiere por lo general de dos clases de profesiona-

les al servicio de su proceso operativo por un lado los encargados del sistema fiacutesi-

co y sus aplicaciones (sentildeales emisor receptor ruidos interferencias etc) y por

otro quienes trabajan a nivel del pensamiento elaborando los mensajes desde di-

versas perspectivas y prioridades Estos uacuteltimos tienen especial relevancia cuando

el acto informativo estaacute dirigido hacia grupos de personas o hacia la sociedad en su

conjunto Una teoriacutea integradora del acto informativo tendriacutea que plantearse su

estudio tanto como informacioacuten externa (entre personas) y como informacioacuten in-

terna (al interior de uno mismo) en su doble funcionalidad expresiva y receptiva

La naturaleza activa de la informacioacuten como entidad loacutegica y fenoacutemeno de

sentido estaacute presente desde el momento mismo de su gestacioacuten al interior del cere-

bro y de la mente Por pequentildea que sea su naturaleza operativa se pone de mani-

fiesto ya sea modificando conductas o facilitando posturas y decisiones en el desti-

natario Las manifestaciones del pensamiento asiacute como las del mundo exterior no

constituyen informacioacuten ndashen su sentido sustantivo como mensajendash en tanto no

haya una conciencia yo mente que los seleccione y los interprete para siacute La in-

formacioacuten es tal en cuanto se estructura e interpreta en sus funciones operativas de

relacioacuten y significacioacuten La conformacioacuten simboacutelica resulta siendo asiacute y ante todo

un acto de creacioacuten Desde esta perspectiva ninguacuten mensaje resulta arbitrario por

cuanto responde a un acto de la voluntad Sin embargo el sistema de sentildeales y

siacutembolos con que se estructura estaacute ligado ndashen su relacioacuten de pertenenciandash a deter-

minadas formas del pensamiento y a su expresioacuten loacutegica al interior de la mente

esto implica una relacioacuten proporcional entre el dominio de estas formas y los resul-

tados No basta ser seleccionado para constituirse en mensaje es necesario ade-

maacutes ser recepcionado


68

Mensaje

La forma simboacutelica elemental entre los seres humanos es el lenguaje articu-

lado su naturaleza acuacutestica obedece a sus necesidades vitales de comunicacioacuten

Las investigaciones con pacientes y luego con animales transgeacutenicos parecen de-

mostrar que existe un gen operativo del lenguaje humano57

Todas las demaacutes for-

mas del pensamiento como el arte el mito la especulacioacuten filosoacutefica y la ciencia

teoreacutetica estaacuten ligadas en su origen y desarrollo al lenguaje articulado y a su confi-

guracioacuten del mundo De alliacute el inmenso prestigio que siempre tuvo y tiene la pala-

bra en todas las civilizaciones Es el oacutergano del pensamiento (Cassirer) con eacutel se

construyen los sistemas de creencias sobre los que se fundamenta toda cultura

Estas creencias para ser tales tienden a considerarse a siacute mismas como absolutas

57 Se trata de la doble mutacioacuten (T303N y N3205) del gen Foxp2 La sustitucioacuten de estos aminoaacutecidos

que llegoacute a ser fija en los humanos por seleccioacuten positiva (Enard amp al 2009 962) acelera el aprendi-zaje mediante la transicioacuten de su forma declarativa a su forma procedimental (Schreiweis amp al 2014) En esta transicioacuten de lo consciente (memoria expliacutecita o declarativa) ha cia lo inconsciente (memoria procedimental o impliacutecita) radicariacutea la operacioacuten de representacioacuten y conformacioacuten del signo linguumliacute s-tico a nivel mental entre otros

Mente consciente

Mente inconsciente

Mente inconsciente

Mente consciente

CEREBRO-MENTE

(REMITENTE)

CEREBRO-MENTE (DESTINATARIO)

EMISOR RECEPTOR

Circuitos informativos


69

Por lo general las personas no obran movidas por causas que consideran fal-

sas Comportan y orientan sus vidas en funcioacuten a sus creencias y necesidades En

esto se fundamenta la moralidad de las masas ndashque actuacutean por convencimientondash lo

cual resulta elemental para los actos masivos de informacioacuten58

A ello se debe

agregar que toda conviccioacuten y construccioacuten teoreacutetica se erige en torno a un criterio

de verdad incluyendo el conocimiento aplicado cuya credibilidad radica en la efi-

cacia de su operatividad Esto es elemental cuando se trata de la informacioacuten diri-

gida a un puacuteblico que responde principalmente a la norma teoacuterica (Park) Sin em-

bargo lo importante de las creencias no es que sean verdades sino que se tengan

como verdaderas aunque realmente no lo sean Cuando esto sucede se denomina

efecto ldquoilusioacuten de la verdadrdquo59

y se produce a nivel del inconsciente debido a la

reiteracioacuten de los mensajes a la familiaridad con estos yo a la recuperacioacuten de la

memoria Como entidades loacutegicas del discurso las nociones de verdad y mentira

tienen igual nivel operativo por que se encuentran en el origen mismo del pensa-

miento

La experiencia inmediata de relacioacuten con el mundo es el lenguaje Este con-

forme sostiene Cassirer remontaacutendose a Heraacuteclito ldquoencierra un sentido que para eacutel

mismo permanece oculto y que solo puede descifrar a traveacutes de la imagen y la me-

taacuteforardquo (TI68) La experiencia del lenguaje es un acto creativo de asociacioacuten un

algo que dice ser algo pero que no es precisamente ese algo Es en tanto signo y

siacutembolo la primera forma con que expresamos nuestro conocimiento de la reali-

58 Como sostiene Bogdam en todo acto informativo se trata ldquola informacioacuten atendiendo a la creencia y al deseo porque esa informacioacuten debe ponerse al servicio de nuestra accioacuten y de nuestra cognicioacuten del momentordquo (cit por Riacuteos 170) 59 Descubierto en 1977 por Hasher Goldstein y Toppino tras experimentar reiterativamente con 60 leyendas urbanas Maacutes tarde en 1992 Begg Anas y Farinacci comprobaron el papel determinante de la familiaridad con los mensajes En 2010 Ozubko y Fugelsang concluyeron ndashluego de experimentos en Internet donde participaron 257 personasndash que la recuperacioacuten de la memoria es eficaz para aumentar la percepcioacuten de validez de las declaraciones y posterior ilusioacuten de la verdad


70

dad A traveacutes de la palabra se expresa lo falso y lo verdadero en esto consiste gran

parte de su poder y de su encanto Las modernas teoriacuteas de la conspiracioacuten los

mitos religiosos poliacuteticos y cientiacuteficos la literatura misma son entre otros ejem-

plos contemporaacuteneos de este poder

La informacioacuten puede ser un acto individual un acto de persona a persona o

un acto colectivo Cuando es individual es un proceso interno que posibilita la con-

figuracioacuten al interior de la mente del mundo sensible con el cual se estaacute en perma-

nente relacioacuten Este tipo de informacioacuten permite a las personas tener una cosmovi-

sioacuten que les defina en torno a sus creencias y les predisponga en sus acciones La

contemplacioacuten metafiacutesica la creatividad artiacutestica la indagacioacuten cientiacutefica etc em-

piezan gestaacutendose mediante la informacioacuten individual

Si la informacioacuten se da de persona a persona es unilineal60

Con o sin soporte

teacutecnico posibilita la comunicacioacuten como relacioacuten interpersonal y de alternancia

Esta relacioacuten implica reciprocidad y se debe a que ambas personas al encontrarse

en el mismo nivel actancial estaacuten facultadas para ser remitentes y destinatarias a la

vez Se establece asiacute una doble direccionalidad donde cada sujeto constituye un

punto con una doble funcioacuten Esto hace posible el intercambio ideoloacutegico y facilita

el desarrollo de la norma teoacuterica Desde esta perspectiva la informacioacuten de persona

a persona vendriacutea a ser el fundamento sobre el cual se levanta toda estructura co-

municativa al interior de la sociedad

Cuando la informacioacuten tiene como destinatario a un grupo y no a una perso-

na deja de ser unilineal y pasa a ser multilineal y en muchos casos es ademaacutes mul-

ticanal En la informacioacuten colectiva el mensaje parte de un punto y se desplaza

hacia dos o maacutes puntos Teacutecnicamente el punto de partida es el emisor Los puntos

60 Una liacutenea informativa constituye una direccionalidad en donde un mensaje que sale un emisor se dirige hacia un receptor En teacuterminos de la teoriacutea de redes es un flujo o corriente de informacioacuten Es ademaacutes la operacioacuten en donde todo acto informativo adquiere sentido


71

de llegada son los destinatarios sobre cuyas mentes opera el remitente introducien-

do un contenido semaacutentico En eso consiste su multilinealidad La informacioacuten

viene a ser multicanal cuando un mensaje es enviado a traveacutes de varios canales

Esta es utilizada con frecuencia para enviar publicidad o propaganda con el fin de

obtener una respuesta preconcebida antes de enviar el mensaje Aquiacute los roles ac-

tanciales entre remitente y destinatario no son iguales es el remitente quien deter-

mina el curso de la informacioacuten cuyo sentido responde a sus objetivos Se estable-

ce asiacute una relacioacuten de dominio que pone en evidencia el poder en su ejercicio

inmediato En la psicologiacutea de masas el remitente recibe el nombre de jefe conduc-

tor guiacutea o liacuteder y es quien decide sobre la voluntad y el pensamiento de los desti-

natarios este vendriacutea a ser la personificacioacuten del alma de las multitudes

La informacioacuten colectiva es n-aacutedica se produce conforme a este esquema

En toda informacioacuten colectiva hay una intencionalidad Esta responde a la

voluntad del remitente pues es quien tiene el control sobre los flujos de informa-

REMITENTE

Destinatario 2

Destinatario 1

Destinatario 3

Destinatario N


72

cioacuten Para designarlo en el mundo del periodismo se utiliza el teacutermino bdquoGatekee-

per‟ En el fondo de esta metaacutefora que procede de la psicologiacutea social de Kurt

Lewin y los estudios sobre la decisioacuten de David M White (noacutetese que guarda bas-

tante relacioacuten con el demonio imaginario de Maxwell) subyace toda una teoriacutea

sobre el control de la informacioacuten basada en la incertidumbre y el riesgo El gate-

keeper es quien elige queacute se debe publicar y queacute no Su quehacer estaacute ligado al

poder mediaacutetico de la informacioacuten Los directores o jefes de redaccioacuten vienen a ser

su personificacioacuten por cuanto son ellos los que toman decisiones en torno a la co-

bertura informativa laquoel poder de bdquoaproximar o separar‟ [escribe Valbuena de la

Fuente] el maacutes especiacuteficamente humano adopta en TGI la forma de bdquootorgar cober-

tura o no otorgarla‟raquo (142)

Sin embargo el proceso informativo no termina con la llegada del mensaje a

su destino En la mente del destinatario se inicia un complicado proceso de recep-

cioacuten (adquisicioacuten) procesamiento (asimilacioacuten) interpretacioacuten y valoracioacuten del

mensaje (significacioacuten) Como se dijo anteriormente la principal preocupacioacuten de

Shannon y Weaver consistiacutea en que el mensaje recepcionado fuera exactamente

igual al mensaje enviado desde el emisor Lo que ocurriacutea dentro de la mente del

receptor ndashla conformacioacuten semaacutenticandash escapaba a sus finalidades Precisamente la

informacioacuten intriacutenseca cuyos circuitos informativos estaacuten en el origen de la comu-

nicacioacuten intrapersonal tiene que ver con esto

Para la informacioacuten colectiva los circuitos informativos significan la pre-

sencia de una recepcioacuten muacuteltiple que debe analizarse teniendo en cuenta que el

mensaje solo es portador de lo estatuido por el remitente En realidad toda infor-

macioacuten se procesa en el cerebro del destinatario en funcioacuten a su sistema de ideas y

creencias donde intervienen diferentes tipos de memoria en especial la memoria a

largo plazo y la memoria operativa Esto permite la existencia de una percepcioacuten

selectiva de la informacioacuten y la posibilidad de un pensamiento divergente No exis-


73

te por tanto lectura imparcial porque a traveacutes de un texto se pueden hacer infinitas

lecturas y cada cual con su pretensioacuten de verdad

A pesar de esto la percepcioacuten selectiva puede quedar neutralizada Efectiva-

mente asiacute sucede (conforme a la teoriacutea sobre la espiral del silencio de Elisabeth N-

N) cuando los medios informativos operan sobre el puacuteblico generando un clima de

opinioacuten que influye sobre la percepcioacuten evaluadora de las personas a quienes va

destinada la informacioacuten (194-5) Desde el punto de vista cultural la recepcioacuten

tiende a consolidar la identidad de los destinatarios y por tanto la multiculturali-

dad Sin embargo el rol actancial dominante del remitente apunta a la ruptura de

esta identidad y a la consolidacioacuten de su hegemoniacutea61

que se muestra operativa

como acto de aculturacioacuten a traveacutes del lenguaje el cual constituye la primera expe-

riencia de la razoacuten humana La comunicacioacuten en tanto acto estaacute ya presente en el

circuito informativo interpersonal en sus procesos de interpretacioacuten y configura-

cioacuten simboacutelica al interior del cerebro Este circuito es determinante a no ser que se

suprima la divergencia natural de la mente mediante teacutecnicas operativas de control

61 La informacioacuten por siacute sola tiende a la irrefutabilidad Para ser refutada es necesario que se deacute la alternancia y el cambio de roles entre sus actores


74

13 La alternancia comunicativa62

La comunicacioacuten es un fenoacutemeno cuya finalidad viene a ser la mediacioacuten Su esen-

cia radica en el intercambio de roles entre los extremos de cualquier circuito infor-

mativo Estos extremos mantienen un mismo nivel actancial y conllevan una rela-

cioacuten compleja de recepcioacuten y configuracioacuten simboacutelica En esto se diferencia de la

informacioacuten que es una accioacuten de penetracioacuten lineal jeraacuterquica y continua sin

intercambio de roles La comunicacioacuten en cambio es no lineal y compleja Su

principio elemental es la alternancia Pero no se trata de una mera alternancia sino

de una alternancia que llamariacuteamos esencial ciacuteclica en donde hay un dar y recibir

durante el tiempo que fluye la comunicacioacuten tiempo en que se es destinatario y

remitente a la vez es decir un tiempo comunicacional en que se es un ente emisor

y receptor un emitente-receptente Coacutemo fenoacutemeno la comunicacioacuten constituye la

experiencia inmediata con el mundo sensible es por tanto elemental cuando se

trata de garantizar la supervivencia de especies e individuos La comunicacioacuten es

inherente a la vida esto determina su naturaleza superlativa frente a cualquier otro

fenoacutemeno

Por lo general se suele afirmar que la comunicacioacuten es un fenoacutemeno exclusi-

vamente humano puesto que solo los hombres son poseedores de lenguaje e inteli-

gencia Esta afirmacioacuten se ha mantenido durante buen tiempo como verdad sine

qua non para la comunicacioacuten y materias afines a traveacutes de una ensentildeanza repetiti-

va y canoacutenica Sin embargo esto no es asiacute Para las neurociencias la geneacutetica y

otras disciplinas cientiacuteficas la comunicacioacuten estaacute presente en la actividad molecu-

lar de los genes No existe tal exclusividad para los seres humanos todo ser vivo se

comunica el lenguaje es maacutes bien instintivo y se desarrolla poco a poco ndashde mane-

62 Una versioacuten de este subcapiacutetulo se publicoacute en Horizonte de la ciencia (2015 63-74) Esta es una versioacuten de autor


75

ra sistemaacuteticandash en todos los seres vivos63

La comunicacioacuten humana es solo eso

comunicacioacuten humana y en consecuencia el lenguaje humano es tambieacuten solo eso

lenguaje humano Esto es una doble tautologiacutea y encierra la existencia de un doble

sistema de barreras Por un lado el sistema de las barreras comunicativas entre una

especie y otra por el otro el de las barreras al interior de la comunicacioacuten humana

Debido a que la comunicacioacuten humana es de naturaleza principalmente linguumliacutesti-

ca64

este segundo sistema estaacute conformado por las barreras linguumliacutesticas y cultura-

les

La comunicacioacuten humana es natural e instintiva pero tambieacuten se constituye

culturalmente El caraacutecter preponderantemente linguumliacutestico de la comunicacioacuten hu-

mana estaacute determinado por la relacioacuten natural entre los aparatos fonador y auditivo

lo cual hace posible que se establezca la conexioacuten cerebral entre sonido y habla

Pero esta relacioacuten debe ser cultivada la plasticidad del cerebro estaacute iacutentimamente

ligada con el aprendizaje De alliacute que la lengua sea la marca cultural primera de

toda sociedad Este doble aspecto de la comunicacioacuten linguumliacutestica lo convierte en

una barrera cultural pero tambieacuten en un puente natural que posibilita la interaccioacuten

Por este motivo las relaciones entre culturas empiezan por abordar antes que todo

su naturaleza linguumliacutestica

Todo sistema comunicativo se construye en base a circuitos de informacioacuten

los cuales determinan su caracteriacutestica Gracias a esto es posible establecer un ma-

cro sistema conformado por tres tipos diferentes de comunicacioacuten que se relacio-

nan entre siacute estos son la comunicacioacuten intrapersonal la comunicacioacuten interperso-

63 Para Hauser Chomsky y Ficht el uacutenico aspecto exclusivamente humano es la recursividad sintaacutect i-

ca Sin embargo esta afirmacioacuten ignora muchos aspectos de la gramaacutetica que no son recursivas (tales como la morfologiacutea y la fonologiacutea entre otros) de alliacute que el lenguaje sea maacutes bien una adaptacioacuten que ha ido evolucionando poco a poco (Pinker amp Jackendoff 201) 64 Denominada tambieacuten comunicacioacuten verbal humana (CVH) por Zamorano que lo entiende como un sistema dinaacutemico global (691-2)


76

COMUNICACIOacuteN

SOCIAL

nal y la comunicacioacuten social En su conjunto constituyen un sistema complejo de

mediacioacuten individual y social en donde la comunicacioacuten interpersonal funciona

como un puente entre los sistemas intrapersonal y social consecuentemente todo

estudio de la comunicacioacuten interpersonal deviene de alguna manera en una topolo-

giacutea de la comunicacioacuten

La academia ha sido reacia en aceptar la existencia de una comunicacioacuten in-

trapersonal sobre todo en el campo de la ensentildeanza de las teoriacuteas de la comunica-

cioacuten65

Sin embargo esta ha sido abordada hace buen tiempo desde otras perspecti-

vas tanto por el discurso filosoacutefico como por la experimentacioacuten cientiacutefica para

los cuales resulta difiacutecil prescindir del estudio de la informacioacuten y sus circuitos al

interior de la mente Desde la perspectiva hermeneacuteutica los estudios sobre la re-

cepcioacuten plantean la existencia de horizontes cuyos niveles se fusionan en el mo-

mento de la lectura Vistas desde el aacutengulo de la comunicacioacuten aquellos niveles de

experiencia ndashesteacutetica y vitalndash constituyen circuitos de informacioacuten internos al en-

cuentro de la informacioacuten recibida que viene desde afuera Esto ocurre en el mun-

do interior del oyente (o lector) en el momento mismo de su relacioacuten con la pala-

bra (hablada o escrita) No se trata por supuesto de un mero proceso mecaacutenico de

65 Al respecto escribe Rodrigo Alsina ldquoLa cuestioacuten que se plantea con la comunicacioacuten intrapersonal es si forma parte del campo de estudio de las teoriacuteas de la comunicacioacuten Yo soy totalmente partida-rio de ello aunque quizaacute no seraacute un campo de investigacioacuten prioritario Puede incluso que se deba estudiar supeditado a otras formas de comunicacioacuten que se consideren de mayor intereacutes Pero en mi opinioacuten no se debe dejarlas de lado como si no existieran apenasrdquo (52-53)

COMUNICACIOacuteN INTRAPERSONAL COMUNICACIOacuteN INTERPERSONAL


77

decodificacioacuten Se trata maacutes bien de un sentido que va al encuentro de otro sentido

percibido para conformar un nuevo sentido que tiene de ambos pero no es de nin-

guno en especial El acto de la comunicacioacuten deviene asiacute en una singamia simboacuteli-

ca en donde todo signo aparentemente arbitrario se constituye objetivamente al

interior de la mente ndashconsciente e inconscientendash articulaacutendose racionalmente en el

sistema de creencias

Desde otra perspectiva ndashexperimental y aplicada principalmente a los pro-

blemas de salud y aprendizajendash las neurociencias cognitivas al concebir la mente

como un complejo sistema de memorias66

y adoptar la propuesta teoacuterica del proce-

samiento de informacioacuten vienen demostrando la existencia de redes comunicativas

en el sistema neuroloacutegico a la vez que buscan comprender las funciones operativas

relacionadas con el pensamiento y la voluntad En la base fisioloacutegica de este proce-

so estaacute la sinapsis en la cual ldquocada neurona integra eleacutectricamente todos los mensa-

jes que recibe antes de mandar un mensaje uacutenico al resto de las neuronas con las

que se comunicardquo (Yuste 1) En esto consiste la potenciacioacuten a largo plazo (LPT)

que como sostiene Juan Tapia ldquoconstituye una de las bases moleculares de la me-

moriardquo (64) Sin embargo iquestqueacute pasa en nuestro interior cuando pensamos o medi-

tamos La respuesta tiene que ver con lo que llamamos comunicacioacuten intrapersonal

y constituye uno de los mayores desafiacuteos para la indagacioacuten cientiacutefica y el pensa-

miento filosoacutefico

66 Sistema de subsistemas modulares en torno al cual existen diversos criterios y hasta diversas de-

nominaciones para el mismo subsistema por lo que se estaacute en permanente actualizacioacuten teoacuterica Al respecto Carrillo-Mora ha elaborado una taxonomiacutea cuyos conceptos sostiene ldquoforman parte de los maacutes aceptados y difundidos en su utilizacioacuten hasta el momento actual sin embargo los psicoacutelogos utilizan una gran diversidad de teacuterminos para referirse a distintas variedades caracteriacutesticas o niveles de procesos mneacutesicosrdquo (91)


78

La comunicacioacuten intrapersonal recibe y procesa la informacioacuten que proviene

del entorno a la vez que elabora nueva informacioacuten Sucede mientras pensamos67

Es decir mientras meditamos tomamos decisiones generamos nuestros conoci-

mientos y concebimos nuestras creencias Esto lo ubica en la base misma de toda

forma de comunicacioacuten sin ella no es posible ni la comunicacioacuten interpersonal ni

la comunicacioacuten colectiva Su caraacutecter es por tanto superlativo La comunicacioacuten

intrapersonal se relaciona con el mundo exterior y con los otros modos de comuni-

carse mediante procesos de recepcioacuten y expresioacuten los cuales son procedimientos

operacionales internos de configuracioacuten simboacutelica

La recepcioacuten es el proceso que da inicio a la comunicacioacuten intrapersonal En

su configuracioacuten intervienen el sentido de lo estatuido por la informacioacuten y el con-

texto (en tanto formas percibidas sensorialmente por la conciencia) y los horizontes

de significacioacuten (que son muacuteltiples y proceden del mundo interior de la persona)

Estos horizontes son

a) El horizonte de los intereses yo deseos De caraacutecter instintivo y condi-

cionante tiene que ver con la supervivencia individual y colectiva68

b) El horizonte de las experiencias vividas Permite posicionarse frente al

mundo sensible estaacute en la base de la cosmovisioacuten y de las creencias

c) El horizonte simboacutelico de las experiencias discursivas Conformado por

los relatos y disertaciones orales las lecturas la experiencia esteacutetica las

67 En una revisioacuten esquemaacutetica del subsistema de procesamiento del lenguaje (SPL) se define el acto del pensamiento como una operacioacuten combinatoria de la realidad externa o interna ldquoa fin de obtener una informacioacuten nuevardquo (Omar Martiacutenez et al ) 68 Escribe Saacutenchez que Habermas concibe el intereacutes como una ldquofuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la interaccioacuten socialrdquo (155) A partir de es ta reelaboracioacuten del concepto Habermas opone la criacutetica de la ideologiacutea a la hermeneacuteutica basada en la tradicioacuten de Heidegger y Gadamer Sin embargo en el origen de todo intereacutes subyace el deseo como expresioacuten primaria de la necesidad vital de supervivencia tanto del individuo como de la especie


79

demostraciones e inferencias loacutegicas etc Estaacute en la base de la ideologiacutea y

tambieacuten de las creencias

El encuentro de ambos sentidos genera una ruptura del curso de la informacioacuten No

se trata de ninguna distorsioacuten del mensaje producto de alguna interferencia externa

a la manera como lo concibieron Shannon y Weaver se trata maacutes bien de una sin-

gularidad un dis-curso sobre el que se constituye la recepcioacuten El dis-curso no es

solo una ruptura del curso de la informacioacuten es ademaacutes una fusioacuten a la manera

singaacutemica de los horizontes de significacioacuten con el mensaje que la informacioacuten

introduce Esto implica la conformacioacuten de un nuevo sentido interno y diferencia-

do que precede a su interiorizacioacuten Aquiacute es importante precisar que no se trata de

la interiorizacioacuten del mensaje estatuido por la informacioacuten Se trata maacutes bien de la

interiorizacioacuten del discurso generado en el momento mismo de la recepcioacuten Una

vez conformado este discurso pasaraacute a formar parte de los horizontes afincados en

la memoria69

Llameacutemosle discurso de la recepcioacuten para diferenciarlo del otro dis-

curso que se produce en el interior el discurso de la expresioacuten

El mensaje no solo es percibido (captado como experiencia sensible) y de-

codificado Es ademaacutes comprendido ndasho entendidondash e interpretado La decodifica-

cioacuten (diferente de recodificacioacuten) tiene que ver con la sentildeal es un proceso operati-

vo y elemental que asume una funcioacuten mediadora ad litteram entre la percepcioacuten

y la comprensioacuten durante la recepcioacuten La comprensioacuten es la aprehensioacuten espontaacute-

nea e in-mediata del sentido que trae consigo la informacioacuten es el apropiarse de

69 Para Husserl sostiene Guillermo Hoyos ldquoel horizonte de horizontes es algo es algo que comienza en la subjetividad y se va abriendo y dentro de ese horizonte el sujeto se encuentra con los otros Sin embargo este planteamiento no es del todo aceptable pues el horizonte es en principio absoluta-

mente plural y se constituye por diferencias no por la intencionalidad de una conciencia monoloacuteg i-cardquo La conciencia maacutes que monoloacutegica vendriacutea a ser dialoacutegica La comunicacioacuten interior es maacutes que un monoacutelogo un diaacutelogo interno fundamentado en la alteridad en donde el Yo del sujeto se reconoce en el otro introducido por la informacioacuten A ese diaacutelogo interno lsquocon uno mismorsquo es que llamamos lsquomonoacutelogorsquo


80

este sentido (Aneignung) actualizaacutendose para ser en el mundo es por tanto un

acto de significacioacuten ndashen tanto recodificacioacuten70

ndash cuya naturaleza es junto con la

interpretacioacuten eminentemente ontoloacutegica71

70 La recodificacioacuten es el cambio de valores-coacutedigo que posibilita el acceso al umbral informativo Hay

muchas maneras de hacer esto explica Miller pero la maacutes simple es agrupar los eventos de entrada aplicando un nombre para cada grupo y luego recordar el nuevo nom bre en lugar de los eventos de entrada originales (11 of 17) En este proceso resalta la incubacioacuten creativa de la mente inconsciente

que ldquohabla el denominado lenguaje literal de las imaacutegenes y utiliza su caraacutecter analoacutegico -gradual para procesarlas y modificarlas en constantes operaciones de asociacioacuten fusioacuten alineamiento pro-yeccioacuten y simplificacioacutenrdquo (Aladro 189) en tanto se interacciona con la mente consciente 71 Sostiene Heidegger que la comprensioacuten es ademaacutes un abrir en tanto ser en ahiacute en el mundo (In-der-Welt-Sein) de las significaciones ldquoEl comprender en cuanto aperturidad del Ahiacute atantildee siempre a la totalidad del estar‐en‐el‐mundo En todo comprender del mundo estaacute comprendida tambieacuten la exi s-tencia y viceversardquo (175) Al respecto sostiene Jorge Eduardo Rivera que para Heidegger comprender (Verstehen) ldquoes un experimentar el propio ser como posibilidad existencialrdquo (435)

Configuracioacuten

simboacutelica

Discu

rso in

terio

r MENTE

Recepcioacuten y configuracioacuten simboacutelica


81

La configuracioacuten simboacutelica que produce un nuevo discurso en el interior de

la mente viene a ser la interpretacioacuten Toda interpretacioacuten es un fenoacutemeno mental

de configuracioacuten de sentido En esto consiste la diferencia esencial entre compren-

sioacuten e interpretacioacuten procesos que al fusionarse ndashsolo a partir de este momentondash

dan forma a la interpretacioacuten comprensiva72

es decir al discurso interior al nuevo

al metatexto con el que se profundiza el sentido inicial del mensaje73

A partir de

esto se puede hablar de hermeneacuteutica en tanto saber de la interpretacioacuten como

actividad humana transformadora mediante la cual el ser humano y todo lo que le

rodea alcanza un nuevo sentido

Aquiacute es importante precisar algunas cuestiones antiteacuteticas

1 Percibir decodificar comprender e interpretar no son lo mismo Son pro-

cesos constituyentes de un mismo proceso74

ndashla recepcioacutenndash cuya comple-

72 Esto es diferente al comprender interpretante de Heidegger (auslegenden Verstehen) pues se trata de la conformacioacuten del discurso interior y no de una interpretacioacuten totalizadora que anula de princi-

pio el sentido instituido por el mensaje y su contexto Esta anulacioacuten es gradual Heidegger parte por reconocer que ldquoLa interpretacioacuten de algo en cuanto algo estaacute esencialmente fundada en el habe r previo en la manera previa de ver y en la manera de entender previa La interpretacioacuten no es jamaacutes

una aprehensioacuten sin supuestos de algo dadordquo (153) escribe Hace de esta manera de la interpret a-cioacuten una aprehensioacuten concibieacutendola como el desarrollo del comprender fundada existencialmente en

ella (151) 73 ldquoEl que intenta comprender un texto hace siempre un proyecto Anticipa un sentido del conjunto una vez que aparece el sentido del texto Este primer sentido se manifiesta a la vez porque leemos ya

el texto con ciertas expectativas sobre un determinado sentido La comprensioacuten del texto consiste en la elaboracioacuten de tal proyecto siempre sujeto a revisioacuten como resultado de una profundizacioacuten del

sentidordquo (Gadamer 1998 65) En realidad se trata de la interpretacioacuten que Gadamer ve como com-prensioacuten alliacute encontramos un sentido (el sentido de las expectativas) que va al encuentro de otro sentido (el sentido estatuido por el mensaje) para conformar el discurso interior (lo que Gadamer

llama primer sentido pero primer sentido al interior de la mente) Esto es diferente a la comprensioacuten inmediata que precede a la interpretacioacuten (en tanto nuevo acto de significacioacuten) para luego fusionar-se con ella 74 Gadamer siguiendo a Heidegger Fusiona en un solo proceso comprensioacuten e interpretacioacuten La interpretacioacuten escribe ldquono es un acto complementario y posterior al de la comprensioacuten sino que comprender es siempre interpretar y en consecuencia la interpretacioacuten es la forma expliacutecita de la comprensioacuten (mis cursivas) (hellip) La interpretacioacuten se hace necesaria alliacute donde el sentido de un texto no se comprende inmediatamenterdquo (1993 193 208) Esto es una paradoja Si comprender es siempre


82

jidad tiene que ver con la comunicacioacuten intrapersonal No se trata de una

suma mecaacutenica de actos sino de las bases procedimentales sobre las que

se fundamenta la experiencia dialoacutegica en tanto experiencia de viaje inte-

rior en donde el ser se reconoce a siacute mismo en el otro mediante un doble

proceso de alteridad y otredad con la informacioacuten recibida A esta expe-

riencia Gadamer lo llama tambieacuten ldquoexperiencia de verdadrdquo lo entiende

como ldquoun acontecer que transforma la conciencia del sujeto la ensancha

o la empobrece la modifica o la invierterdquo (cit por Saacutenchez 146)

2 Lo esencial de lo introducido por la informacioacuten es su naturaleza simboacuteli-

ca Es la forma representacioacuten o imagen de algo que recibe el nombre de

mensaje El mensaje es lo estatuido por la informacioacuten y no tiene que ser

necesariamente de caraacutecter linguumliacutestico Este caraacutecter puede ser predomi-

nante pero no exclusivo en la comunicacioacuten humana El universo simboacute-

lico de las matemaacuteticas por ejemplo es tan operativo como el lenguaje

articulado para resolver problemas complejos y describir al mundo Tam-

bieacuten hay un universo simboacutelico de los colores de los sonidos no linguumliacutes-

ticos (la muacutesica por ejemplo) de los olores y de los campos electromag-

neacuteticos entre otros Precisamente la comunicacioacuten sinaacuteptica de las

neuronas y las ceacutelulas gliales que es la comunicacioacuten elemental se basa

en sentildeales electroquiacutemicas

3 Lo innato es la competencia simboacutelica Esto tiene que ver con lo anterior

y con la facultad del cerebro para relacionar y formar categoriacuteas Es la

interpretar pero al ser la interpretacioacuten la forma expliacutecita de la comprensioacuten y estar donde no se

comprende inmediatamente la sola presencia de esta (el estar alliacute) supone la existencia de una forma impliacutecita e inmediata de comprensioacuten que no es interpretacioacuten por tanto comprender no es siempre interpretar Para Gadamer la interpretacioacuten es un momento del proceso hermeneacuteutico ndashesencial e integralndash aunque no un acto complementario y posterior a la comprensioacuten (1993 193) al oponer momento a acto quedariacutea zanjada la paradoja pero no resuelta


83

capacidad que tiene la mente para crear sentido (cualquiera sea su natura-

leza semioacutetica) al generar operaciones de asociacioacuten y proyeccioacuten que in-

teractuacutean mediante recodificacioacuten con los umbrales de carga y tolerancia

informativa75

La recurrencia sintaacutectica vendriacutea a ser una forma operacio-

nal de recodificacioacuten fractal adecuada a la naturaleza bioloacutegica sonoro-

auditiva que produce el mecanismo loacutegico del lenguaje humano en todas

sus variantes

4 Toda recepcioacuten se produce sobre la base de un objeto simboacutelico (el signi-

ficado dado tal cual es) transinterpretativo con un sentido original y

que funciona como un axioma en relacioacuten con su entorno (contexto) Sin

este objeto constituido por el mensaje que la informacioacuten introduce en la

mente del destinatario no hay recepcioacuten ni proceso hermeneacuteutico alguno

La pertenencia del mensaje como objeto simboacutelico sea este de naturaleza

linguumliacutestica o no estaacute ligada en su origen al ente emisor (emitente) Su

configuracioacuten de partida es por tanto un proceso externo que se produce

fuera del ente receptor (receptente) Constituye en consecuencia la ex-

presioacuten del otro que se da com-partieacutendose al de alliacute A esto se deben

las modalidades de otredad yo alteridad que asume la relacioacuten con lo es-

tatuido por la informacioacuten (el otro) durante la recepcioacuten

El mensaje objetivado como siacutembolo al interior de la mente receptora se constitu-

ye en eje de un ciacuterculo hermeneacuteutico basado en la alternancia comunicativa intra-

75 Partiendo de la teoriacutea desarrollada por Miller los umbrales vienen a ser variables independientes para la comprensioacuten del mensaje laquoLa informacioacuten (hellip) soacutelo se define como tal en relacioacuten a unas cantidades miacutenima y maacutexima entre las cuales ejerce su actividad (hellip) cada vez que una estructura cognitiva alcanza el nivel idoacuteneo de simplicidad y complejidad ldquoentra por el umbralrdquo informativo que poseemos y se convierte en informacioacuten consciente propiamente dicharaquo explica Eva Aladro (184)


84

personal76

cuyas posibilidades de interpretacioacuten pretenden para siacute validez univer-

sal excluyendo o asimilando a todas las demaacutes posibilidades y buscando convertir-

se en una verdad aplicativa o ley Esa es la tendencia toda interpretacioacuten es totali-

taria anhela siempre a la ecumenicidad (las posibilidades de interpretacioacuten tienden

al infinito en cambio la interpretacioacuten en siacute tiende a la unicidad) Tambieacuten es eise-

geacutetica aunque aspira siempre a la exeacutegesis como fin supremo pues busca siempre

descubrir el espiacuteritu del mensaje extrayendo para siacute su sentido original (el queacute del

que derivan todas las demaacutes explicaciones) aunque no puede evadir sus propios

horizontes interiores Cuando lo estatuido por la informacioacuten es una interpretacioacuten

metatextual la actividad comprensiva e interpretativa utiliza el metatexto como

vehiacuteculo para llegar a la sustancia de la informacioacuten (el mensaje) que se presume

permanece inalterable De alliacute el nombre hermeneacuteutica que deriva de Hermes el

mensajero de los dioses aquel que trae consigo el mensaje

No es funcional ni operativo concebir un ciacuterculo hermeneacuteutico al margen de

su nuacutecleo (el siacutembolo transinterpretativo instituido por la informacioacuten) como un

fenoacutemeno interpersonal dialoacutegico que tiende a la infinitud y se recrea a siacute mismo77

Pues el concepto mismo de ciacuterculo al negaacutersele la posibilidad de un nuacutecleo se

deconstruye y deviene en un no-ciacuterculo un no-ciacuterculo hermeneacuteutico negaacutendose a

76 No se trata en este caso del ciacuterculo hermeneacuteutico a la manera como postulan Heidegger Gadamer Rorty y otros En ellos el ciacuterculo hermeneacuteutico se construye en base al diaacutelogo infinito de preguntas y

respuestas con el texto diaacutelogo en donde el texto se personifica como parte de una comunicacioacuten interpersonal Sin embargo el texto es repetitivo siempre diraacute lo mismo a pesar de sus infinitas pos i-bilidades de interpretacioacuten Para entablar un diaacutelogo se necesitaraacute de una construccioacuten metatextual

pero esta aunque referida al texto pertenece al otro (el interpretante) repartido entre el texto del cual es receptente y el lector En nuestro anaacutelisis es diferente el ciacuterculo hermeneacuteutico se construye en torno a la alternancia comunicativa intrapersonal 77 Es importante precisar esta diferencia porque como sostiene Balabam ldquoPese a todas las quejas de Heidegger y Gadamer el ciacuterculo hermeneacuteutico es un ciacuterculo vicioso (puesto que) no hay un entender previo a la interpretacioacutenrdquo Para dichos autores la interpretacioacuten es fuente de la comprensioacuten le antecede y lo que aquiacute se identifica como comprensioacuten es en ellos una precomprensioacuten (Vorgriff) o una comprensioacuten previa (Vorverstehen)


85

siacute mismo y transformaacutendose en un sistema discursivo abierto Todo ciacuterculo lleva

impliacutecito un nuacutecleo alrededor del cual se construye El nuacutecleo en siacute mismo es ya un

ciacuterculo que tiende al infinito hacia sus profundidades (de alliacute la necesidad de una

exeacutegesis que busca sacar para mostrar el sentido de aquello que permanece ocul-

to) Por el lado operativo esta postura resulta incompatible con la teoriacutea de Shan-

non y Weaver (que considera el mensaje vinculado al problema principal de la

comunicacioacuten) y deviene ndashsi se lleva al extremondash en una especie de fetichismo de

la escritura o del texto

Comprensioacuten e interpretacioacuten son eventos que ocurren en el cerebro hu-

mano78 no fuera de ella pertenecen por tanto a la esfera de la comunicacioacuten intra-

personal La interpretacioacuten es en principio un fenoacutemeno intrapersonal que luego se

reproduce a nivel interpersonal y colectivo bajo la condicioacuten uacutenica de la alternan-

cia comunicativa (diaacutelogo) En tanto es aprehensioacuten de sentido y configuracioacuten

simboacutelica estaacute en el inicio de la actividad pensante y por ende en el origen de toda

competencia criacutetica

Los horizontes muacuteltiples emergen de la memoria que no es un mero recep-

taacuteculo de informacioacuten recibida sino una funcioacuten compleja del sistema nervioso que

se concibe como una red interior de subsistemas modulares relacionados con la

significacioacuten y el aprendizaje (ver Apeacutendice A1) El discurso interior en tanto

fenoacutemeno de sentido se constituye como discurso de la recepcioacuten y pasa a formar

parte de estos horizontes cuya emergencia se produce tambieacuten en el momento en

que se configura el discurso de la expresioacuten procesos en los cuales interviene la

conciencia Esta al igual que la memoria puede interpretarse como una funcioacuten

compleja del sistema nervioso su naturaleza y la forma coacutemo se produce en la

78 O en aparatos o programas inspirados en el cerebro humano


86

mente es una de las cuestiones centrales de la ciencia y de la filosofiacutea Tradicio-

nalmente su estudio hace alusioacuten al conocimiento de uno mismo mediante el cual

sentimos que pensamos

Entre ambos discursos el de la recepcioacuten y el de la expresioacuten y formando

tambieacuten parte de ellos la comunicacioacuten intrapersonal se constituye como una red

cuyos circuitos y nodos se integran entre siacute de forma uacutenica y totalizadora79

es aquiacute

cuando emerge conscientemente como actividad pensante El pensamiento no fun-

ciona necesariamente como un espejo que refleja los estiacutemulos generando ciertas

conductas Al parecer el cerebro como red bioloacutegica80

crea a traveacutes del pensamien-

to una realidad virtual mostraacutendonos un mundo en proyeccioacuten hacia futuro median-

te su actividad intriacutenseca81

Esta comunicacioacuten que se produce a nivel interior es

responsable del caraacutecter absoluto de las creencias de la operatividad de las ideas y

de la relatividad del conocimiento

79 En una de las uacuteltimas investigaciones realizadas por Godwin amp al en que aplicoacute la teoriacutea de grafos

al estudio del cerebro se encontroacute probable que la consciencia surja como producto de una comuni-cacioacuten interna generalizada Al parecer el surgimiento de la consciencia romperiacutea la modularidad de

las redes especializadas que conforman la memoria Estos resultados conforme sostiene el resumen del documento refuerzan las teoriacuteas globales de la consciencia por sobre las focales (ldquoWhereas focal

theories posit mostly local regional changes global theories propose that awareness emerges from the propagation of neural signals across a broad extent of sensory and association cortex (hellip)These results provide compelling evidence that awareness is associated with truly global changes in the

brains functional connectivityrdquo) Por otro lado la Teoriacutea de los Marcos pasiva desarrollada por Eze-quiel Morsella y su equipo de investigadores considera que el papel de la memoria seriacutea maacutes bien el

de un inteacuterprete pasivo con una funcioacuten primaria bien circunscrita a las actividades del sistema ner-vioso somaacutetico (Morsella Eamp al) 80 Las redes bioloacutegicas como el cerebro son ejemplos paradigmaacuteticos del enrutamiento de la infor-

macioacuten ldquoranging from information processing and transmission in the brain to signalling in gene regulatory networks metabolic networks or protein interactionsrdquo (Gulyaacutes A et al 2) 81 ldquoEl cerebro no sirve para generar comportamiento como dicen los caacutenones de la Psicologiacutea sino

para generar una actividad intriacutenseca Esta actividad intriacutenseca funciona como un modelo virtual del mundo En otras ndashy modernasndash palabras el cerebro es un generador de realidad virtual En la tradi-cional visioacuten del problema la funcioacuten del cerebro es la de percibir elementos sensoriales y transfor-marlos en un patroacuten de movimiento motor Seguacuten Llinaacutes el propoacutesito del cerebro es distinto crear un modelo del exterior con objeto de manipularlo mentalmente y de poder predecir el futurordquo (Yuste 1)


87

El discurso de la expresioacuten es funcional y operativo Es funcional en tanto su

pertenencia a un sistema y su caraacutecter relacional Es operativo en tanto tiene capa-

cidad transformadora pudiendo actuar sobre su entorno y modificarlo es decir en

cuanto estaacute dotado de poder Esta funcionalidad estudiada desde diversas perspec-

tivas (entre las cuales podemos nombrar el formalismo ruso la linguumliacutestica sisteacutemica

funcional las teoriacuteas pragmaacuteticas etc) estaacute unida a la operatividad del discurso el

cual al intervenir sobre la mente modificando los conocimientos y las ideas da

forma a las ideologiacuteas y las creencias colectivas

El espacio interior ocupado por la comunicacioacuten entre la configuracioacuten de la

expresioacuten y la configuracioacuten de la recepcioacuten es un espacio topoloacutegico Se conserva

de esta manera el mismo nivel actancial esto hace de la comunicacioacuten interperso-

nal una relacioacuten de equivalencia cuyos extremos pueden transformase el uno en el

otro en tanto son actantes inmersos en el acto comunicativo Aquiacute la informacioacuten

tiene su punto de partida en la configuracioacuten de la expresioacuten se da en su plano y es

isotoacutepica constituye en siacute misma una funcioacuten inyectiva (xrarry) y por tanto su es-

tructura ndashde encajendash resulta siendo un morfismo cuya recurrencia estaacute en la base

misma de toda comunicacioacuten interpersonal cuyos extremos son emitentes y recep-

tentes a la vez lo que hace de esta una estructura homeomoacuterfica Es importante

subrayar que no se trata de una realimentacioacuten continua sino de un flujo comunica-

cional en donde cada mensaje es sino un principio o punto de partida un salto

cualitativo fundamentado en la comunicacioacuten interna ndashintrapersonalndash y diferente a

la anterior

En el sistema binario el punto de partida del acto informativo es cero en tan-

to que el punto de llegada es uno Esto sirve para determinar los valores actancia-


88

les82

en funcioacuten al sentido de la expresioacuten (0) y de la recepcioacuten (1) Aquellos valo-

res que asuman los actantes en cada extremo de la informacioacuten ndashmientras dure el

acto comunicativondash seraacuten siempre autosimilares de la forma (1-0) lo que hace del

fluido comunicativo una estructura de naturaleza fractal cuya interaccioacuten se repro-

duce ademaacutes en las formas de comunicacioacuten intrapersonal y colectiva con los que

llega a conformar el universo de las formas comunicacionales Esto hace de cada

acto informativo ndashal interior de la comunicacioacutenndash una divergencia un dis-curso en

tanto cambio de sentido del acto que le precede Como espacio topoloacutegico la co-

municacioacuten interpersonal constituye el nuacutecleo ndashy la basendash en torno al cual se desa-

rrolla toda comunicacioacuten colectiva

A2 1-0 1-0 1-0 1-0

A1 -0 1-0 1-0 1-0 1-0

A1 A2 A1 A2 A1 A2 A1 hellip infin

A1 con relacioacuten a A2 es emitente y A2 con relacioacuten a A1 es receptente y emiten-

te luego A1 con relacioacuten a A2 es receptente y emitente a la vezhellipY asiacute sucesivamente

La informacioacuten interpersonal es posible gracias a la mediacioacuten fiacutesica natural o

tecnoloacutegica a traveacutes de la cual se establece el caraacutecter de la relacioacuten que puede ser

comunicacional o meramente informativa Desde la perspectiva tecnoloacutegica los

medios informativos cumplen una funcioacuten facilitadora que dependiendo de su

naturaleza es determinante para constituir relaciones horizontales y reciacuteprocas o

por el contrario para instrumentalizar a los destinatarios Cuando el medio es insu-

ficiente para constituir relaciones de comunicacioacuten se trata ndashfuncionalmentendash de

82 Se trata de valores actanciales y no de cantidad de informacioacuten

El flujo comunicativo


89

un medio solamente informativo Actualmente el medio instrumentalizador por

excelencia es la televisioacuten en tanto que la comunicacioacuten experimenta su mayor

desarrollo en los terminales moacuteviles conectados por Internet

En teacuterminos funcionales desde la perspectiva de la relacioacuten actancial emi-

tente-receptente no todos los medios son iguales Cuando la informacioacuten es n-

aacutedica siempre tiende a la instrumentalizacioacuten colectiva Los medios tecnoloacutegicos

disentildeados solo con este fin son eminentemente operativos su objetivo principal es

la informacioacuten de masas Cuando la informacioacuten es diaacutedica facilita el desarrollo de

la facultad deliberativa mediante la comunicacioacuten entre pares que mantienen el

mismo nivel actancial aquiacute la operatividad es mutua y se basa en el reconocimien-

to de las diferencias y afinidades entre ambos Si aplicamos las tesis de Park (423)

y llevamos esta relacioacuten al espacio colectivo predominaraacute la norma teoacuterica y se

estaraacute frente al debate puacuteblico Esto implica una audiencia participante Hablamos

entonces desde la perspectiva tecnoloacutegica de medios de comunicacioacuten social La

convergencia de estas dos modalidades n-aacutedica y diaacutedica en un solo espacio o

plataforma de Internet ha revolucionado los medios tradicionales de informacioacuten y

comunicacioacuten

La comunicacioacuten social puede asumir varias formas pero siempre lleva en su

seno la relacioacuten interpersonal en donde el emitente principal asume una funcioacuten

modalizadora83

del discurso colectivo tarea que es compartida a veces con un mo-

derador que asume por lo general una forma impersonal que le permite distanciarse

83 Referida a la estructuracioacuten del discurso por parte del emitente Germaacuten Peacuterez define la modaliza-cioacuten discursiva como un conjunto de elementos que operan en este ldquoa traveacutes de las cuales el enun-

ciador construye una red de relaciones con las entidades del imaginario que aparecen como unidades leacutexicas recurrentes (hellip) La combinacioacuten siempre especiacutefica y por tanto caracteriacutestica de cada tipo de discurso (hellip) de estas modalizaciones produce el contrato de verediccioacuten (Greimas 1973) que le permite al discurso (hellip) imponerse como una narracioacuten verosiacutemil del orden socialrdquo (188) agrega ref i-rieacutendose al discurso poliacutetico


90

del discurso Precisamente la diferencia entre la informacioacuten de masas y la comu-

nicacioacuten colectiva ndasho socialndash radica en el rol desempentildeado por la audiencia que en

esta uacuteltima participa de los roles actanciales que otorga el debate y no se limita a la

respuesta emotiva o a la mera identificacioacuten 84

con los contenidos administrados

por la informacioacuten Aquiacute la audiencia es deliberativa maacutes puacuteblico que masa y

menos propensa a la instrumentalizacioacuten

El comportamiento de una audiencia variacutea en funcioacuten a la modalidad en que

se recibe la informacioacuten esto lo determina el medio Para que se produzca una

actividad deliberativa y prevalezca la razoacuten teoacuterica debe producirse un dialogo

entre el emitente principal que dirige a la audiencia (entidad colectiva receptora de

la informacioacuten o tambieacuten receptente colectivo) y alguacuten miembro de esta que res-

ponda a tiacutetulo propio o asumiendo la representatividad de los demaacutes o al menos

de una parte Se estaacute entonces frente a una comunicacioacuten interpersonal al interior

de la comunicacioacuten colectiva una especie de anidamiento Si respondieran maacutes de

uno o todos a la vez se estaraacute frente a un fenoacutemeno diferente en donde predomina

el ruido y la redundancia obstaculizando la actitud deliberativa y la fluidez normal

de la comunicacioacuten Este comportamiento es tiacutepico de las masas anulada la comu-

nicacioacuten interpersonal y la deliberacioacuten el flujo se veraacute interrumpido facilitando de

esa manera la instrumentalizacioacuten y el adoctrinamiento colectivo

Tambieacuten puede darse el caso que no responda nadie que la audiencia se li-

mite solo a la recepcioacuten de los contenidos de la informacioacuten quedando anulada o

limitada al maacuteximo la comunicacioacuten interpersonal Esto sucede con la televisioacuten

cuyo efecto inmediato es la formacioacuten de una audiencia virtual y subitaacutenea cuya

plasticidad enorme queda expuesta a la merced operativa de la entidad difusora

84 Aquella en que la comprensioacuten y la interpretacioacuten estaacuten limitadas por la identificacioacuten inmediata con el mensaje y su emitente Aplicando el psicoanaacutelisis de Freud esto se debe a la identificacioacuten de la imagen del Yo con el jefe o liacuteder (de opinioacuten en este caso)


91

La televisioacuten como medio informativo de masas por excelencia es un eficaz ins-

trumento de poder debido a la descompensacioacuten que lleva consigo y que consiste

en la ausencia de comunicacioacuten interpersonal

La televisioacuten estaacute descompensada si yo tengo una cadena de televisioacuten y tuacute

tienes un televisor yo puedo hablar contigo pero tuacute no puedes hablar conmi-

go Los teleacutefonos por el contrario siacute estaacuten equilibrados (hellip) La participacioacuten

es inherente al teleacutefono y lo mismo ocurre con los ordenadores (Shirky 34)

El medio de comunicacioacuten por excelencia estaacute determinado por la presencia

de Internet en ordenadores personales y en los terminales moacuteviles convertidos en la

mayor expresioacuten de la convergencia tecnoloacutegica Aquiacute todas las modalidades se

fusionan en un solo sistema que uniformiza los roles actanciales ponieacutendolos a un

solo nivel


92


93

Capiacutetulo 2

Mediacioacuten e

Intermediacioacuten

cultural y tecnoloacutegica85


El medio es un sistema y la mediacioacuten es una funcioacuten Como fenoacutemeno universal

la mediacioacuten hace posible la relacioacuten entre los seres vivos y su mundo Esto permi-

te tener una visioacuten integral del fenoacutemeno y establecer una primera distincioacuten entre

mediacioacuten como fenoacutemeno natural y mediacioacuten como fenoacutemeno cultural A dife-

rencia de esta uacuteltima estudiada desde diversas perspectivas la mediacioacuten natural

ha sido poco estudiada Debemos otorgar el meacuterito de haberlo intuido como cues-

tioacuten central de su teoriacutea y puesto en el debate a Marshall McLuhan quien al con-

85 El capiacutetulo se publicoacute como libro bajo el tiacutetulo Ensayo sobre la mediacioacuten su naturaleza y sus for-mas (EAE 06-03-2018) Esta es la versioacuten de autor 86 Una versioacuten de este subcapiacutetulo se publicoacute en Horizonte de la ciencia (2016 49-60) Esta es una versioacuten de autor


94

cebir los aparatos y herramientas tecnoloacutegicas como extensiones del ser humano

puso en eacutenfasis la relacioacuten de la naturaleza de las personas ndashy su entornondash con los

medios de comunicacioacuten

El elemento fiacutesico de la mediacioacuten es el medio El medio no es el objeto ma-

terial que se utiliza para emitir o recibir mensajes durante la comunicacioacuten tampo-

co es la sentildeal en que se estructuran y conforman los mensajes ni siquiera el canal

por siacute solo tampoco es el mensaje Estos son elementos estructurales de un sistema

que al relacionarnos con el entorno nos permite interactuar con eacutel A este sistema

es que se denomina en teacuterminos de comunicacioacuten e informacioacuten medio Sin em-

bargo como sostiene Lance Strate remitieacutendose a Neil Postman

Mientras tradicionalmente pensamos en los medios en teacuterminos de trans-

porte trasmisioacuten y modelos de cableado conectando el punto A con el B

el teacutermino medio tambieacuten se define como una sustancia dominante que

nos rodea es decir como entorno en el sentido de que los peces viven y

nadan en el medio natural del agua y nosotros nos movemos y hablamos

por el aire (76)

En realidad no se trata de un pensamiento tradicional y de otro no tradicio-

nal ambas posturas se remiten a conceptos muy antiguos que estructuran la misma

palabra y se les puede encontrar relacionaacutendose en su origen etimoloacutegico proce-

dentes del latiacuten medĭus que junto con el griego μέζος (mesos) se relacionan con el

adjetivo indoeuropeo medhi-87

que significa bdquoentre‟ las palabras bdquomedio‟ y bdquomedia‟

comparten tambieacuten significado con los vocablos bdquoentorno‟ (de in + toruns) bdquoenvi-

ron‟ (de in + viron) y bdquoambiente‟ (de amb + ire)88

De alliacute que bdquomedio ambiente‟ y

87 edhi- medhi o- mittlererlsquo medhu en Pokorny (706) y medhyo- en Roberts amp Pastor (103) 88 Ir de un lado a otro y tambieacuten rodear andar alrededor Al respecto y refirieacutendose a la prefijo latino amb am amp an antilde emb Pedro Monlau sostiene que ldquoLa forma completa de este prefijo es ambi oacute seguacuten Varron ambe y no es maacutes que la voz griega anphi en doacuterico ampi en sanscrito abhi antildeade al simple la idea accesoria de al rededor pero con menos precision que circum y aacute veces connota tan


95

bdquoenvironment‟ al aludir al entorno natural sean tambieacuten bdquomedio‟ Conceptualmen-

te de environment a media hay un solo paso Uno (media) remite a una conceptua-

lizacioacuten lineal en teacuterminos de informacioacuten y comunicacioacuten el otro (environment) a

una conceptualizacioacuten circular en teacuterminos ecoloacutegicos de equilibrio ambiental El

meacuterito de McLuhan consiste en haber concebido la fusioacuten de ambas vertientes en

una sola como una ecologiacutea de los medios El desplazamiento semaacutentico se mues-

tra como sigue

Sin embargo para estudiar a los medios es importante hacerlo primero y an-

te todo en teacuterminos de informacioacuten y comunicacioacuten puesto que de eso se trata No

hacerlo desde esta perspectiva sino en teacuterminos medioambientales como punto de

partida y gracias a la polisemia del teacutermino bdquomedio‟ significa suprimir el objeto de

estudio en su aspecto maacutes substancial y renunciar a su construccioacuten en este sentido

Lo que Strate afirma remitieacutendose a Postman como pensamiento tradicional sobre

los medios no es otra cosa que el conjunto de antecedentes teoacutericos que preceden a

las investigaciones Lo mismo puede decirse con respecto al medioambiente cuyos

antecedentes podriacutean remontarse a los estudios de Aristoacuteteles sobre la Parva natu-

ralia y a los Tratados de Hipoacutecrates inclusive al Antiguo Egipto de cuya lengua

solo la idea de dualidad pues son muy afines las voces griegas amphi y amphoacute asiacute como las latinas amb y ambo Ejemplos amb-ages amb-icion amb-iiexclguo aacutemb-ito amb-ulante am-plexo (abrazo) am-putar an-helar emb-ajador etcrdquo (128)

Medio Media Entorno Environment Ambiente

Entre dos extremos

De un lado a otro Alrededor de


96

procederiacutea seguacuten algunos egiptoacutelogos el mismo teacutermino bdquonaturaleza‟89

de ntr =

Necher (Verduacute 80-81) Esta afirmacioacuten no significa desvincular el estudio de los

medios de su relacioacuten ecoloacutegica con el ambiente abordaacutendolo con profundidad

Sin embargo es importante establecer antes las prioridades metodoloacutegicas de toda

investigacioacuten definiendo y delimitando su objeto de estudio con el fin de no con-

fundir ndash como en este casondash naturaleza del medio con entorno natural

Al abordar la naturaleza de los medios de informacioacuten y comunicacioacuten los

teoacutericos lo conciben ndashde una u otra formandash como sistema Esto es evidente desde

todas las perspectivas y ademaacutes tiene validez para cualquier modelo90

pues el acto

de pensar teoreacuteticamente algo conlleva a formular siempre esquemas demostrati-

vos en teacuterminos de relacioacuten (sistema) y operatividad (funcioacuten) Pensar algo en estos

teacuterminos consiste en diferenciar primero el todo de la parte en tanto categoriacuteas

loacutegicas del pensamiento segundo determinar el aspecto operativo de cada una de

las partes en su relacioacuten con sus pares ndasho igualesndash y el conjunto y tercero deter-

minar tambieacuten el mecanismo operativo del conjunto en relacioacuten con sus partes

concibieacutendolo como un todo orgaacutenico y funcional El mensaje es parte de este sis-

tema cuyo uacutenico fin es la mediacioacuten no es el sistema mismo Es importante esta-

blecer esta distincioacuten de lo contrario se estaraacute incurriendo en un error categorial91

89 Aunque como es sabido el teacutermino lsquonaturarsquo deriva del latiacuten natus (lsquonacidorsquo lsquolo nacidorsquo) y este de la

raiacutez indoeuropea n ti- que significa lsquonacimientorsquo lsquofamiliarsquo (Pokorny 1959 entrada 566 p 373) 90 Cuando se establece un modelo de comunicacioacuten se estaacute representando esquemaacuteticamente la mediacioacuten puesto que todo acto de informacioacuten y comunicacioacuten es en siacute mismo un acto de media-

cioacuten 91 Un error categorial se produce cuando dos elementos pertenecientes a categoriacuteas distintas se presentan como si pertenecieran a la misma categoriacutea El concepto fue desarrollado por Ryle para

cuestionar la doctrina oficial cartesiana sobre la naturaleza y localizacioacuten de lo mental El filoacutesofo hace hincapieacute en que ldquoLos errores categoriales teoacutericamente interesantes son los cometidos por personas capaces de usar conceptos por lo menos en situaciones que les son familiares pero que sin emba r-go al pensar en abstracto pueden asignar dichos conceptos a tipos loacutegicos distintos de aquellos a los que pertenecenrdquo (31)


97

al presentar al elemento como perteneciente a la misma categoriacutea loacutegica que el

conjunto

Precisamente cuando Strate sostiene que la afirmacioacuten laquoldquoel medio es el

mensajerdquo [hellip] constituye un oxiacutemoron ya que el medio y el mensaje se suelen

considerar dos elementos muy diferentes del proceso de comunicacioacutenraquo (62) pone

en relieve ndashtal vez sin proponeacuterselondash una interpretacioacuten bastante difundida que

situacutea por un lado en el mismo nivel categorial el conjunto y su elemento y por el

otro el sistema y su funcioacuten Sin embargo medio y mensaje no pertenecen a la

misma categoriacutea el primero es un sistema que como tal es un conjunto u objeto

complejo en tanto que el segundo es parte de este sistema Como objeto complejo

el medio tampoco puede ser elemento de su propia funcioacuten Estamos evidentemente

ante un doble error categorial el primero coloca en un mismo nivel al conjunto o

sistema con una de sus partes constitutivas (el mensaje) y el segundo pone a este

sistema (el medio) como elemento de la funcioacuten que realiza (la mediacioacuten en tanto

proceso de informacioacuten o de comunicacioacuten) En teacuterminos tecnoloacutegicos este uacuteltimo

seriacutea como afirmar que la maacutequina es parte del trabajo que produce El oxiacutemoron

existe pero no en sentido que le da Strate (medio y mensajes como elementos dis-

tintos de un mismo proceso) sino como un absurdo de teacuterminos opuestos (parte-

todo) para referirse a algo totalmente diferente a traveacutes de la metaacutefora

El origen de esta confusioacuten es de naturaleza metoniacutemica radica en otro des-

plazamiento semaacutentico del vocablo medio maacutes especiacutefico y relacionado con la

utilidad de los terminales sobre todo electroacutenicos Consiste en el uso indistinto del

vocablo equivalente a medio su apoacutecope o su abreviatura para designar al terminal

operativo y a otras partes del sistema (o tambieacuten al servicio que presta es decir a

su funcioacuten) con el mismo nombre Asiacute por ejemplo


98

- Televisioacuten92

tele TV sistema emisora de televisioacuten termi-

nal receptor-emisor (televisor)

- Radio sistema (radiodifusioacuten la radio) emisora de radio

(radioemisora la radio) terminal receptor-emisor (radiorre-

ceptor el radio)

- Teleacutefono sistema terminales convergentes de doble funcioacuten

(emisores y receptores a la vez)

- Fax (de Facsiacutemil) sistema mensaje terminal

- Cable teleacutegrafo sistema (cable teleacutegrafo) canal (cable)

mensaje (apoacutecope cable del ingleacutes bdquocablegram‟ telegrama

noticia)

- Prensa sistema maacutequina y taller emisor operadores (perio-

distas) soporte terminal (perioacutedicos) funcioacuten (proceso)

- Internet sistema canal (red) funcioacuten (servicio)

Como objeto complejo el medio tiene una doble naturaleza fiacutesica y operacional a

la vez Esto se expresa en sus elementos constitutivos que pueden ser fiacutesicos loacutegi-

cos o hiacutebridos (fiacutesico-loacutegicos) Son elementos fiacutesicos el emisor el receptor y el

canal son elementos hiacutebridos el mensaje y la sentildeal o significante los cuales per-

manecen unidos dependiendo uno del otro El coacutedigo es el elemento loacutegico y es en

92 La composicioacuten que dio origen a la palabra Televisioacuten cuyo significado literal es lsquover a lo lejosrsquo de

τηλε (lejos) + visus (ver) se inicioacute en el S XIX Conforme sostiene Antonio Peacuterez fue Raphael Lies e-gang quien incorporoacute el germanismo Fernsehen de fern (lejos) + sehen (ver) en su obra Beitraumlge zum problem of the electrischen fernsehens (contribucioacuten al problema de las televisiones eleacutectricas) La

nueva palabra agrega laquopenetroacute en Dinamarca donde se transformoacute en ldquofjersynrdquo y en opinioacuten de algunos historiadores de la televisioacuten como Andreacute Lange tambieacuten se propagoacute junto con la ciencia que conlleva por los paiacuteses de la Europa del Este Rusia entre ellos Estos mismos historiadores ma n-tienen la hipoacutetesis de que el teacutermino fue traducido al ruso como ldquotelevisijardquo y de aquiacute Persky pudo haberlo adaptado al franceacutes como ldquotelevisioacutenrdquoraquo (103)

Medios


99

siacute mismo un sistema es por tanto el elemento operacional por excelencia cuya

pertenencia al medio se produce desde afuera y solo mientras dure la conformacioacuten

del mensaje y la aprehensioacuten de su sentido De acuerdo a la modalidad de su exis-

tencia dentro del conjunto (el medio) los elementos fiacutesicos son baacutesicos (constitu-

yen el fundamento material) en tanto que los elementos hiacutebridos son plaacutesticos

variables y circunstanciales El elemento loacutegico es imprescindible y estaacute al margen

de la voluntad individual Sin todo esto no hay mediacioacuten

El mensaje es el alma del medio pero no es el medio mismo Se desplaza de

un extremo a otro y en ese desplazamiento consiste la mediacioacuten La principal

preocupacioacuten para la teoriacutea matemaacutetica de la comunicacioacuten radicaba en la integri-

dad del mensaje En el fondo se trataba de una teoriacutea cuya eficacia depende de su

precisioacuten y del liacutemite que a siacute mismo se impone Las cuestiones relacionadas con la

significacioacuten y su capacidad operativa sobre el (o los) destinatario(s) estaban fuera

de su competencia por definicioacuten propia quedando circunscritas a la esfera tecno-

loacutegica de la informacioacuten concebida como nuacutecleo del mensaje Precisamente si se

quiere entender el sentido del axioma propuesto por McLuhan (ldquoEl medio es el

mensajerdquo) en lo que considera teacuterminos praacutecticos y operativos seraacute necesario ana-

lizar desde la perspectiva tecnoloacutegica93

en queacute consiste el mensaje y si lo que en-

tendemos por mensaje es lo mismo que entiende el autor

Desde esta perspectiva el mensaje como cosa teacutecnica y para ser tal debe ser

abordado en su estructura y en su utilidad Se puede definir al mensaje como un

93 Puesto que para el autor el medio es la extensioacuten o tecnologiacutea nueva ldquooperativa y praacutecticamente el medio es el mensaje Esto significa simplemente que las consecuencias individuales y sociales de cualquier medio es decir de cualquiera de nuestra extensiones resultan de la nueva escala que introduce en nuestros asuntos cualquier extensioacuten o tecnologiacutea nuevardquo (McLuhan 1996 29)


100

elemento finito94

que puede destruirse ndasho guardarse un registro de eacutel dependiendo

de las circunstanciasndash sin alterar el sistema al que pertenece ni comprometer su

existencia y ademaacutes puede medirse en unidades de informacioacuten Es tambieacuten un

elemento indistinto a pesar de estar dotado de significacioacuten Esto quiere decir que

un mensaje puede ser verdadero o falso positivo o negativo bello o feo etc sin

que esto anule su funcionalidad como tal sin embargo tiene como caracteriacutestica

esencial el estar dotado de significacioacuten sin la cual no es posible ninguna operati-

vidad Por consiguiente la ausencia de significacioacuten siacute compromete su existencia

Estructuralmente el mensaje tiene en su constitucioacuten dos elementos uno fiacute-

sico y otro no fiacutesico (loacutegico) El elemento fiacutesico es la sentildeal o significante El ele-

mento no fiacutesico estaacute constituido por la informacioacuten ndashdel mensaje95

ndash en tanto unidad

definida culturalmente como significado (concepto o enunciado) La sentildeal viene a

ser ademaacutes el vehiacuteculo que contiene y lleva consigo la parte loacutegica del mensaje y

como tal estaacute dotada de significacioacuten No es solamente ldquouna serie de unidades

discretas computables por bits de informacioacuten sino que es tambieacuten una forma

significanterdquo sostiene Umberto Eco (1978 72) Es por tanto una forma fiacutesica

indisoluble de su componente loacutegico cuya configuracioacuten simboacutelica (que da inicio a

la mediacioacuten) y aprehensioacuten de sentido (significacioacuten) son actos operacionales del

94 Esta finitud es temporal y espacial a la vez Temporal en tanto tiene un principio y un fin que se

corresponde con el tiempo que dura la mediacioacuten espacial por cuanto tiene una extensioacuten que puede cuantificarse en teacuterminos de informacioacuten Este espacio (del mensaje) no es fiacutesico sino loacutegico

sin embargo se corresponde con la capacidad fiacutesica que le permite soportar al canal determinada cantidad de informacioacuten 95 Siguiendo la teoriacutea matemaacutetica de la comunicacioacuten Umberto Eco define la informacioacuten como ldquola

medida de una libertad de eleccioacuten dentro de un sistema de probabilidades determinadordquo (1978 66) Establece ademaacutes tres tipos de informacioacuten 1) la informacioacuten de la fuente (igualdad de probabilida-des fiacutesica computable cuantitativamente) 2) la informacioacuten del sistema codificante (estructural sintaacutectica u operativa) 3) la informacioacuten del mensaje (se define por los significados que genera) (ibiacuted 65-66 y 151)


101

emitente y el (o los) receptente(s) Para ser tal la sentildeal debe ser portadora de in-

formacioacuten96

y al serlo deviene junto con su contenido loacutegico en mensaje

El coacutedigo y la cosa o situacioacuten aludida (real o imaginaria) no forman parte

del mensaje pero siacute lo con-forman Estaacuten fuera del medio pero estaacuten presentes en su

operatividad Existen al margen del acto concreto de la mediacioacuten pero el medio y

su funcionalidad no pueden prescindir de ellas Sin embargo el coacutedigo se gesta en

la mediacioacuten y por tanto es principalmente un elemento cultural97

que se despren-

de de esta praacutectica sin ser parte de ninguacuten medio en particular Teacutecnicamente coacutedi-

go es el sistema que organiza la informacioacuten del mensaje mediante operaciones

sintaacutecticas y semaacutenticas en cambio la cosa o situacioacuten aludida llamada tambieacuten

referente constituye la razoacuten de ser del mensaje al que le da sentido

96 Aunque para Eco tambieacuten existe la posibilidad de sentildeal sin capacidad significante En tal caso (como la de maacutequina a maacutequina) ldquono hay comunicacioacuten aun cuando se pueda decir que efectivamente ha y

paso de informacioacutenrdquo (2000 24) sostiene Define ademaacutes el proceso comunicativo como ldquoel paso de una sentildeal hellip+ desde una fuente a traveacutes de un transmisor a lo largo de un canal hasta un destina-tariordquo (iacuted) Esto lo ubica en la misma liacutenea discursiva de la teoriacutea matemaacutetica de Shannon y Weaver

la cual aborda el proceso de la informacioacuten tomaacutendola como comunicacioacuten Desde mi perspectiva la comunicacioacuten estaacute definida por la alternancia 97 Asumo como cultura a la praacutectica social del cultivo mediante repeticioacuten y perfeccionamiento (aprendizaje) de alguacuten arte o teacutecnica Poco importa ndashno es relevantendash que esta praacutectica sea exclusi-vamente humana

Informacioacuten

Sentildeal o significante

Estructura del mensaje

Cosa o situacioacuten aludida


102

Como elemento central del medio el mensaje es tambieacuten su elemento me-

diador por excelencia debido que se traslada de un extremo a otro del medio cum-

pliendo dicha misioacuten98

Esta caracteriacutestica funcional ndashel desplazamientondash es lo que

junto a su caracteriacutestica esencial lo define como tal Maacutes que una extensioacuten de los

sentidos como sostiene McLuhan al formular su axioma99

el mensaje es un ele-

mento mediador entre un extremo (inicial) y otro (terminal) El epiacuteteto homeacuterico en

ldquoaladas palabrasrdquo expresa muy bien y con precisioacuten esta funcioacuten

En la reflexioacuten de McLuhan los medios tecnoloacutegicos son metaacuteforas activas

por su poder de traducir las experiencias en nuevas formas (1996 78) Desde esta

perspectiva son tambieacuten artefactos cuya forma esencial es el lenguaje debido a que

su ldquoorigen proviene de la capacidad del hombre de extenderse a siacute mismo a traveacutes

de sus sentidos hacia el medio que los rodeardquo (McLuhan amp Powers 1993 16 25)

En esto se incluye tambieacuten al hombre como artefacto humano ldquocuyo mensaje

puede ser considerado como la totalidad de las satisfacciones e insatisfacciones que

engendrardquo (ibiacuted 26) Para expresar su enfoque MacLuhan crea la metaacutefora del

teacutetrade cuya utilidad consiste en llevar ldquoel fondo oculto a un plano visiblerdquo (iacuted)

con lo cual cada mediacioacuten de la tecnologiacutea asume una funcioacuten exegeacutetica A esto se

referiacutea cuando creoacute su metaacutefora del mensaje que al asumir las funciones del medio

tecnoloacutegico deviene en clave para una interpretacioacuten del entorno

Al concebir una visioacuten hermeneacuteutica de la tecnologiacutea como medio como

mensaje y como todo lo relacionado con la cultura humana incluyendo al hombre

McLuhan transforma al mensaje ndashcentro de toda disquisicioacuten exegeacuteticandash en una

cosa tecnoloacutegica que al interpretar las experiencias humanas y extenderse (a partir

98 El hecho de ser mandado del latiacuten missagravegium y este de missus participio de mittere 99 La propuesta teoacuterica de McLuhan para entender los medios parte de su definicioacuten de lsquomediorsquo como extensioacuten de los sentidos (1996 26 27 42)


103

de los sentidos) hacia su entorno opera sobre estos y lo transforma A pesar de

considerarse metodoloacutegicamente en el lado opuesto a los modelos teoacutericos de co-

municacioacuten a los que define como ldquolineales loacutegicos y secuenciales seguacuten la norma

de la causalidad eficienterdquo (ibiacuted 88) McLuhan no puede evadir la estructura loacutegi-

ca que subyace en el fondo de estos modelos y que se expresa en su pensamiento

como alternancia comunicativa entre el hombre y su entorno Aquiacute la tecnologiacutea

asume el rol transformacional que le corresponde al mensaje generando con su

propia transformacioacuten la transformacioacuten de todo lo demaacutes Todo cambio tecnoloacute-

gico deviene de este modo en cambio del entorno fundamentando lo que se conoce

como ecologiacutea de los medios100

Al referirse al medioambiente como entidad simboacutelica McLuhan lo haciacutea en

teacuterminos de lenguaje ndashel lenguaje simboacutelico de la tecnologiacuteandash en cuyo centro puso

al artefacto humano que se proyecta a partir de sus sentidos hacia su entorno La

visioacuten ecoloacutegica de los medios resulta siendo asiacute desde su gestacioacuten una visioacuten

100 La frase relata Postman fue utilizada por primera vez en una carta de McLuhan a Claire Booth Luce en la que explicaba sobre el efecto que la ecologiacutea de los medios provoca en las culturas ldquoPenseacute

que colocar el teacutermino medios al lado de ecologiacutea obligaba a pensar que los estudiantes de los m e-dios no se centrariacutean en las maacutequinas y su funcionamiento sino en la interaccioacuten entre la estructura y la forma de las maacutequinas en relacioacuten con la percepcioacuten humana Asiacute se dio un significado especial al teacutermino ldquomedioambiente simboacutelicordquo porque vivimos en al menos dos tipos de medioambientes el natural y el simboacutelicordquo (Postman 163)

Tecnologiacutea

Tecnologiacutea

Hombre Entorno

Ecologiacutea de los medios


104

antropoceacutentrica que separa al hombre de las demaacutes especies en funcioacuten al dominio

del lenguaje ldquoEl lenguaje siempre se ha considerado la maacutes rica forma de arte del

hombre la que lo distingue del mundo animalrdquo (1996 97) sostiene Pero el len-

guaje es coacutedigo y como tal es sistema su funcioacuten mediadora le es inherente Al

constituir el mensaje que se desplaza desde un extremo (el hombre) a otro (el mun-

do que le rodea) y viceversa el mensaje se constituye en ldquoel laquocontenidoraquo de otro

mediordquo (ibiacuted 30) al cual estructura y provee de significado Esto es aplicable a

todo ser que se comunica maacutes allaacute de la comunicacioacuten humana en lenguaje estric-

tamente humano

Este antropocentrismo que llamariacuteamos tecnoecoloacutegico parte por el recono-

cimiento de los sentidos como artefactos naturales sin cuya existencia no es posi-

ble el desarrollo de extensioacuten tecnoloacutegica alguna que lo relacione con el entorno

Los sentidos son estructuras orgaacutenicas sensoriales conectadas al sistema nervioso

central cuyos receptores se encargan de identificar y procesar la informacioacuten del

entorno mediante transduccioacuten101

de las sentildeales recibidas Hasta cierto punto la

intuicioacuten de McLuhan resulta precisa ldquoSi el oiacutedo humano puede compararse a un

receptor de radio capaz de descifrar las ondas electromagneacuteticas y de restituirlas

como sonido la voz humana puede equipararse al transmisor de radio capaz de

traducir el sonido en ondas electromagneacuteticasrdquo (ibiacuted 97-8) Hasta cierto punto

porque el transmisor de radio solo puede equipararse con el aparato fonador ndashpero

no con la voz humana que producendash cuya funcioacuten emisora es opuesta a la funcioacuten

receptora que realizan los oacuterganos que conforman los sentidos Sin embargo en

esta intuicioacuten radica la fortaleza de su planteamiento pues al comparar a los senti-

101 La transduccioacuten es una de las funciones de los receptores sensoriales consistente en la transfor-macioacuten de las sentildeales fiacutesicas del entorno en sentildeales neuronales En funcioacuten al tipo de sentildeal que rec i-ben estos receptores pueden ser mecanorreceptores quimiorreceptores fotorreceptores electro-magneacuteticos termoreceptores y nociceptores (Campbell amp Reece 1048-9)


105

dos y la voz humana con los aparatos tecnoloacutegicos puso en relieve de manera taacuteci-

ta la existencia previa de una mediacioacuten natural que antecede a toda mediacioacuten

tecnoloacutegica con el entorno Ademaacutes al no ser los oacuterganos sensoriales exclusividad

de la especie humana se hace evidente la participacioacuten de otras especies Esto im-

plica la conformacioacuten de sistemas de comunicacioacuten propios para cada especie con

sus lenguajes cultivados instintivamente mediante la repeticioacuten La mediacioacuten natu-

ral deviene de esta forma en un fenoacutemeno universal donde intervienen todos los

seres vivos los cuales exhiben como sostiene Carles-Enric Riba citando a Popper

ldquoalguacuten tipo de comportamiento o pre-comportamiento a traveacutes del cual se actualiza

la mediacioacuten entre organismo o [sic] ambienterdquo (59)

Al ser natural la mediacioacuten abarca todos los niveles de clasificacioacuten bioloacutegi-

ca Su caraacutecter esencial es ante todo mediacioacuten con el entorno y por tanto se

encuentra en la base misma ndashsi se ampliacutea el conceptondash de la ecologiacutea de los me-

dios Viene a ser de esta manera la naturaleza viva que opera sobre siacute misma y se

transforma regulando el equilibrio de todas las especies a la vez que garantiza su

supervivencia El desarrollo de las investigaciones en las uacuteltimas deacutecadas sobre

todo en el campo de la neurobiologiacutea y la semioacutetica permiten establecer al menos

dos universos de mediacioacuten natural en base a la facultad que tienen o no tienen los

seres vivos para desplazarse de un ambiente a otro Estos universos mediaacuteticos se

corresponden con el mundo vegetal y el mundo animal siendo la mediacioacuten entre

los seres humanos parte sustancial ndashinherente a su naturalezandash del universo mediaacute-

tico del mundo animal

Comprender la mediacioacuten en el mundo vegetal comienza por el reconoci-

miento de que las plantas siacute pueden comunicarse Hasta cierto punto esto significa

ir contra una tradicioacuten mayoritaria establecida en el mundo acadeacutemico que niega tal

posibilidad Sin embargo conforme sostiene Stefano Mancuso ldquola ciencia ha de-


106

mostrado desde hace decenios que las plantas estaacuten dotadas de sensibilidad y que

pueden comunicarse entre ellas y con los animalesrdquo (2015 25-6) Desde la pers-

pectiva neurobioloacutegica de las plantas102

los vegetales no solo realizan funciones

similares a las desarrolladas por los sentidos de los animales sino que ademaacutes

cuentan con otros que son inherentes a su propia naturaleza fija enraizada con

sistemas complejos similares a las redes de Internet Esto hace que puedan detectar

las fuentes de agua los elementos y gradientes quiacutemicos la gravedad los campos

electromagneacuteticos etc (ibiacuted 67) y realizar movimientos (tropismos y nastias) De

esta forma se relacionan exitosamente con su entorno103

y lo que es maacutes importan-

te sobreviven en medio de la seleccioacuten natural Una de estas funciones tiene que

ver con la percepcioacuten del sonido y las vibraciones a nivel hipogeo la investigacioacuten

al respecto se encuentra todaviacutea en sus fases iniciales104

sin embargo anticipa ya la

posibilidad de una bioacuacutestica de las plantas

102 Desde el punto de vista etimoloacutegico la frase lsquoneurobiologiacutea de las plantasrsquo es totalmente correcta

puesto que en la antiguumledad heleacutenica se usaba el teacutermino νεῦρον (neucircron) para referirse a la fibra de las plantas y por extensioacuten a la de los animales sostiene Mancuso Agrega ademaacutes que el concepto

designa laquouna disciplina scientifica che si occupa della struttura funzione sviluppo genetica biochimica fisiologia farmacologia e patologia dei sistemi (cellule tessuti organi) che regolano la

risposta della pianta a stimoli interni ed esterni Lo studio del comportamento e dellrsquoapprendimento sono anche una divisione della neurobiologia vegetaleraquo (2006 242) 103 Richard Karban sostiene que las plantas presentan tres comportamientos que podemos asociar

intuitivamente con la cognicioacuten 1) anticipar cambios ambientales que todaviacutea no han ocurrido 2) ser condicionados por experiencias suyas o de sus padres 3) utilizar sentildeales para comunicarse con otros

organismos y sus congeacuteneres alterando su comportamiento Precisa que las plantas no solo respon-den a sentildeales fiables de sus entornos tambieacuten producen sentildeales con las que se comunican con otras plantas y organismos (733 y 736) 104 En 2012 se logroacute demostrar mediante un experimento con raiacuteces de maiacutez que estructuras morf o-loacutegicas diferentes pueden adaptarse funcionalmente para la deteccioacuten de sonidos yo vibraciones Se comproboacute que las raiacuteces joacutevenes del cereal realizan emisiones acuacutesticas (denominadas provisional-

mente con el nombre de clicking) y que las raiacuteces vecinas se inclinan hacia esos sonidos cuando son reproducidos artificialmente Los autores del experimento opinan que no se trata de una simple mecaacutenica incidental y que maacutes bien es momento de investigar la capacidad de las plantas para detec-tar y usar sonidos ya sean en forma de vibraciones del sustrato o de aerosonidos (Gagliano amp al 323)


107

En el mundo animal la mediacioacuten adopta diversas formas dependiendo de

las sentildeales que utiliza cada especie Su estudio a partir de la observacioacuten de la

conducta de los animales y de los meacutetodos que utilizan estos para comunicarse ha

dado lugar al desarrollo de la etologiacutea y la zoosemioacutetica como disciplinas cientiacutefi-

cas Asiacute la homologabilidad de las pautas motoras entre los animales observada

por Lorenz y otros105

a principios del siglo XX confirmoacute la existencia de compor-

tamientos innatos de origen filogeneacutetico junto a los comportamientos adquiridos

Para Lorenz la diferencia entre ambos comportamientos radicaba en el origen de la

informacioacuten considerada por eacutel como base de toda adaptacioacuten A partir de esto

postuloacute la existencia de un programa innato que como circuito regulador se encar-

gaba de las acciones instintivas especiacuteficas Para Tinbergen quien consideraba que

cada especie tiene su propio mundo perceptivo106

los estiacutemulos desencadenantes

de estas reacciones eran estiacutemulos signo pues ldquoel animal no reacciona a todos los

cambios del ambiente que pueda percibir con sus oacuterganos sensoriales sino solo a

una pequentildea parte de los mismosrdquo (33) Desde otra perspectiva aplicada al estudio

de la sociedad humana Jung proponiacutea la hipoacutetesis del inconsciente colectivo como

un estrato innato maacutes profundo que el inconsciente personal Para Jung el incons-

ciente colectivo ldquoes ideacutentico a siacute mismo en todos los hombres y constituye asiacute un

fundamento aniacutemico de naturaleza suprapersonal existente en todo hombrerdquo (2015

105 ldquoHacia 1900 Charles Otis Whitman y pocos antildeos despueacutes e independientemente de eacutel Oskar

Heinroth descubrieron que habiacutea [sic] pautas motoras cuya similitud y diferencia entre especies geacuteneros e incluso entre las principales categoriacuteas de grupo eran exactamente iguales a las existentes entre los caracteres morfoloacutegicos hellip+ Estos hechos demuestran por siacute solos que esas pausas motoras

tienen un origen filogeneacutetico y estaacuten fijadas en el genotipordquo (Lorenz 18-19) 106 ldquoSi se estudian cuidadosamente las capacidades sensoriales se ve que no hay casi dos especies con ideacutentica capacidad Von Uexkuumlll [1921] ha subrayado este hecho diciendo que cada animal tiene su propia Merkwelt (mundo perceptivo) y que este mundo es diferente del ambiente tal y como nos o-tros lo percibimos es decir de nuestra propia Merkweltrdquo (Tinbergen 22)


108

10) Ambos trabajos junto a otros107

demuestran que la mediacioacuten tiene un origen

natural que comparten todas las especies incluyendo el hombre En realidad la

existencia de un lenguaje gestual con un mismo patroacuten es comuacuten a todas las cultu-

ras humanas de manera similar a las acciones instintivas en las demaacutes especies de

animales

El teacutermino impronta utilizado por Lorenz para designar el aprendizaje en fa-

se criacutetica puede interpretarse tambieacuten como un puente entre la mediacioacuten natural y

la mediacioacuten cultural a la vez que constituye el punto de partida de esta uacuteltima La

impronta que da inicio al lenguaje verbal en los seres humanos es el llanto de los

bebeacutes al momento de nacer Este momento que separa la comunicacioacuten prenatal

(nintildeo uterino-madre)108

de la comunicacioacuten con el mundo exterior representa ldquoel

abandono de todo lo conocido y experimentado asiacute como la brusca irrupcioacuten en

otro tipo de existencia que es completamente diferente a la anteriorrdquo (Cogollor amp

Rivera 3) En este sentido el primer grito del recieacuten nacido es la ruptura de caraacutec-

ter existencial con que se inaugura un nuevo viacutenculo de su naturaleza homiacutenida con

los demaacutes seres A partir de este instante se iraacute construyendo la lengua materna que

sin dejar de ser cultural ndashaprendida y cultivada mediante el hablandash mantendraacute de

forma permanente y espontaacutenea su nexo con su naturaleza orgaacutenica por el resto de

su vida Esto justifica entre otros que a las lenguas maternas se las denomine tam-

107 Darold Treffert Steven Pinker Marshall Nirenberg y otros postulan la existencia de una memoria

geneacutetica teacutermino introducido definitivamente por Nirenberg en su artiacuteculo con el mismo nombre publicado en 1968 108 Cogollor y Rivera (3) refirieacutendose al experimento de M Jeannerod que comproboacute en 1969 la

respuesta fetal a los mensajes fisioloacutegicos maternos sostienen que La comunicacioacuten prenatal no es conocido todaviacutea en toda su amplitud pero existe la posibilidad de interaccioacuten sonoro (materno)-motor (feto) Posteriores experimentos sobre reactividad fetal frente al estiacutemulo auditivo ndashcomo los realizados por Denis Querleu y su equipo en 1988 sobre audiencia fetal entre otros ndash han comproba-do dicha posibilidad


109

bieacuten lenguas naturales precisamente porque son ejecutadas y desarrolladas orgaacute-

nicamente una vez adquiridas mediante el aprendizaje109

Esta doble caracteriacutestica de la oralidad natural y cultural a la vez se expresa

tambieacuten en su doble modo de articulacioacuten110

en tanto la construccioacuten de las unida-

des distintivas sonoras depende siempre de un oacutergano emisor desarrollado por la

naturaleza con este fin (aparato fonador-respiratorio) la construccioacuten de las unida-

des significativas depende de su construccioacuten social y el aprendizaje Aun asiacute estas

unidades significativas estaacuten ligadas a la naturaleza bioloacutegica del cerebro que las

procesa Es evidente que existe una correspondencia natural entre aparato fonador

(emisor) y aparato auditivo (receptor) dirigida operativamente por el sistema ner-

vioso sin cuya existencia no es posible ninguna comunicacioacuten oral Sin embargo

el nexo bioloacutegico ndashen tanto base material e imprescindible de la oralidadndash no es

suficiente para determinar la naturaleza del lenguaje articulado Como sistema el

lenguaje oral se estructura en base a un componente material (sonido) y otro inma-

terial (significacioacuten)111

de alliacute que sea necesario abordar tambieacuten su naturaleza

inmaterial como quien aborda el estudio de un sistema operativo

109 El habla oral sostiene Ong ldquoes del todo natural para los seres humanos en el sentido de que en

toda cultura el que no esteacute fisioloacutegica o psicoloacutegicamente afectado aprende a hablar El habla crea la vida consciente pero asciende hasta la conciencia desde profundidades inconscientes aunque desde

luego con la cooperacioacuten voluntaria e involuntaria de la sociedad Las reglas gramaticales se hallan en el inconsciente en el sentido de que es posible saber coacutemo aplicarlas e incluso coacutemo establecer otras

nuevas aunque no se puede explicar queacute sonrdquo (84) 110 Se utiliza para este efecto la concepcioacuten amplia sobre la teoriacutea de la articulacioacuten linguumliacutestica de Martinet propuesta por Guillermo Rojo en el sentido que hay dos modos de articulacioacuten una en

unidades significativas otra en unidades distintivas Rojo lo explica de la siguiente manera ldquoel primer modo de articulacioacuten consiste en la construccioacuten de unidades significativas a partir de la reunioacuten de unidades significativas (en principio de nivel inferior) El segundo modo de articulaci oacuten permite cons-

truir significantes mediante la agregacioacuten de otras unidades tambieacuten exclusivamente significantesrdquo (17) 111 El signo escribe Ricœur (2003) refirieacutendose al signo linguumliacutestico como objeto de la semioacutetica ldquoes meramente virtual Solamente la oracioacuten es real en tanto constituye el mismo acontecimiento del hablardquo (21) Maacutes adelante oponiendo la oracioacuten (discurso) al lenguaje (sistema) vuelve a precisar ldquoel


110

Toda sociedad se define por su experiencia de vida colectiva Ademaacutes se

muestra como un entretejido conformado por las relaciones interpersonales y de

grupo donde cada miembro se comporta como un nodo que establece relaciones

(enlaces) de cualquier tipo con los demaacutes miembros y tambieacuten con el conjunto

Estas relaciones se producen en funcioacuten a actos de comunicacioacuten112

con los que se

cimentan las creencias y aspiraciones sentidas colectivamente como propias Se

conforma asiacute un modo de concebir el mundo y proyectarse hacia el futuro que tien-

de a la unicidad A esto se denomina en teacuterminos geneacutericos cultura donde la tradi-

cioacuten al afincarse en el inconsciente colectivo cumple un rol fundamental ubicaacuten-

dose por encima de la voluntad individual

Entendidas de esta manera como parte de una red compleja las conexiones

comunicativas que posibilitan el fluido verbal expresan a traveacutes de este una visioacuten

del mundo pues al ser el espiacuteritu de los pueblos su cultura esta se encuentra nece-

sariamente presente en el lenguaje Como producto cultural la lengua adquirida en

la primera infancia ndashque sustenta la mediacioacuten naturalndash expresa una visioacuten del

mundo113

que estaacute presente en su caraacutecter social y en cuyo aspecto espontaacuteneo que

brota con naturalidad durante el habla basa su diferencia con las lenguas artificia-

les que en realidad son metalenguajes El uso de la oralidad deviene de esta forma

en mediacioacuten natural a la vez que constituye la base de cualquier otro sistema de

mediacioacuten generado por la invencioacuten humana Asimismo atendiendo al momento y

a la modalidad en que son aprendidas las lenguas naturales pueden ser maternas o

discurso se realiza temporalmente y en un momento presente mientras que el sistema del le nguaje es virtual y estaacute fuera del tiempo (25) 112 En consecuencia los miembros se comportan como nodos y actantes a la vez Esta concepcioacuten de

la sociedad como una red se inspira en la teoriacutea de grafos y en los aportes metodoloacutegicos de la s e-mioacutetica 113 sostiene Cassirer (2005) citando a Wilhelm von Humboldt que toda laquoforma linguumliacutestica expresa una ldquovisioacuten del mundordquo propia una determinada orientacioacuten fundamental del pensamiento y la re-presentacioacutenraquo (89)


111

adquiridas Son maternas cuando se aprenden en el seno familiar durante los prime-

ros antildeos de vida son adquiridas cuando son aprehendidas mediante instruccioacuten

programada para tal fin

112

22 La mediacioacuten cultural

La cultura no es un fenoacutemeno exclusivamente humano (Dawkins) estaacute maacutes bien

vinculada a cada especie a cuyas particularidades responde seguacuten sus necesidades

de supervivencia Esta perspectiva es cuestionadora del prejuicio antropoceacutentrico

que reserva esta categoriacutea exclusivamente para el animal-humano Pese a sus for-

midables logros la especie humana sigue siendo bioloacutegicamente una especie maacutes

del reino animal y no conforma una categoriacutea taxonoacutemica aparte no es un exo-

rreino La oposicioacuten distintiva hombre-animal resulta ser maacutes un constructo ideo-

loacutegico arraigado en la tradicioacuten del pensamiento sobre el hombre y la sociedad que

aparte de ser discriminante es apelada por las ciencias de la naturaleza Como sos-

tiene Aacutelvarez-Cienfuegos ldquolas evidencias de la evolucioacuten y la etologiacutea hacen que

la imagen del animal como un mero autoacutemata movido por la ciega fuerza del ins-

tinto pasivo apeacutendice del medio en el que vive estaacute [sic] muy alejada de la reali-

dadrdquo (80) Si partimos de esta premisa se puede establecer que la diferencia entre

mediacioacuten natural y mediacioacuten cultural extensiva a todas las especies consiste en

que la primera se desarrolla sobre la base de facultades bioloacutegicas preestablecidas

ademaacutes de la experiencia de vida en tanto que la segunda es principalmente

aprehendida y cultivada socialmente Sin embargo la oposicioacuten entre naturaleza y

cultura no es antagoacutenica sino complementaria y su diferenciacioacuten cumple maacutes una

funcioacuten metodoloacutegica que real Es importante subrayar que la cultura entendida

funcionalmente como adquisicioacuten repeticioacuten e innovacioacuten es tambieacuten el cultivo de

las facultades innatas donde la organizacioacuten desempentildea un papel importante

Seguacuten la teoriacutea de Dawkins la evolucioacuten cultural presupone de unidades de

informacioacuten miacutenimas e inmateriales denominadas memes que se autorreplican a

siacute mismas de manera similar a los genes Esto significa que los grupos humanos


113

naturales114

(familias pueblos naciones etc) se constituyen sobre bases geneacuteticas

(relaciones consanguiacuteneas de parentesco o familiares) y memeacuteticas (relaciones

culturales) y tanto las unas como las otras son importantes para su identidad cultu-

ral En ambos casos la cuestioacuten esencial viene a ser la transferencia de informa-

cioacuten Dawkins lo explica de la siguiente manera

La transmisioacuten cultural es anaacuteloga a la transmisioacuten geneacutetica en cuanto a

pesar de ser baacutesicamente conservadora puede dar origen a una forma de

evolucioacuten [hellip] Una vez que los genes han dotado a sus maacutequinas de su-

pervivencia con cerebros que son capaces de raacutepidas imitaciones los

memes automaacuteticamente se haraacuten cargo de la situacioacuten [hellip] Soacutelo es nece-

sario que el cerebro sea capaz de imitar evolucionaraacuten memes que explo-

taraacuten tal capacidad en toda su extensioacuten (247 y 261)

El hecho de que la cultura sea aprehendida y cultivada hace que la educacioacuten

esteacute en el principio de toda mediacioacuten cultural como punto de partida y ndasha la vezndash

como nexo entre las facultades innatas y la representacioacuten del mundo En el fondo

la educacioacuten viene a constituir la esencia misma de toda mediacioacuten cultural cuyas

modalidades pueden presentarse como educacioacuten ndashen siacute mismandash o como instruc-

cioacuten De esta manera de una u otra forma la mediacioacuten cultural deviene en educa-

cioacuten Es importante sentildealar que la relacioacuten entre ambas modalidades es comple-

mentaria y no antagoacutenica La primera alude a la mismidad del proceso que como

tal prevalece en el tiempo la segunda al proceso en su realizacioacuten o devenir histoacute-

rico (educacioacuten para siacute) en su ipseidad

Aunque nombradas de manera indistinta educacioacuten e instruccioacuten son dos

modalidades diferentes de mediacioacuten cultural que se relacionan entre siacute La educa-

cioacuten en siacute es el fenoacutemeno en su mismidad (que es) concerniente al ser y perdurable

114 Asentados sobre bases consanguiacuteneas (familia clan gens etc) y territoriales (lugar de nacimiento o residencia) en oposicioacuten a grupos humanos artificiales como el ejeacutercito la iglesia los partidos poliacutet i-cos clubes comiteacutes asociaciones etc


114

en el tiempo Es tambieacuten la cultura que se expresa en su naturalidad pues se realiza

a siacute misma en el entorno personal (familiar y amical principalmente) como si fuera

un proceso de la naturaleza tiene que ver con la crianza115

y el cultivo del alma

(Ciceroacuten dixit) De hecho etimoloacutegicamente educacioacuten proviene de los teacuterminos

latinos educāre ndashbdquocriar‟ bdquocultivar‟ bdquoalimentar‟ndash y ēdūcere que significa bdquoguiar‟

bdquoconducir‟ sacando lo que estaacute dentro de ti haciendo que camines Como sistema

tiene que ver con la formacioacuten del caraacutecter (marca fiacutesica y espiritual) que define a

la persona en uacuteltima instancia y a la vez implica el cultivo de la sabiduriacutea entendi-

da como capacidad para discernir entre lo bueno y lo malo obrando seguacuten las cos-

tumbres Este obrar seguacuten las costumbres se denomina comportamiento Pero no se

trata de cualquier comportamiento sino del ethos que tiene que ver con las virtudes

y la vida en comunidad y que en uacuteltima instancia define a las personas en su caraacutec-

ter La educacioacuten en siacute misma se relaciona por lo tanto con la eacutetica y alude al cul-

tivo de los valores considerados como universales su dimensioacuten es deontoloacutegica

pues alliacute se forman colectivamente los imperativos Por otro lado desde la perspec-

tiva multidimensional de la inteligencia la formacioacuten del caraacutecter estaacute relacionada

en su origen con las actividades del sistema liacutembico y en especial de la amiacutegdala

considerada como la parte maacutes primitiva y elemental del cerebro que dirige el con-

trol de las emociones y las respuestas instintivas Es en la amiacutegdala donde se pro-

cesa la inteligencia emocional encargada de facilitar las relaciones personales que

115 El primer contacto que tiene el ser humano con la cultura es en el hogar cuyos integrantes estaacuten

unidos por consanguineidad es decir por viacutenculos naturales que perduran para toda la vida Sobre estos viacutenculos parentales (en que predominan los sentimientos) es que se construye los viacutenculos de

inteligencia que dan forma a la cultura en el seno familiar De alliacute su naturalidad La vida familiar sostiene Goleman ldquoes la primera escuela de aprendizaje emocional es el crisol domeacutestico en el que aprendemos a sentimos a nosotros mismos y en donde aprendemos la form a en que los demaacutes reac-

cionan ante nuestros sentimientos ahiacute es tambieacuten donde aprendemos a pensar en nuestros sent i-mientos en nuestras posibilidades de respuesta y en la forma de interpretar y expresar nuestras esperanzas y nuestros temores hellip+ Todos los intercambios que tienen lugar entre padres e hijos acontecen en un contexto emocional y la reiteracioacuten de este tipo de mensajesrdquo (296 303) He alliacute una de las formas de la educacioacuten en siacute en tanto mediacioacuten cultural en el seno familiar


115

permiten la comprensioacuten mutua116

y le dan sentido a la vida En esto consiste la

base orgaacutenica que sustenta la formacioacuten y el manejo de los sentimientos los cuales

constituyen el punto de partida de la mediacioacuten cultural con el entorno

La educacioacuten en siacute tiene como fin supremo a la persona en siacute misma en todo

cuanto tiene de hombre (Tomaacutes de Aquino dixit) Esto significa en teacuterminos de

mediacioacuten (funcionales) la conformacioacuten del ser de la persona en su mismidad es

decir en su unicidad (personalidad) que se expresa como identidad y durabili-

dad117

Esta identidad se forma mediante viacutenculos de filiacioacuten con el entorno fami-

liar ndashy luego amicalndash en cuya base se encuentra el viacutenculo subjetivo o sentimental

El entorno incluye tanto a los individuos como al espacio fiacutesico en que habitan el

cual se intuye como uacutenico en oposicioacuten al mundo exterior Este espacio primordial

de confluencia de los sentimientos es el hogar el cual tambieacuten es depositario de la

memoria colectiva con que sus integrantes conforman sus creencias

Esta memoria colectiva o con maacutes precisioacuten memoria familiar es el con-

junto de recuerdos compartidos como producto de la experiencia cotidiana de la

vida en comuacuten A partir de ella se conforma el universo de las creencias con que

los integrantes de una familia intuyen y representan su mundo lo cual les permite

posicionarse frente a las circunstancias y acontecimientos de la vida En esto con-

siste el proceso generador de la cosmovisioacuten cuya conformacioacuten enriquecida con

el intercambio de ideas y conocimientos que provienen en parte de la relacioacuten con

116 Goleman lo explica citando a Gardner ldquosentildeala que la esencia de la inteligencia interpersonal s u-

pone laquola capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de aacutenimo temperame n-tos motivaciones y deseos de las demaacutes personasraquo En el apartado relativo a la inteligencia intraper-sonal ndashla clave para el conocimiento de uno mismondash Gardner menciona laquola capacidad de establecer

contacto con los propios sentimientos discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conductaraquordquo (83) Obviamente hablar de inteligencias interpersonal e intrapersonal supone la presencia de estas dos formas de comunicacioacuten 117 Para Sartre el ser en siacute reuacutene tres caracteriacutesticas no conoce la alteridad escapa a la temporalidad y es lo que es


116

el exterior constituye el segundo viacutenculo de filiacioacuten personal con el entorno fami-

liar Contrario a lo que se supone el universo de las creencias (el viacutenculo de la

cosmovisioacuten) estaacute determinado maacutes por el viacutenculo afectivo que por la experiencia

inmediata118

Los integrantes de la familia pueden tener ideas diferentes y hasta

radicalmente opuestas pero tienden a compartir una sola visioacuten del mundo basada

en sus creencias cuya realizacioacuten intuida como verdad toma forma y se concreta a

traveacutes de la comunicacioacuten cotidiana y los sentimientos compartidos a no ser que

exista una interferencia que atraviese el viacutenculo natural de la convivencia

Verdadera o falsa toda creencia reclama para siacute el valor uacutenico de verdad La

verdad es ontoloacutegica se siente lo verdadero se demuestra o se falsea corresponde

por tanto a la esfera del meacutetodo y la epistemologiacutea tiene que ver maacutes con las ideas

y los conocimientos que con las creencias La verdad se opone a la mentira como

que se es o no se es emana del equilibrio entre lo que se dice y lo que se hace

expresando lo que se vive personalmente y la confianza derivada de la convivencia

con los demaacutes119

Estaacute ligada por tanto en su pertenencia a la razoacuten praacutectica y sus

imperativos De igual modo el aacutembito natural de la correspondencia entre el decir

y el hacer constituye el viacutenculo objetivo ndash entre oralidad y gestualidadndash de la co-

118 Pues el sistema liacutembico ndashque dirige el procesamiento en el cerebrondash es predictivo y no reactivo lo

que significa que primero se percibe lo que se cree y no al reveacutes Conforme sostienen Barrett y Si m-mons ldquoLa experiencia interoceptiva puede reflejar en gran medida proyecciones liacutembicas sobre el

estado del cuerpo que se ve limitado por remontar sensaciones de los oacuterganos internosrdquo (2015) Esto significa afirma Barrett que aunque el sentido comuacuten dice ver para creer en realidad ldquoel cerebro

estaacute construido para que las cosas funcionen a la inversa vemos (oiacutemos olemos y saboreamos) lo que creemos La creencia se basa en gran medida en el sentimientordquo pues el cerebro lejos de estar conectado a un oacutergano receptivo estaacute conectado a la pregunta ldquoLa uacuteltima vez que estuve en una

situacioacuten como eacutesta iquestqueacute sensaciones tuve y coacutemo actuacuteerdquo (OrsquoConnell) 119 Jaime Nubiola hace una acertada distincioacuten entre los pares verdadmentira y verdadfalsedad ldquoLa mentira nos resulta por asiacute decir mucho maacutes humana que la falsedad porque apunta m aacutes directa-

mente al aacutembito comunicativo de la verdad hellip+ el mejor marco para adentrarse en el anaacutelisis de la verdad es identificando la verdad no como el resultado sofisticado de una teoriacutea loacutegica sino como aquello que siempre buscamosrdquo (186-187) sostiene Ademaacutes identifica tres elementos que confor-man el nuacutecleo intuitivo de la nocioacuten de verdad lo patente que conecta lo verdadero con lo real lo fiable y la adecuacioacuten que conecta lo que se dice con lo que se hace


117

municacioacuten Tambieacuten define a la persona partiendo de su entorno original (familia

y amigos) y mediando entre los otros dos viacutenculos que conforman su educacioacuten (de

los sentimientos y de las creencias) Como lenguaje verbal y gestual la comunica-

cioacuten estaacute presente en todos momentos de la experiencia cultural de la familia en

que los padres son los primeros maestros120

no solo en la ensentildeanza de la lengua

materna sino tambieacuten en la historia transmitida oralmente (narratividad mito) y en

los valores conductuales de la familia sean estos positivos o negativos El lenguaje

cumple asiacute una funcioacuten operativa fundamental ndashsuperlativandash que partiendo del

entorno familiar se proyecta a todos los aacutembitos de la vida Llamemos a esta fun-

cioacuten practicidad y definaacutemoslo como la que engloba a todas las demaacutes funciones

del lenguaje tanto en su forma verbal como gestual121

Asumir el lenguaje en su practicidad implica no solo entenderlo como una

herramienta para hacer cosas comunicativas122

significa tambieacuten ndashy principalmen-

tendash concebirlo como acto originario de significacioacuten123

en su facticidad concreta

120 Precisamente aludiendo a la definicioacuten de educacioacuten que da Tomaacutes de Aquino escribe Enrique Martiacutenez ldquose refiere hellip+ a la prole como sujeto al padre como agente y al estado de virtud como finrdquo

(50) 121 Sostiene Mariacutea Rodriacuteguez que los primeros estudios sobre el lenguaje gestual desde la perspectiva

linguumliacutestica surgieron a mediados del siglo XX con la publicacioacuten de Introduction to kinesics de R Birdwhistell y el estudio sobre el lenguaje de signos norteamericano (ASL) de W C Stokoe Agrega ademaacutes que ldquoLa utilizacioacuten de los gestos llanto sonrisa vocalizaciones como medio de contacto

constituyen la funcioacuten faacutetica (Malinowski) la primera que adquieren los nintildeos antes de que puedan emitir o captar una comunicacioacuten informativa Tales recursos con funciones faacutetica y emotiva conf i-

guran la comunicacioacuten preverbal que dura hasta los siete u ocho meses hellip+ En general es a partir de los ocho meses cuando la comunicacioacuten gestual alcanza valor significativo Aunque es difiacutecil precisar el momento en que comienza la etapa semioacuteticardquo (1992 12) Fernando Rodriacuteguez por su parte las

utiliza para organizar una clasificacioacuten de los gestos funcionales (afirmativos negativos y conectivos) que junto con los grupos de gestos denotativos expresivos arbitrarios y otros conforman la tipologiacutea propuesta por eacutel (2015 118) 122 Que van maacutes allaacute de las funciones de tipo veritativo es decir ldquollegar hasta el semejante dejarle saber de nuestras intenciones influir en su pensamiento e inducir a la realizacioacuten de acciones sobre el mundordquo (Rodriacuteguez F 201246) 123 O impronta realizadora de sentido en tanto es experiencia de vida en su aspecto subjetivo Ref i-rieacutendose a la impronta Husserliana Aguilar-Aacutelvarez escribe ldquoEl lenguaje es realizacioacuten de sentido


118

como habla en donde uno se es ndashse dandash en el otro como un ser en ti alternaacutendose

en los roles actanciales El habla en tanto modo de decir del lenguaje es oralidad

gesto acto relevante y concreto pleno de significacioacuten de la lengua ndashel oacutergano y el

coacutedigo linguumliacutesticondash de los labios de los ojos de la totalidad del rostro y de todo el

cuerpo que emerge de las profundidades del organismo (de las cuerdas vocales del

cerebro del corazoacuten de los pulmones de los muacutesculos) de manera que convergen

como expresioacuten oral y fiacutesica mientras se produce daacutendose diciendo saliendo de siacute

hacia el otro mediante un doble proceso de sincroniacutea y autosincroniacutea interaccio-

nal124

Oralidad y gestualidad con-forman el habla en su aacutembito natural en tanto de-

vienen en experiencia comunicativa El gesto no es un mero movimiento es un

productor de sentido cuya pertenencia remite al aacutembito de la expresioacuten es acto de

configuracioacuten simboacutelica El siacutembolo sostiene Ricœur (2003) ldquosolo da origen al

pensamiento si soacutelo da origen al hablardquo (58) No hay en consecuencia comunica-

cioacuten gestual sin su representacioacuten verbal La distincioacuten entre comunicacioacuten verbal

y no verbal responde maacutes a necesidades descriptivas y en parte a la relevancia

circunstancial de uno de ellos sobre el otro al momento de su realizacioacuten Tanto

oralidad como gestualidad son dos modos diferentes de ser de un mismo proceso

(la expresioacuten) cuya practicidad consiste en el acto de sacar lo que estaacute dentro (spiri-

accioacuten originaria Por esto el orden del lenguaje no es un orden derivado remite al principio de

inteligibilidad que reside en el Daseinrdquo (270) 124 Estudiados por Wiliam Condon en su teoriacutea sobre la sincronizacioacuten entre movimientos corporales y lenguaje verbal tanto individual (autosincroniacutea) como interpersonal o colectiva (sincroniacutea) Condon

concluye utilizando la teacutecnica del microanaacutelisis que ldquoel habla y los movimientos corporales config u-ran una unidad semioacutetica completa en base a la cual cree que se ha desarrollado el sistema de co-municacioacuten humanardquo (Torregrosa-Azor 5) Maacutes tarde Adam Kendom McNeil Poyatos y otros amplia-raacuten estas investigaciones sentando las bases para una perspectiva multisisteacutemica o tambieacuten multimodal de la comunicacioacuten (ibiacuted 11)


119

tus o soplo vital) para ven-ir hacia el otro y ser pleno de significacioacuten (sentido) en

eacutel125

La expresioacuten por ende tiene un doble modo de configuracioacuten simboacutelica

consistente en la confluencia entre articulacioacuten corporal y articulacioacuten sonora que

se producen al mismo tiempo126

En la articulacioacuten corporal espontaacutenea basada

principalmente en los movimientos que acompantildean a la oralidad hay un predomi-

nio del inconsciente que se expresa por siacute mismo Esto no significa la ausencia de

una gestualidad consciente aprendida y utilitaria pero el campo natural de expre-

sioacuten del inconsciente viene a ser la gestualidad Algo similar sucede con la articu-

lacioacuten sonora donde predomina el pensamiento consciente Esto hace que no siem-

pre haya una correspondencia entre el decir y el hacer127

de cuyo equilibro

dependen las relaciones de convivencia las cuales se fundamentan en la confianza

Consecuentemente el doble modo de configuracioacuten simboacutelica de la expresioacuten de-

viene en doble modo de articulacioacuten comunicativa basada en la oralidad y la ges-

tualidad cuyos emisores naturales son el aparato fonador-respiratorio y el cuerpo

mismo que funciona como un aparato orgaacutenico configurador de sentido Los recep-

tores naturales vienen a ser los sistemas visual y auditivo cuya colaboracioacuten es

125 Al respecto y refirieacutendose al diaacutelogo como intercambio subjetivo escribe Ricœur (2003) ldquoUn

acontecimiento perteneciente a un fluir del pensamiento no puede ser transferido como tal a otro fluir del pensamiento Aun asiacute no obstante algo pasa de miacute hacia ti Algo es transferido de una esfera

de vida a otra Este algo no es la experiencia tal como es experimentada sino su significado Aquiacute estaacute el milagro La experiencia tal como es experimentada vivida sigue siendo privada pero su significa-cioacuten su sentido se hace puacuteblico La comunicacioacuten en esta forma es la superacioacuten de la no comunica-

bilidad radical de la experiencia vivida tal como lo fuerdquo (30) 126 Sostiene F Rodriacuteguez retomando la tesis de McNeil sobre la estructura compartida subyacente del gesto y la palabra ademaacutes de la evidencia comprobada de la co-ocurrencia entre ambos que ldquolas

relaciones entre gesto y verbalizacioacuten no son en absoluto vestigiales meras reacutemoras de aquel pasado colaborativo sino que comparten una trama funcional inobjetable hellip+ la interseccioacuten neuro-fisio-psicoloacutegica del gesto y la palabra se encuentra hoy en diacutea fecundamente respaldada y esto ha redibu-jado el mapa de la comunicacioacuten humana y la psicologiacutea comparadardquo (2012 54) 127 Cuando esto sucede se produce el fingimiento o simulacioacuten


120

elemental para diferenciar lo falso de lo verdadero base de todo enunciado y con-

dicioacuten previa para toda discursividad128

Uno de los argumentos que se utiliza para definir el gesto es su caraacutecter ho-

liacutestico Se argumenta para diferenciarla de las palabras que al escindir sus movi-

mientos desaparece toda significacioacuten es decir carece de morfemas129

Este argu-

mento es insuficiente porque tanto en los gestos como en las palabras existen

segmentos o unidades sin significado que se remiten a siacute mismos En las palabras

estas unidades miacutenimas son los fonemas En realidad la holiacutestica del gesto se des-

prende tanto de su temporalidad como de su tendencia predicativa que hacen de

este un acontecimiento ndashen cuanto actondash similar a la oracioacuten El problema se susci-

ta cuando se pretende encontrar en los gestos una estructura similar a la que orga-

niza las palabras como si fueran sus duplicados Los gestos aunque se articulan

con las palabras para conformar la expresioacuten son gestos y no palabras tienen su

propia morfologiacutea130

a la vez que estaacuten provistos de significacioacuten Esto quiere decir

que determinan su propio sentido el cual al articularse con el discurso oral da

tambieacuten sentido a la expresioacuten Los gestos se constituyen a siacute mismos en discurso

(la gestualidad) que fluye solo o de manera paralela a la oralidad contrastando o

confirmando su veracidad mientras dure la co-ocurrencia entre ambos

128 Siguiendo al primer Heidegger Aguilar-Aacutelvarez sostiene que ldquola proposicioacuten como estructura loacutegica baacutesica es tambieacuten la forma baacutesica de la gramaacuteticardquo (254) Precisamente la correspondencia

durante la expresioacuten entre proposicioacuten y contexto conforma el enunciado cuyo contenido -en tanto acto del hablandash es el discurso 129 Fernando Rodriacuteguez lo explica de la siguiente manera ldquoEl gesto difiere del signo palabra o de otros

signos en lo que concierne a sus caracteriacutesticas de forma En su comparacioacuten con la palabra tiene una comparacioacuten holiacutestica o global-sinteacutetica (McNeil 1992) definiciones que sentildealan su compacidad semaacutentica no degradable El gesto como tal (distinto de la sentildea o gesto sistemaacutetico parte de un

repertorio organizado por reglas morfosintaacutecticas lenguas de sentildeas ndash distinto por ende en calidad de asistemaacutetico) impresiona como una unidad sin partes su movimiento siacute puede escindirse pero en esta divisioacuten desaparece toda significacioacuten (esto es carece de morfemas) Ello marca por cierto un liacutemite a la colaboracioacuten gesto-palabrardquo (2015 111) 130 Como las planteadas por Rodriacuteguez Iverson amp Thal y McNeill (F Rodriacuteguez 2015 113 127-8)


121

El hecho de que los gestos esteacuten provistos de significacioacuten los convierte en

signos con relacioacuten al acto de pensar (que va desde la conceptualizacioacuten hasta la

enunciacioacuten) Se puede hablar entonces del signo gestual desde una perspectiva

semioacutetica como objetivacioacuten concreta de un hecho subjetivo que impresiona pero

tambieacuten de gestualidad ndashen sentido narrativondash que al articularse con la oralidad

deviene en gesta modelo o actitud ejemplificadora131

Asiacute como se piensa siempre

en palabras sentildeala Juana Ugarte ldquose vive tambieacuten siempre en gestos y asiacute como

en la palabra subyace un discurso tambieacuten en el gesto subyace el discurso gestualrdquo

(161) como sentildeala Muchembled agrega ldquoils traduisent avec preacutecisioacuten des com-

portements collectifs des cultures des eacutetats de civilisation et vont bien au-delaacute de

la seule personaliteacute de celui qui le met en ouvrerdquo (id) No se trata por tanto de un

mero discurso ndashsi seguimos el discernimiento de Muchembledndash sino de uno que se

relaciona de manera significativa con la vida en comunidad con el ethos cuyos

modos ndashbuenos o malosndash inducen a la imitacioacuten a la vez que adquieren representa-

tividad y definen los rasgos y cualidades del grupo Los modales estaacuten inevitable-

mente vinculados al lenguaje de los gestos y al narrar sobre siacute mismos ndashen su mis-

midad como acto y paradigmandash asumen tambieacuten una funcioacuten educativa o

mediadora

131 En el teatro brechtiano se utiliza el eacutetimo latino del teacutermino (gestus) para referirse esencialmente a la naturaleza significativa de las actitudes humanas Esta nocioacuten sostiene F A Gaspar ldquose deteacutem

especificamente no segundo niacutevel de gestualidade determinado pela relaccedilatildeo dos homens em soci e-dade hellip+ Assim o Gestus se refere agravequeles gestos que se articulam com a rede de conexotildees sociais que sustentam as relaccedilotildees entre os homensrdquo (2) El gestus no es exclusivamente social y poliacutetico a

pesar de la relevancia en estos aspectos exigida por Brecht tambieacuten es otra cosa ndashsostiene Deleuzendash ldquoes biovital metafiacutesico y esteacuteticordquo el tiacutetulo mismo de ldquoMusique et gestusrdquo agrega en una nota al pie de paacutegina ldquoindica suficientemente que el gestus no debe ser uacutenicamente social siendo el elemento principal de la teatralizacioacuten implica todos los componentes esteacuteticos especialmente los musicalesrdquo (258)


122

La mediacioacuten educacional tiene condicioacuten de fundamento si concierne como

pensaba Tomaacutes de Aquino a la esencia espiritual del ser132

y consecuentemente

permanece en el tiempo Su importancia radica en ser fenoacutemeno en el sentido que

se muestra como una constante133

por el resto de la vida Esto sucede con el caraacutec-

ter y tambieacuten con la lengua materna debido a que ambos se con-forman durante los

primeros antildeos de existencia De alliacute que Platoacuten escribiera remontaacutendose a la sabi-

duriacutea colectiva bdquoaquello que se aprende en la infancia perdura admirablemente‟

(Timeo) afirmando de esta manera que los primeros antildeos de vida ndashlas experiencias

tempranasndash son determinantes para la permanencia en el tiempo de todo lo apren-

dido lo cual ha sido corroborado tambieacuten por la investigacioacuten cientiacutefica sobre todo

en el campo del lenguaje134

La personalidad puede entenderse a la vez como rasgo fiacutesico y como com-

portamiento Ambos conceptos son complementarios y definen al individuo tanto

en su singularidad como en su dimensioacuten factual La afirmacioacuten que mejor expresa

esta dimensioacuten en su aspecto ontoloacutegico es el enunciado ldquoel caraacutecter del hombre es

132 Sostiene Enrique Martiacutenez resumiendo el pensamiento pedagoacutegico de Tomaacutes de Aquino que ldquoLa

educacioacuten viene a completar lo que se inicioacute en la procreacioacuten hellip+ en+ aquello que somos y en lo que hemos de ser hellip+ Educar es en cierta medida ayudar a serrdquo (33-4) 133 Para Kant todo lo susceptible de un cambio pertenece al modo y a las determinaciones del fenoacute-

meno en tanto que este el fenoacutemeno es lo que permanece en el tiempo ldquoel uacutenico factor que nos permite determinar todas las relaciones temporales de los fenoacutemenos es la sustancia en la esfera del

fenoacutemeno hellip+ lo que permanece siempre ideacutentico en cuanto sustrato de todo cambiordquo (216-7) escri-be 134 El por queacute las experiencias tempranas afectan tanto el desarrollo del cerebro como el comporta-

miento humano ha sido suficientemente documentado por la investigacioacuten cientiacutefica Johanna Bick y Charles Nelson (2015) por ejemplo exponen en liacuteneas generales estos avances plantean entre otros que los primeros antildeos de vida constituyen un periodo especialmente sensible en el desarrollo

del cerebro lo cual tiene que ver no solo con el desarrollo del lenguaje sino tambieacuten con el caraacutecter que define el comportamiento de las personas Por otro lado los trabajos de Pierce L amp al (2015) sobre el impacto de las experiencias tempranas del lenguaje en el procesamiento neuronal demues-tran que los patrones de las representaciones linguumliacutesticas adquiridas durante los primeros meses de vida se mantienen en el cerebro y no se sobrescriben ni se pierden


123

su propio destinordquo135

En dicha afirmacioacuten atribuida a Heraacuteclito el comportamien-

to social de la persona ndashcuyo demonio interior le acompantildea siemprendash se singulariza

en su realizacioacuten plena como tal El enunciado asume ademaacutes una connotacioacuten

gnoseoloacutegica pues al referirse al caraacutecter (ecircthos) como comportamiento humano

hace alusioacuten al producto de este comportamiento en tanto fruto de la praacutectica social

como fuente del conocimiento Por otro lado en el mundo hispanohablante existe

tambieacuten la vertiente de la sabiduriacutea popular cuyo hiperoacutenimo ldquolo que la naturaleza

da nadie lo borrardquo136

concibe al genio (de genius dependiente del ingenium o ca-

raacutecter innato) relacionando el aspecto fiacutesico con el talento heredado y poniendo a

este uacuteltimo por delante de cualquier influencia de caraacutecter colectivo Consecuente-

mente si el ecircthos de Heraacuteclito estaacute vinculado a las costumbres aprehendidas en

comunidad cuyo resultado es el comportamiento el genius del refraacuten popular alu-

diraacute a la herencia transmitida a traveacutes los genes De esto se desprende que la cons-

truccioacuten mental del caraacutecter ha sido intuida y pensada culturalmente137

a traveacutes del

tiempo en teacuterminos de herencia y comportamiento lo cual es lo mismo que decir

en teacuterminos de replicacioacuten tanto geneacutetica (bioloacutegica) como memeacutetica (cultural)

Es importante precisar que esta culturalidad del caraacutecter no es posible sin la

mediacioacuten del lenguaje materno que al construirse socialmente se acuna junto a

135 El ecircthos (caraacutecter o comportamiento) es para el hombre su daiacutemon demonio o destino en la

antigua Grecia ldquodivinidad personal asignada a cada individuo desde que nace y que lo guiacutea en su vida hasta su muerterdquo (Heraacuteclito 247 nota 87) 136

Expresado en el refraacuten ldquogenio y figura hasta la sepulturardquo sus variantes y sinoacutenimos y tambieacuten en el proverbio ldquolo que natura no da Salamanca no prestardquo y su variante que opone cultura a natural e-za ademaacutes que resalta la supremaciacutea de la natura sobre la cultura En otro refraacuten vinculado al primero

(ldquomira el lobo los dientes mas no las mientesrdquo) se alude a la costumbre ndasho talento heredado vincula-do a la memoria geneacutetica y al inconsciente colectivondash en su perdurabilidad y relevancia por sobre la naturaleza bioloacutegica (Los ejemplos fueron extraiacutedos del Centro Virtual Cervantes) 137 Ademaacutes que corroborada por la indagacioacuten cientiacutefica como son las investigaciones sobre recepto-res geneacuteticos de las hormonas oxitocina y vasopresina (Uzefovsky amp al 2015 Schaschl amp al 2015) que al funcionar como neurotransmisores contribuyen a la cognicioacuten social asociaacutendose a la empatiacutea emocional (la oxitocina) y cognitiva (la vasopresina) Esto significa en otras palabras que el compor-tamiento ndashemocional y cognitivondash estaacute condicionado tanto por los genes como por el entorno


124

este en el hogar El ser acunado significa que la lengua materna va maacutes allaacute de una

mera mecaacutenica de emisioacuten y recepcioacuten de mensajes gestaacutendose en medio de viacutencu-

los subjetivos de creencias y de valores compartidos por todos los miembros de la

comunidad Desde otra perspectiva similar (TSD)138 se sostiene que el lenguaje

puede concebirse como ldquoparte de un sistema dinaacutemico de doble viacutea que va de los

genes a la cultura y a la sociedad [hellip] [entrelazaacutendose] con la comunicacioacuten la

emocioacuten y la cognicioacutenrdquo (Shanker amp Reygadas 3) Esto llevariacutea a plantear la

emergencia ndasha partir de este procesondash de una linguumliacutestica139

y una semaacutentica emo-

cional140

conformadas culturalmente en torno a la expresioacuten en tanto metaacutefora

viva141

como parte indisoluble de la experiencia humana que crea su propio senti-

138 Teoriacutea de Sistemas Dinaacutemicos La TSD explica Carlota Torrents ldquoes una teoriacutea matemaacutetica cuyos conceptos y teacutecnicas se aplican a un amplio espectro de fenoacutemenos (Capra 1996) La TSD aplicada a los sistemas vivos se puede definir como una teoriacutea del cambio que pretende capturar estudiar y entender las transiciones estructurales y de comportamiento que ocurren en dichos sistemas con su entorno y ha sido raacutepidamente adoptada para describir los mecanismos de progresioacuten y desarrollo humanos (Corbetta Vereijken 1999 Newell y Molenaar 1998)rdquo (2005 42) 139 Vinculada a la psicolinguumliacutestica y los estudios culturales Como investigadores escribe Simone Belli

laquolo que nos preocupa son las actitudes linguumliacutesticas que como hablantes m antenemos y que se hacen visibles en la comunicacioacuten entre diferentes culturas Estas actitudes estaacuten estrictamente ligadas con nuestras emociones Sin ellas la construccioacuten de la relacioacuten entre lengua y subjetividad se quedariacutea

sin una componente fundamental de las praacutecticas sociales entre los ldquonuevos hablantesrdquo y los hablan-tes localesraquo (2013 2) 140

Sostienen Belli amp Intildeiguez-Rueda que muchos autores asumen que las emociones poseen una natu-raleza propia y la mayoriacutea ldquoconcuerda en clasificarla seguacuten cinco miradas antropoloacutegica semaacutentica de comunicacioacuten constructora de identidades y simboacutelicardquo (142) Entre los que lo enfocan desde una

perspectiva semaacutentica estaacuten Pinedo Plutchick Prada Fossati Hevenor Graham Grady Keightley Craik y Mayberg (id) Al respecto Marcos Herrera ha demostrado que los conceptos de las emocio-

nes en el nivel de las representaciones cognitivas no son al parecer anaacutelogos a las emociones mismas sobre todo cuando se experimenta un estado afectivo que mezcla varias emociones ( 125) Esto re-fuerza a pesar de la relacioacuten obvia con sus respectivas representaciones mentales (conceptos) la

postura de la naturaleza propia de las emociones 141 Siguiendo a Ricœur metaacutefora como enunciado percibiendo lo semejante dentro de lo desemeja n-te como operacioacuten semaacutentica propiamente dicha que permite la conexioacuten ndashdentro del discursondash

entre el sentido (organizacioacuten interna) y la referencia que viene a ser lo extralinguumliacutestico (1980 14 108) Si la teoriacutea de la metaacutefora escribe Ricœur ldquopuede servir como un anaacutelisis preparatorio que nos lleve a la teoriacutea del siacutembolo a su vez la teoriacutea del siacutembolo nos concederaacute ampliar nuestra teoriacutea de la significacioacuten al permitirnos incluir dentro de ella no soacutelo el doble sentido verbal sino tambieacuten e l doble sentido no verbalrdquo (2003 59)


125

do Dicha concepcioacuten puede aplicarse tambieacuten a los rasgos fiacutesicos y espirituales

que conforman el caraacutecter los cuales se desarrollan junto con la lengua materna

desde los primeros antildeos de vida142

La educacioacuten en el hogar como forma primera

y sustantiva de mediacioacuten cultural que define a los individuos deviene de esta ma-

nera en conjuncioacuten vinculante de los sistemas de afectos y creencias que se expre-

san y desarrollan permanentemente como una doble articulacioacuten expresiva en los

entornos familiar y amical143

de cada persona

142 En psicologiacutea el caraacutecter configura la personalidad Para Piaget la personalidad se forma durante

la infancia y la adolescencia ldquoa partir de la infancia (de los ocho a los doce antildeos) con la organizacioacuten autoacutenoma de las reglas los valores y la afirmacioacuten de la voluntad como regulacioacuten y jerarquizacioacuten

moral de las tendencias Pero la persona no se limita a estos uacutenicos factores Tambieacuten incluye la subordinacioacuten a un sistema uacutenico que asimila el yo de forma sui generis existe por lo tanto un sis-tema laquopersonalraquo en el doble sentido de lo particular a un individuo dado e implicador de una coordi-

nacioacuten autoacutenoma Pero este sistema personal no puede construirse precisamente maacutes que al nivel mental de la adolescencia puesto que este nivel supone la existencia del pensamiento formal y de las construcciones reflexivasrdquo (189) 143 Los amigos los de afuera los que no pertenecen a la casa paterna sin viacutenculos de sangre con quienes se construye una relacioacuten de inteligencia social emocional y cognitiva entre otras

Oralidad

Gestualidad

Sistema

vinculante

de las

creencias

Sistema vinculante

de los

afectos

Expresioacuten

Mediacioacuten cultural en su mismidad


126

Como mediacioacuten cultural la educacioacuten para siacute (que se hace) o instruccioacuten

estaacute determinada en su historicidad por el devenir en tanto es desplazamiento y

transformacioacuten a traveacutes del tiempo teoreacuteticamente cuantificable y por tanto eva-

luable en funcioacuten a objetivos capacidades o competencias logradas y establecidas

con anterioridad los cuales permiten el paso de un nivel a otro Es la carrera en

pos de la realizacioacuten de un ideal individual y colectivo consistente en ser para siacute

mismo y para los demaacutes como parte del engranaje social Esta es su dinaacutemica su

forma de existir en tanto modo y determinacioacuten del fenoacutemeno educativo a la cual

estaacute ligada en su pertenencia

El hecho de que la instruccioacuten apunte hacia una meta como realizacioacuten de un

imaginario sentildeala su caraacutecter conducente y operativo Como especializacioacuten la

instruccioacuten hace que la persona esteacute preparada para ejercer un oficio cuya compe-

tencia144 es aceptada como parte del contrato social Sin embargo en su nivel maacutes

restringido y utilitario instruccioacuten es el acceso al conocimiento que permite el

manejo eficiente de alguacuten artefacto Desde la perspectiva evolutiva del teacutermino su

eacutetimo latino alude tanto a la instrumentalizacioacuten como a la estructuracioacuten de algo

145 lo cual significa que histoacutericamente la palabra instruccioacuten ha sido pensada co-

mo sistema en teacuterminos de estructura cuya funcionalidad se muestra como rela-

cioacuten entre los actos de ensentildeanza y aprendizaje es decir como mediacioacuten cons-

truida culturalmente mediante la praacutectica educativa

144 Validada a traveacutes de una certificacioacuten permiso licencia o titulacioacuten que le acredite como tal 145 Instructio de instruere (in = lsquoingresarrsquo lsquoir hacia dentrorsquo + struere = lsquojuntarrsquo lsquoamontonarrsquo) que

significa lsquoestructurarrsquo lsquodar formarsquo El verbo struere de cuyo participio structus (lsquoconstruidorsquo) proviene structura (structus + -ura = lsquoactividadrsquo lsquoresultadorsquo) dio tambieacuten origen a los teacuterminos lsquoinstructorrsquo lsquoinstrumentorsquo lsquoconstructorrsquo lsquoestructurarsquo etc Este verbo estaacute relacionado con el indoeuropeo ster-2 (lsquoextendersersquo) del que tambieacuten derivan sternere (lsquoextenderrsquo lsquoesparcirrsquo) stratum (lsquocubiertarsquo) y storea (lsquoesterarsquo) (ver entre otros Roberts amp Pastor 172)


127

Precisamente en esta relacioacuten actancial se articula el proceso instructivo cu-

yo estudio se conoce como didaacutectica146

Su caraacutecter es cardinal se estructura por un

lado como sistema y prevalece independiente de las transformaciones del entorno

en que se origina en tanto constituye una experiencia en siacute misma como fenoacute-

meno al margen del comportamiento de sus elementos y de los valores que estos

puedan asumir Por otro lado se estructura tambieacuten en su historicidad como siste-

ma educativo en donde el individuo de realiza como parte integrante del orden

social establecido Estamos en consecuencia frente a un doble modo de articula-

cioacuten estructural de la instruccioacuten en tanto se muestra como fenoacutemeno cultural de

mediacioacuten

El primer modo de articulacioacuten estructural de la instruccioacuten aparece ligado a

la educacioacuten en siacute misma como prolongacioacuten de su entorno natural (E1) que es la

familia para constituirse en parte elemental del entorno educativo imperante (E2)

Este desplazamiento ndashdel hogar hacia la escuelandash transforma la relacioacuten entre pa-

dres e hijos en la relacioacuten educando-educador ambas de naturaleza actancial Asiacute

integrado al sistema educativo como su eje relacional y ademaacutes eminentemente

operacional este primer modo deviene en la esencia misma de la instruccioacuten en

torno al cual se desarrolla el fenoacutemeno educativo en su historicidad Esta condicioacuten

de cardinalidad conservada en ambas relaciones mediante la funcioacuten ArarrB (inyec-

tiva) hace de los padres los primeros maestros y de los maestros sobre todo y con

maacutes intensidad en las etapas iniciales de la vida escolar los segundos padres Pre-

cisamente es mediante esta relacioacuten que se prepara al educando de manera cons-

ciente y planificada conforme a las aspiraciones suyas y a las necesidades del sis-

146 Del griego διδακτικός (relativo a la ensentildeanza) y tambieacuten de los teacuterminos latinos docere (ensentildear) y discere (aprender) todos relacionados con la forma indoeuropea dek-1 lsquotomarrsquo lsquoaceptarrsquo (docu-mentada en Roberts amp Pastor 34-5)


128

tema especializaacutendolo en una carrera147

volvieacutendolo competente daacutendole un ofi-

cio y asignaacutendole un lugar y un nombre en la comunidad148

Sin embargo esto es

posible solo en la medida de su realizacioacuten concreta como acto existencial del ser

ahiacute de desplazamiento instrumental149

y operativo cuyos elementos funcionales

son los meacutetodos y los contenidos Estos conforman al relacionar al educando con

el educador articulaacutendolos y constituyendo estructuralmente un sistema propio de

mediacioacuten cultural una entidad dinaacutemica que asume la forma de una estructura

comunicativa

Es importante hacer una distincioacuten entre estos elementos y sus clases al inte-

rior de este primer modo de articulacioacuten El educando y el educador son elementos

actanciales por cuanto son entes150

realizadores del acto instructivo que asumen

roles de ensentildeanza o de aprendizaje Son por tanto actantes (que se relacionan) en

el sentido semioacutetico del teacutermino Los meacutetodos y los contenidos en cambio son

elementos funcionales (que relacionan) surgen como realizacioacuten concreta del acto

educativo con una finalidad preestablecida Los meacutetodos son modalidades condu-

147 Lo cual se expresa en el curriacuteculo palabra procedente del latiacuten curricŭlum que significa lsquocarrerarsquo (en neutro [-um] y diminutivo [ulu] ver Gonzaacutelez-Luis 261) y este del verbo cŭrrō que significa lsquoco-

rrerrsquo con el que se relacionan tambieacuten lsquocursorsquo (de cŭrsŭs carrera) El teacutermino estaacute relacionado con el indoeuropeo kers - que significa lsquocorrerrsquo (Roberts amp Pastor 84) La incorporacioacuten del teacutermino a los estudios teoacutericos sobre educacioacuten se produce a principios del siglo XX con los trabajos de John Dewey

(the child and the curriculum) Franklin Bobbit (The curriculum How to make a curriculumy The curri-culum of modern education) Ralph Tyler (Basic Principles of Curriculum and Instruction) Werrett

Charters (Curriculum construction) entre otros Sin embargo la disciplina ya se perfilaba en el siglo XVI con la elaboracioacuten de la Ratio Studiorum (Diacuteaz A 2003 5 6) 148 Esto implica una nueva personalidad determinada por el oficio Asiacute en muchos lugares dejan de

llamarse por su filiacioacuten familiar (nombre o apellido) y pasan a nombrarse por su filiacioacuten laboral o funcional (Por ejemplo zapatero panadero general director profesor etc) 149 Mediante el cual se introducen conocimientos ideas y creencias provenientes de la estructura

mental de cada uno de manera reciacuteproca de forma tal que si A (educador) es en B (educando) e n-tonces B es en A 150 En su origen son personas ndashindividuos a los cuales define su caraacutecterndash sin embargo sobre todo trataacutendose del educador el concepto se ampliacutea hacia otras dimensiones la escuela el entorno el software educativo el ocio etc De alliacute que sea maacutes apropiado referirse a entes que a personas


129

centes y operativas adheridas a los contenidos que posibilitan que estos sean expre-

sados y asimilados por parte de los protagonistas a los que transforman paulatina-

mente mientras dure la relacioacuten en el espacio temporal establecido por la media-

cioacuten Como los roles actanciales de la relacioacuten educativa consisten en aprehender y

ensentildear los meacutetodos ndashque son modos de transmisioacuten de contenidos instituidos por

la praacutecticandash pueden ser de acuerdo a su naturaleza meacutetodos de aprendizaje o de

meacutetodos de ensentildeanza Los contenidos por su parte son los conocimientos transmi-

tidos mediante actos de informacioacuten151

Pueden ser teoacutericos (llamados conceptua-

les) praacutecticos (llamados conductuales deontoloacutegicos relativos a la razoacuten praacutectica)

o metodoloacutegicos (relativos a la ensentildeanza-aprendizaje llamados tambieacuten procedi-

mentales o didaacutecticos)

E1 = entorno familiar E2 = entorno educativo

151 O introduccioacuten de una forma simboacutelica del pensamiento en la mentalidad del destinatario Estas formas son los contenidos los cuales constituyen el referente de los mensajes transmitidos reciacutepro-camente durante el acto educativo que resulta siendo en su esencia un acto de comunicacioacuten

Contenidos

Educando

E1

Educador

E2

Meacutetodo de ensentildeanza

Meacutetodo de aprendizaje

Entorno cultural

Primer modo de articulacioacuten estructural de la instruccioacuten


130

El segundo modo articula la instruccioacuten en funcioacuten a las exigencias del sis-

tema que instruye al educando acorde con sus necesidades o su vocacioacuten152

para

desempentildearse en un oficio o profesioacuten que le permita ocupar un lugar en el tejido

social Tiene que ver con las estructuras de poder en cualquier tipo de sociedad

incluyendo las llamadas sociedades originarias en las cuales es determinante para

construir la identidad colectiva a traveacutes del mito de la praacutectica ritual y la miacuteme-

sis153

Este modo se estructura en funcioacuten al tiempo que transcurre en la vida de

cada persona socializaacutendola estableciendo grados y niveles etapas o periodos

desde la maacutes temprana edad154

Es por tanto la manera coacutemo se expresa la educa-

cioacuten en su ipseidad es decir en su temporalidad como devenir histoacuterico

Esta temporalidad en que se articula el proceso educativo su condicioacuten in-

mediata de ser tal en su historicidad tiene dos formas de existencia155 determinadas

por la oralidad y la escritura (gramatical y numeacuterica) en tanto sistemas de media-

cioacuten e intermediacioacuten con que se opera sobre el mundo sensible a la vez que se

construye colectivamente su representacioacuten La primera tiene que ver principal-

152 Entendida como llamada interna que impulsa una eleccioacuten en tanto ejercicio pleno de la libertad Estaacute orientada al ser a la realizacioacuten (profesioacuten) mediante el esfuerzo personal como parte integrante

de la sociedad 153 Con que se forman y consolidan las costumbres que sustentan las culturas En las llamadas soci e-

dades tradicionales escribe Leonardo Otaacuterola ldquolos mitos se definen narrativamente como las hist o-rias que le dan sentido y orientacioacuten a la cultura sobre sus usos valores y sus creencias hellip+ los ritos en cuanto actos son en definitiva el componente vital de la memoria y la definicioacuten real de la concep-

cioacuten del desarrollo de la vida hellip+ Mimesis y educacioacuten conforman un mismo sentido son parte del universo de la ejemplaridad de la repeticioacuten pero tambieacuten de la transformacioacuten del crecimiento de la transgresioacuten creadorardquo (3413) 154 La vida estudiantil en las primeras sociedades escriturales ha sido bastante documentada a partir de las tablillas procedentes de las antiguas ciudades sumerias del tercer y segundo milenio antes de

C principalmente de Uruk y Shurrupak Precisamente una de ellas reconstruida en base a copias procedentes de los museos (de la Universidad de Filadelfia de Antiguumledades Orientales de Estambul y el Louvre) lleva por tiacutetulo ndashde aperturandash iquestDumu edubba uulam meshe iduden (ldquoEstudiante iquestdoacutende

has ido desde tu maacutes tierna infanciardquo) Ver Kramer (23 29 y 173) 155 Del ser ahiacute en el espacio y tiempo histoacuterico


131

mente con las sociedades aboriacutegenes156

donde la oralidad constituye el medio esen-

cial a traveacutes del cual se intercambian las creencias las ideas y los conocimientos

con que conforman sus identidades culturales

La funcioacuten de la oralidad es definitiva en la estructuracioacuten de esta primera

forma en que se articula en su temporalidad el proceso educativo Esto se debe a

que en las sociedades originarias no escriturales ldquola restriccioacuten de las palabras al

sonido determina no solo los modos de expresioacuten sino tambieacuten los procesos de

pensamientordquo (Ong 40) Toda sociedad originaria sin embargo estaacute ya en el nuacute-

cleo familiar cuyo espacio (esencial) se muestra como sagrado ndashobjeto del cultivo

primordialndash frente al mundo profano de afuera y cuyo tiempo (oral el tiempo de la

oralidad) es el tiempo circular de los actos cotidianos de la vida que asumiendo la

forma narrativa157 integra la familia con la comunidad fundamentando la tradicioacuten

Aquiacute tanto en la familia como en las sociedades ancestrales la oralidad constituye

ya un acto en siacute y para siacute mismo158

No se trata de un acto cualquiera sino de un

acto pleno de vitalidad en su ipseidad De vitalidad corpoacuterea159

que le da el hecho

de ser el organismo mismo que se expande de forma natural y permanente hacia el

mundo que le rodea Constituye asiacute un diaacutelogo sostenido en donde las cosas de uso

diario llegan inclusive a formar parte de uno mismo El lenguaje oral en tanto sis-

156 Llamadas tambieacuten comunidades indiacutegenas o nativas pueblos ancestrales autoacutectonos u originarios entre otros Aunque usados indistintamente los teacuterminos ancestral originario autoacutectono y nativo

sentildealan a los oriacutegenes a la vez que remarcan una ascendencia comuacuten (ancestral nativo) y una filiacioacuten territorial (autoacutectono) El teacutermino indiacutegena en cambio aunque asimilado a las significaciones anteri o-res se construye en el fondo sobre la base de un sentimiento de otredad desde la perspectiva occi-

dental (el de alliacute el otro el proacuteximo el que no pertenece a la casa paterna) 157 Miacutetica con que se cuenta a partir de la memoria de todos que nutre el diaacutelogo cotidiano 158 En sus dos modalidades en su identidad y en su facticidad en tanto se construye a siacute mismo mien-

tras se proyecta hacia los demaacutes 159 ldquoPuesto que en su constitucioacuten fiacutesica como sonido la palabra hablada proviene del interior hu-mano y hace que los seres humanos se comuniquen entre siacute como interiores conscientes como personas la palabra hablada hace que los seres humanos formen grupos estrechamente unidosrdquo (Ong 78)


132

tema cardinal de mediacioacuten cultural y natural a la vez deviene de este modo en el

fundamento sobre el que se sustenta toda comunicacioacuten y relacioacuten entre los seres

humanos

La segunda forma en que se articula en su historicidad el proceso educativo

tiene que ver con la intermediacioacuten de la escritura gramatical y la notacioacuten mate-

maacutetica que responden a las necesidades praacutecticas de conservacioacuten de la informa-

cioacuten para los actos organizativos relacionados con el servicio colectivo El surgi-

miento de la escuela como un segundo hogar corre paralelo con el surgimiento de

los nuacutecleos urbanos y con la gestacioacuten de sistemas escriturales cuyas marcas se-

mioacuteticas responden a las intuiciones puras (espacio tiempo y nuacutemero) con que el

cerebro se proyecta hacia el mundo configuraacutendolo No es un proceso inmediato

Hacia el tercer milenio antes de la era Cristiana sostiene Kramer refirieacutendose a la

antigua Sumeria ldquolos escribas pensaban ya en teacuterminos de ensentildeanza y estudio

Los progresos en esta direccioacuten durante los siglos siguientes no fueron ciertamen-

te nada raacutepidosrdquo (35) El proceso implica necesariamente estructuracioacuten ordena-

miento con el fin de guardar la informacioacuten y sus procedimientos para ser utiliza-

da maacutes adelante

Esta estructuracioacuten de los procesos de ensentildeanza-aprendizaje tiene como fi-

nalidad central la intermediacioacuten escritural tanto gramatical como numeacuterica en

torno a la cual se constituyen las culturas y todo el saber asiacute acumulado de las civi-

lizaciones es decir de las concentraciones urbanas Desde sus inicios los sistemas

de instruccioacuten orientaron sus programas en ambas direcciones ndashlas letras y los nuacute-

merosndash determinadas por la necesidad de una cultura organizacional para la admi-

nistracioacuten puacuteblica y privada fuertemente vinculadas a la memoria colectiva a ima-

gen y semejanza del nuacutecleo familiar Esto se evidencia por ejemplo en la


133

abundante informacioacuten proporcionada por las tablillas sumerias del segundo mile-

nio a de C Kramer lo resume de la siguiente manera

A la cabeza de la escuela se hallaba el ummia el laquoespecialistaraquo el laquomaes-

troraquo a quien se daba tambieacuten el tiacutetulo de laquopadre de la escuelaraquo Mientras

que a los alumnos se les llamaba laquohijos de la escuelaraquo Al maestro auxi-

liar se le designaba como laquohermano mayorraquo y su principal tarea consistiacutea

en caligrafiar las tablillas que luego los alumnos debiacutean volver a copiar el

maestro auxiliar debiacutea entonces examinar las copias y hacer recitar a los

alumnos aquello que ellos teniacutean que aprender Entre el resto del profes o-

rado nos encontramos con el laquomaestro de dibujoraquo y con el laquomaestro de

sumerioraquo Habiacutea ademaacutes vigilantes encargados de controlar la asistencia

y tambieacuten un laquoencargado del laacutetigoraquo que probablemente era el respon-

sable de la disciplina Nada sabemos de la jerarquiacutea del respectivo rango

del profesorado lo uacutenico que sabemos es que el laquopadre de la escuelaraquo era

el director [hellip] integraban la instruccioacuten dos grupos principales el pri-

mero era de caraacutecter maacutes semicientiacutefico y erudito el segundo maacutes litera-

rio y creador (38-39)

Al reproducir el espacio fiacutesico y espiritual del hogar en el seno de las prime-

ras urbes la escuela debioacute aparecer necesariamente vinculada al servicio religioso

del templo en cuyas praacutecticas rituales ndashrepetitivasndash se expresan las creencias fun-

damentales del que participan los miembros de la sociedad Es sobre la base de

estas creencias que se instituye la gobernabilidad de las primeras civilizaciones

como expresioacuten de lo sagrado160

que se trasmite de generacioacuten en generacioacuten dando

forma a la cultura La actividad administrativa de gobierno que organiza la vida

colectiva en los nuacutecleos urbanos y auacuten maacutes allaacute nacioacute vinculada a la vida espiritual

de la ciudad es decir a la vida religiosa en el sentido original que tiene esta pala-

bra de volver a unir lo que antes estaba unido en la convivencia del hogar primor-

dial Con ella nacioacute tambieacuten la escuela como institucioacuten operativa destinada a con-

servar los usos y las costumbres establecidas por la tradicioacuten y a incorporar en ellas

160 En tanto objeto de culto De cultivo memorable con relacioacuten a los antepasados y su legado que se alimenta tanto en la escuela como en el hogar


134

los nuevos descubrimientos dando impulso a la ensentildeanza en comunidad Conser-

vadora e innovadora a la vez la instruccioacuten hizo de la paidocenosis ndashgrupal y es-

pontaacuteneandash el punto de partida de todos los meacutetodos el meacutetodo primordial sobre el

que se levantan todos los demaacutes que dan sustento a la praacutectica educativa inclusive

los meacutetodos personalizados puesto que preparan al individuo para su incorporacioacuten

en el engranaje social Educacioacuten poliacutetica y religioacuten estuvieron asiacute entrelazadas

desde un primer momento por el mismo cordoacuten umbilical

El viacutenculo del espiacuteritu religioso y poliacutetico con la praacutectica instructiva los cua-

les se comportan como sustratos ideoloacutegicos del sistema educativo adoptado por el

Estado es una constante en todas las civilizaciones anima el poder que gestiona la

urbe y mantiene su gobernanza161

En el Tahuantinsuyo prehispaacutenico por ejemplo

el sistema educativo162

era parte indesligable de la estructuracioacuten poliacutetico-religiosa

del estado Esto se daba tambieacuten en las civilizaciones de Mesoameacuterica163

y en la

Edad Media europea con las escuelas monaacutesticas y catedralicias La influencia de

estas uacuteltimas seraacute decisiva para la configuracioacuten de la sociedad occidental contem-

poraacutenea164

La organizacioacuten estructural de la instruccioacuten estaacute vinculada al desarrollo per-

sonal que va de una u otra manera desde la infancia maacutes tierna hasta le edad adul-

ta Esto se da en todos los sistemas educativos es una constante que refleja la rela-

161 O tambieacuten diluirla en todo caso estaacute directamente vinculada a la lucha por el poder 162 Instituido en los yachayhuasi (casa del saber) y acllahuasi (casa de las escogidas) 163 Con el telpochcalli y el calmecac El primero vinculado a la preparacioacuten militar el segundo al sacerdocio y a las funciones de estado 164 Gonzalo Soto resume esta influencia citando dos ideas de Alain de Libera La primera sostiene

ldquotiene que ver con lo que significoacute y sigue significando la universidad Triple fue y es su funcioacuten lugar de produccioacuten y reproduccioacuten del saber lugar de instrumentacioacuten del poder lugar de proliferacioacuten de utopiacuteas La segunda es que los tres poderes medievales sacerdotium regnum y studium es decir el poder clerical el poder civil y el poder universitario ya son poderes a los que la historia de Occidente va a estar iacutentimamente vinculada Sin ellos no podriacutea entenderse nuestra historiardquo (22)


135

cioacuten de dependencia entre la planificacioacuten temporal de la educacioacuten formal y el

desarrollo de las capacidades intelectivas y fiacutesicas del ser humano Asiacute recieacuten ini-

ciada la Edad Moderna Comenio haciacutea notar en su Didaacutectica Magna coacutemo planifi-

caban su instruccioacuten los artesanos de su tiempo

[hellip] sentildealan a sus aprendices un tiempo determinado durante el cual debe

terminarse su ensentildeanza (dos antildeos tres y hasta siete seguacuten la dificultad o

amplitud del arte) y aqueacutel que ya estaacute instruido en todo lo que a su arte

atantildee pasa de aprendiz a candidato u oficial y despueacutes a maestro en su

oficio [hellip] En esto procedemos de conformidad con las ensentildeanzas de la

naturaleza Demuestra la experiencia que el hombre alcanza el maacuteximum

de su estatura hacia los veinticinco antildeos y despueacutes soacutelo tiende a robuste-

cerse (109)

Para establecer luego su propuesta conforme al crecimiento de las personas

ndashseguacuten la edad y el aprovechamientondash y siguiendo las huellas de la naturaleza en

torno a la cual establece sus fundamentos

1) escuela materna para la infancia una en cada casa para ldquoel ejercicio de

los sentidos externosrdquo (109) durante los seis primeros antildeos de vida

2) escuela de letras comuacuten o puacuteblica para la puericia Una en cada pobla-

cioacuten plaza o aldea para el ejercicio de ldquolos sentidos interiores la imagi-

nacioacuten y la memoriardquo (109) hasta las doce o trece con una duracioacuten de

seis antildeos o clases

3) gimnasio o escuela latina para la adolescencia una en cada ciudad para

formar ldquoel sentido de la reunioacuten de las cosas el entendimiento y el juiciordquo

(110) con una duracioacuten de seis antildeos o clases

4) academia y viajes para la juventud en cada reino o ciudad mayor donde

se formaraacuten ldquolos doctores y futuros guiacuteas de otrosrdquo (110) con una dura-

cioacuten de seis antildeos (125)


136

Por otro lado Piaget desde la perspectiva de la epistemologiacutea geneacutetica y luego de

comparar el crecimiento orgaacutenico de la persona con su desarrollo psiacutequico conci-

bioacute la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos de adaptacioacuten estructural165

en

donde partiendo de un estado A se desembocaba en un estado B maacutes estable que A

(1991 180) En base a esto establece las etapas ndasho estadiosndash en el desarrollo cogni-

tivo de la persona

1) etapa del nacimiento y la adquisicioacuten del lenguaje hasta los dos antildeos (pe-

riodo sensomotor)

2) etapa de la primera infancia de los dos a los siete antildeos (preoperacional)

3) etapa de la segunda infancia de los siete a los doce antildeos coincidente con

el inicio de la escolaridad (de las operaciones concretas)

4) la adolescencia con el inicio del pensamiento formal a los once o doce

antildeos cuando el individuo construye sistemas y teoriacuteas hasta la edad

adulta

Pese a las diferencias metodoloacutegicas y de perspectiva los estadios del desarrollo

cognitivo que expresan la evolucioacuten de esta adaptacioacuten se corresponden en parte

con la propuesta anterior Asiacute las etapas de nacimiento y primera infancia se equi-

paran con la escuela materna para la infancia de Didaacutectica Magna la segunda in-

fancia con que se inicia la escolaridad se corresponde con la puericia de la escuela

puacuteblica la adolescencia con que se inicia el pensamiento formal seguacuten Piaget se

corresponde con el gimnasio o escuela latina de Comenio La universalizacioacuten de

165 O tambieacuten de transformacioacuten y equilibrio De equilibrio geneacutetico entendido maacutes bien como lsquogeneacute-sicorsquo o referido a la geacutenesis estructural del aprendizaje De igual forma escribe Piaget ldquoque el cuerpo evoluciona hasta un nivel relativamente estable caracterizado por el final del crecimiento y por la madurez de los oacuterganos tambieacuten la vida mental puede ser concebida como si evolucionara en la direccioacuten de una forma de equilibrio final representado por el espiacuteritu adultordquo (11)


137

estos criterios maacutes otros estudios como los proporcionados por la neurociencia166

y

la tendencia hacia la homologacioacuten de las estructuras educativas encuentran un

comuacuten denominador ndashal cual es posible adaptar los sistemas educativos de cual-

quier sociedadndash en la siguiente estructura baacutesica

I) Educacioacuten preescolar- O transicional entre la educacioacuten proporcionada

por el hogar y la instruccioacuten (educacioacuten formal) que ofrece el estado a

traveacutes de sus instituciones Se corresponde con los periodos sensomotor

y preoperacional de Piaget tambieacuten con la escuela materna para la in-

fancia propuesta por Comenio

II) Educacioacuten primaria- Para la segunda infancia (Piaget) o puericia (Co-

menio) Con ella empieza la escolaridad a cargo de instituciones puacutebli-

cas o privadas

III) Educacioacuten secundaria- Para la adolescencia que es el periodo en que se

desarrolla el pensamiento formal Posprimaria y preuniversitaria los en-

foques sobre la educacioacuten secundaria oscilan entre una funcioacuten formati-

va de caraacutecter general asimilada a la educacioacuten baacutesica y un academi-

cismo preparatorio para los estudios superiores

IV) Educacioacuten terciaria O superior para los joacutevenes y adultos altamente

especializada y conducente a la certificacioacuten y obtencioacuten de grados y tiacute-

tulos

166 Descritos con amplitud por Howard-Jones que a la vez escribe ldquoNuestros cerebros son plaacutesticos

eso significa que su estructura y su conectividad pueden cambiar con la experiencia aunque los cam-bios maacutes draacutesticos se producen en la infancia y en la adolescencia Se ha suscitado un intereacutes conside-rable por comprender estos aspectos del desarrollo cerebral entre otras cosas porque pueden indi-car cambios en la disposicioacuten a responder a estiacutemulos ambientales incluyendo los tipos que ofrece la educacioacuten formalrdquo (26)


138

La mediacioacuten cultural expresada funcionalmente como instruccioacuten bajo responsa-

bilidad de los estados y sus gobiernos deviene asiacute en una constante que permanece

en el interior de sus respectivas estructuras educativas Con esto surge la necesidad

de contar con estadiacutesticas que ayuden a organizar el sistema y homologar sus resul-

tados167

A principios de los antildeos 70 del siglo pasado se empezoacute a gestar a nivel de

la Unesco una clasificacioacuten internacional normalizada de la educacioacuten (CINE) con

el fin de facilitar el acopio y la comparacioacuten internacional de las estadiacutesticas educa-

tivas y anticiparse a las futuras tendencias en las distintas regiones del mundo te-

niendo en cuenta sus transformaciones (Unesco 2006 4) Maacutes tarde esta clasifica-

cioacuten se actualizoacute dos veces (en 1997 y posteriormente en 2011) Actualmente

existen tres clasificaciones (CINE 1976 CINE 1997 y CINE 2011) y los paiacuteses

tratan de adecuar sus estructuras a las dos uacuteltimas Asiacute por ejemplo en el informe

de la Unesco sobre la situacioacuten educativa en Ameacuterica Latina y el Caribe (2013)168

el seguimiento y evaluacioacuten de estos procesos se realizoacute seguacuten la clasificacioacuten 97‟

167 Sostiene Daniel Taccari que aunque la intencioacuten de contar con estadiacutesticas educativas se remonta al siglo XIX recieacuten en 1929 se organizan los primeros trabajos de compilacioacuten y en 1937 se publican

los primeros datos comparados En 1955 con la creacioacuten por parte de la Unesco de un sistema esta-diacutestico internacional en educacioacuten se gestan las primeras acciones ldquoNo obstante el lideraz go de esta institucioacuten y su propuesta de definiciones que incluiacutean educacioacuten general y vocacional y 4 niveles

educativos (guarderiacutea elemental secundaria y superior) los problemas de comparabilidad entre paiacuteses no estuvieron ausentes y eran expuestos en las notas teacutecnicas de las publicaciones e informes

elaborados (6) 168 Elaborado en funcioacuten a los objetivos trazados por el Marco de accioacuten de Dakar tales como ldquoex-tender y mejorar la proteccioacuten y educacioacuten integrales de la primera infancia hellip+ el acceso a una

ensentildeanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad hellip+ la expansioacuten del sistema de secunda-ria mis cursivas+rdquo (Unesco 2000 15 y 16) No se menciona especiacuteficamente la educacioacuten superior pero en el uacuteltimo informe de seguimiento de la Educacioacuten para Todos (EPT) en el mundo este se

propone como meta para lograr el Objetivo de Desarrollo Sustentable (ODS) ldquoPara 2030 asegurar el acceso en condiciones de igualdad para todos los hombres y las mujeres a formacioacuten teacutecnica prof e-sional y superior asequible y de calidad incluida la ensentildeanza universitaria mis cursivas+rdquo (Unesco 2015 331) Si bien el informe de la Unesco basa su evaluacioacuten en la clasificacioacuten 97rsquo muchos paiacuteses de Ameacuterica Latina y el Caribe adecuacutean sus clasificaciones nacionales a CINE 2011


139

(CINE 97) Se siguioacute el mismo patroacuten que divide la instruccioacuten en cuatro niveles169

basaacutendose en los pactos internacionales170

En el caso de los paiacuteses europeos sus

estructuras educativas se adecuacutean a la clasificacioacuten CINE 2011 que al igual que los

otros sistemas se organizan teniendo en cuenta la evolucioacuten psiacutequica y bioloacutegica

del individuo Es evidente la naturaleza vital de la mediacioacuten cultural su nexo con

el desarrollo del individuo pues tendraacute siempre como finalidad facilitar la relacioacuten

entre la persona y el grupo social a que pertenece

En el lado opuesto de esta organizacioacuten estructural de la educacioacuten como sis-

tema bajo responsabilidad del estado se encuentra el fenoacutemeno de la no escolari-

zacioacuten conocido como bdquoescuela en casa‟ (homeschooling) que articula la media-

cioacuten cultural tanto en su historicidad como en su mismidad en un solo proceso

Carlos Cabo lo define como ldquopraacutectica instructiva-educativa en que los padres asu-

men en primera persona [hellip] la responsabilidad formativa de sus hijosrdquo (23) y ex-

plica ademaacutes las diversas posturas en torno a las otras denominaciones171

que

169 La educacioacuten de la primera infancia La ensentildeanza primaria La educacioacuten secundaria y La educa-cioacuten terciaria o superior 170 Tales como la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos Art 26 inciso 1 que dice ldquoToda persona tiene derecho a la educacioacuten La educacioacuten debe ser gratuita al menos en lo concerniente a

la instruccioacuten elemental y fundamental La instruccioacuten elemental seraacute obligatoria La instruccioacuten teacutecni-ca y profesional habraacute de ser generalizada el acceso a los estudios superiores seraacute igual para todos en funcioacuten de los meacuteritos respectivos mis cursivas+rdquo (ONU 1948)+ el Pacto Internacional de Dere-

chos Econoacutemicos Sociales y Culturales [Art 13 inciso 2 el cual reconoce que ldquoa) la ensentildeanza pri-maria debe ser obligatoria y asequible a todos gratuitamente b) la ensentildeanza secundaria teacutecnica y

profesional debe ser generalizada y hacerse accesible a todos por cuantos medios sean apropiados y en particular por la implantacioacuten progresiva de la ensentildeanza gratuita c) la ensentildeanza superior debe hacerse igualmente accesible a todos sobre la base de la capacidad de cada uno mis cursivas+rdquo

(ONU 1966)] y la Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo de 1989 [Art 28 incisos 1 a b y c en donde los estados reconocen el derecho del nintildeo a la educacioacuten debiendo en particular ldquoa) Implantar la ensentildeanza primaria obligatoria y gratuita para todos b) Fomentar el desarrollo en sus distintas

formas de la ensentildeanza secundaria incluida la ensentildeanza general y profesional hellip+ c) Hacer la ense-ntildeanza superior accesible a todos sobre la base de la capacidad por cuantos medios sean apropiados mis cursivas+rdquo (Unicef 2015 19-20)] 171 Como lsquono escuelarsquo o lsquoantiescuelarsquo (Unschooling) lsquoobjecioacuten a la escolarizacioacutenrsquo lsquocrecer sin escuelarsquo lsquoeducacioacuten librersquo lsquoinstruccioacuten librersquo lsquoaprendizaje autoacutenomorsquo etc


140

asume el fenoacutemeno Estas van desde un traslado de escenario hasta una negacioacuten

radical de todo intervencionismo en la educacioacuten del nintildeo inclusive de los miem-

bros de la familia Sin embargo afirma maacutes allaacute de los matices semaacutenticos lo

esencial es el espiacuteritu que anima este movimiento y lleva a los padres a tomar esta

decisioacuten (26) En realidad estas praacutecticas educativas tienen que ver con el ideal

pedagoacutegico que responde ndashconsciente o inconscientementendash a la doble pregunta

iquestpara queacute y coacutemo se educa A partir de esto quienes deciden sobre la educacioacuten

determinan su derrotero Sin embargo en las sociedades con escasos niveles de

escolarizacioacuten la bdquoescuela en casa‟ constituye una realidad que se impone como

necesidad inmediata


141

23 Intermediacioacuten y mediacioacuten tecnoloacutegica

231 Sobre la intermediacioacuten

El concepto de intermediacioacuten se define a veces como un pleonasmo (Malagoacuten)

pero tambieacuten como un hiperoacutenimo (Blini) entendido por algunos como sinoacutenimo

de mediacioacuten y por otros como su antoacutenimo Tambieacuten se concibe con relacioacuten al

contexto el cual se muestra como determinando el rol actancial que asumen sus

protagonistas Veamos brevemente algunos de ellos

1) La intermediacioacuten juriacutedica Aunque como praacutectica juriacutedica la mediacioacuten

nace vinculada al derecho familiar ndashy con esto a los asuntos civilesndash tambieacuten

abarca los asuntos laborales mercantiles o financieros y el derecho penal172

En la jurisprudencia mediacioacuten e intermediacioacuten funcionan hasta cierto pun-

to como actividades opuestas Asiacute mientras la mediacioacuten se presenta vincu-

lada a situaciones en conflicto173

las cuales busca resolver la intermediacioacuten

solo busca contactar a ambas partes en una situacioacuten no conflictiva cum-

pliendo en este sentido una funcioacuten preventiva Esta diferencia contextual

que a primera vista parece sustancial es hasta cierto punto relativa Hay mo-

delos y aacutembitos de mediacioacuten en los que es importante la deteccioacuten e inter-

172 Marta Pelayo por ejemplo describe las peculiaridades propias de la mediacioacuten civil y la mediacioacuten penal esta uacuteltima intraprocesal vinculada a la justicia restaurativa cuyos beneficios y lim itaciones

sentildeala (327-331) 173 ldquoEntendida como praacutectica especiacutefica de gestioacuten negociada de conflictos hellip+ La Mediacioacuten es un proceso en el que un experto imparcial (es decir que no se posiciona en contra de ninguna de las

partes) y neutral (que respeta la autonomiacutea de los mediados para producir sus propios acuerdos) facilita la comunicacioacuten entre dos o maacutes personas con el fin de ayudarles a componer sus propios acuerdos dentro de los derechos y liacutemites que en cada momento les reconocen las leyesrdquo (Malagoacuten

219-20) Mariacutea del Carmen Pereira por su parte sostiene que las bases teoacutericas de la mediacioacuten juriacutedica estaacuten en la epistemologiacutea aristoteacutelica ldquoque ubica la justicia en la eacutetica desplazada a lo largo del tiempo por la influencia positivistardquo en la accioacuten comunicativa cuya base es el diaacutelogo y en la norma juriacutedica que reconoce tres ejes fundamentales deslegalizacioacuten desjuridificacioacuten y desjudicial i-zacioacuten (374)


142

vencioacuten temprana de los conflictos para evitar que se agraven sin embargo

la ldquofuncioacuten preventivardquo y la ldquofuncioacuten de intervencioacuten tempranardquo no son habi-

tuales en todas las formas de Mediacioacuten (Malagoacuten) Maacutes allaacute de la funcioacuten

preventiva sentildealada por Malagoacuten la intermediacioacuten cumple una funcioacuten re-

presentativa y esto se trasluce en la normativa Asiacute por ejemplo en la legis-

lacioacuten asturiana sobre mediacioacuten familiar (Ley 32007) ndashreferida al principio

de inmediacioacutenndash no se admite la presencia de intermediarios o representantes

pero siacute bajo ciertas circunstancias y de forma excepcional la mediacioacuten tec-

noloacutegica (medios electroacutenicos) ldquosiempre que quede garantizada la identidad

del mediador familiar y de las partesrdquo (Art8) Aunque mencionada tangen-

cialmente la separacioacuten entre mediacioacuten e intermediacioacuten expresada como

prohibicioacuten expliacutecita del intermediario en los procesos de mediacioacuten familiar

(puesto que los actos que expresan la voluntad inmediata deben ser indivi-

duales) responde a una funcioacuten representativa sustancial y en esto basa su

importancia

2) La intermediacioacuten financiera En el mundo de las finanzas la intermediacioacuten

es una actividad central realizada por agentes econoacutemicos especializados que

realizan una funcioacuten de conexioacuten entre una unidad econoacutemica con superaacutevit

(UES oferentes prestamistas o proveedores) y otra unidad econoacutemica con

deacuteficit (UED demandantes prestatarios o usuarios) Esta conexioacuten puede

realizarse de manera directa o indirecta Cuando se da de manera directa los

agentes econoacutemicos acuden por cuenta propia a los mercados para realizar

sus transacciones Aquiacute el papel de los intermediarios se centra en poner en

contacto a las partes Cuando la intermediacioacuten es indirecta se produce con

el concurso de uno o varios intermediarios cuya funcioacuten no se limita a poner

en contacto a las partes sino que ademaacutes transforman los activos financieros

(dinero en efectivo preacutestamos o creacuteditos que otorga el prestamista o tam-


143

bieacuten acciones fondos puacuteblicos etc que adquiere el inversor) en pasivos

(preacutestamos o creacuteditos realizados por un prestatario o tambieacuten acciones fon-

dos obligaciones realizados por el emisor) o viceversa Esta funcioacuten lo

cumplen los bancos los seguros las administradoras de pensiones etc

Los estudios teoacutericos sobre intermediacioacuten financiera han ido evolucio-

nando conforme al desarrollo de los mercados174

Se sostiene por ejemplo

que la intermediacioacuten se da como producto de una asimetriacutea en la informa-

cioacuten entre las partes comprometidas en una transaccioacuten Seguacuten esta tenden-

cia basada en el paradigma de Rothschild-Stiglitz y Townsend175

la infor-

macioacuten generada por los intermediarios es utilizada ldquo(1) para relacionar

transacciones financieras [hellip] y (2) para gestionar los riesgos y transformar

la naturaleza de las demandas financierasrdquo (Garciacutea amp al 108) El primer ca-

so explica la intermediacioacuten directa en donde ademaacutes de relacionar entre siacute

las demandas y ofertas financieras el intermediario analiza e interpreta tam-

bieacuten la informacioacuten Aquiacute los intermediarios actuacutean como broacutekeres (agentes

de bolsa o corredores de mercado) El segundo caso se refiere a la interme-

diacioacuten indirecta en donde los intermediaros transforman los atributos finan-

cieros En ambas situaciones el manejo de la informacioacuten es cardinal de alliacute

que la intermediacioacuten sea considerada como eje de toda actividad financiera

174 Sostiene Miguel Ramiacuterez que el estudio sobre el fenoacutemeno se concentroacute en su origen ldquoen la im-

portancia de los costos de transaccioacuten pero a medida que la importancia relativa de este factor se redujo se buscoacute otra explicacioacuten basada en la aplicacioacuten de la teoriacutea de la informacioacuten asimeacutetrica Maacutes

tarde la falta de coherencia entre los cambios en la disponibilidad de informacioacuten y el desarrollo de la intermediacioacuten ha dado lugar a una reevaluacioacuten de la teoriacutea con propuestas como la sustitucioacuten del enfoque institucional por el funcional o situar la gestioacuten del riesgo como el aacuterea clave de la act ividadrdquo

(109) 175 ldquohellip+ quienes introdujeron el concepto de informacioacuten asimeacutetrica en el anaacutelisis del equilibrio del mercado esta rama de la literatura concentroacute sus esfuerzos en considerar a los intermediarios fina n-cieros como entidades capaces de resolver problemas especiacuteficos de informacioacuten e incentivos entre ahorradores e inversoresrdquo (Ramiacuterez 108)


144

y asuma la carga de responsabilidad principal en torno al desarrollo econoacute-

mico o a las crisis financieras176

Funcionalmente la intermediacioacuten directa llamada tambieacuten financiacioacuten

directa constituye una relacioacuten en donde el agente intermediario asume una

doble funcioacuten representativa para canalizar la transaccioacuten entre ambas uni-

dades econoacutemicas comprometidas Asiacute por un lado representa a la UES

(oferente proveedor o prestamista) ante la UED (demandante usuario o

prestatario) y por el otro a la UED (demandante usuario o prestatario) ante

la UES (oferente proveedor o prestamista) Esta doble funcioacuten es posible

gracias a las habilidades del intermediario financiero con el manejo de la in-

formacioacuten lo cual le permite superar la asimetriacutea y estar en una posicioacuten es-

trateacutegica ventajosa durante las transacciones Sin embargo tambieacuten tiene sus

riesgos los cuales pueden manifestarse como seleccioacuten adversa duplicacioacuten

de screening o riesgo moral177

176 ldquoLa intermediacioacuten financiera se ha convertido en el eje central para el desarrollo y crecimiento econoacutemico de un paiacutes por tanto es de vital importancia que los IFs asuman con el mayor grado de

responsabilidad el anaacutelisis de informacioacuten en busca de soacutelidas sentildeales que les permitan tomar dec i-siones confiables hellip+ La importancia del papel de la intermediacioacuten en las crisis financieras es absol u-to analizando los antecedentes causas y consecuencias de la gran mayoriacutea de las crisishelliprdquo (Garciacutea C

M amp al 2011 126) 177 ldquoLa seleccioacuten adversa es un problema precontrato entendido como una seleccioacuten equivoca de

clientes o productos en la consolidacioacuten de una operacioacuten financiera la cual es resultado de una valoracioacuten positiva con respecto al conjunto de informacioacuten asociada pero que posteriormente resul-ta no ser cierta debido a falsedad u omisioacuten en la misma hellip+ La duplicacioacuten de screening es igual-

mente un problema precontrato el cual se evidencia cuando se presenta repeticioacuten del proceso de extraccioacuten de informacioacuten con fines financieros sobre un mismo agente econoacutemico hellip+ El riesgo moral es un problema postcontrato que se caracteriza porque (1) el nivel de esfuerzo realizado por

el agente (una de las partes en un contrato) no es verificable hecho que puede afectar el resultado final de una operacioacuten en el caso que el agente no esteacute interesado en preservar los intereses del principal hellip+ o (2) el nivel de esfuerzo realizado por el agente es verificable pero eacuteste cuenta con informacioacuten privada despueacutes de firmado el contrato que puede utilizar en detrimento de los intereacutes del principalrdquo (Garciacutea amp al 108-9)


145

En donde

FR1 = Funcioacuten representativa 1 UED = Unidad econoacutemica con deacuteficit

FR2 = Funcioacuten representativa 2 UES = Unidad econoacutemica con superaacutevit

A diferencia de la intermediacioacuten financiera directa la intermediacioacuten fi-

nanciera indirecta constituye una relacioacuten en donde la entidad intermediaria

realiza una doble mediacioacuten por un lado la mediacioacuten con la unidad eco-

noacutemica deficitaria y por el otro la mediacioacuten con la unidad econoacutemica en

superaacutevit

En donde

M1 = Mediacioacuten 1 P = Pasivo

M2 = Mediacioacuten 2 UED = Unidad econoacutemica con deacuteficit

A = Activo UES = Unidad econoacutemica con superaacutevit

Intermediario

financiero UED UES

Intermediacioacuten financiera directa

FR1 FR2

deuda deuda

dinero dinero

Intermediario financiero

UED UES

Intermediacioacuten financiera indirecta

M1 M2

dinero dinero

deuda deuda

P A P A


146

3) La intermediacioacuten laboral En la intermediacioacuten laboral participan junto al

intermediario el demandante y el oferente El demandante es la persona na-

tural o juriacutedica que requiere o solicita el trabajo del oferente Una vez con-

seguido su propoacutesito deviene en usuario El oferente es el trabajador cuyo

trabajo que puede ser manual o intelectual se ofrece en el mercado laboral

Los tres constituyen una relacioacuten actancial que puede asumir dos modalida-

des una de intermediacioacuten directa en donde el intermediario asume una

doble funcioacuten representativa enmarcada en una posicioacuten de mediacioacuten neu-

tral entre el oferente y el demandante otra de intermediacioacuten indirecta no

neutral178

y triangular en donde se agrega la funcioacuten representativa del tra-

bajador (ante el demandante) a la doble funcioacuten representativa del interme-

diario En la primera modalidad cuya uacutenica funcioacuten operativa consiste en

ubicar al oferente para el servicio del demandante se encuentran los inter-

mediarios simples179

las agencias de empleo o colocacioacuten180

y los servicios

puacuteblicos de empleo181

178 El intermediario representa los intereses del demandante ndashy los suyosndash ante el trabajador a la vez que asume su condicioacuten de oferente ante el demandante 179

Armando Rojas define al simple intermediario en funcioacuten a la normativa colombiana como ldquoaque-lla persona dedicada a la actividad de poner en contacto a oferentes y demandantes de mano de obra para que estos uacuteltimos vinculen a los primeros como sus trabajadores y recibe una comisioacuten como

contraprestacioacutenrdquo (202) 180 Las agencias de empleo cumplen la misma funcioacuten son personas naturales o juriacutedicas que ndashsentildeala

Rojasndash solo se limitan a ldquoubicar al oferente de la mano de obra al servicio del demandanterdquo no tienen relacioacuten juriacutedica con el trabajador suministrado ni solidaridad con el empleador (originada en el con-trato de trabajo) Estas sostiene pueden ser privadas o puacuteblicas (303) 181 En la legislacioacuten espantildeola (Ley de Empleo) la intermediacioacuten laboral tiene la condicioacuten de un servi-cio puacuteblico que se rige conforme a los principios de igualdad y no discriminacioacuten Se realiza a traveacutes de a) servicios puacuteblicos de empleo b) agencias de colocacioacuten c) otros servicios que reglamentari a-

mente se determinen para los trabajadores en el exterior (Artiacuteculos 31 y 32) en ese orden Los servi-cios puacuteblicos de empleo integran el Sistema Nacional de Empleo y son el Servicio Puacuteblico de Empleo Estatal y los servicios puacuteblicos de empleo de las comunidades autoacutenomas Las agencias de colocacioacuten son ldquoentidades puacuteblicas o privadas con o sin aacutenimo de lucrordquo dedicadas a la intermediacioacuten laboral (Art 33)


147

En donde

FR1 = Funcioacuten representativa 1 (el intermediario repre-

senta al demandante ante el oferente)


senta al oferente ante el demandante)

La segunda modalidad incluye a las empresas de servicios temporales y las

cooperativas de trabajo asociado con todas sus variantes182

Es llamada tam-

bieacuten subcontratacioacuten183

y tiene mayor complejidad que la intermediacioacuten di-

recta En ella predominan como expresiones centrales la intermediacioacuten y

la tercerizacioacuten Mediante la intermediacioacuten se evidencia la relacioacuten triangu-

lar ldquoa partir de la presencia de un tercer actor que se configura como em-

182 En la legislacioacuten peruana se entiende por intermediacioacuten laboral solo los servicios de tercerizacioacuten

no existe la intermediacioacuten como servicio puacuteblico a la manera de la legislacioacuten espantildeola lo cual se deja para las Agencias Privadas de Empleo Existe una Ley de intermediacioacuten dada en 2002 (Nordm 27626)

la cual regula exclusivamente la subcontratacioacuten para la actividad privada con el nombre de lsquointerm e-diacioacuten laboralrsquo En dicha norma se refiere a las empresas especiales de servicio como de tres tipos

(temporales complementarios y especializados) y a las cooperativas de trabajadores como de dos tipos de trabajo temporal para trabajos de naturaleza ocasional o de suplencia y de trabajo y f o-mento del empleo para servicios de caraacutecter complementario o especializado (Artiacute culos 11 y 12) 183 Entre otros tales como ldquotercerizacioacuten externalizacioacuten exteriorizacioacuten del empleo descentraliz a-cioacuten o desconcentracioacuten productiva o funcional hellip+ La diversidad en las denominaciones y en las causas arrojan un fenoacutemeno de gran complejidad y heterogeneidad que ha tenido como consecuen-

cia una mayor utilizacioacuten de modalidades tradicionales de subcontratacioacuten como el surgimiento de expresiones nuevas que han llevado a que se presenten muchas dificultades para el tratamiento maacutes o menos unitario de este fenoacutemeno aunque tienen como sustrato comuacuten un conjunto de desventa-jas para el trabajador expresadas tanto en el terreno general como en el de los derechos individuales y colectivos de los trabajadoresrdquo (Villavicencio 143 145)

Intermediacioacuten laboral directa

Demandante O ferente Intermediario FR1 FR2


148

pleador desde el punto de vista formal de unos trabajadores que son destaca-

dos a otra empresa para prestar servicios bajo las oacuterdenes de esta uacuteltimardquo

(Villavicencio 146) A partir de este momento el oferente deviene en traba-

jador destacado o trabajador en misioacuten en tanto que el intermediario se

constituye en oferente ante el demandante La tercerizacioacuten por su parte

descentraliza el trabajo pasando las tareas secundarias a manos de un terce-

ro Ambas expresiones son como dos caras de la misma moneda ndashla subcon-

tratacioacutenndash a la que dan forma En esta modalidad cada participante desem-

pentildea dos relaciones actanciales como parte estructural de la triangulacioacuten y

es el intermediario quien ostenta la doble funcioacuten representativa que define

su cualidad de ser tal es decir su intermediacioacuten

Intermediario

(I)

Trabajador (T)

Demandante (D)

Intermediacioacuten laboral indirecta


149

En donde

FR1 = Funcioacuten representativa 1 (el intermediario representa al trabajador ante el demandante)

FR2 = Funcioacuten representativa 2 (el intermediario representa al demandante ante el trabajador)

FR3 = Funcioacuten representativa 3 (el trabajador representa al intermediario ante el demandante)

Relaciones y mediaciones

a) Entre el trabajador y el intermediario media el salario

b) Entre el trabajador y el demandante media el trabajo

c) Entre el intermediario y el demandante media el capital y el trabajo (del trabajador en mi-

sioacuten)

Sobre las funcionalidades

a) Antes de la triangulacioacuten el intermediario funciona como demandante (demandante ini-

cial) en tanto que el trabajador funciona como oferente en una relacioacuten de intermediacioacuten

directa entre ambos

b) Al darse la triangulacioacuten el intermediario deviene en oferente ante el demandante (de-

mandante final) y desaparece la intermediacioacuten primaria para dar lugar a una segunda in-

termediacioacuten (final) la intermediacioacuten indirecta

Como se ve en esta nueva intermediacioacuten (indirecta) hay un cambio de

roles actanciales en donde el trabajador destacado se constituye en el ele-

mento central de la mediacioacuten el objeto de valor desde una perspectiva se-

mioacutetica184

el cual se comporta como mensajero (portador del mensaje por-

tador de una misioacuten trabajador en misioacuten) a la vez que conforma una

situacioacuten comunicacional operativa Esto es ya una funcioacuten transformacio-

nal Aquiacute el intermediario se constituye en empleador formal en tanto que el

demandante en empleador real185

con relacioacuten al trabajador

184 Al respecto laquoldquovalorrdquo se emplea en semioacutetica con dos acepciones diferentes el ldquovalorrdquo que subya-ce a un proyecto de vida y el ldquovalorrdquo en sentido estructural tal como lo concibe Saussure Conciliar

estas dos acepciones permite forjar el concepto de objeto de valor un objeto que da un ldquosentidordquo (una orientacioacuten axioloacutegica) a un proyecto de vida y un objeto que encuentra su significacioacuten en la diferencia por oposicioacuten a otros objetosraquo (Greimas amp Fontanille 42) 185 ldquoSe trata sin lugar a dudas de la existencia de dos empleadores uno formal y otro real sin que exista una relacioacuten laboral entre el empleador real y el trabajadorrdquo (Villavicencio 146)


150

Como portador operacional de una misioacuten el trabajador destacado se

comporta como una entidad simboacutelica ndashun signo operativo ndash y como tal os-

tenta un plano fiacutesico (o significante) presente en su materialidad186

y un

plano conceptual no fiacutesico inmaterial conformado por la competencia que

tiene para ejecutar sus labores Esto no es posible sin el arte o conjunto de

conocimientos aplicados que le permiten ejecutar su labor eficientemente

los cuales se comportan como organizados por un coacutedigo Por maacutes sencilla

que sea toda labor requiere ser pensada recordada y repensada para ser per-

feccionada y ejecutada en esto consiste la tecnologiacutea y su codificacioacuten La

produccioacuten de trabajo se traduce como meacutetodo lo cual implica un orden (es-

tructura faacutectica) una modalidad (modo de hacer) y un procedimiento (suce-

sioacuten de actos) en la ejecucioacuten de la misioacuten encomendada

186 Indumentaria herramientas y eacutel mismo en su corporeidad

Intermedia-rio-O ferente

(Empleador

Formal)

Demandante (Empleador

real)

Trabajador destacado o en misioacuten

Plano conceptual

Plano significante

Meacutetodo

Signo operativo


151

4) La intermediacioacuten linguumliacutestica Es la que mejor expresa el fenoacutemeno de la in-

termediacioacuten en su significacioacuten profunda como interrelacioacuten comunicativa

es decir como mediacioacuten de mediacioacuten Al ser la comunicacioacuten humana de

naturaleza linguumliacutestica y construirse culturalmente en base a las habilidades

bioloacutegicas innatas cada sociedad delimita sus espacios linguumliacutesticos propios

mediante la vida en comuacuten de sus miembros En este contexto la lengua ma-

terna es usada como medio cotidiano de comunicacioacuten mediante la oralidad

permitiendo a cada cultura constituirse como tal con su propia visioacuten del

mundo La intermediacioacuten linguumliacutestica permite la comunicacioacuten entre culturas

distintas de lenguas y cosmovisiones diferentes a traveacutes de la interpretacioacuten

y la traduccioacuten Es por tanto de naturaleza intercultural pues el lenguaje

como producto cultural define en primera instancia a cualquier grupo hu-

mano Como sistema se la puede representar en su funcionalidad de la si-

guiente manera

A

B Y

LENGUA 1 (Mediacioacuten 1)


X

Interpretacioacuten y o Traduccioacuten

Intermediacioacuten linguumliacutestica

Cultura 1 Cultura 2


152

Desde la perspectiva histoacuterica se puede afirmar que la intermediacioacuten

linguumliacutestica se encuentra en el origen mismo de la comunicacioacuten entre grupos

culturalmente distintos que se desplazan de un lugar a otro entablando con-

tacto y relacionaacutendose entre siacute Como interpretacioacuten a traveacutes del habla la in-

termediacioacuten oral precede diacroacutenicamente a la praacutectica de la traduccioacuten (en-

tendida baacutesicamente como intermediacioacuten o traslacioacuten escritural de una

lengua a otra)187

En un primer momento el momento del contacto intercul-

tural inicial la interpretacioacuten debioacute darse como intercambio de gestos ndasho se-

ntildeasndash antes de pasar a la oralidad puesto que como productora de sentido la

experiencia del habla estaacute conformada ademaacutes de los vocablos por los mo-

vimientos188

Resulta bastante significativo que en el primer acto de interme-

diacioacuten linguumliacutestica transoceaacutenica entre los navegantes europeos del s XV y

los aboriacutegenes americanos se haya producido primero el intercambio de va-

lores (dones) seguido por gestos189 Significativo porque en su origen etimo-

loacutegico interpretacioacuten significa intercambio entre valores o precios interme-

187 Sobre esta diferencia (entre interpretacioacuten y traduccioacuten) escribe Scheleiermacher ldquosi el inteacuterprete

ejerce su oficio en el aacutembito de los negocios el verdadero traductor lo ejerce de forma principal en los de la ciencia y el arte hellip+ comuacutenmente se entiende que la interpretacioacuten es maacutes bien oral mie n-tras que la traduccioacuten se escribe hellip+ en el fondo ambas definiciones no estaacuten tan alejadas entre siacute Lo

propio del aacutembito del arte y la ciencia es la palabra escrita siendo esta la uacutenica posibilidad de perpe-tuar sus obras e interpretar oralmente los frutos artiacutesticos y cientiacuteficos seriacutea no menos inuacutetil que

imposible En la vida comercial sin embargo la palabra escrita no es maacutes que un medio mecaacutenico lo original aquiacute es la negociacioacuten verbal y en realidad cualquier interpretacioacuten escrita soacutelo puede cons i-derarse representacioacuten de otra oralrdquo (cit por Loacutepez 1996 130) 188 Con respecto a los primeros contactos entre europeos y americanos Carmen Valero escribe Los conquistadores se encontraron con unos pueblos con los que necesitaban comunicarse Los primeros encuentros se establecieron sin duda mediante sentildeales y siacutembolos El siguiente paso seriacutea la com u-

nicacioacuten oral con unas posibilidades enormes de malos entendidos y falta de entendimiento entre los nativos y los extranjeros La traduccioacuten entendiendo dicho teacutermino en su sentido maacutes amplio de transvase de informacioacuten (oral o escrito) de una lengua a otra- era sin duda alguna necesaria pero tambieacuten un arma de gran valor y muy peligrosardquo (61) 189 Seguacuten relata Coloacuten en su Diario de a bordo (Primer viaje)


153

diacioacuten190

y precisamente lo que buscaban Coloacuten y sus marineros eran nue-

vas rutas comerciales

Durante la conquista de Ameacuterica la intermediacioacuten oral fue una necesi-

dad inmediata y los inteacuterpretes indiacutegenas (Felipillo Martinillo Francisquillo

Melchor etc) cumplieron un rol imprescindible Se recurrioacute inclusive a la

cadena interpretativa191

Esta necesidad inmediata no se limitaba al mero in-

tercambio de una palabra pronunciada en una lengua a otra buscaba ante

todo la comprensioacuten en la otra lengua de la cultura transmitida (baacutesicamente

como sistema de creencias) a traveacutes del lenguaje En el caso concreto de la

conquista esta se da desde el lado del conquistador como evangelizacioacuten

(conquista de las almas para la fe catoacutelica) pues ldquopara poder transmitir su

mensaje y promocionar la fe cristiana era necesario aprender y usar activa-

mente la lengua del lugar para acercarse a su culturardquo (Sutil 131)

Las praacutecticas de traduccioacuten por su parte son tan antiguas como las pri-

meras sociedades escriturales en que se relacionan culturas diferentes La

piedra de Rosetta las inscripciones de Behistuacuten la Septuaginta los trabajos

de Gonzaacutelez Holguiacuten y Luis de Valdivia son ndashentre otrosndash algunos ejemplos

histoacutericos y significativos de intermediacioacuten linguumliacutestica escritural (traduc-

cioacuten) Como en la intermediacioacuten oral (interpretacioacuten) en la intermediacioacuten

190 Del latiacuten lsquointerpretacirctiocircrsquo y este emparentado con la raiacutez indoeuropea lsquoperrsquo que significa vender

traficar intermediario negociador (lsquoPer-5rsquo en Roberts amp Pastor 131) 191 Como es el caso de dontildea Marina inteacuterprete indiacutegena que se iniciara como tal en el primer eslaboacuten

de esta cadena Al respecto escribe Alicia Andreu ldquono comenzoacute siendo hablante del discurso euro-peo En el momento de unirse a las fuerzas espantildeolas durante su primera juventud nos lo dice Be r-nal perteneciacutea a un equipo de inteacuterpretes Ella traduciacutea del nahuatl al maya mientras que uno de los

conquistadores Jeroacutenimo de Aguilar traduciacutea del maya al espantildeol El receptor de esta cadena inte r-pretativa era Corteacutes Con el transcurso del tiempo a medida que Da Marina pareciacutea encontrarse maacutes coacutemoda entre los espantildeoles (llegoacute a ser la amante de Corteacutes de quien tuvo un hijo) empezoacute tambieacuten a sentirse maacutes segura con su lenguaje terminando por traducir directamente del espantildeol al nahuatlrdquo (126)


154

escritural tampoco se trata solamente de la traslacioacuten de una palabra a otra

escrita en una lengua diferente Se trata ante todo de intercambio cultural a

traveacutes de la escritura Intercambio que en el caso concreto de Ameacuterica se

dio como parte esencial de la conquista de las almas Sus raiacuteces medievales

sostiene Horacio Zapater se remontan al siglo XIII192

Pese a que ambas praacutecticas de intermediacioacuten linguumliacutestica son una cons-

tante histoacuterica en los viacutenculos interculturales se percibe como un concepto

problemaacutetico ndasho de cierta complejidadndash en algunos aacutembitos acadeacutemicos a

raiacutez de la difusioacuten de los conceptos de Mediacioacuten linguumliacutestica (ML)193

y Me-

diacioacuten Linguumliacutestica y Cultural (MLC)194

(con todas sus variantes en la edu-

cacioacuten superior) como carreras dedicadas a la interpretacioacuten y traduccioacuten En

realidad el problema deriva de

a) una comprensioacuten enfocada maacutes en el uso general que se da al concep-

to de mediacioacuten que al anaacutelisis de su funcionalidad como expresioacuten de

192 ldquoEn esa centuria el beato Ramoacuten Lull creoacute un colegio para misioneros en la isla de Mallorca

aprobado por el Papa Juan XXI en 1276 donde se estudiaban las lenguas orientales con el fin de difundir la fe cristiana entre hebreos y musulmanes desde el norte de Aacutefrica hasta el Asia Central El

esfuerzo del misionero ya anciano para propagar el evangelio fuera de la cristiandad alcanzoacute su mayor eacutexito en el Concilio General de Vienne (1311) en Francia Consiguioacute el fraile franciscano que

los miembros conciliares aprobasen la ensentildeanza de las lenguas araacutebiga griega hebraica y caldea con fines misionales en las universidades de Pariacutes Oxford Bolonia y Salamancardquo (Zapater cit por Sutil 132-132) 193 Lorenzo Blini lo expresa de esta manera (no sin antes invocar a Juan Ramoacuten Jimeacutenez ldquoInteligencia dame el nombre exacto de las cosasrdquo) ldquoA veces se trata de simples variantes sinoniacutemicas como

mediacioacuten multilinguumle mediacioacuten interlinguumliacutestica intermediacioacuten linguumliacutestica Sin embargo en la ma-yoriacutea de los casos aparece el adjetivo ldquoculturalrdquo alimentando la confusioacuten ya mencionada mediacioacuten linguumliacutestica y cultural mediacioacuten linguumliacutestico-cultural mediacioacuten intercultural y linguumliacutestica La diferencia

entre los dos grupos de cursos no es nada clara o mejor parece inexistente hellip+ Estos usos confirman la vocacioacuten de ldquocomodiacutenrdquo del conceptordquo (49-50) 194 Giuseppe Trovato basaacutendose en un anaacutelisis de los planes de estudio de las universidades puacuteblicas

y privadas de Italia opone mediacioacuten a interpretacioacuten Siguiendo a Blini y otros considera que ldquola mediacioacuten linguumliacutestica y la mediacioacuten cultural son dos conceptos con una autonomiacutea y unos aacutembitos de aplicacioacuten diferenciadosrdquo (70) a la vez que hace hincapieacute en la postura de Gonzaacutelez Rodriacuteguez que considera el binomio lengua-cultura como clave para interpretar el concepto de mediacioacuten (iacuted) Termina proponiendo integrar armoniosamente mediacioacuten traduccioacuten e interpretacioacuten (ibiacuted 81)


155

un sistema al que se denomina medio Esto conduce a poner en el

mismo nivel actancial el fenoacutemeno (la mediacioacuten) y sus manifestacio-

nes complejas (interpretacioacuten y traduccioacuten)

b) una distincioacuten poco clara entre mediacioacuten e intermediacioacuten que lleva a

usar ambos teacuterminos indistintamente

c) separar lenguaje (sistema de mediacioacuten comunicativa a traveacutes del ha-

bla) de cultura (proceso permanente en que se genera el lenguaje) lo

cual lleva a desconocer que el lenguaje es ante todo un producto cultu-

ral y por ende la oposicioacuten diametral entre linguumliacutestica y cultura no

pasa de ser un error categorial (poner en el mismo nivel actancial el

proceso generador y el producto generado)

Interpretacioacuten y traduccioacuten como modalidades de la intermediacioacuten linguumliacutes-

tica tienen que ver con la comprensioacuten y produccioacuten de significados que se

expresan a traveacutes del lenguaje No son meras actividades subalternas sino

actividades de intercambio y reproduccioacuten cultural a pesar de que el objetivo

principal del inteacuterprete o traductor sea la reproduccioacuten fiel del mensaje

transmitido (seguacuten Shannon el problema fundamental de la comunicacioacuten)

En la intermediacioacuten linguumliacutestica no es posible la reproduccioacuten exacta solo

una aproximacioacuten o ndashpara ser maacutes especiacuteficondash una homologacioacuten del pen-

samiento ya que las lenguas con que se transmite la informacioacuten son coacutedi-

gos establecidos culturalmente mediante el uso expresan por lo tanto una

concepcioacuten del mundo195

Al definirse el lenguaje como forma simboacutelica del

195 Sostiene Alberto Escalera en alusioacuten a la hipoacutetesis del relativismodeterminismo linguumliacutestico de

Sapir-Whorf que la lengua creariacutea una cosmovisioacuten del mundo puesto que puede segmentar la real i-dad de manera diferente influyendo sobre algunas funciones del pensamiento laquoTodo aqueacutel que ha aprendido una o maacutes lenguas adicionales a su lengua materna ha experimentado la imposibilidad de expresar ciertas ideas de una lengua a otra ldquocon exactitudrdquo Y si bien la traduccioacuten existe y se da para efectos de comunicacioacuten se experimenta en ocasiones ldquoque no se ha dicho todordquo o que tal palabra o


156

pensamiento ndashconfigurando los conocimientos las ideas y todo sistema de

creenciasndash la intermediacioacuten linguumliacutestica deviene en funcioacuten representativa

en acto de significacioacuten196

o aprehensioacuten de sentido (Cassirer) en donde in-

terpretacioacuten y traduccioacuten constituyen una siacutentesis simboacutelica en cuyo fondo

late el alma de la lengua traducida y las expectativas de la interpretacioacuten Al

decir de Gerard Delanty (2015) diferentes conceptos traducen experiencias

distintas sin embargo no todo se pierde La loacutegica de la traduccioacuten consti-

tuye en siacute misma un modo de transformacioacuten radical del mundo197

5) La mediacioacuten e intermediacioacuten escritural La oralidad como praacutectica cultural

vinculada al conocimiento solo puede experimentarse en funcioacuten al tiempo

Se da entre el tiempo y la memoria aparece y desaparece198

dando sentido al

lenguaje y actualizaacutendolo cada vez que se produce Como sistema y contra-

parte la escritura fija y conserva la oralidad en un soporte material a la vez

que es experimentada en el espacio el cual ocupa a partir de ese momento

(el momento de la escritura) el lugar que antes le correspondiacutea a la memoria

Tanto oralidad como escritura obedecen a las intuiciones puras del pensa-

frase es maacutes o menos equivalente pero no expresa ldquoexactamenterdquo lo que significa en la lengua origi-

nalraquo(83) agrega 196 Sobre el significado laquoHay una cosa muy curiosa en la semaacutentica que es la palabra ldquosignificadordquo pues en toda la lengua probablemente sea eacutesta la palabra cuyo significado resulta maacutes difiacutecil de e n-

contrar iquestQueacute significa el teacutermino ldquosignificarrdquo Me parece que la uacutenica respuesta posible es que ldquosi g-nificarrdquo significa la posibilidad de que cualquier tipo de informacioacuten sea traducida a un lenguaje dif e-

rente No me refiero a una lengua diferente como el franceacutes o el alemaacuten sino a diferentes palabras en nivel diferenteraquo (Leacutevi-Strauss 2012 33) 197 Sostiene Adriana Crolla que la traduccioacuten ha pasado de ser una subalterna e invisible actividad

interlinguumliacutestica para ser reconocida como paradigma de toda praacutectica de intermediacioacuten linguumliacutestica semioacutetica y cultural Pues desde el marco de la literatura comparada ldquola traduccioacuten ha pasado a ser considerada su preliminar maacutes fructiacutefero en tanto se entiende que esta praacutectica de escritura y de

lectura contiene su epistemologiacutea y metodologiacutea de anaacutelisisrdquo (122) 198 ldquoel discurso solamente existe en una instancia discursiva temporal y presente como puede fluir como habla o ser fijado como escritura Ya que el acontecimiento aparece y desaparece hay un pro-blema de fijacioacuten de inscripcioacuten Lo que queremos fijar es el discurso no el lenguaje como langtterdquo (Ricœur 2003 40)


157

miento por cuanto constituyen al realizarse como praacutecticas comunicativas

sus modos de expresioacuten Esto significa que la escritura no es una mera trans-

cripcioacuten de la oralidad de verbum ad verbum aunque en ciertos casos como

en la escritura alfabeacutetica haya correspondencia funcional con su nivel fono-

loacutegico La escritura viene a ser la expresioacuten misma del pensamiento el cual

adquiere autonomiacutea plena como su representacioacuten fiacutesica199 De alliacute que los

mensajes escritos en sistemas ideograacuteficos y pictograacuteficos pueden ser enten-

didos en lenguas diferentes a las que fueron pensadas sin necesidad de mo-

dificar los signos o caracteres que lo conforman Tanto en la oralidad como

en la escritura estaacute presente la intuicioacuten numeacuterica que junto con el espacio y

el tiempo es imprescindible para cualquier tipo de conocimiento

El concepto de grafema tal como fue creado en el siglo pasado para de-

signar a las unidades distintivas que conforman los sistemas escriturales de

manera similar al fonema resulta insuficiente ndashy hasta excluyentendash porque

se corresponde con los sistemas alfabeacuteticos y silaacutebicos pero no con los de-

maacutes Como sostiene Pellat ldquoel logocentrismo occidental que confiere al ha-

bla la primaciacutea absoluta ha confirmado la escritura a una funcioacuten secundaria

e instrumentalrdquo (en Catach comp 173) de alliacute que el grafema se defina en

funcioacuten al fonema como su antecedente loacutegico200

Sin embargo este proce-

199 Es como sostiene Ricœur la manifestacioacuten iacutentegra de algo que estaacute en estado virtual del discurso

ndashlo dicho del habla no el acontecimiento del hablandash el cual ldquoes mucho maacutes que una mera fijacioacuten materialrdquo (2003 41) 200 En su tipologiacutea sobre las definiciones de grafema Pellat distingue cuatro grupos 1) que definen al

grafema como la unidad miacutenima del coacutedigo escrito confundieacutendose con la letra 2) que lo definen como una representacioacuten del fonema 3) que lo definen como unidad miacutenima distintiva de un sistema graacutefico considerado en su especificidad independiente de lo oral 4) que lo definen como una unidad

graacutefica polivalente cuya funcioacuten variacutea seguacuten los sistemas de escritura Afirma ademaacutes que ldquoel primer testimonio del teacutermino se encuentra en un artiacuteculo de 1907 del linguumlista polaco Jan Baudouin de Courtenay (a quien debemos la invencioacuten del morfema en 1881) al final de una descripcioacuten del espe-ranto (cf A1) grafema paralelamente a fonema es el equivalente linguumliacutestico de Buchstabe del mismo modo que fonema retoma Lauterdquo (en Catach comp 172)


158

dimiento para definir al grafema tiene sus limitaciones no solo cuando se in-

tenta describir otros sistemas escriturales contemporaacuteneos no foneacuteticos sino

tambieacuten cuando se trata de describir la evolucioacuten misma de los sistemas fo-

neacuteticos occidentales (derivados de los sistemas escriturales del Oriente Me-

dio) no funciona al explicar sus etapas evolutivas intermedias (ideograacutefica y

pictograacutefica) o su deriva hacia los emoticonos que buscan expresar el aacutenimo

en los mensajes electroacutenicos El sistema se complica auacuten maacutes con la escritura

de los nuacutemeros que obedece a otra loacutegica como lo ha mostrado William

Haas201

pues el sistema indoaraacutebigo de notacioacuten numeacuterica no deriva de la

lengua hablada Esto significa que si bien la lengua escrita asume una fun-

cioacuten representativa de la lengua hablada esta funcioacuten se produce solo en el

caso de las escrituras alfabeacuteticas correspondiendo a la lengua hablada la

funcioacuten inversa de representacioacuten en tanto es traduccioacuten e interpretacioacuten ndashen

sentido exegeacutetico pues implica comprensioacutenndash de la lengua escrita en todos

los actos de lectura202

Como sostiene Ricœur ldquoEl derecho del lector y el de-

recho del texto convergen en una importante lucha que genera la dinaacutemica

201 Que al tratar sobre la escritura de los nuacutemeros sostiene ldquoPara todo sistema de numerales escrito u oral se cumple que no puede haber un nombre simple para cada miembro de las infinitas series de

nuacutemeros los nombres de todos excepto los de unos pocos deben ser complejos es decir estar construidos a partir de unos pocos nombres simples Pero ocurre con frecuencia que los numerales hablados y escritos no concuerdan en lo que simplemente nombran y en lo que construyen hellip+ La

notacioacuten araacutebiga de numerales concuerda con la mayoriacutea de las lenguas habladas en el hecho de aceptar una base decimal Pero su construccioacuten de nombres complejos para nuacutemeros difiere al pare-

cer de todas las lenguas habladas porque no indica valores decimales mediante marcadores morfol oacute-gicos sino exclusivamente mediante posicioacuten Esa similitud y esa diferencia tienen un ori gen no lin-guumliacutestico derivan de los gestos y operaciones significantesrdquo (En Catach comp 260-1) 202 De alliacute que sea pertinente la necesidad planteada por Cardona de un programa que busque ldquodes-cribir sin barreras constituidas las praacutecticas de la actividad de escribir en su integridadrdquo (23) Desde una perspectiva antropoloacutegica y semioloacutegica si se estaacute ldquofrente al uso de un sistema de signos graacuteficos

hellip+ basta dar a sistema y signo el valor preciso que tienen en semiologiacuteardquo afirma Cardona y propone usar solo el teacutermino signo graacutefico ldquoes muy difiacutecil usar siempre con razoacuten el teacutermino grafema una vez que se rechaza su uso geneacuterico En esta Antropologiacutea de la escritura que no pretende tratar la grafeacute-mica en sentido estricto parecioacute preferible usar soacutelo junto a signo la expresioacuten no comprometedora de elemento graacutefico para indicar unidades del plano graacutefico que no estaacuten mejor analizadasrdquo (25 y 32)


159

total de la interpretacioacuten La hermeneacuteutica comienza donde termina el diaacutelo-

gordquo (2003 44)

En teacuterminos de mediacioacuten e intermediacioacuten la escritura alfabeacutetica cum-

ple una funcioacuten representativa de la lengua hablada mediando entre esta ndashen

tanto medio de comunicacioacuten oralndash y el lector en el momento de la escritura

(convierte asiacute su mediacioacuten en intermediacioacuten) Sin embargo en el momento

de la lectura este papel se invierte son la decodificacioacuten oral y la recodifica-

cioacuten mental los procesos que asumen la funcioacuten de mediacioacuten entre los sis-

temas de la lengua escrita y la lengua oral entre el texto y el lector Para que

esto suceda cualquiera que sea la representacioacuten graacutefica debe cumplir antes

una condicioacuten baacutesica que todo sistema escritural requiere para ser tal la tra-

ducibilidad Es decir la propiedad intriacutenseca mediante la cual algo ndashen este

caso la escriturandash se puede convertir pasando de un sistema a otro203

Es es-

ta propiedad la que da sustento a toda mediacioacuten e intermediacioacuten escritural

Esto es vaacutelido para todos los sistemas de escritura sin esta condicioacuten no hay

escritura

Durante la comunicacioacuten oral el mensaje es comprendido al mismo tiem-

po en que se escucha establecieacutendose una sola liacutenea interpretativa entre el

emisor y el receptor (si hay varios receptores una liacutenea interpretativa por ca-

da receptor) en tiempo real mientras dure la alternancia comunicativa o diaacute-

logo En cambio en la comunicacioacuten escrita el mensaje se independiza del

pensamiento que le dio origen en el momento mismo de quedar registrado en

un soporte material adquiriendo autonomiacutea semaacutentica Como consecuencia

203 Para Derrida la relacioacuten representativa se muestra como ldquouna identidad de sentido invariable presente ya tras los usosrdquo que regula ldquotodas las variaciones todas las correspondencias todas las relaciones interexpresivasrdquo la cual organiza ldquono soacutelo la traduccioacuten de una lengua natural o filosoacutefica a otra sino tambieacuten la traducibilidad de todas las regionesrdquo (86)


160

su traducibilidad puede ser muacuteltiple dependiendo no solo de la cantidad de

lecturas sino tambieacuten del tiempo ndashmomentondash en que se lee Esto quiere decir

que un mensaje desde el momento en que se registra en un soporte material

encierra infinitas posibilidades de lectura ndasho interpretacionesndash cada cual con

su respectiva pretensioacuten de verdad Con el advenimiento de las tecnologiacuteas

de la informacioacuten el acto de leer traspasa la inscripcioacuten fiacutesica y visual para

dar lugar a la representacioacuten virtual grabada en un soporte material que

puede ser reproducida y leiacuteda ndasho escuchadandash las veces que se quiera Es aquiacute

cuando convergen comunicacioacuten oral y comunicacioacuten escrita en un solo re-

gistro material y tecnoloacutegico que al igual que la escritura encierra tambieacuten

infinitas posibilidades de lectura (entendida como interpretacioacuten)

La condicioacuten de traducibilidad en que se sustenta la funcioacuten representati-

va de la escritura (sea como representacioacuten directa del pensamiento o como

representacioacuten del lenguaje oral) es una condicioacuten tecnoloacutegica que se basa en

la recurrencia de los signos y la estandarizacioacuten del procedimiento organiza-

tivo Sin esta condicioacuten no le hubiera sido posible por ejemplo a Grotefend

el desciframiento de la escritura cuneiforme de Behistuacuten204

La praacutectica de la

204 Se trata de las inscripciones persas divulgadas por Pietro della Valle en sus memorias de viaje ( ldquoX

gran rey rey de reyes reyes de A y B hijo de Y gran rey rey de reyes) que sirvieron a Grotefend para descifrar la escritura cuneiforme Elena Torres lo describe asiacute ldquoA partir de la repeticioacuten de algu-

nas palabras en diversas liacuteneas asiacute como de la particioacuten de esas mismas palabras en distintas liacuteneas se concluyoacute tambieacuten que se encontraban ante una escritura dextrorsa (fig 5) [de izquierda a derecha en oposicioacuten a sinistrorsa] Con estos presupuestos y los recientes trabajos sobre lenguaje aveacutestico

comenzoacute su trabajo el alemaacuten G F Grotefend con dos inscripciones (figs 5 y 6) que hoy sabemos que pertenecen a Dariacuteo y a su hijo Jerjes algo que Grotefend desconociacutea Supuso que el grupo de signos xa-ša-a-ya-θa-i-ya que se repetiacutea en ambas inscripciones significaba ldquoreyrdquo y que el grupo de

las liacuteneas 2 y 3 xa-ša-a-ya-θa-i-ya-a-na-a-ma tambieacuten repetido en las dos inscripciones podriacutea signif i-car ldquorey de reyesrdquo Asimismo basaacutendose en un nombre que apareciacutea en los dos textos da -a-ra-ya-va-u-ša (fig 5 tercera liacutenea y fig 6 inicio) y en el hecho de que en una inscripcioacuten apareciacutea tal cual (fig 6) mientras que en la otra figuraba da-a-ra-ya-va-ha-u-ša (fig 5) Grotefend pensoacute que el autor de la inscripcioacuten de la figura 5 se definiacutea como hijo del de la figura 6 Dado que se especulaba con la posibi-


161

escritura es consciente y utilitaria por cuanto es tecnologiacutea debe ser apren-

dida para ser usada en los actos de comunicacioacuten y luego perfeccionada

mediante el uso Este perfeccionamiento se plasma como lecturabilidad en el

contenido y como legibilidad en la forma Aquiacute es importante una precisioacuten

los teacuterminos lengua hablada y lengua escrita no son teacuterminos absolutos (la

lengua en siacute es virtual) son teacuterminos operativos Ambos designan maacutes bien

dos modalidades diferentes de expresioacuten de una misma lengua en que se

piensa antes de ser pronunciada o escrita como tal En esto consiste la reali-

zacioacuten plena del pensamiento su materialidad lo cual significa tambieacuten que

todo sistema escritural debe cumplir para ser tal las funciones de identifica-

cioacuten y predicacioacuten que son elementales en todo acto de comunicacioacuten En

teacuterminos tecnoloacutegicos en esto consiste la base estructural de su operatividad

ndashsu gran capacidad transformadorandash su tejido y su materialidad205

-----------------

En sentido estricto y entendida desde la perspectiva de su funcionalidad toda in-

termediacioacuten es interrelacional es decir es una relacioacuten de relaciones ndasho media-

cionesndash maacutes que una mera redundancia Esto es lo que significan los teacuterminos in-

termedio (bdquoentre medios‟) e intermediacioacuten (bdquomediar entre medios‟) lo cual es muy

evidente en la intermediacioacuten linguumliacutestica y en la intermediacioacuten financiera indirec-

ta En la comunicacioacuten linguumliacutestica la intermediacioacuten se presenta como interpreta-

lidad de que el sitio en el que se hallaban las inscripciones pudiera identificarse con Perseacutepolis supu-so que podriacutea tratarse de testimonios de Dariacuteo y de su hijo Jerjes como efectivamente eranrdquo (80) 205 Y tambieacuten su espiritualidad Ricœur lo expresa en teacuterminos de paradoja ldquoun texto escrito va dirig i-do a un lector desconocido y potencialmente a todo aquel que sepa leer Esta universalizacioacuten del puacuteblico es uno de los efectos maacutes llamativos de la escritura y puede expresarse en teacuterminos de una paradoja Ya que el discurso estaacute ahora ligado a un soporte material se vuelve maacutes espiritual en el sentido de que es liberado de la limitacioacuten de la situacioacuten frente-a-frenterdquo (2003 44)


162

cioacuten y traduccioacuten de una lengua (sistema) a otra ndashen sus dos vertientes oral y escri-

tandash Sin embargo pese a que es esencial este aspecto ndashcomo se ha vistondash parece

pasar desapercibido para cierto sector de la academia (frente a la introduccioacuten de

una carrera con esa denominacioacuten en paiacuteses como Espantildea e Italia) que lo ve maacutes

como un concepto problemaacutetico o de cierta complejidad Por otro lado en la con-

ceptualizacioacuten juriacutedica es determinante la coyuntura o contexto situacional (situa-

ciones en conflicto y no conflictivas) en base a la cual se establece una oposicioacuten

entre mediacioacuten e intermediacioacuten Como la coyuntura exige un trabajo preventivo

el papel del intermediador consistiraacute en acercarse a los posibles litigantes con el

objetivo uacutenico de desarrollar nexos que propicien el entendimiento entre ambos

representando a cada una de las partes frente al otro En esto se diferencia la inter-

mediacioacuten de la mediacioacuten que es maacutes bien una negociacioacuten estructurada de

acuerdo a ley y a peticioacuten de los entes involucrados en una situacioacuten real de con-

flicto

El rol actancial del intermediario se define por su funcioacuten representativa lo

cual hace que sea eminentemente simboacutelica y operativa Para ser tal el intermedia-

rio debe representar a alguien ndasho algondash y mostrarse como representamen206

o en-

viado el cual se descubre como presencia La idea de representacioacuten trae consigo

la de repeticioacuten o retorno sostiene Derrida Inclusive continuacutea el re que ldquono tiene

forzosamente valor de repeticioacuten significa al menos la disponibilidad del hacer-

venir devenir-presente como lo que estaacute ahiacute delante pre-puestordquo (99) Esto trae

consigo el desplazamiento de la idea objetiva de representacioacuten en tanto relacioacuten

con el objeto a la idea de representacioacuten como delegacioacuten207

Esta representacioacuten

206 Un representamen ldquoes algo que estaacute por algo para alguien en alguacuten aspecto o capacidad Se dirige a alguien esto es crea en la mente de esa persona un signo equivalente o tal vez un signo maacutes desarrolladordquo (Peirce c 1897) 207 De la subjetividad calculable sostiene Derrida remitieacutendose a Heidegger ldquoeventualmente poliacutetica y en consecuencia a la sustitucioacuten de sujetos identificables los unos con los otros y tanto maacutes ree m-


163

como delegacioacuten no es pasiva sino activa como se puede verificar entre otros en la

representacioacuten poliacutetica en la representacioacuten juriacutedica208 y en la intermediacioacuten labo-

ral cuya funcioacuten transformacional es evidente Asiacute por ejemplo en la intermedia-

cioacuten laboral directa se tiene

Si

A1 = oferente A2 = demandante O = Trabajo en tanto acto objetivado

(semioacuteticamente objeto del deseo) I = intermediario C = capital S = sala-

rio

Entonces

1 Primera funcioacuten (disyuntiva)

[A1 ˅ (O ˄ S)] I [(A2 ˄ C) ˅ O]

2 Funcioacuten transformacional

[A1 ˅ (O ˄ S)] I [(A2 ˄ C) ˅ O] rarr [(A1 ˄ (O ˄ S)] I [(A2 ˄ C) ˄ O)]

3 Segunda funcioacuten (conjuntiva)

[(A1 ˄ (O ˄ S)] ^ [(A2 ˄ C) ˄ O)]

Por otro lado desde la perspectiva teoacuterica del actor-red Bruno Latour consi-

dera al intermediario como una entidad no operativa mero transportador simple

receptaacuteculo similar a una caja negra sin ninguna capacidad transformadora209

dife-

plazables cuanto que son objetivables ( y aquiacute tenemos el reverso de la eacutetica democraacutetica y parlamen-taria de la representacioacuten a saber el horror de las subjetividades calculables innumerables pero numerables computables las muchedumbres en los campos o en los ordenadores de las policiacuteas ndash

estatales u otrasndash el mundo de las masas y los mass media que seriacutea tambieacuten un mundo de la subje-tividad calculable y representable el mundo de la semioacutetica de la informaacutetica y de la telemaacutetica)rdquo (101) 208 Como abogados jueces fiscales y procuradores Aunque en la doctrina juriacutedica no se les considera como intermediarios su funcioacuten actancial es representativa 209 Escribe Un intermediario en mi vocabulario es lo que transporta significado o fuerza sin trans-formacioacuten definir sus datos de entrada basta para definir sus datos de salida Para todo propoacutesito praacutectico un intermediario puede considerarse no solo una caja negra sino tambieacuten una caja negra que


164

rente de los mediadores que en su planteamiento son todo lo contrario ldquotransfor-

man traducen distorsionan y modifican el significado o los elementos que se su-

pone que deben transportarrdquo (2008 63) Esta oposicioacuten no solo resulta arbitraria

sino tambieacuten disfuncional no toma en cuenta la naturaleza representativa del in-

termediario y sus implicancias operativas que deviene funcionalmente en presen-

cia activa (y no pasiva) al asumir la representacioacuten del otro De alliacute que al ser con-

trastada con la intermediacioacuten financiera por ejemplo resulta erroacutenea Sin

embargo tiene cierta validez en los procesos de mediacioacuten e intermediacioacuten juriacutedi-

ca en tanto que la mediacioacuten juriacutedica transforma una situacioacuten conflictiva en no

conflictiva ndashcon acuerdo de las partesndash la intermediacioacuten lo previene De todos

modos en ninguno de ellos se puede prescindir de la representacioacuten de las partes

asumiendo de alguna forma sus intereses Es evidente por lo tanto que junto al

contexto determinado por una situacioacuten conflictiva o preconflictiva en donde la

liacutenea que separa intermediacioacuten de mediacioacuten se vuelve difusa existe ademaacutes una

funcioacuten representativa ndasheminentemente operacionalndash sin la cual no es posible el

acuerdo entre las partes

funciona como una unidad aunque internamente este compuesta de muchas partes hellip+ No importa lo complicado que sea un intermediario puede representar para todo propoacutesito praacutectico una unidad o incluso nada porque puede ser faacutecilmente olvidadordquo (Latour 2008 63)


165

232 La mediacioacuten tecnoloacutegica

La tecnologiacutea estaacute relacionada con el trabajo con el saber-hacer inherente a la

accioacuten eficaz que interviene sobre un objeto210

Es ante todo un producto cultural

lo cual significa que se construye socialmente como acto de adquisicioacuten repeticioacuten

e innovacioacuten es decir en su sentido maacutes amplio se construye como aprendizaje y

cultivo a partir de las facultades innatas ndashla naturalezandash de cada especie Es ade-

maacutes utilitaria Busca satisfacer una necesidad cualquiera sea su iacutendole incluyendo

la satisfaccioacuten esteacutetica o el gusto La ampliacioacuten del concepto de tecnologiacutea a otras

especies va con la premisa de que la cultura no es exclusivamente humana (Daw-

kins) pero tambieacuten con la intuicioacuten de McLuhan ndashampliada hacia las otros seres

vivos de la naturaleza no humanos y no cosasndash que concibe a la tecnologiacutea como

la extensioacuten fiacutesica de nuestro cuerpo hacia el medioambiente con el que nos rela-

cionamos211

como seres vivos en tanto deviene en un medio que trasciende las

fronteras de la sociedad humana

Partiendo de esta perspectiva ndashesencialmente no antropoceacutentrica y respalda-

da por la etologiacuteandash es posible diferenciar en su amplitud por ejemplo los objetos

tecnoloacutegicos (fabricados por cualquier especie para satisfacer sus necesidades) de

las simples cosas (no fabricadas) e inclusive de los objetos predominantemente

culturales (productos de la tradicioacuten y la costumbre)212

Se recurre tambieacuten la opo-

210 Seguacuten la concepcioacuten aristoteacutelica sostiene Dominique Vinck ldquola techneacute es una disposicioacuten adquiri-

da mediante un ejercicio sostenido el saber-hacer (know-how) inherente a la accioacuten eficaz que inter-viene como un elemento de la causa eficiente de un objeto disposicioacuten cuyo valor puede ser la util i-

dad o el goce que produce el objeto hecho o el conocimiento al que el proceso permite acceder La techneacute en cuanto saber-hacer (ciencia poieacutetica) es una etapa intermedia en la escala del conocimien-tordquo (20) 211 ldquoCualquier invento o tecnologiacutea es una extensioacuten o autoamputacioacuten del cuerpo fiacutesico y como tal extensioacuten requiere ademaacutes nuevas relaciones o equilibrios entre los demaacutes oacuterganos y extensiones del cuerpordquo (McLuhan 1996 64) 212 Lo que llamamos historia para los seres humanos ldquoConceptos fiacutesicos histoacutericos y psicoloacutegicos concurren siempre en la descripcioacuten de un objeto culturalrdquo sostiene Cassirer Sin embargo agrega


166

sicioacuten entre sociedad y naturaleza213

a la vez que se plantea la disolucioacuten de sus

fronteras puesto que ndashsi se admite que la cultura trasciende lo humanondash la socie-

dad humana es tambieacuten parte de la naturaleza en la que coexiste junto a otras for-

mas de organizacioacuten social propias de cada especie Esto significa reconocer desde

una perspectiva ecoloacutegica que la especie humana no es la uacutenica especie sociocultu-

ral entre todas las especies que viven y forman parte del medio ambiente Significa

tambieacuten que pensar la sociedad a secas en oposicioacuten a la naturaleza no solo es ex-

cluyente puesto que niega la evidencia de vida social en otras especies Es ademaacutes

una limitacioacuten metodoloacutegica y conceptual de la episteme antropoceacutentrica desarro-

llada ampliamente durante la ilustracioacuten

Lo dicho implica el reconocimiento del principio epistemoloacutegico de simetriacutea

consistente en la superacioacuten de las oposiciones arbitrarias214 que fundamentan la

visioacuten antropoceacutentrica que separa naturaleza de sociedad Significa tambieacuten usar

los recursos explicativos y metodoloacutegicos de manera imparcial en funcioacuten a las

necesidades emanadas por el objeto de estudio desligados de toda doctrina consi-

derada como modelo uacutenico o absoluto Esto parte por asumir que las teoriacuteas cientiacute-

ficas son ante todo teoriacuteas y no dogmas Son los materiales epistemoloacutegicos que

se utilizan en la construccioacuten del conocimiento en tanto que los meacutetodos son he-

rramientas tecnoloacutegicas con las cuales se construyen los conocimientos nuevos y se

desmontan o renuevan los viejos Desde esta perspectiva no hay doctrina cientiacutefi-

ldquolo que importa no son los elementos que en eacutel se contienen sino la manera peculiar como estos elementos aparecen agrupados y unificadosrdquomiddot(2005 83) 213 Cuestionada entre otros por Latour Al respecto ldquoEl mundo moderno tal como lo concibe Latour

emergioacute cuando el dominio del conocimiento se dividioacute entre el conocimiento de la gente y el cono-cimiento de las cosas tal como lo representa el excelente trabajo de Shapin y Schaffer (1985) [en referencia a Leviathan and the air pump Hobbes Boyle and the experimental life ] en el cual Thomas

Hobbes es presentado como representante de la poliacutetica esto es del conocimiento de la gente y frente a eacutel Robert Boyle emergeraacute como el representante de la ciencia esto es del conocimiento de las cosasrdquo (Blanco amp Iranzo 337) 214 Preconcebidas o dictaminadas por el prejuicio tales como humanos y no humanos (todo lo de-maacutes)


167

ca Lo que hay son teoriacuteas y las teoriacuteas no son absolutas (aunque aspiren siempre a

ello)

En los enfoques sobre tecnologiacutea y su relacioacuten con la sociedad (humana) se

puede afirmar que existen baacutesicamente tres visiones una tecnoloacutegica o sisteacutemica

otra socioloacutegica o constructivista y otra socioteacutecnica o tecnocientiacutefica En estas

perspectivas es posible encontrar cierta dosis de determinismo en mayor o menor

cuantiacutea pero tambieacuten un antropocentrismo supeacuterstite y excluyente pese a la exis-

tencia de posturas y afirmaciones en contra La pretensioacuten ecumeacutenica del conoci-

miento cientiacutefico surgida de la desintegracioacuten de la fe medieval ha sido a la vez su

propia negacioacuten al no poder resistir la tentacioacuten de convertirse en doctrina a pesar

de ser hija de la ilustracioacuten racionalista y la duda metoacutedica Formulada esta aclara-

cioacuten se asume que el punto de partida antropoceacutentrico y la tendencia hacia el de-

terminismo son aspectos comunes de la dinaacutemica por explicar teoreacuteticamente el

fenoacutemeno tecnoloacutegico dos aspectos que sin embargo no se comparte y se cuestiona

radicalmente

Seguacuten Eduardo Aibar en la tesis del determinismo tecnoloacutegico se encuen-

tran dos vertientes distintas aunque relacionadas entre siacute el determinismo autoacuteno-

mo y el determinismo absoluto El primero concibe la tecnologiacutea de forma unidi-

reccional siguiendo su propio curso al margen de la realidad y la intervencioacuten

humana215

el segundo sostiene que el cambio social estaacute determinado por el cam-

bio tecnoloacutegico216

A pesar de que en su criterio estas posturas son difiacuteciles de de-

215 Aibar menciona entre sus exponentes a Jacques Ellul Langdon Winner John Kenneth Galbraith y Martin Heidegger aunque son Ellul y Winner quienes abordan con mayor exclusividad el tema 216 Aibar ubica en esta vertiente a Lynn White y Karl Marx Ademaacutes hace notar ldquoMientras que la filosofiacutea de la tecnologiacutea se ha desarrollado casi absolutamente al margen de la investigacioacuten empiacuterica o histoacuterica el anaacutelisis de los laquocontenidosraquo de la tecnologiacutea no ha desempentildeado un papel relevante en los estudios econoacutemicosrdquo (1996146) Sin embargo ese mismo antildeo (1996) Viviane Forrester publicaba El horror econoacutemico en donde escribe ldquoEl mundo que se instala bajo el signo de la ciberneacutetica la


168

fender sostiene que ldquola mayor parte de los estudios de impactos sociales de la tec-

nologiacutea adoptan una u otra forma de determinismo tecnoloacutegicordquo (144) Existen

ademaacutes otras clasificaciones que comparten la visioacuten dual de Aibar desde diversas

perspectivas217

Tambieacuten se encuentran posturas geneacutericas218

y tripartitas219

No

siempre quienes estudian el determinismo tecnoloacutegico estaacuten totalmente de acuerdo

en su clasificacioacuten A veces tienen criterios opuestos frente a una misma teoriacutea

Diego Parente por ejemplo diferencia ndashen su artiacuteculo sobre la filosofiacutea de Lang-

don Winnerndash al determinismo tecnoloacutegico (DT) de la tecnologiacutea autoacutenoma (TA)220

Al hacerlo se ubica en una posicioacuten contraria a la de Aibar (que llama a la TA

determinismo autoacutenomo) Pero si vemos el artiacuteculo de Dominique Vinck (29)221

encontraremos que este ubica el trabajo de Winner como parte de la construccioacuten

social de la tecnologiacutea es decir ubica su clasificacioacuten en las antiacutepodas de ambos

En todo caso al abordar cualquier determinismo se puede diferenciar un determi-

nismo relativo y otro absoluto

automatizacioacuten y las tecnologiacuteas revolucionarias y que desde ahora ejerce el poder parece zafarse

parapetarse en zonas hermeacuteticas casi esoteacutericasrdquo 217 Por ejemplo Diego Parente (2006) encuentra las siguientes clasificaciones entre un determinis-mo duro y otro blando (Heilbroner) entre un modelo lineal que sostiene un cambio tecnoloacutegico

predeterminado (invencioacuten-innovacioacuten-difusioacuten) y unos impactos tecnoloacutegicos sobre el trabajo la vida econoacutemica y la sociedad como un todo (Williams amp Edge) entre un modelo lineal por etapas

desde niveles inferiores a superiores y un determinismo que se adapta a la base tecnoloacutegica (Feen-berg) 218 Como la de Sanmartiacuten la cual ve el Determinismo tecnoloacutegico como aquella en que ldquose piensa a la

tecnologiacutea como el agente de cambio por excelencia en tanto se cree que ella determina o condiciona en sentido fuerte a lo socialrdquo (Parente 80) 219

Como la de Bimber que distingue un determinismo normativo otro nomoloacutegico (sujeto a leyes) y otro de ldquoconsecuencias imprevistasrdquo (Parente 80) 220 Escribe ldquosi bien es cierto que enfatiza el autonomismo hay importantes razones que dificultan su

insercioacuten dentro del DT a saber a) sus criacuteticas al aspecto unilineal del DT b) su concepcioacuten de la tecnologiacutea como Lebensform c) sus reservas con respecto a la idea de que las nuevas tecnologiacuteas de comunicacioacuten impondraacuten por su propio desenvolvimiento un mundo con caracteriacutesticas predictibles

d) la aplicabilidad restringida del modelo TA y e) la relevancia de los problemas de la responsabilidad y el control democraacutetico de la tecnologiacutea en su teoriacuteardquo (2006 96) 221 Vinck establece cuatro formas de pensar la teacutecnica una forma negativa que ve la teacutecnica como marginal o maleacutefica una forma positiva que concibe la teacutecnica como constitutiva de la realidad hu-mana un constructo social y una teacutecnica que se hace como producto de otras teacutecnicas


169

Dentro de los llamados determinismos tecnoloacutegicos la propuesta teoacuterica de

Jacques Ellul tiene especial importancia Ellul empieza por definir la teacutecnica como

un fenoacutemeno pero tambieacuten como un sistema conformado por todos los meacutetodos

que caracterizan una sociedad en un momento de su historia Como tal la teacutecnica

se relaciona con las maacutequinas la ciencia y la organizacioacuten sin pertenecer especiacutefi-

camente a ninguna de ellas222

Hablar de teacutecnica significa entonces hablar de meacuteto-

do meacutetodo de meacutetodos los cuales son racionales y sobre todo eficaces El resul-

tado de la eficacia es la mecanizacioacuten en todos los niveles de la vida

La eficacia aparece en la obra de Ellul como valor fundamental para la

aparicioacuten y continuidad del fenoacutemeno teacutecnico [hellip] Ellul afirma que se tra-

ta de la ideologiacutea de nuestro tiempo El ser humano deposita su futuro en

las soluciones eficaces que provienen de la aplicacioacuten de la teacutecnica a todo

nivel [] A medida que se extiende el fenoacutemeno teacutecnico reemplaza el

medio humano por uno que le es maacutes ventajoso a las maacutequinas (Peralta

119-120)

De todos los rasgos distintivos que le asigna Ellul al fenoacutemeno teacutecnico223

es

la autonomiacutea el rasgo maacutes importante pues equivale a decir ndashcomo sostiene Peral-

tandash que la teacutecnica no lo determinan los seres humanos se gobierna a siacute misma se-

guacuten sus propias leyes En palabras de Ellul (1977) laquoAinsi lon arrivait agrave une nou-

velle conception de la Technique comme milieu et comme systegraveme [hellip] La

Technique cessait decirctre une addition de techniques pour au travers de la combi-

222 Sostiene Andreacutes Peralta siguiendo a Ellul que como fenoacutemeno la teacutecnica abarca todas las esferas

de la vida Esto se da a partir de la Revolucioacuten Industrial y se sustenta en base a la distincioacuten entre operacioacuten teacutecnica y fenoacutemeno teacutecnico ldquoMientras que la operacioacuten es limitada y tradicional el fenoacute-

meno transforma todas las actividades vinculaacutendolas enteramente a la teacutecnica de la industriardquo (119) afirma 223 Automatismo (considera que todo problema es de orden teacutecnico sin dar espacio a otro tipo de

solucioacuten) indivisibilidad (dependencia de los meacutetodos maacutequinas y organizaciones al fenoacutemeno teacutecni-co) universalidad (afecta a todas las culturas en todos los lugares) racionalidad (selecciona y escoge el mecanismo maacutes eficaz para solucionar los problemas trazando la ruta de la accioacuten teacutecnica) auto-nomiacutea (posee un impulso y una motivacioacuten propia es gobernada por la ley de la eficacia) (Peralta 120)


170

naison et de luniversalisation arriver agrave une sorte dautonomie et de speacutecificiteacuteraquo

(35)224

Este logro no es ni bueno ni malo es ambivalente y esta cualidad emana

como producto de su caraacutecter sisteacutemico que depende de la interaccioacuten de los meacuteto-

dos Para Ellul (1965) laquoLes effets neacutefastes de la Technique sont inseacuteparables des

effets positifsraquo Vista en conjunto la concepcioacuten tecnoloacutegica de Ellul ampliacutea el

panorama y profundiza las ideas planteadas por la intuicioacuten de McLuhan Pero ya

no seraacuten las herramientas o las maacutequinas el medio con el cual el hombre interactuacutea

con su entorno sino el meacutetodo entendido como fenoacutemeno y sistema a la vez

Por otro lado la propuesta teoacuterica de Langdon Winner le quita toda neutrali-

dad a la teacutecnica y lo compromete poliacuteticamente Su artiacuteculo Do Artifacts Have Po-

litics (1980) cuya nombre es por siacute mismo provocativo empieza planteando la

relacioacuten entre los artefactos (cosas) y la poliacutetica (actividad de las personas) Luego

de afirmar que la construccioacuten de los pasos elevados del Long Island fueron dise-

ntildeados deliberadamente para conseguir un efecto social (impedir el paso de autobu-

ses hacia los parques y playas) sostiene que si bien concebimos las tecnologiacuteas

como herramientas neutrales ndashque pueden usarse para bien o para malndash estas pue-

den ser utilizadas de manera tal que faciliten el poder la autoridad o los privilegios

de unos sobre otros poniendo como ejemplo a la televisioacuten Esto le lleva a concluir

que las tecnologiacuteas son modos de ordenar el mundo y la vida de las personas simi-

lares a las leyes o normas que establecen un marco para el orden puacuteblico poniendo

la inherencia poliacutetica de la tecnologiacutea como centro del debate al afirmar que los

artefactos tienen cualidades poliacuteticas En los ejemplos que pone Winner desarrolla

dos ideas con las cuales da forma a su planteamiento estas son

224 ldquoSe arriba a una nueva concepcioacuten de la teacutecnica como medio y como sistema hellip+ La teacutecnica dejoacute de ser una suma de teacutecnicas para a traveacutes de la combinacioacuten y la universalizacioacuten arribar a una espe-cie de autonomiacutea y especificidad mi traduccioacuten+rdquo (Ellul 1977 35)


171

1) que los planes teacutecnicos (invencioacuten disentildeo preparativos) de un instrumen-

to o sistema devienen en un medio para alcanzar un objetivo dentro de

una comunidad

2) existen tecnologiacuteas (entendida para efectos praacutecticos como artefactos) in-

herentemente poliacuteticas que por naturaleza propia estaacuten cargadas de un

modo especiacutefico de organizacioacuten de autoridad y poder compatibles solo

con ciertos tipos de relaciones sociales

La primera idea es de naturaleza operativa destaca la funcioacuten mediadora de

los planes teacutecnicos para alcanzar un fin dentro de la colectividad Estos planes (in-

vencioacuten disentildeo preparativos) no son propiamente artefactos constituyen maacutes bien

en su conjunto el meacutetodo al servicio de un intereacutes (poliacutetico) Establecen por lo

tanto una relacioacuten jeraacuterquica ndashde dominacioacutenndashde un grupo de poder con la comu-

nidad La segunda idea alude a la naturaleza del artefacto de la cosa teacutecnica ya no

al modo de produccioacuten sino a su estatus ontoloacutegico en tanto se devela imponieacutendo-

se a los demaacutes Aquiacute estaacute Winner maacutes cercano a Heidegger225

y a Touraine226

que a

Ellul (como en la primera) pues al imponer el artefacto ciertas relaciones sociales

inherentes a su propia existencia a los demaacutes actuacutea como sistema configurador del

mundo (en donde se estaacute) Y toda configuracioacuten deviene necesariamente en una

mediacioacuten puesto que establece una representacioacuten es un acto en donde el siacutembolo

expresa toda su capacidad operativa es una manifestacioacuten de poder

225 Escribe Vinck en una nota al pie de paacutegina ldquoRiis (2008 290) interpreta el modo de develamiento de Heidegger como un paradigma La esencia de la teacutecnica consiste en un proceso que configura la manera como interactuamos pensamos y visualizamos el mundordquo (22) 226 Al respecto ldquoAlain Touraine (1980) refirieacutendose a la industria nuclear muestra coacutemo una tecno-logiacutea puede ser totalitaria e imponer a la sociedad un orden policivo pero la sociedad debe seguir reteniendo el control de su desarrollo cambiando de tecnologiacutea y de poliacutetica Por otra parte la soci o-logiacutea del trabajo muestra que los efectos de introducir una tecnologiacutea dependen ampliamente de la forma como eacutesta es introducida e inscrita en la sociedadrdquo (Vinck 28)


172

Haciendo un recuento desde la perspectiva socioloacutegica y su relacioacuten con la

ciencia Gonzalo Correa Moreira sostiene que los estudios sobre ciencia tecnologiacutea

y sociedad tienen una larga tradicioacuten pero es despueacutes de finales de los 60‟ que se

empiezan a generar criacuteticas a las formas tradicionales de concebir el conocimiento

llegaacutendose a cuestionar la asimetriacutea del tratamiento socioloacutegico de la ciencia227

El

programa fuerte planteado por estos acadeacutemicos se basaba en cuatro principios

metodoloacutegicos formulados por David Bloor (causalidad imparcialidad simetriacutea y

reflexividad) los cuales como sostienen Tirado y Domegravenech i Argemiacute marcaron

un antes y un despueacutes en las investigaciones228

En este contexto surge la teoriacutea del

actor-red con una tendencia hacia una explicacioacuten monista sustentada en la hetero-

geneidad absoluta la simetriacutea generalizada la anulacioacuten radical de las dicotomiacuteas

la oposicioacuten a cualquier tipo de esencialismo y el surgimiento de una nueva entidad

como producto de la anulacioacuten de las fronteras entre la sociedad y la naturaleza

Esta nueva entidad llamada socionaturaleza es una red de asociaciones de huma-

nos y no humanos Sus principales mentores son Bruno Latour Michel Callon y

John Law (Tirado amp Domegravenech i Argemiacute)

227 Esta criacutetica parte de la escuela de Edimburgo cuya figura maacutes notoria es David Bloor El cuesti o-

namiento como sostiene Correa Moreira ldquose fundamentaba en concebir esta asimetriacutea como una expresioacuten clara de la divisioacuten del trabajo que reservaba a la filosofiacutea el anaacutelisis del contenido del c o-

nocimiento cientiacutefico y a la sociologiacutea el estudio de las relaciones entre los cientiacuteficos Aquella asim e-triacutea partiacutea de la premisa que los factores de orden social nada teniacutean que ver con la produccioacuten del

conocimiento correcto o verdadero y que en cambio siacute eran causantes de la produccioacuten de conoci-miento equivocado o erroacuteneordquo (2012 57) 228 Tirado y Domegravenech i Argemiacute explican estos principios de la siguiente manera ldquoEl primero se de-

nominoacute principio de causalidad Seguacuten este principio las ciencias sociales pueden explicar el conoci-miento cientiacutefico del mismo modo que las naturales explican sus fenoacutemenos a tra veacutes de causas y de un modo cientiacutefico El segundo es el principio de imparcialidad El analista social puede explicar tanto

el error la mala ciencia las creencias como la verdad la ciencia exitosa El tercero es el de simetriacutea se utiliza el mismo tipo de causas para explicar tanto el conocimiento falso como el verdadero Y por el uacuteltimo se formula el principio de reflexividad los patrones de explicacioacuten de la sociologiacutea que analiza el conocimiento cientiacutefico se puede aplicar a su propio anaacutelisisrdquo (c it por Tirado amp Domegravenech i Argemiacute 2005 3)


173

Junto a estas caracteriacutesticas la teoriacutea del actor-red (TAR) integra para siacute los

postulados baacutesicos de la semioacutetica asumiendo como axiomas elementales la inde-

terminacioacuten del ser la nocioacuten de traduccioacuten y el concepto de colectivo en lugar de

sociedad El aporte de la semioacutetica es sustancial No solo facilita la generalizacioacuten

del principio de simetriacutea al abandonar las nociones de bdquoagente‟ bdquosujeto‟ y bdquoobjeto‟

y reemplazarla por la de actante ldquocomo forma de expresar la composicioacuten hiacutebrida

de las entidades y el papel de la intencioacuten en estasrdquo (Correa Moreira 64) homolo-

gando a humanos y no humanos como objetos discursivos en una sola categoriacutea

con capacidad operativa lo cual hace que el ser sea indeterminado Esta indetermi-

nacioacuten del ser junto al concepto de traduccioacuten son claves para entender la media-

cioacuten tecnoloacutegica desde esta perspectiva

La indeterminacioacuten convierte a sujetos y objetos en simples posiciones como

producto del viacutenculo establecido entre ambos (los teoacutericos de TAR le asignan los

conceptos de cuasi-objeto y cuasi-sujeto229

para anular toda dicotomizacioacuten) Al ser

simples posiciones y no plenamente sujetos ni objetos los actantes se asumen co-

mo entidades convertibles y operativas dependientes de la relacioacuten creada Esta

conversioacuten se llama traduccioacuten ndasho tambieacuten bdquodelegacioacuten‟ bdquotransformacioacuten‟ o bdquodes-

plazamiento‟ndash y es base de la asociacioacuten entidad indeterminada concebida en opo-

sicioacuten a lo social230

como red actancial y heterogeacutenea denominada actor-red El

229 Los cuales se conciben en primer lugar como ldquouna posicioacuten o momento entre el sujeto y el obj e-

to entre un sujeto y un objeto concebidos como momentos o efectos finales de procesos de traduc-cioacuten hellip+ En segundo lugar que al igual que un vector pueden tener o presentar una direccionalidad

hellip+ Cuasi-objeto y cuasi-sujeto son conceptos que sentildealan una suerte de posicioacuten hiacutebrida escapan a la claacutesica tensioacuten entre la sociedad y la naturaleza o la naturaleza y la tecnologiacutea pero sobre todo marcan un momento ontoloacutegico previo a la irrupcioacuten del dualismo sujetoobjeto mero resultado de

traduccioacuten y por tanto de distribuciones de materiales heterogeacuteneosrdquo (Tirado amp Domegravenech i Argemiacute 5 y 6) 230 Latour plantea la sociologiacutea de las asociaciones (en oposicioacuten a sociologiacutea de la sociedad) de la siguiente manera ldquono hay sociedad dominio de lo social ni viacutenculos sociales sino que soacutelo existen traducciones entre mediadores que pueden generar asociaciones rastreablesrdquo (Latour 2008 158) El


174

concepto de traduccioacuten es una de las definiciones que Latour da a la mediacioacuten

entendida como traduccioacuten de metas231

o relacioacuten ldquoque induce a dos mediadores a

coexistirrdquo (2008 158) A su lado aparecen tambieacuten los conceptos de composicioacuten

(coordinacioacuten y transformacioacuten de programas de accioacuten e intercambio de compe-

tencias entre actantes) cajenegrizacioacuten (comprensioacuten de tiempo y espacio en un

solo actante) delegacioacuten (cambio que rebasa los liacutemites de los signos y las cosas

simetriacutea entre creadores ausentes y usuarios circunstanciales que sustituye al actor)

proposicioacuten (en sentido ontoloacutegico como ofrecimiento que posibilita la conexioacuten

por medio de acontecimientos) e inscripcioacuten232

Vista asiacute la teoriacutea del actor-red se presenta como una teoriacutea de la mediacioacuten

determinante absoluta y radical que apuesta por una nueva forma de pensar el

mundo como una red infinita de asociaciones de asociaciones de relacioacuten pura y

totalizadora Toda una ontologiacutea del ser indeterminado donde no tiene cabida nin-

guna sustancialidad ni agencia Solo la red actuante determinante y universal ldquono

son ni objetivas ni sociales ni efectos de discurso al tiempo que son reales colecti-

vas y discursivasrdquo escribe Latour (2007 22) a la vez que recusa a los grandes feu-

dos de la criacutetica Para esto la teoriacutea del actor-red se plantea como exigencia fun-

damental una explicacioacuten monista sustentada en una simetriacutea generalizada que

apuesta por la heterogeneidad y advierte contra explicaciones basadas en dualis-

conjunto de estas asociaciones o colectivos no diferencia materialidad de socialidad estos son meros

productos de la relacioacuten (Tirado amp Domegravenech i Argemiacute 10) 231 Al respecto ldquola traduccioacuten fue presentada como un desplazamiento que tiene como consecuencia la creacioacuten de un nuevo lazo antes inexistente que produce un cambio ontoloacutegico en los actantes de

la red especiacutefica donde se produce el recorrido lo que se traduce en la creacioacuten de nuevas entidades El primer significado que daraacute Latour a la mediacioacuten seraacute el de traduccioacuten de metasrdquo (Correa Morei-ra 68) 232 ldquoSe refiere a todos los tipos de transformaciones a traveacutes de las cuales una entidad se materializa en un signo un archivo un documento un trozo de papel o un trazo Las inscripciones se mueven y en tal movimiento permiten que aparezcan nuevas inscripciones nuevas articulaciones en definitiva nuevas conexiones y juegos de relaciones en las que se implican tanto sujetos humanos como objetos de todo tipordquo (Tirado amp Domegravenech i Argemiacute 11)


175

mos arbitrarios o dados como indiscutibles tales como verdadero-falso o natura-

leza y sociedad Ademaacutes sostienen Tirado Serrano y Domegravenech i Argemiacute para

diferenciarse de la semioacutetica y no ser un sistema cerrado propone interpretar el

signo ldquoen referencia a condiciones empiacutericas concretas El punto de partida son las

asociaciones observadas empiacutericamenterdquo (13)

Sin embargo la teoriacutea del actor-red no puede evadir del todo la explicacioacuten

dualista que ella misma recusa Los conceptos de asociacioacuten y conexioacuten solo pue-

den pensarse como dicotomiacutea La misma nocioacuten de red no puede ser explicada al

margen de la relacioacuten entre los nodos y el enlace sea que los nodos se comporten

como enlaces o sean en el fondo enlaces comportaacutendose como nodos Algo simi-

lar sucede con el par humanono-humano en que fundamenta su cuestionamiento a

la dualidad sociedadnaturaleza y la explicacioacuten monista que apuesta por el con-

cepto unificador y heterogeacuteneo de socionaturaleza233

lleva en sus entrantildeas la dico-

tomiacutea como recurso explicativo aun cuestionaacutendola radicalmente No responde en

todo al requerimiento de las condiciones empiacutericas concretas salvo en las asocia-

ciones virtuales que conforman la red El problema surge cuando se trata de fun-

damentar las asociaciones reales Al considerar a los animales como meras cosas

quitaacutendoles de manera taacutecita intencionalidad ndashque siacute los tienenndash y separar artifi-

cialmente a los humanos de la naturaleza de la cual forman parte se niega a siacute

misma estas condiciones que la teoriacutea exige para toda explicacioacuten234

Y es en base a

233 La cual de alguna forma intenta reconciliar la distorsioacuten heredada por la antropologiacutea al calificar al otro laquolo maacutes cerca posible de la naturaleza como se deduce de la etimologiacutea del teacutermino ldquoSalvajerdquo y

auacuten de manera maacutes expliacutecita de la expresioacuten alemana Naturvoumllkern o bien fuera de la historia como ocurre cuando los denomina ldquoprimitivosrdquo o ldquoarcaicosrdquo que es otra forma de negarles un atributo constitutivo de la condicioacuten humana (Leacutevi-Strauss 1984 44) 234 A las preguntas de rigor iquestcuaacutel es la diferencia entre humanos y no humanos y iquestqueacute define a los humanos que apuntan a la relacioacuten diferencial y a la sustancialidad solo caben dos tipos de re s-puestas una de iacutendole metafiacutesica (el hombre tiene alma) cuya contrastacioacuten empiacuterica le estaacute vedada y otra que liga a los humanos con la naturaleza animal (animal poliacutetico animal racional animal se n-tiente etc) La teoriacutea del actor-red sostienen Tirado y Domegravenech i Argemiacute ldquoinsiste en que las comu-


176

estas condiciones que busca diferenciarse de la loacutegica de cualquier sistema se-

mioacutetico cerrado y su ldquoautomatizacioacuten de la esfera del sentidordquo (Latour 2007 96-

98) Es maacutes operativa la dualidad cuasi-objetoscuasi sujetos que proviene de la

oposicioacuten ontoloacutegica entre objetos y sujetos235

en cuya disolucioacuten se sustenta la

traduccioacuten que media entre los actantes Aun asiacute esta disolucioacuten se encuentra maacutes

cercana a la apariencia (generada por la dinaacutemica de ocultacioacuten y descubrimiento

que propicia la categoriacutea cuasi-) que a la experiencia entendida como materia de

los sentidos y del conocimiento empiacuterico (Kant 292)

En su conjunto si retiramos de estos enfoques sobre la teacutecnica su pretensioacuten

determinista ndashlo cual es normal en toda teoriacuteandash encontraremos en el fondo el modo

de hacer las cosas que es tambieacuten una forma de ser alliacute a traveacutes de los actos don-

de no se estaacute al principio Este modo de hacer las cosas la teacutechnē (τέχνη) se rela-

ciona no solo con el trabajo sino tambieacuten con el poder236

Maacutes que la autonomiacutea el

acierto de Ellul consiste en haber concebido la teacutecnica como medio universal co-

mo sistema e ideologiacutea que al integrar todos los meacutetodos abarca tambieacuten todas las

esferas de la vida Pero el teacutermino meacutetodo no solo remite al modo de hacer las co-

sas con la eficacia de la teacutechnē significa literalmente bdquoir maacutes allaacute de donde se es-

nidades de animales detentan una socia lidad terriblemente compleja hellip+ la diferencia entre la social i-dad animal y la humana debe buscarse en otro lugar concretamente en la materialidadrdquo (7) Es decir solo los humanos pueden transformar su riqueza material en lazos que perduren en el tiempo y en el

espacio lo cual niega a otras especies la capacidad de crear cultura y tecnologiacutea privilegiando solo a los humanos Esto es debatible existen investigaciones etoloacutegicas que pueden probar lo contrario

con mayor o menor grado En todo caso para que la propuesta de heterogeneidad y simetriacutea sea radical es necesario demoler las bases mismas sobre la que se construye el antropocentrismo Resulta maacutes praacutectica (desde la perspectiva de la experimentacioacuten empiacuterica) la divisioacuten entre seres vivos (suj e-

tos que tienen intencionalidad) y cosas (sin vida sin intencionalidad) que la forzada dicotomiacutea huma-nosno-humanos 235 Al respecto y refirieacutendose a los no-humanos escribe Latour en una nota al pie de paacutegina ldquoHay un

poco de preconcepto antropoceacutentrico en el uso de la expresioacuten no-humanos He explicado en otro trabajo en detalle como el par humanono humano deberiacutea ser sustituido por la dicotomiacutea insupera-ble sujetoobjetordquo (2008 107-8) 236 ldquoEl saber que es poder no conoce liacutemitesrdquo sentencian Horkheimer y Adorno refirieacutendose a la teacutecnica como esencia de tal saber que aspira siempre al meacutetodo (60)


177

taacute‟237

Esto lo trasciende ontoloacutegicamente tiene que ver con el Dasein de la exis-

tencia con ese estar haciendo algo y llegar a ser a traveacutes de las obras muy propio

de la ideologiacutea ilustrada y burguesa Desde esta perspectiva la teacutecnica al expresar-

se en el meacutetodo deviene en mediacioacuten propiamente dicha maacutes que los artefactos a

traveacutes de los cuales nos prolongamos hacia el medio ambiente

Entre todas las tecnologiacuteas creadas por el ser humano es la escritura ndashen to-

das sus modalidadesndash el sistema de mediacioacuten por excelencia Opera sobre la men-

te humana transformaacutendola Constituye su memoria paralela es el arte eficiente

que imita lo que se piensa a partir de lo que se ve Maacutes que otra invencioacuten en parti-

cular ldquola escritura ha transformado la conciencia humana [hellip] es la maacutes radical

[hellip] es completamente artificialrdquo sostiene Ong al ponerla en contraste con el habla

natural (81- 84) Como toda tecnologiacutea la escritura no es ni buena ni mala Ade-

maacutes puede ser transformadora y conservadora a la vez Transformadora en tanto

constituye la materia primordial el artefacto fundacional la grabacioacuten que posibili-

ta toda interpretacioacuten y contrastacioacuten de las ideas sin necesidad de repetirlas oral-

mente oponiendo una memoria duradera a la fragilidad de la memoria del cerebro

humano Es conservadora porque tiende a perdurar en el tiempo resistieacutendose a los

cambios como testimonio espiritual de otras eacutepocas Esta doble caracteriacutestica hace

que sea fenomeacutenica y revolucionaria Fenomeacutenica por cuanto permanece ideacutentica

como una constante en el tiempo como sustancia en la esfera del pensamiento que

se dice a los demaacutes Revolucionaria por cuanto al reemplazar al rito de las socie-

dades no escriturales como sistema de mediacioacuten colectiva transforma radicalmen-

te su cultura y su visioacuten del mundo La escritura se gesta vinculada a la representa-

cioacuten de los actos cotidianos ndashsacralizados mediante la repeticioacutenndash en que se

sustenta el sentimiento religioso (del volver a unir religando) a la intuicioacuten numeacute-

237 Del griego μέθοδοσ (meacutethodos) meacuteth meta (maacutes allaacute) y oacutedos (camino ir)


178

rica y a la sensacioacuten de eternidad del tiempo circular Nace vinculada a la construc-

cioacuten metafoacuterica y repetitiva de la poesiacutea impliacutecita en el canto eacutepico esa memoria

colectiva con que se cuentan los relatos primordiales que dan fe de los mitos es

decir nace vinculada al sistema de creencias compartidas entre los miembros de

una comunidad llegando a transformarlo todo A diferencia del tiempo ciacuteclico de

la oralidad y el rito el tiempo instituido por la escritura seraacute el tiempo de lo efiacuteme-

ro y de las ansias de inmortalidad lineal238

El surgimiento de la escritura lleva con-

sigo el germen de la actividad exegeacutetica y con ella la posibilidad de una criacutetica

teacutecnicamente cultivada mediante la interpretacioacuten metoacutedica Socialmente si nos

remitimos a la tesis de Park que establece la diferencia entre masa y puacuteblico con la

escritura se hace posible el predominio de la norma teoacuterica sobre la norma praacutectica

en ciertos grupos de la sociedad ndashlectoresndash y con ella la aparicioacuten del puacuteblico

cuyas praacutecticas deliberativas giran en torno a los textos escritos Ademaacutes se hace

posible el surgimiento de las masas organizadas en torno al dogma la palabra es-

crita sacralizada la doctrina ndashsea religiosa o poliacuteticandash sobre la cual se organiza

todo poder absoluto

A diferencia de la escritura la televisioacuten se establece como fundamento de

una relacioacuten mediaacutetica de masas basada en el dominio absoluto de la teleaudiencia

a traveacutes de una realidad cuasi-virtual239

creada en un entorno fiacutesico que se repro-

duce en espacios fiacutesicos de manera directa absoluta en tiempo real cuantificable y

238 laquoUna de las paradojas maacutes sorprendentes inherentes a la escritura es su estrecha asociacioacuten con la muerte Eacutesta es insinuada en la acusacioacuten platoacutenica de que la escritura es inhumana semejante a un objeto y destructora de la memoria Tambieacuten es muy evidente en un sinnuacutemero de referencias a la

escritura (o a la imprenta) que pueden hallarse en los diccionarios impresos de citas desde 2 Corin-tios 3 6 ldquola letra mata maacutes el espiacuteritu vivificardquo y la mencioacuten que Horacio hace de sus Odas como un

ldquomonumentordquo (Odas iii301) presagiando su propia muerte hasta y maacutes allaacute de lo dicho por Henry Vaughan a Sir Thomas Brodley en el sentido de que en la Biblioteca de Bodleyana de Oxford ldquocada libro es tu epitafiordquoraquo (Ong 83-4) 239 Es decir en traacutensito entre la realidad fiacutesica y su representacioacuten La inmersioacuten fiacutesica del televidente se encuentra limitada a lo visual y lo auditivo


179

operacional Esta realidad surge como producto de un proceso teacutecnico de conver-

sioacuten de la realidad fiacutesica en una realidad representada mediante transduccioacuten de

sentildeales240

Fusionando imagen sonido y movimiento La realidad asiacute obtenida estaacute

conformada por a) una programacioacuten que se percibe en la pantalla del televisor o

cualquier aparato destinado con ese fin b) una teleaudiencia (conjunto de televi-

dentes) percibida estadiacutesticamente241

por la entidad emisora c) un espacio colecti-

vo o radio de accioacuten que media entre ambos el cual estaacute determinado por el espec-

tro electromagneacutetico En siacutentesis constituye una realidad paralela al sistema fiacutesico

que lo genera y del que depende Por lo general la programacioacuten es simultaacutenea ya

que una vez emitida es captada por todos los destinatarios a la vez (aunque puede

ser repetida y compartida de manera no simultaacutenea mediante procesos digitales)

Su multiplicidad hace que la televisioacuten se convierta en un fenoacutemeno de masas cuya

teleaudiencia heterogeacutenea muacuteltiple y anoacutenima ocupa un espacio subitaacuteneo y

ademaacutes un tiempo simultaacuteneo y residual242

que puede ser operacionalizado (identi-

ficado clasificado cuantificado etc)

Maacutes que los puentes del Long Island sentildealados como principal ejemplo de

relacioacuten entre los artefactos y la poliacutetica por Winner la televisioacuten ha sido la tecno-

240 O conversioacuten de sentildeales Entendida como transformacioacuten de la sentildeal eleacutectrica variable en sentildeales luminosas y sonoras 241 Mediante mediciones que representan la masa de consumo los cuales posibilitan laquola visualizacioacuten de ldquonuevas audienciasrdquo en teacuterminos de los niveles de penetracioacuten de la televisioacuten las caracteriacutesticas

de su consumo sus preferencias televisivas y la manera en que se relacionan con el medio Esta informacioacuten como medida estaacutendar de la industria permitiraacute en el futuro continuar realizando co-rrectamente la cuantificacioacuten valoracioacuten y tasacioacuten del valor de dichas audienciasraquo (Buzeta amp Mo-

yano 2013 60) 242 Tiempo libre aqueacutel destinado al esparcimiento Al respecto sostiene Shirky ldquoLa televisioacuten raacutepida-mente se hizo con la mayor parte de nuestro tiempo libre se le dedicoacute una media hora de maacutes de

veinte horas a la semana en todo el mundo hellip+ Para casi toda la gente durante la mayor parte de su tiempo ver la televisioacuten es la actividad (puesto que la televisioacuten entra tanto por la vista como por el oiacutedo inmoviliza incluso a los usuarios de atencioacuten moderada a quienes deja congelados en sus sillas y sofaacutes como una condicioacuten previa para el consumo)rdquo (15) El tiempo libre tiene que ver con el exce-dente cognitivo con lo que se piensa cuando no se trabaja ni se estudia ni se duerme


180

logiacutea poliacutetica por excelencia que opera sobre las masas creadas por ella misma La

funcioacuten poliacutetica de estos puentes co-opera con su utilidad civil que facilita el paso

de una determinada clase de vehiacuteculos Su funcionalidad por tanto es compartida

hay una funcioacuten social excluyente (poliacutetica) que aparece disimulada tras la funcioacuten

de servicio (tecnoloacutegica) que emerge en primera plana La televisioacuten en cambio

opera en exclusividad sobre el excedente cognitivo de las personas generando una

relacioacuten informativa tendentemente unidireccional que no permite la alternancia

voluntaria e inmediata en igualdad de condiciones actanciales entre el ente emisor

y el televidente Desde el punto de vista operativo con relacioacuten a la sociedad (su

objetivo primordial) ha cumplido desde su gestacioacuten dos funciones una funcioacuten

disolutiva de la cultura primigenia que se desarrolla en el hogar generada por el

caraacutecter invasivo de los espacios iacutentimos de la familia (comedor dormitorio etc)

impliacutecito en el uso cotidiano del televisor y una funcioacuten configurativa de una cul-

tura de masas planificada poliacuteticamente como medio de control social243

243 Esto de relaciona con el poder cuyo ejercicio es el objetivo principal de la actividad poliacutetica Para Castells (41) son los conocimientos y las ideas los que dan lugar a la confianza la fuente decisiva del poder Pero los conocimientos son relativos y las ideas operativas Maacutes que las ideas y los conoc i-

mientos son las creencias (en donde se estaacute al decir de Ortega y Gasset) las que ldquomueven mont a-ntildeasrdquo la fuente decisiva del poder La televisioacuten se enfoca principalmente al sistema de creencias de los televidentes Para que los conocimientos y las ideas den lugar a la confianza es necesaria que haya actividad deliberativa y esto es posible solo cuando hay la alternancia comunicativa cosa que la tele-visioacuten no lo permite porque su actividad es unidireccional

181

Capiacutetulo 3

Lo bdquoindio‟ y la cuestioacuten

Multicultural

31 Contexto histoacuterico-narrativo y construccioacuten teoreacutetica de lo indio

En sus oriacutegenes el saacutenscrito Siacutendhu-244

del que proceden los teacuterminos bdquoindia‟ e

bdquoindio‟ se encuentra formando parte de la cosmogoniacutea veacutedica y designa al riacuteo de

las aguas primordiales que seguacuten el RigVeda rodea la tierra Tambieacuten nombra al

equivalente celestial de este riacuteo al mahā m s ndhum o bdquogran riacuteo‟ sobre el cual se

asienta una montantildea245

desde donde el dios Indra libera las aguas de los siete riacuteos

244 Cuya raiacutez sind- significa corriente movimiento La palabra sostiene Sol Arguumlello ldquoaparece en

varias ocasiones en el texto maacutes antiguo en lengua saacutenscrita el Rig V eda y tambieacuten en el Atharva Veda a menudo significa ldquocorrienterdquo y proviene de la raiacutez SIDH ir moverse aspecto que conduce a pensar que siempre se llamoacute Sindhu al riacuteo maacutes importanterdquo (40) 245 Identificada con Vṛtra serpiente enemiga de Indra que aprisiona las aguas En la imagineriacutea del Rig Veda sostiene N Alberto Cantera Vṛtra tiene una doble naturaleza es serpiente y montantildea a la


182

celestiales o saptaacute siacutendhavas para que fluyan hacia la tierra dando origen a los

siacutendhubhis o riacuteos terrestres Designa ademaacutes al riacuteo que forma el valle del Indo y a

la civilizacioacuten que lo habitaba en la antiguumledad a su paiacutes que los persas antiguos

denominaron Hiⁿduš o Hindu- haciendo variar la bdquoS‟ por la bdquoH‟ (Hintze 144-5)

Esta regioacuten no era desconocida para los griegos quienes ndashal nombrarlandash heleniza-

ron el persa Hiⁿduš por Ινδός bdquoIndoacutes‟ (Indo) siglos antes de la conquista de Persia

por Alejandro

La referencia escrita que se tiene entre los griegos sobre la India se remonta

al siglo VI a de C con Esciacutelax de Carianda navegante al servicio de Dariacuteo que

luego de su expedicioacuten por el Indo compuso un escrito sobre el paiacutes y sus habitan-

tes246

A partir de eacutel se puede descubrir una narrativa sobre el indio (ηοῦ Ἰνδοῦ touacute

Indouacute) que con el tiempo asumiraacute el lugar asignado en la tradicioacuten homeacuterica a los

etiacuteopes como habitantes de un paiacutes remoto y fabuloso Esta narrativa nutre y se

nutre del imaginario colectivo y los relatos de viaje compartidos oralmente y regis-

trados por los primeros logoacutegrafos de la eacutepoca claacutesica de una manera que hoy lla-

mariacuteamos fantaacutestica No se trata de una fantasiacutea artificial creada con el uacutenico fin de

satisfacer las expectativas del lector sino todo lo contrario participaban de las

creencias compartidas mancomunadamente creiacutean en lo que escribiacutean Eran tal vez

lo maacutes parecido a los primeros cronistas europeos que se dedicaron a escribir sobre

el Nuevo Mundo

vez Si observamos detenidamente algunos pasajes del RV132 explica ldquopodremos darnos cuenta de ello Ya en el primer verso leemos aacutehann aacutehim anv apaacutes tatarda praacuteṣaacutena abhinat paacutervatānām laquoMatoacute al reptil liberoacute las aguas abrioacute la panza de la montantildearaquordquo (38-9) 246 Podriacutea considerarse a Escilax de Carianda como el Marco Polo del mundo antiguo Su obra refiere Emilio Rollieacute ldquoconsiste en un registro de pueblos y lugares conocidos en el marco de la expedicioacuten hecha por Dariacuteo al riacuteo Indo entre el 519 y el 512 aC en la que Esquiacutelax participoacute El libro era proba-

blemente un periplus del viaje por el Indo las costas de Arabia y Egipto De los cinco fragmentos que quedan cuatro parecen referirse a la India mencionan la zona montantildeosa en el alto Indo plantas etc Uno conservado por Aristoacuteteles trata de la gran diferencia entre un rey indio y sus suacutebditos ( Pol 7 13 1) Filoacutestrato preservoacute fragmentos que hacen pensar que Esquiacutelax es el padre de todas las leyendas occidentales sobre los pueblos fabulosos de la Indiardquo (38-9)


183

Esta narrativa expresa ya la mirada distante247

del otro que inaugura en Oc-

cidente la poesiacutea homeacuterica con las narraciones de Odiseo en la casa de Alciacutenoo

Maacutes que una confusioacuten geograacutefica como podriacutea interpretarse desde una perspecti-

va contemporaacutenea ndashla otredad no solo es geograacutefica es tambieacuten temporalndash la iden-

tificacioacuten en la antigua Grecia de la India con Etiopiacutea248

debioacute obedecer a la expe-

riencia de los navegantes transmitida oralmente y enriquecida mediante un proceso

de sincretismo mitoloacutegico de reconocimiento de lo conocido ndashcomo creenciandash en

lo desconocido de alteridad explicativa de aquello que se revela ante los ojos y la

memoria apelaacutendola y posicionaacutendose racionalmente en el inconsciente colectivo a

la vez que adquiere credibilidad A partir de este momento los relatos sobre la India

podraacuten desbordar los liacutemites geograacuteficos del valle del Indo yendo maacutes allaacute ten-

diendo hacia los espacios fronterizos de la ecuacutemene a paiacuteses extremos e islas re-

motas y fabulosas perdidas en el oceacuteano que rodea la tierra cuyas riquezas princi-

palmente el oro se encuentran en abundancia

Los griegos de la antiguumledad han dejado innumerables relatos de su visioacuten

fantaacutestica sobre la India y sus habitantes de su percepcioacuten que lo relacionaba con

los confines del mundo habitado maacutes caluroso y deseacutertico por estar maacutes cerca del

sol seguacuten la concepcioacuten predominante del universo fiacutesico de entonces Muchos de

estos escritos ndashsobre todo en la eacutepoca heleniacutesticandash se fundamentan en otros anterio-

res los cuales se recomponiacutean adquiriendo la contemporaneidad de un nuevo relato

247 O la mirada antropoloacutegica Tambieacuten es tema de un libro de Leacutevi-Strauss con el mismo tiacutetulo en que

reflexiona sobre la experiencia humana partiendo de la otredad 248 Al respecto sostiene Ceacutesar Sierra que ldquoaunque la confusioacuten geograacutefica entre Etiopiacutea y la India es evidente la incorporacioacuten de la India como tierra remota se produjo gracias a las contribuciones de

Esciacutelax y Hecateo hellip+ Con la llegada en eacutepoca claacutesica de la renovadora etnografiacutea jonia y la ampliacioacuten de los horizontes geograacuteficos estas regiones [el Jardiacuten de las Hespeacuterides la isla de los feacios etc] se trasladaron en el imaginario griego a lugares maacutes alejados como la India Etiopiacutea y el paiacutes de los Hi-perboacutereos (Romm 1992 45 ss) El resultado es la combinacioacuten de ambos tipos de etnografiacutea y la mezcla de datos reales y fantaacutesticosrdquo (175 178)


184

de corte maravilloso249

Para hacernos una idea siguiendo a Ceacutesar Sierra (2015)

Esciacutelax (S VI a C) escribioacute tratados sobre los diversos pueblos de la India entre

los cuales menciona a los pigmeos (seres pequentildeos que habitaban el este del Gan-

ges) los esciaacutepodos (seres de un solo pie pero enorme) los otolicnos (seres con

orejas grandes) los macroceacutefalos (de cabeza grande) los monophthalmoi (de un

solo ojo) los enotiktontes (que engendraban solo una vez) los ektrapeacuteloi (gigantes)

y los trogloditas (que viviacutean bajo tierra) entre otros Heroacutedoto cuenta de la exis-

tencia de hormigas gigantes del tamantildeo de un perro que excavan tuacuteneles en la are-

na rica en oro amontonando el material a su alrededor Estas hormigas tambieacuten se

mencionan en el Mahabharata y en el Artha-Sastra precisa Sierra (178) Sobre

Cteacutesias escribe

La descripcioacuten de Cteacutesias sobre la India estaacute plagada de pueblos fan-

taacutesticos productos con propiedades maravillosas y lugares invero-

siacutemiles todo ello orientado a entretener a un puacuteblico aacutevido de este

tipo de relatos [hellip] Ejemplos de ello no faltan como es el caso de los

perros indios que eran enormes y podiacutean hacer frente a un leoacuten (Fr

10 Fr 46a) En liacuteneas generales todos los animales eran de excep-

cional tamantildeo (como el escarabajo Fr 45 ργ o la serpiente Fr 33)

[hellip] describe [tambieacuten] el carpion y su aromaacutetico aceite que podiacutea

olerse a cinco estadios de distancia (unos 900 metros) y que eacutel mis-

mo habiacutea podido oler pues esta sustancia era un regalo anual del rey

indio al rey persa (Fr 47) (179)

Hoy sabemos que entre los perros maacutes grandes estaacute el dogo del Tiacutebet y que

ya se haciacutean representaciones suyas en la antigua Mesopotamia que tambieacuten los

249 Que la criacutetica contemporaacutenea llama ldquoliteratura de mirabiliardquo o ldquoparadoxografiacuteardquo consideraacutendola un geacutenero surgido en torno a la biblioteca de Alejandriacutea La eacutepoca heleniacutestica escribe Mariano Valverde ldquofue especialmente sensible a las curiosidades y singularidades de todo tipo Los poetas aleja ndrinos

en su afaacuten de investigacioacuten erudita recopilaban usos antiguos y costumbres raras y gustaban de describirlos en sus obras El propio Caliacutemaco fue escritor de re latos maravillosos Παράδοεα e incor-poraba un buen nuacutemero de ellos en sus Aitiardquo Entre sus obras como compilador erudito figura en la Suda una coleccioacuten de historias maravillosas hellip+ que precisamente convierte a Caliacutemaco en fundador de la paradoxografiacutea como geacutenero literariordquo (106)


185

pitones y las anacondas se encuentran entre las serpientes maacutes grandes y que en las

selvas tropicales existen escarabajos hormigas y araacutecnidos los cuales pueden cata-

logarse como gigantes aunque no con la exageracioacuten producida por la distorsioacuten

generada en la imagen del mundo que se tiene por la cosmovisioacuten

Si la narrativa oral se alimenta siempre de relatos anteriores adecuaacutendose a

los nuevos tiempos con la escritura pasaraacute lo mismo enriquece su narratividad con

otros textos que le preceden como sustento para fundamentar sus historias adap-

taacutendolas a cada eacutepoca con el agregado de que tambieacuten se nutre de la memoria co-

lectiva contemporaacutenea transmitida oralmente Esta memoria colectiva es un compi-

latorio sobre el otro que oscila entre la alteridad instalada en el pasado ndashde los

oriacutegenesndash y la otredad espacial impliacutecita en los relatos contados a su regreso por

los viajeros los cuales se registran en las sociedades escriturales como relatos de

viaje En su conjunto estas narraciones conforman el relato original el aiacutetion

(αἴηιον) del que se nutre la configuracioacuten del mundo conocido y sus confines la

fuente de primera mano ndashla maacutes confiablendash en que se fundamentan las creencias la

cual ofrece una visioacuten fantaacutestica del otro del que estaacute fuera -del exoacuteticondash y de su

medio

La praacutectica escritural de conformacioacuten de nuevos relatos en base a otros maacutes

antiguos mediante un proceso de adaptacioacuten en donde lo desconocido se muestra

como relato maravilloso250

precede en mucho a los escritores heleacutenicos que la

criacutetica contemporaacutenea denomina paradoxoacutegrafos Se la puede rastrear por ejemplo

en la tradicioacuten semiacutetica del mundo antiguo en la Epopeya de Gilgamesh cuya ela-

250 Si fuera conocido no seriacutea maravilloso Lo desconocido estaacute relacionado con lo remoto aquello que estaacute fuera del alcance tanto en el tiempo como en el espacio que puede deducirse mentalmente a traveacutes de la imaginacioacuten


186

boracioacuten se basoacute en varios relatos de origen sumerio251

maacutes antiguos y cuyo nom-

bre de apertura en acadio Sha nagba imuru (bdquoEl que ha visto el fondo de todas las

cosas y todos los paiacuteses‟) anticipa ya que se trata de un viaje No es un viaje cua l-

quiera es un viaje hacia lo desconocido ldquoexplorando todo lo que estaacute ocultordquo

(Tablilla I) atravesando las montantildeas ldquosin la menor luz ni delante ni detraacutesrdquo

(Tablilla IX)252

y la estepa Auacuten maacutes navegando en busca de la inmortalidad ha-

cia el otro lado del mar atravesando las aguas mortales con sumo cuidado de no

tocarlas hasta llegar al borde de la desembocadura de los riacuteos en donde vive Uta-

naphisticirc el Lejano Es decir el otro el que vive maacutes allaacute de las fronteras conocidas

de la ecuacutemene sin saber con precisioacuten doacutende El relato de Utanaphisticirc sobre el dilu-

vio pasaraacute siglos maacutes tarde a formar parte de la tradicioacuten hebrea en el primer libro

de la Torah253

adaptaacutendose temporal y espacialmente Durante este proceso evolu-

tivo la otredad expresada en el poema babiloacutenico deviene en alteridad en el relato

hebreo Utanaphisticirc el lejano pasaraacute a ser Noeacute el antepasado comuacuten de toda la

humanidad trocaacutendose de este modo la distancia espacial en distancia temporal la

inmortalidad miacutetica del personaje sumerobabiloacutenico en longevidad mitoloacutegica254

del personaje ancestral del relato hebreo

A la larga la configuracioacuten ecumeacutenica del mundo ndashel mundo habitadondash en la

tradicioacuten hebraica seguiraacute el camino opuesto a la tradicioacuten heleacutenica cultivada en

torno a la poesiacutea homeacuterica En el imaginario heleacutenico el otro estaacute en los confines

251 Seguacuten Kramer se trata del primer caso de preacutestamo literario El material sumerio utilizado para la

composicioacuten de la epopeya acadia son los siguientes ldquoGilgamesh y el Paiacutes de los Vivosrdquo ldquoGilgamesh y el Toro Celesterdquo ldquoEl Diluviordquo ldquoLa muerte de Gilgameshrdquo ldquoGilgamesh y Agga de Kishrdquo ldquoGilgamesh

Enkidu y el Inframundordquo (223) 252 Para estas citas se utilizoacute la versioacuten de Jean Botteacutero en traduccioacuten del franceacutes de Pedro Loacutepez 253 El cual conserva auacuten su nombre de apertura como en la tradicioacuten escritural mesopotaacutemica

(Bereshit lsquoEn el principiorsquo) 254 Al respecto se asume la distincioacuten hecha por Oacutescar Quezada entre lo miacutetico y lo mitoloacutegico Sos-tiene Quezada que lo miacutetico como concepto aludiraacute al fenoacutemeno de sentido por cuanto se estaacute en el mito Remite por tanto a la vida praacutectica misma Lo mitoloacutegico en cambio alude al problema de significacioacuten a la articulacioacuten racional del mito (10)


187

inexplorados de la ecuacutemene cuyo mundo es fabuloso por el mismo hecho de ser

desconocido y solo puede ser imaginado o construido a traveacutes de relatos de viajeros

intreacutepidos muchos de aquellos predispuestos para la exploracioacuten la conquista y la

colonizacioacuten La otredad estaacute ya instalada en el inconsciente colectivo del mundo

heleacutenico el cual identifica el espacio conocido ndashsu espacio en torno al Mar Egeondash

como el centro de la ecuacutemene Con el tiempo esta visioacuten debioacute dar lugar al euro-

centrismo En cuanto a la tradicioacuten hebraica esta seguiraacute un camino totalmente

opuesto provisto de una alteridad radical absoluta en donde Nosotros somos los

otros para quienes como en Gilgamesh ldquoque todo lo ha vistordquo (Tablilla I liacutenea 1)

no hay ldquonada nuevo bajo el solrdquo (Qoheacuteleth [Eclesiasteacutes] 1 9) que venimos de los

confines de la tierra con una misioacuten y habitamos en medio de las naciones255

La lejaniacutea del otro concebida en la antigua tradicioacuten semiacutetica oriental cede-

raacute ante la cercaniacutea del proacutejimo ndashel proacuteximondash del que viene hacia nosotros aproxi-

maacutendose para ser en nosotros que no pertenece a la casa paterna pero que sin

embargo se debe considerar como un nativo como nosotros nacido entre los nues-

tros como un natural y amarlo ldquocomo a uno mismordquo en su mismidad ldquoporque

extranjero fuisteis en la tierra de Egiptordquo256

Maacutes que la conquista del espacio do-

minado por el otro la tradicioacuten hebraica estaraacute encaminada hacia la conquista del

espiacuteritu Ambas tradiciones configuraraacuten maacutes tarde con el advenimiento del cris-

tianismo y su asimilacioacuten a Roma como ideologiacutea del Imperio el imaginario colec-

tivo de la sociedad occidental cristiana A la larga esto tendraacute repercusiones impor-

tantes durante el descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo

255 Bemidhbaacuter [Nuacutemeros] 23 9 Yeshayah [Isaiacuteas] 41 9 Ijezkeacutel [Ezequiel] 5 5 256 Wersquoeacutel-leh schemoacutehth [Eacutexodo] 2221 Vayikra [Leviacutetico] 191834 y otros en los cuales se funda-menta ndashen su sentidondash la hospitalidad hebrea objetivaacutendose como mediacioacuten en donde como sos-tiene Cassirer el ser ahiacute de la impresioacuten sensible se encuentra con el ser ahiacute de la conciencia que se expresa (1998 T 1 15)


188

La preocupacioacuten heleacutenica por delimitar la ecuacutemene tendraacute como resultado el

surgimiento de la cartografiacutea Esta se remonta al siglo VI a de C con Anaximan-

dro de Mileto en cuya tabla geograacutefica se presenta el mundo de forma ciliacutendrica

circundada por el oceacuteano con su mar interior ndashel Mediterraacuteneondash y sus tres partes

conocidas (Europa Asia y Libia) Maacutes tarde Hecateo perfeccionaraacute este mapa don-

de apareceraacute el Indo en el extremo oriental del Asia257

Con ligeras variantes esta

concepcioacuten tripartita de la ecuacutemene seguiraacute vigente en Occidente configurando el

imaginario fiacutesico del mundo hasta el descubrimiento de Ameacuterica mas no asiacute su

imagen circular y plana La idea sobre la esfericidad de la tierra estaacute presente ya en

la escuela pitagoacuterica y entre los disciacutepulos de Soacutecrates258

Uno de los mayores ma-

temaacuteticos contemporaacuteneos de Platoacuten Eudoxo de Cnido (c 408-355 a C) creoacute la

teoriacutea de las esferas celestes en que basoacute su sistema cosmoloacutegico que explicaba el

movimiento de los planetas259

Con el tiempo la idea de la esfericidad de la tierra

terminaraacute imponieacutendose mayoritariamente pero el asunto sobre su movimiento y el

lugar que le corresponde en el universo seguiraacute vigente en el debate ldquoLos que ha-

257 En su tesis sobre cartografiacutea naval Prudencia Tomaacutes sostiene que ldquoGrecia es la precursora de nuestro actual sistema cartograacutefico a ellos se debe la introduccioacuten del sistema de longitudes y latit u-

des las primeras proyecciones y el caacutelculo del tamantildeo de la Tierra A traveacutes de los escritos que deja-ron Heroacutedoto y Estraboacuten pudimos conocer a los primeros geoacutegrafos joacutenicos Anaximandro de Mileto y

Hecateordquo (2015 9) 258 Platoacuten hace mencioacuten a ambas posturas en el Fedoacuten Escribe refirieacutendose a Anaxaacutegoras ldquoeacutel me aclarariacutea primero si la tierra es plana o esfeacuterica y luego de aclaraacutermelo me explicariacutea la causa y la

necesidad dicieacutendome lo mejor y por queacute es mejor que la tierra sea de tal forma Y si afirmaba que ella estaacute en el centro explicariacutea coacutemo le resultaba mejor estar en el centrordquo (105) 259

Consideraba Eudoxo que la tierra era el centro del universo Sobre su obra ldquoEscribioacute dos tratados para explicar su globo celeste Fenoacutemenos donde describioacute los movimientos de los astros y Las velo-cidades donde explicoacute los movimientos del Sol la Luna y los planetas No obstante sus ideas nos han

llegado fundamentalmente a traveacutes de un poema de Aratus de Solis (315-240239 aC) en el que se describen las constelaciones y el Circuito de la Tierra Fue el primero en dibujar las estrellas sobre una esfera que representaba el firmamento en cuyo centro situoacute a la Tierra reducida a la considera-

cioacuten de un punto y en trazar sus trayectorias en ciacuterculos celestes el ecuador los troacutepicos los ciacuterculos polares la ecliacuteptica y el zodiaco Dibujoacute la franja zodiacal constituida por los tres paralelos celestes oblicuos respecto al Ecuador terrestre que representaban la ecliacuteptica y el zodiaco donde localizoacute 43 constelaciones y establecioacute el procedimiento para determinar la latitud del observador a partir del aacutengulo formado por la constelacioacuten Draco y el Norte geograacuteficordquo (Santana 2015 3)


189

bitan una parte de Italia y se llaman pitagoacutericos opinan [hellip] que en el centro estaacute el

fuego mientras que la tierra es una de las estrellas y se mueve en torno al centro y

que de esta manera se produce el diacutea y la nocherdquo escribiraacute por ejemplo Aristoacutete-

les (Del cielo 293a)

Para el Estagirita resultaba evidente que la tierra era el centro del universo y

ademaacutes estaba inmoacutevil (ibiacuted 296b) Para demostrar la esfericidad de la tierra

Aristoacuteteles recurre a argumentos fiacutesicos y a deducciones derivadas de la observa-

cioacuten de las fases de la luna de los eclipses de las estrellas y la procedencia de los

elefantes Esta uacuteltima debioacute cobrar especial relevancia para la configuracioacuten del

mundo en el imaginario ilustrado de mercaderes aventureros y navegantes de los

siglos anteriores al descubrimiento de Ameacuterica Aristoacuteteles habiacutea escrito

[hellip] los que creen que el lugar aquel que estaacute cerca de las colum-

nas de Heacutercules estaacute unido al lugar que hay cerca de la regioacuten iacuten-

dica y que de esta manera afirman que hay un solo mar no pare-

cen creer cosas tan increiacutebles Dicen esto aventurando una

conjetura que derivan de la existencia de los elefantes ya que su

geacutenero existe en ambos lugares puestos que ambos extremos es-

taacuten asiacute relacionados por una unioacuten (Del cielo 298a)

Aunque tambieacuten se conociacutea el modelo helioceacutentrico de Aristarco de Samos

(c 310 a C - c 230 a C) durante siglos los argumentos fiacutesicos y las observacio-

nes del Estagirita ndashera la autoridad escolaacutesticandash habiacutean dado sustento a una narrati-

va vinculada al maacutes allaacute de las fronteras del espacio geograacutefico y existencial cuya

maacutexima expresioacuten estaacute representada por La Comedia de Dante Alighieri que ubica

a la montantildea del Purgatorio en una isla situada en las antiacutepodas de la ecuacutemene en

medio del oceacuteano260

No es de extrantildear que siguiendo a Aristoacuteteles y Ptolomeo se

260 ldquoDa questa parte cadde giugrave dal cielo e la terra che pria di qua si sporse per paura di lui fersquo del mar velo e venne a lrsquoemisperio nostro e forse per fuggir lui lasciograve qui lsquol luogo voto quella chrsquoappar di qua e su ricorserdquo (Inferno c XXXIV vv 121-126) (A esta parte cayoacute del alto cielo y la


190

pensara en el siglo XV que navegando en direccioacuten contraria hacia el oeste se

podriacutea llegar tambieacuten a la India

Desde la perspectiva occidental despueacutes de las conquistas de Alejandro el

Magno gran parte del Subcontinente indio quedoacute integrado al mundo heleacutenico261

y

su imaginario ndashal menos hasta la hegemoniacutea imperial de Roma y la desaparicioacuten

del Reino indogriegondash y con esto las relaciones comerciales entre Oriente y Occi-

dente se consolidaron sobre todo a traveacutes de la ruta del Mar Rojo como alternativa

a la viacutea terrestre262

En el campo linguumliacutestico si los griegos llamaron indistintamente

ινδοί (indoiacute) a todos los que viviacutean en los confines orientales de la ecuacutemene los

habitantes del Subcontinente indio tambieacuten usaron un denominador comuacuten para

todos los que procediacutean de los extremos occidentales de su mundo263

llamaacutendolos

indistintamente javanas (yavanas) o jonas (yonas)264

de joacutenicos (Ἰάoνες) cuyas

tierra que antes se inclinoacute hacia este lado extendioacute espantada el velo del mar y vino a estar en nuestro hemisferio y tal vez por huir de eacutel abandonoacute el lugar vaciacuteo que se ve desde aquiacute recorrido [concerniente a la montantildea del Purgatorio traduccioacuten libre]) 261

Del Imperio seleacuteucida se desprenderiacutea el Reino grecobactriano y de este el Reino indogriego que perdurariacutea hasta el siglo I a de C 262 Interrumpida muchas veces por los conflictos principalmente entre los reinos heleacutenicos Se podiacutea

llegar a la India y las islas del sudeste asiaacutetico siguiendo la ruta inversa que siguioacute Escilax bordeando las costas de Egipto y Etiopiacutea hasta desembocar por el Golfo de Adeacuten en direccioacuten recta hacia Mum-

bai y luego navegar por el sur adentraacutendose en el Golfo de Bengala o hacia el norte Para Francis co Guzmaacuten ldquoseraacuten los griegos y maacutes tarde los grecomacedonios los que sentaraacuten las bases para una relacioacuten sistemaacutetica entre el mundo mediterraacuteneo y la India sustentada en rutas a traveacutes del Mar

Rojo y del litoral meridional de la Peniacutensula araacutebiga El reino de los Seleuacutecidas primero y el Imperio Parto despueacutes ejerceraacuten un feacuterreo control sobre las rutas comerciales entre el Mediterraacuteneo y la

India ya sea la terrestre que atraviesa el Iraacuten o la mariacutetima a traveacutes del Golfo Peacutersico Eacutesta seraacute la razoacuten de que el reino de los Ptolomeos se vuelque en el Mar Rojo como viacutea que permita sortear los obstaacuteculos poliacuteticos Desde la instauracioacuten de la dinastiacutea Laacutegida hasta la conquista romana Egipto se

convierte en la intermediaria privilegiada en el comercio entre el Mediterraacuteneo y la Indiardquo (253) 263 Las costas del Asia menor o Jonia (γωνία) y por extensioacuten los de maacutes allaacute hacia el poniente 264 El teacutermino se encuentra ya en los textos inmediatamente posteriores a la presencia heleacutenica en el

valle del Indo entre ellos destacan las inscripciones en piedra que mandoacute poner Ashoka (s III a C) en distintos lugares del subcontinente Estas inscripciones constituyen informacioacuten de primera fuente sobre los ldquopaiacuteses naciones y pueblos que formaban parte del Imperio de Ashoka o eran conocidos por eacutel (Satyaputras Keralaputras Cholas Andhras en el sur de la peniacutensula Rāshṭrikas Bhojas Ka-liṅgas Gandhāras Kambojas Yonas griego25s etc)rdquo (Tola amp Dragonetti 106) Yavana aparece en


191

variantes auacuten se utilizan en Oriente para denominar a la Grecia contemporaacutenea

(Yunatistaacuten en turco Yunani en indonesio etc)

Al concluir las Guerras puacutenicas y macedoacutenicas y con el dominio casi absolu-

to de Roma sobre el Mediterraacuteneo las exploraciones hacia los espacios inexplora-

dos de la ecuacutemene cobraron nuevo impulso esta vez hacia las fronteras occidenta-

les bordeando las costas ibeacutericas y africanas Antes navegantes fenicios habiacutean

explorado por el Atlaacutentico en su afaacuten por expandir las fronteras comerciales del

Imperio puacutenico265

pero las exploraciones iniciadas con los periplos de Polibio y

Eudoxo de Ciacutezico maacutes allaacute del espacio conocido responden ya al imperativo de

una visioacuten que pone a Roma y sus dominios en el centro de la ecuacutemene266

Con el advenimiento del Imperio Roma consolida definitivamente su domi-

nio sobre el Mare Mediterraneum (bdquoMar en medio de las tierras‟) el cual pasoacute a

llamarse Nostrum Mare (bdquoNuestro mar‟) subrayando el sentido de pertenencia

absoluta en torno a la demarcacioacuten definitiva de un mar interior propio un Mare

Internum La ecuacutemene heleacutenica en torno al Egeo dio paso asiacute a la ecumenicidad

imperial entendida como intuicioacuten colectiva de identificacioacuten con el Imperio y el

sentimiento de universalidad que se relaciona con este al cual se pertenece cuyas

categoriacuteas (imperio universo mundo y cosmos) se gestan al interior de un mismo

los poemas eacutepicos de la literatura tamil de los primeros siglos Ademaacutes los indios llamaron a la p i-

mienta yavanapriya que significa lsquopasioacuten de los Yavanasrsquo debido a que era muy apreciada por los romanos Tambieacuten se mencionan colonias de Yavanas los Yavanap Padi o Yavanar irukkai (Garciacutea 2016 25 26) 265 Entre los que destacan los periplos de Hannoacuten y Himilcoacuten ambos de Cartago El primero navegoacute por el litoral atlaacutentico norafricano hacia el sur hasta llegar al riacuteo Lixos donde encontroacute a unas muje-

res velludas al que los lixitas llamaban gorillas o goacutergades Continuando su viaje llegoacute hasta un volcaacuten en erupcioacuten denominado Theocircn Oacutechema que algunos identifican con el monte Cameruacuten (Gonzalbes 2014 498) y otros con el Teide (Mederos 2015 37) De Himilcoacuten se cuenta que navegoacute por las costas

atlaacutenticas de la Peniacutensula ibeacuterica hacia el norte donde seguacuten cuentan encontroacute multitud de fi eras marinas y un abismo en tanto que el mar se extendiacutea sin fin (Gonzalbes 2014 491) 266 A los que se agregan los periplos de Juba II rey tributario de Roma por las costas atlaacutenticas del sur

de Mauretania y las Islas Canarias Polibio uno de los maacutes renombrados historiadores griegos de la antiguumledad al servicio de Roma hizo dos periplos por el Atlaacutentico en ambas direcciones norte y sur A Eudoxo de Ciacutezico se le adjudican cuatro viajes intentando bordear el continente africano (Mederos amp Escribano 2004) Estos periplos responden ya a ldquouna concepcioacuten romanoceacutentrica que enfatiza la importancia que supone la pax romanardquo (Mederos 2013 240)


192

proceso de configuracioacuten y representacioacuten relacionaacutendose en su origen Conse-

cuentemente como sostiene Jung en su teoriacutea sobre sobre la formacioacuten de los ar-

quetipos267

ldquoEl hombre se ve a siacute mismo como un ser impulsado hacia algo y al

mismo tiempo como un ser que representa algordquo (2015 242) Se configura de este

modo en la mentalidad europea construida en funcioacuten a su relacioacuten histoacuterica con

Oriente el eurocentrismo268

como forma arquetiacutepica espacio-temporal del universo

sin fin en el espacio y en el tiempo pero con un centro el cual perdura en el in-

consciente colectivo maacutes allaacute de sus fronteras primigenias estrechamente vincula-

do a la nocioacuten de imperio

La identificacioacuten con la ecuacutemene y su pretensioacuten de universalidad obedece a

un proceso de caraacutecter histoacuterico cuyo desarrollo a traveacutes de los siglos se produce

en funcioacuten a la relacioacuten (muchas veces conflictiva) entre Oriente y Occidente Es

producto de su historicidad no es una invencioacuten contemporaacutenea ni de hace unos

siglos atraacutes Viene de antiguo es ndashcomo se dijondash de naturaleza arquetiacutepica y tiene

267 El arquetipo tiene caraacutecter numinoso preformado psiacutequico cuyas imaacutegenes o ideas primordiales

se hacen visibles en la fantasiacutea creadora bajo la forma de un pensar inconsciente ldquouna facultas praeformandi una posibilidad dada a priori de la forma de representacioacutenrdquo (Jung 2015 113-4) Impe-

rio y universo son formas conceptuales logoceacutentricas desarrolladas a parti r de un mismo arquetipo (de ubicacioacuten espacio-temporal) Mundo y cosmos son categoriacuteas estructuradoras de estas formas

conceptuales debiendo significar ndashesencialmentendash orden y movimiento 268 No se trata por supuesto de un constructo teoacuterico ni ideoloacutegico contemporaacuteneo Responde maacutes bien a un spiritus rector en palabras de Jung ldquooperativo siempre existente y atemporalrdquo (2015 238)

y no como sostienen Samir Amin y Enrique Dussel un paradigma ldquoespeciacuteficamente moderno cuyas raiacuteces no van maacutes allaacute del Renacim ientordquo (Amin 1989 9) un paradigma de la laquomera ldquomodernidadrdquo

euroceacutentricaraquo en oposicioacuten al paradigma ldquode la Modernidad subsumida desde un horizonte mundialrdquo (Dussel 1993 79-90) El eurocentrismo responde maacutes bien en su historicidad al contacto desarrolla-do en sus oriacutegenes por la actividad comercial poliacutetica y militar en el mundo antiguo (utilizando como

ruta natural el Mediterraacuteneo) y hunde sus raiacuteces en un ldquonuacutecleo significativo invariable el arquetipo consistente para este caso en la centralizacioacuten del espacio fiacutesico-temporal en torno al lugar en donde se estaacute] que determina [en principio] su modo de manifestacioacuten pero siempre soacutelo en principio

nunca concretamenterdquo (Jung 2015 114) Para Jung ldquoEl contenido esencial de todas las mitologiacuteas de todas las religiones y de todos los ismos es de naturaleza arquetiacutepicardquo (241) Un paradigma en ca m-bio es un modelo temporal en un momento dado y conformado por ldquoun conjunto de ilustraciones recurrentes y casi normalizadas de diversas teoriacuteas en sus aplicaciones conceptuales instrumentales y de observacioacutenrdquo compartidas por una comunidad cientiacutefica (Kuhn 80 271)


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que ver con la cosmovisioacuten Su desarrollo al margen de la voluntad individual

interioriza el espacio fiacutesico (en el que se estaacute) en la con-ciencia colectiva creando

su representacioacuten en el tiempo mediante replicacioacuten cultural269

El afaacuten por explo-

rar los confines de la morada en que se habita desde siempre estableciendo demar-

caciones reales o imaginarias con el exterior es una actitud universal practicada en

todas las civilizaciones Responde a una de las intuiciones puras del pensamiento

(la intuicioacuten espacial) y su configuracioacuten obedece a la experiencia sensible la cual

al recodificarse270

en la memoria colectiva se expresa a traveacutes del lenguaje271

obje-

tivaacutendose como relato miacutetico razonamiento filosoacutefico o conocimiento teoreacutetico

No es de extrantildear que la representacioacuten espacial del mundo sensible en un

territorio peninsular como Europa rodeado por mares y conectado por el este con

una vasta extensioacuten habitada por diferentes civilizaciones deacute como resultado la

imagen de un mundo rodeado por las aguas en cuyos confines maacutes allaacute del territo-

rio demarcado naturalmente ndashhacia el oriente y hacia el otro lado del marndash habitan

los otros Estos otros son los que estaacuten afuera ndashen el exoterondash cuyos habitantes al

no pertenecer a la tierra de los ancestros (la patria terra antildeorada por Ulises aque-

lla morada donde se estaacute fiacutesica y espiritualmente) son percibidos como radical-

mente diferentes (exoacuteticos)

La Universalidad trae impliacutecita la idea de centralidad272

Trae consigo en

principio dos elementos el centro y la periferia o los extremos territoriales La

269 Asumiendo la teoriacutea de los replicadores culturales de Dawkins 270 Proceso abordado por la teoriacutea de los umbrales de carga de Miller (1955) Tiene que ver con la

reduccioacuten de informacioacuten que procesa el cerebro en donde es importante la interaccioacuten entre la mente consciente y la mente inconsciente lo cual establece esquemas y asociaciones que nos perm i-ten recordar 271 Para Miller sostiene Aladro la recodificacioacuten linguumliacutestica es el alma del pensamiento (2005 185) En el plano social esto tiene que ver con la cosmovisioacuten pues mediante el lenguaje se crea una nueva siacutentesis entre el lsquoyorsquo y el lsquomundorsquo (Cassirer 1998 I 35) 272 Estaacute en su origen del latiacuten universus ndashde ūnus lsquouacutenicorsquo lsquotodorsquo y versus participio de vertere lsquodar vueltarsquondash referido a lo indivisible centralizado o unitario


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intuicioacuten de la ecuacutemene heleacutenica en este sentido ndashde la morada ancestral como

centro entre los extremos del mundondash se encuentra ya en los Poemas homeacutericos Al

empezar la Odisea se hace referencia al pueblo de los etiacuteopes (quemados por el

sol) quienes viven en los confines de la tierra los cuales dice Homero ldquoson los

postreros de los hombres y forman dos grupos que habitan respectivamente hacia

el ocaso y hacia el orto de Hiperioacutenrdquo (I 22 y ss)273

El poema define los extremos

del mundo en funcioacuten al recorrido del sol no en funcioacuten norte-sur lo cual va de la

par con la observacioacuten de los cielos ndashcomuacuten en todas las culturasndash cuyo fin es lo-

grar una representacioacuten del tiempo y el espacio Se puede afirmar que en este mo-

mento en cualquier grupo humano empieza ya el logos es decir la racionaliza-

cioacuten del mundo ndash su aprehensioacuten de sentidondash a partir de la representacioacuten de las

intuiciones puras del pensamiento

En la concepcioacuten homeacuterica del mundo estaacute presente ya la mirada distancia-

da intuida por Leacutevi Strauss que se anticipa a la diferencia cultural ndashimaginada

primero y percibida despueacutesndash entre los unos y los otros Conforme la ecuacutemene se

identifica en su totalidad con la παηρίδα bdquopatr da‟ (la tierra de los ancestros donde

se ha nacido) el lado donde habitan los otros pasaraacute de sus confines a constituir el

espacio de afuera es decir el exotero Para Homero sentildeala Todorov oponieacutendolo a

Heroacutedoto los que viven en los confines de la tierra ndashlos exoacuteticosndash son los maacutes feli-

ces y admirables

[hellip] el primer ldquoexotistardquo ceacutelebre no es otro sino Homero En el can-

to XIII de la Iliacuteada Homero evoca efectivamente a los abioi que en

su eacutepoca era la poblacioacuten maacutes alejada de las que conociacutean los grie-

gos y declara que son ldquolos maacutes justos entre los hombresrdquo y en el

canto IV de la Odisea supone el que ldquoen los confines de la tierra [hellip]

la vida para los mortales no es maacutes que dulzurardquo En otras palabras y

273 Para las citas en espantildeol de los Poemas Homeacutericos se utiliza siempre en este trabajo la traduccioacuten en prosa de las Obras completas de Luis Segalaacute y Estalella


195

como ya lo habiacutea sentildealado Strabon en el siglo I de nuestra era para

Homero el paiacutes maacutes alejado es el mejor tal es la ldquoregla de Homerordquo

inversioacuten exacta de la de Herodoto (2010 305-6)

En realidad dichas posturas opuestas en las narrativas sobre el otro que se-

ntildeala Todorov la homeacuterica y la herodoacutetica no son radicalmente opuestas En Ho-

mero hay tambieacuten algo de la visioacuten sobre el otro que maacutes tarde asumiraacute Heroacutedoto

Basta recordar a los lotoacutefagos a Circe a los ciacuteclopes etc habitantes del exotero

para encontrar la presencia de una doble visioacuten sobre el otro Por un lado la otre-

dad que lo percibe en su condicioacuten plena de ser otro esencialmente diferente cu-

yos rasgos que lo definen saltan a la vista inmediatamente (un solo ojo ovejas gi-

gantes se alimentan solo de loto hechizan con su canto etc) por otro la

alteridad en tanto reconocimiento del yo en el otro274

como alter ego cuya expe-

riencia se muestra como expresioacuten lejana de lo que se anhela precisamente por no

estar en su posesioacuten inmediata (inmortalidad felicidad virtud belleza etc)

Ambas posturas estaacuten presentes ya en la tradicioacuten eacutepica sumerobabiloacutenica al

menos mil antildeos antes de Homero En el Sha nagba imuro el exotero estaacute represen-

tado ndashen una primera instanciandash por el desierto que rodea la ecuacutemene mesopotaacutemi-

ca conformada por el feacutertil valle del Tigris y el Eacuteufrates De alliacute procede Enkidu

ldquosin paiacutes ni conciudadanosrdquo que vive en la estepa totalmente salvaje y acompantildea-

do por las bestias pero que al final es asimilado a la ciudad convirtieacutendose en el

mejor amigo de Gilgamesh ndashrey de Urukndash En una segunda instancia el exotero

estaacute representado por la Montantildea de los cedros en cuyo bosque habita Ĥumbaba

gigante que aterroriza a la gente cuya ldquoboca es de fuegordquo y cuyo aliento ldquoes la

274 En su acepcioacuten corriente sostiene Rafael Miranda ldquoalteridad es una nocioacuten del campo de la filos o-fiacutea La nocioacuten de alter se relaciona a este nivel introductorio en la metafiacutesica la eacutetica y en la feno-menologiacutea ―en donde el punto de partida para Husserl (1953 paragr 42) consiste en que ldquoel otro es una modificacioacuten de mi yordquo― con el teacutermino alter ego es decir otro-yordquo (201033)


196

misma muerterdquo (VN T II Rm 28 v 1-4)275

Contra eacutel combaten ambos y lo derro-

tan En las dos instancias narradas el exoacutetico se anticipa ya a la visioacuten herodoacutetica

pero entre ellas existen diferencias en la primera el otro es incorporado a la ciu-

dad y participa plenamente de sus decisiones en la segunda este es aniquilado

totalmente restauraacutendose el equilibrio En una tercera instancia la uacuteltima el exote-

ro anticipa plenamente la visioacuten homeacuterica es el lugar maacutes distante estaacute maacutes allaacute

del Jardiacuten de las piedras preciosas cruzando las aguas mortales al otro lado del

mar donde vive eternamente Utanaphisticirc el Lejano con toda su familia quien le

revela a Gilgamesh el secreto de la inmortalidad La ldquoregla de Homerordquo sobre el

exoacutetico (ldquocuanto maacutes lejano maacutes feliz y virtuosordquo) mencionada por Todorov se

cumple en este caso ndash solo en este uacuteltimo casondash con absoluta precisioacuten ya no como

otredad sino como alteridad

Si bien en el Sha nagba imuro la oposicioacuten entre la ecuacutemene y el exotero se

muestra en todas sus instancias (incorporacioacuten sometimiento e idealizacioacuten positi-

va del otro) la identificacioacuten de la ecuacutemene con un orden centralizado en torno a la

ciudad primordial ndashy por tanto sagradandash estaacute ya presente en el Enuma elish (T VI)

cuya cosmogoniacutea lleva impliacutecita en su narrativa una cosmologiacutea es decir una des-

cripcioacuten racional del mundo como unidad compacta y centralizada en torno al po-

der poliacutetico-religioso de la ciudad ndashBabilonia reacuteplica terrenal de la Babilonia ce-

lestialndash poder que por cierto276

emana de los dioses En la tradicioacuten sumeria que le

dio origen el universo estaacute pensado ya como unidad estructural entre el cielo

(bdquoAn‟) y la tierra (bdquoKi‟) entre los cuales se interpone el aire (Lil) hijo de ambos

concebido como espiacuteritu aliento o viento sagrado que produce la vida A todos les

275 En la edicioacuten de Jean Botteacutero (2007) para esta cita en espantildeol versos 1-4 de la quinta columna del ejemplar Rm 289 de la tablilla II perteneciente a la versioacuten ninivita 276 En tanto criterio de verdad inmanente base de toda creencia


197

contiene Nammu el mar de las aguas primordiales277

Presentaban asiacute una visioacuten

ordenada y cuatripartita del mundo278

y dentro de este la tierra habitada ndashla ecuacute-

menendash con sus espacios marginales y sus confines ndashel exoterondash anticipando ade-

maacutes la idea del mundo como un orden centralizado en torno al poder poliacutetico-

religioso

Esta visioacuten debioacute tener mucho prestigio en la antiguumledad Se encuentra pre-

sente en el mundo semiacutetico occidental279

asimilada en las tradiciones escriturales

hebrea y fenicia Tambieacuten en la tradicioacuten heleacutenica280

y en la grecolatina281

en pleno

apogeo y configuracioacuten del Imperio romano su visioacuten del mundo y su ideologiacutea

277 El cosmos precisa Kramer ldquose componiacutea fundamentalmente de cielo tierra mar y atmoacutesfera y cualquier otro fenoacutemeno coacutesmico soacutelo podiacutea existir dentro de uno u otro de estos cuatro dominiosrdquo

(114) 278 A su modo las civilizaciones antiguas de Ameacuterica tambieacuten mostraban una visioacuten cuadripartita del mundo 279 Para la tradicioacuten semiacutetica occidental compaacuterese 1) ldquoCuando el Cielo se hubo alejado de la tierra Cuando la Tierra se hubo separado del Cielordquo (Poema sumerio Gilgamesh Enkidu y el Inframundo cit Por Kramer 116) 2) ldquoCuando en lo alto los cielos no habiacutean sido nombrados (y) la t ierra firme abajo no habiacutea sido llamada con nombre (y) la tierra firme abajo no habiacutea sido llamada con nombre (y)

nada sino el Apsu primordial su progenitor (y) Mummu ndash Tiamat la que los dio a luz a todos sus aguas como un solo cuerpo confundiacuteanrdquo (Enuma Elish T I 1-5 versioacuten de Luis Astey) 3) ldquo1sup1Al princi-pio creoacute Elohim los cielos y la tierra sup2Ahora bien la tierra era yermo y vaciacuteo y las tinieblas cubriacutean la

superficie del Oceacuteanordquo (Geacutenesis 1 1-2 versioacuten biacuteblica de Cantera amp Iglesias) 4) ldquoestando el cielo en llamas abrazando la tierra y el mar provocoacute vientos nubes caiacutedas y derramamientos considerables

de aguas celestesrdquo (Historia fenicia de Sanjuniatoacuten cit Por Blaacutezquez 2000 117) 280 En la tradicioacuten heleacutenica esta visioacuten se puede rastrear en la elaboracioacuten conceptual del Kosmos por los pitagoacutericos Se dice que fue Pitaacutegoras quien usoacute por primera vez el teacutermino κόςμοσ para referirse

al orden de los cielos en oposicioacuten a la tierra esfeacuterica (Finkelberg 178 y ss) Nada sorprendente si se tiene en cuenta que su padre era fenicio y pasoacute parte de su infancia en Tiro Ademaacutes vivioacute durante la

reconstruccioacuten de Jerusaleacuten por los judiacuteos que regresaban del destierro en Babilonia trayendo cons i-go nuevas ideas 281 O romana Junto a la tradicioacuten heleacutenica la tradicioacuten discursiva del mundo semiacutetico occidental

(Fenicia y hebrea) debioacute gozar de mucho prestigio en los tiempos antiguos como para participar en la configuracioacuten del mundo en el imaginario colectivo del Imperio romano ndasha la vez que se procesaba la idea de universondash y quedar registrada En la enciclopedia de Verrius (s I d de C) De uerborum

significatu (Sobre el significado de las palabras) ndashtransmitido en parte por Festus (s II d de C) y tam-bieacuten maacutes tarde por Paulus Diaconus (s VIII d de C)ndash por ejemplo se define el mundo de la siguien-te manera ldquoMundus appellatur cœlum terra mare et aeumlrrdquo (L XI) lsquose llama mundo al cielo a la tie-rra al mar y al airersquo+ (Dacerii 1826 433) lo cual suena como un eco lejano de las cosmogoniacuteas sumerosemiacuteticas del antiguo Oriente Medio


198

cuya expresioacuten doctrinal maacutes elevada lo constituye La Eneida Alliacute el sentimiento

colectivo de universalidad se corresponde ya con el bdquoimperium sine fine‟ (I 279)

sin liacutemites en el espacio y en el tiempo El dogma en tanto sistema irrefutable de

creencias cuyo simbolismo se anticipa al futuro ldquoreemplaza [ya] lo inconsciente

colectivo formulaacutendolo con gran amplitudrdquo como sostiene Jung (23)

La configuracioacuten del mundo es un proceso colectivo enmarcado ndashsiemprendash

dentro de una tradicioacuten del pensamiento (sistema de creencias ideas y conocimien-

tos compartidos) lo cual significa que tiene historicidad Esto lleva necesariamente

a plantearse el problema de la heredad No en el sentido bioloacutegico sino en sentido

cultural de la heredad mediante replicacioacuten memeacutetica cuyo procedimiento se da

ldquoMediante la palabra escrita o hablada con ayuda de una muacutesica maravillosa o un

arte admirablerdquo (Dawkins 2002 219) Es decir mediante actos de informacioacuten y

comunicacioacuten los cuales operan no solo en la conciencia sino tambieacuten ndashy sobre

todondash por debajo del umbral de la conciencia configurando el mundo en el que se

vive en relacioacuten con los demaacutes en el que cree al que se aspira El lenguaje el co-

nocimiento teoreacutetico el discurso miacutetico etc no surgen de la nada Se constituyen

siempre sobre la base de una heredad frente a nuevas circunstancias de la vida coti-

diana sensible y dialoacutegica con las cuales el pensamiento se con-figura un mundo

para siacute ndashsu mundondash el cual se revela en el inconsciente282

mostraacutendose como re-

presentacioacuten de aquel universo en el que se estaacute como parte de siacute mismo a su ima-

gen es decir en su mismidad

282 Sea individual o colectivo Los contenidos de lo inconsciente personal sostiene Jung ldquoson en lo fundamental los llamados complejos de carga afectiva que forman parte de la intimidad aniacutemica En cambio a los contenidos de lo inconsciente colectivo los denominamos arquetipos hellip+ El arquetipo

representa esencialmente un contenido inconsciente que al conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge hellip+ Pese a su afinidad con los instintos o quizaacute justamente por eso el arquetipo representa el elemento propio del espiacuteritu pero de un espiacuteritu que no se identifica con el entendimiento humano sino que maacutes bien representa su spiritus rectorrdquo (11 12-13 241)


199

Esto quiere decir que pensamos ante todo en lenguaje Primero pensamos

los objetos mediante el entendimiento de los conceptos (Kant) Los cuales lejos de

ser arbitrarios se configuran en la consciencia sobre la base de una herencia cultu-

ral aprehendida mediante replicacioacuten es decir copiada consolidada y permanen-

temente enriquecida a traveacutes del uso como acto de comunicacioacuten283

El habla coti-

diana como accioacuten comunicativa en tanto inicia la actividad pensante de los

objetos proporcionados por la intuicioacuten284

permite ndashademaacutes del entendimiento de

los conceptosndash la formulacioacuten de juicios y el desarrollo de inferencias mediante

los cuales sentimos y conocemos el mundo donde nos encontramos El lenguaje no

es arbitrario ndashaunque suele parecerndash expresa siempre una cosmovisioacuten la cual

emerge de la experiencia de vida de la que son parte sustancial los actos comunica-

tivos cuyas palabras ndashen tanto constituyen actos del emisorndash son aciertos en los

que siempre se cree Cada vez que se pronuncia algo se cree en la palabra que se

pronuncia En esto consiste la condicioacuten objetiva en la que estaacute el hablante cuya

conformacioacuten conceptual en su con-sciencia (discernimiento o sabiduriacutea interior

sentida y compartida) puede ser rastreada en su historicidad285

283 El concepto de accioacuten comunicativa presupone sostiene Habermas ldquoel lenguaje como un medio

dentro del cual tiene lugar un tipo de procesos de entendimiento en cuyo transcurso los participa n-tes al relacionarse con un mundo se presentan unos ante otros con pretensiones de validez que

pueden ser reconocidas o puestas en cuestioacuten hellip+ Todo proceso de entendimiento se produce sobre el trasfondo de una precomprensioacuten de la que ya disponemos y en la que venimos ejercitados por

nuestra propia pertenencia culturalrdquo (2014 135-6) 284 Al respecto ldquoToda intuicioacuten posible para nosotros es sensible (cf esteacutetica) Consiguientemente el pensar mediante un concepto puro del entendimiento un objeto en general soacutelo podemos converti r-

lo en conocimiento en la medida en que refiramos este concepto a objetos de los sentidos La intui-cioacuten sensible es o bien intuicioacuten pura (espacio y tiempo) o intuicioacuten empiacuterica de lo inmediatamente representado a traveacutes de la sensacioacuten como real en el espacio y en el tiempordquo ( Critica de la razoacuten

pura 2010 B 146 B 147) 285 No hay meras coincidencias ni casualidades en el entendimiento de las categoriacuteas ni en su confor-macioacuten La historia de una palabra como bien precisan Roberts amp Pastor laquoes la historia de una he-rencia de una ldquotradicioacutenrdquoraquo (2013 XIII) es su filogeacutenesis O tambieacuten es la convergencia de tradici o-nes cultivadas mediante actos de comunicacioacuten (orales escritos etc) que van desde la narracioacuten y la


200

Es necesario tener en cuenta esto al momento de abordar la elaboracioacuten con-

ceptual y teoreacutetica de lo indio puesto que se genera en el inconsciente colectivo del

mundo occidental en el curso de los siglos como parte de su devenir histoacuterico y

social junto a otras categoriacuteas con las que se relaciona En otras palabras lo indio

es parte primordial de la visioacuten occidental del mundo de la intuicioacuten y representa-

cioacuten de su experiencia histoacuterica Al decir primordial se estaacute afirmando que lo indio

se acuna al interior de la cosmovisioacuten occidental desde un principio es decir desde

su conformacioacuten misma como tal

Se puede hablar ya de cosmovisioacuten occidental en el sentido ndashque viene de

atraacutesndash como se conoce ahora a partir del surgimiento de Roma como Imperio Esto

responde a condiciones objetivas concretas (de caraacutecter histoacuterico social econoacutemi-

co poliacutetico-religioso etc) favorecidas por el entorno geograacutefico Si bien hubo

grandes y poderosos estados imperiales que le precedieron como el macedoacutenico y

el medo-persa entre otros es con Roma que el imperio se constituye por primera

vez en su naturaleza arquetiacutepica enraizada en el inconsciente colectivo es decir en

un -ismo cuyo espiacuteritus rector ndashel arquetipondash posicionado en el sistema de creen-

cias de sus ciudadanos configura ya la representacioacuten del mundo a su imagen y

semejanza286

El imperium sine fine como categoriacutea poliacutetica espacio-temporal aparece en

Roma vinculado a otras categoriacuteas con las cuales se articula como doctrina totali-

zadora (poliacutetico-religiosa econoacutemico-administrativa militar etc) cuya pretensioacuten

ecumeacutenica no es meramente teoacuterica sino que conforma ya todo un sistema orgaacutenico

comparacioacuten metafoacuterica hasta el razonamiento teoreacutetico y la analiacutetica i ncluyendo la repeticioacuten doc-

trinaria 286 La diferencia entre imagen y semejanza lo explica Santo Tomaacutes de Aquino ldquopatet quod similitudo est de ratione imaginis et quod imago aliquid addit supra rationem similitudinisrdquo lsquoestaacute claro que la semejanza es algo esencial a la imagen y esta antildeade algo al concepto de semejanzarsquo (Summa Theologiae Ia q 93a 1co Suma teoloacutegica Ia (Prima) c 93 Art 1)


201

consagrado como doctrina A partir de este momento es posible hablar de imperia-

lismo como ideologiacutea y como visioacuten del mundo Como Ideologiacutea justificando

explicando y dando forma al estado imperial como proyecto civilizador orientado

hacia el futuro ndashcon la historia de su parte y por tanto inevitablendash con miras al

progreso Como visioacuten del mundo configurando el universo en torno a siacute a su

imagen teniendo como base a las creencias heredadas y las convicciones cimenta-

das por la ideologiacutea Visto asiacute el Imperio como imperialismo viene a ser el resul-

tado ndashfavorecido por condiciones que pueden ser de iacutendole econoacutemica geograacutefica

o poliacutetico-religiosandash de un largo proceso determinado por la confrontacioacuten de civi-

lizaciones en lucha por la hegemoniacutea a traveacutes de la historia Ya no se trata por

tanto solo de una confrontacioacuten por el espacio territorial Se trata ademaacutes de una

confrontacioacuten por el espacio temporal Esto va maacutes allaacute de la mera conquista mate-

rial de otros territorios y sus riquezas abarca sobre todo la conquista de las almas

del espiacuteritu de los pueblos y su prolongacioacuten en el tiempo287

Con el paso de la ecuacutemene heleacutenica a la ecumenicidad propia del imperia-

lismo el concepto de mundo ndashque inicialmente serviacutea para designar limpieza y

movimiento288

ndash llegoacute a identificarse con el universo concebido esta vez como or-

287 ldquoEl universalismo es el imperialismordquo afirma Todorov (435) refirieacutendose a la ideologiacutea con preten-siones universales del colonialismo europeo En realidad el imperialismo como ideologiacutea cuya doctri-

na poliacutetica militar y econoacutemica con pretensiones de universalidad en torno a una metroacutepoli que se asume como centro de la civilizacioacuten no es un fenoacutemeno exclusivamente Occidental Estaacute presente

en distintas regiones del mundo y es maacutes antiguo que el colonialismo europeo de los siglos XVI y XIX Se puede nombrar ya en este sentido ndashcomo imperialismondash a la expansioacuten romana durante la Repuacute-blica (orientada hacia control absoluto del Mediterraacuteneo) al sistema imperial chino que se inicioacute con

la dinastiacutea Qin (de corta duracioacuten pero de impacto prolongado) y a la expansioacuten de los imperios isl aacute-micos (omeya abasida fatimita etc) que se inicioacute en el siglo VII 288 Relacionada con las formas latinas mundum (verb limpiar) mundus (adj limpio) mundus (sust

Cofre) munditia (sust limpieza) y movendum (verb mover) Su forma sustantiva se encuentra docu-mentada en De lingua latina de Varroacuten (ss II-I a de C) como tambieacuten en Verrius (ss I a C ndash I d C) y Festus (s II d C) Todos ellos hacen referencia a los ornamentos de arreglo personal femenino y al movimiento Asiacute para explicar su significado como artiacuteculo de belleza Varroacuten lo hace derivar de su forma adjetiva relacionada con el aseo personal ldquoMundus ornatus muliebris dictus a munditiardquo (De


202

den coacutesmico289

uacutenico y centralizado El proceso debioacute gestarse a partir de la identi-

ficacioacuten de Roma con los valores culturales joacutenicos luego de la incorporacioacuten defi-

nitiva de la Magna Grecia De igual modo la conquista del mundo heleacutenico debioacute

significar para la poblacioacuten romana el descubrimiento de su alteridad sintieacutendose a

siacute mismos como griegos y descendientes legiacutetimos ndashen su espiacuteritu eacutepicondash de la

tradicioacuten homeacuterica (Homero reivindica a Heacutector y Virgilio a Troya) Pero tambieacuten

de Alejandro el Magno cuyo nombre es el mismo del raptor de Helena el cual se

prefigura en el mito fundacional de la ciudad (Roma) como Rapto de las sabinas

Con el fin de las Guerras macedoacutenicas y la derrota de la Liga aquea en el siglo II a

de C Roma asumiraacute definitivamente como suya la heredad cultural del mundo

heleacutenico conquistado legitimaacutendola para siacute el kosmos devino en mundus La Heacute-

lade en Grecia y la cultura en grecolatina Para este momento estaraacuten sentadas las

bases espirituales que a la larga posibilitaraacuten una nueva visioacuten del mundo enraiza-

da en el inconsciente colectivo como espiacuteritu rector de un orden recieacuten descubierto

universal con pretensiones de inmortalidad Esto implica una reconfiguracioacuten de la

lingua latina L V 129) ldquoel llamado mundus el arreglo personal femenino recibioacute su denominacioacuten a partir de munditia (pulcritud)rdquo trad LA De Hernaacutendez Miguel (Valmantildea-Ochaiacuteta 2011 62)] Tambieacuten

escribe buscando explicar su otro significado (movendum) que el teacutermino mundus se acuntildea a partir del movimiento del sol y la luna de cuya regularidad temporal (temperato) deriva el vocablo tempus (ibiacuted L VI II 3) Sobre Verrius y Festus Valmantildea-Ochaiacuteta anota citando a Ernout y Meillet (nota 63

p 62) ldquoFesto identifica los dos significados ndashadorno y mundondash hacieacutendolos derivar de laquomouere Mundus appellatur caelum terra mare et aer Mundus etiam dicitur ornatus mulieris quia non alius

est quam quod moveri potest Mundus quoque appellatur lautus et purusraquo (12521L) laquose llama mundo al cielo tierra mar y aire Ademaacutes se denomina mundo al adorno de las mujeres porque no es otra cosa que aquello que puede ser movido Tambieacuten se llama mundo lo limpio y puroraquo parece

que la etimologiacutea a partir de mouere podriacutea justificarse tanto por ser objetos que una mujer se pone y quita habitualmente como por ser aquellos que pueden ser faacutecilmente transportadosrdquo Por otro lado Elena Pingarroacuten sostiene que Mundus surgioacute al parecer como producto de la contraccioacuten de la formas

verbales movendus o movendum o un arcaico movumdum en mundum (httpsgoogl8W8wKG) (14-11-2016) En todo caso al usarse los ornamentos femeninos se llevan siempre consigo 289 Orden celestial Para Pitaacutegoras el teacutermino κόςμοσ alude al cielo como lsquoenvoltura de la totalidadrsquo en oposicioacuten a la tierra esfeacuterica seguacuten testimonios de Aecio y Dioacutegenes entre otros (Finkelberg 2007 178)


203

ecuacutemene heleacutenica y las categoriacuteas que la sustentan entre ellas la reformulacioacuten del

otro

Para cuando Roma se hizo con el domino absoluto de Grecia debioacute haber

entre sus habitantes al menos dos formas de intuir y representarse el espacio fiacutesico

a partir de su propia situacioacuten en el continente La primera enmarcada en la tradi-

cioacuten logograacutefica se representaba este espacio como la tierra habitada por todos la

misma que apoyada en las observaciones de viaje dio lugar a la geografiacutea La

segunda sustentada en la memoria colectiva configuraba el mundo a traveacutes de la

poesiacutea narrativa y el mito En el mundo homeacuterico esencialmente poacutentico la patria

antildeorada estaba casi siempre a orillas del mar y en la desembocadura de alguacuten riacuteo

Sea Troya o Iacutetaca el centro imaginado de la ecuacutemene homeacuterica se ubicaba por lo

general en alguacuten lugar cercano al mar Ambas maneras de percibir el espacio debie-

ron determinar los modelos de la ecuacutemene en el imaginario colectivo previo a la

expansioacuten romana

Hasta cierto punto las guerras meacutedicas definieron el predominio del modelo

geograacutefico basado en la descripcioacuten del territorio continental casi infinito hacia el

este en la mentalidad heleacutenica La conquista del Imperio persa por las falanges

macedoacutenicas no solo debioacute significar en el imaginario colectivo la expansioacuten de la

ecuacutemene290

y la identificacioacuten plena del Indo con sus liacutemites territoriales sino tam-

290 Al respecto Irene Pajoacuten opina que este periodo ndashel periodo alejandrinondash ldquono supone hellip+ tanto una

ampliacioacuten de las fronteras de la οἰκουμένη como una profundizacioacuten en el conocimiento de la regioacuten oriental de la tierra Los que siguieron al gran rey hasta los confines de la India en efecto regresan al

mundo de occidente trayendo una gran cantidad de conocimientos nuevos pero en ocasiones los datos maacutes valiosos que aportan no se refieren tanto a novedades como a la confirmacioacuten o el de s-mentido de las noticias que ya se conociacutean a traveacutes de fuentes que se consideraban menos dignas de

creacuteditordquo (2009 489) Sin embargo la sola existencia de los reinos heleacutenicos que siguieron a la muerte de Alejandro y la expansioacuten del Koineacute como lengua franca del mundo heleniacutestico ndashel solo hecho de mantenerse como lengua viva entre las lenguas de los pueblos conquistados ndash evidencian que la ampliacioacuten de las fronteras de la οἰκουμένη es ya una realidad concreta arraigada en la mentalidad griega como parte constitutiva de su visioacuten del mundo


204

bieacuten la inclusioacuten definitiva de la India en el exotero cuya no pertenencia a la ecuacute-

mene lo haciacutea de por siacute diferente El indio de la India devino inevitablemente en el

otro sus costumbres y todo lo relacionado con eacutel y su espacio geograacutefico en lo

exoacutetico291

Esto se puede rastrear a traveacutes de la literatura paradoxograacutefica cuya

visioacuten fantaacutestica del otro anticipa ya en sus autores la mirada distante de la antro-

pologiacutea contemporaacutenea292

En un primer momento esta visioacuten territorial de le ecuacutemene debioacute prevalecer

entre los conquistadores romanos pero luego se impuso definitivamente el modelo

basado en las fronteras naturales que ofreciacutea el mar uacutenico medio de conexioacuten entre

las islas y las costas peninsulares Esto se hizo evidente al finalizar las guerras puacute-

nicas y luego de la incorporacioacuten de Egipto al Imperio cuyo centro debiacutea ser nece-

sariamente una ciudad cercana al Mediterraacuteneo Cartago Roma y Alejandriacutea cum-

pliacutean estos requisitos las guerras libradas debieron tener ya como sustrato

inconsciente la conformacioacuten ecumeacutenica del imperio en torno al Mediterraacuteneo co-

mo mar interior propio293

A pesar de las relaciones comerciales entre Roma y

Oriente utilizando preferentemente la ruta del Mar Rojo la India y sus vecinos

quedaron inevitablemente relegados en el exotero Con ello la identificacioacuten del

indio con el otro pasoacute tambieacuten a formar parte del imaginario colectivo en los domi-

nios del Imperio mediante enculturacioacuten (socializado al mismo tiempo en sus habi-

tantes) ligado en el inconsciente a la idea de universo lo cual se vio reflejado ne-

291 Perteneciente al exotero que estaacute en eacutel

292 Los textos escribe Irene Pajoacuten refirieacutendose a esta literatura ldquodemuestran de manera recurrente una voluntad hellip+ de hallar respuesta a la cuestioacuten de la veracidad de las informaciones que ofreciacutean

los informes de Heroacutedoto Ctesias o Esciacutelax Intentos de verificar la existencia de las hormigas busca-doras de oro como el que atestigua Arriano en relacioacuten con la figura de Nearco (Arr Ind XV4)rdquo (2009 427) 293 Francisco Guzmaacuten sentildeala las derrotas de Octavio en su intento por expandir el Imperio por el continente Afirma tambieacuten que ldquoel gran logro del mandato de Augusto consistioacute en comprender que el Imperio Romano debiacutea ser en adelante un Imperio asentado en una base mediterraacute nea La expre-sioacuten poliacutetica de este convencimiento que definiraacute la posterior Historia de Roma es lo que conocemos como la pax Augustardquo (2012 249)


205

cesariamente en el lenguaje y en la visioacuten fiacutesica del mundo294

Es aquiacute cuando

junto a la evolucioacuten conceptual de lo indio en torno al sentimiento de otredad in-

teriorizado como creencia colectiva se consolida una narrativa fundamentada en el

relato memorable ndashel mitondash sobre el otro que pasoacute a ser definitivamente el indio

Durante la Edad Media la idea que se teniacutea sobre la India era auacuten muy dife-

rente a la que tenemos ahora Se reconociacutean varias Indias sostiene Vignaud

(1901)295

ademaacutes agrega remitieacutendose a la antiguumledad claacutesica que ldquola idea de

posibilidad y hasta de la facilidad del paso a las Indias partiendo de las costas de

Iberia o de las del Aacutefrica era corriente [] y nunca cesoacute de ocupar el espiacuteritu de

los pensadores griegos y latinosrdquo (85) En efecto filoacutesofos y poetas habiacutean imagi-

nado por antildeadidura un vasto oceacuteano ndashel Atlaacutenticondash poblado de islas fantaacutesticas y

desconocidas ldquoLas tierras aacuterticas de los Hiperboacutereos las Islas Afortunadas el

Jardiacuten de las Hespeacuterides fueron creaciones de la Antiguumledadrdquo sostiene J C Gon-

zaacutelez (22) Estas creaciones no solo viviacutean en el imaginario colectivo de la Edad

Media las alimentaban invitaban a buscarlas se enriqueciacutean contextualizaban las

versiones de marinos que afirmaban haber encontrado islas remotas no conocidas

navegando hacia el poniente La gente creiacutea en ellas Maacutes que los conocimientos

294 Al interiorizarse la configuracioacuten del espacio en el subconsciente colectivo pues toda lengua lleva

consigo una cosmovisioacuten (en la que siempre se estaacute) No hay meras coincidencias ni casualidades en el entendimiento de las categoriacuteas ni en su conformacioacuten La historia de una palabra como bien

precisan Roberts amp Pastor laquoes la historia de una herencia de una ldquotradicioacutenrdquoraquo (2013 XIII) es su filogeacutenesis O tambieacuten es la convergencia de tradiciones cultivadas mediante actos de comunicacioacuten

(orales escritos etc) que van desde la narracioacuten y la comparacioacuten metafoacuterica hasta el razonamiento teoreacutetico y la analiacutetica incluyendo la repeticioacuten doctrinaria 295 ldquoHacia la India superior llamada tambieacuten tercera y anterior que se hallaba maacutes allaacute del Ganges la

India Media oacute secundaria comprendida entre el Indos y el Ganges y la India primera oacute media que abarcaba la Arabia la Abisinia y toda la regioacuten del Mar Rojo Pero estas denominaciones no teniacutean nada de fijo y la situacioacuten de las diferentes Indias de que se hablaba variaba singularmente seguacuten las

eacutepocas y los que las empleaban En la eacutepoca del priacutencipe Enrique y mucho tiempo despueacutes la India para los portugueses era sobre todo la regioacuten en que dominaba el Preste Juan personaje famoso cuya leyenda corriacutea por Europa desde el siglo XII y de quien se hablaba como pe un potentado cri s-tiano que extendiacutea su dominio por remotas regiones del Oriente tan pronto colocadas en un punto como en otro pero siempre en la Indiardquo (Vignaud 71)


206

cosmograacuteficos concretos era el mito lo que impulsaba a los navegantes a buscar lo

desconocido se moviacutean en funcioacuten de sus creencias maacutes que de sus conocimientos

Aunque seguacuten la narrativa dominante el uso del teacutermino indio para designar

a los nativos del continente americano es producto de una confusioacuten histoacuterica296 al

parecer maacutes que una verdad histoacuterica la llamada confusioacuten es una mitificacioacuten

paralela al mito de la creencia medieval en la tierra plana297

Lo maacutes probable es

que la idea de llegar a Las Indias navegando hacia el poniente haya estado flotando

en el ambiente entre humanistas europeos y aventureros ilustrados arraigaacutendose

cada vez maacutes en el imaginario colectivo298

para devenir en imperativo a raiacutez de la

caiacuteda de Constantinopla y la obstruccioacuten de las rutas comerciales hacia Oriente

sobre todo en las repuacuteblicas del norte de Italia como Geacutenova y Venecia Como

hombre de su eacutepoca Coloacuten participaba obviamente de las ideas e inquietudes de su

tiempo y lo que hizo fue llevar a la praacutectica quizaacute inconscientemente lo que pen-

296 Seguacuten esta narrativa muy arraigada en el discurso histoacuterico Coloacuten habriacutea confundido a los territo-

rios recieacuten descubiertos con la India y por eso llamoacute a sus habitantes lsquoindiosrsquo 297 Creencia impulsada por la narrativa colombina [pro-Coloacuten o tambieacuten colombianos (llamados asiacute hasta el S XIX) entre ellos Irving Cantuacute Lafuente Prescott Roselly Ulloa Pizarro y Remesal (Torre y

Veacutelez 30-43)] y sobre todo con la publicacioacuten del Vida y viajes de Cristoacutebal Coloacuten de Washington Irving en uno de cuyos capiacutetulos se recrea la presentacioacuten del navegante ante el Consejo de la Uni-

versidad de Salamanca como si fuera una primera versioacuten anticipada del famoso proceso seguido por la Inquisicioacuten contra Galileo ldquoLa religioacuten y la ciencia estaban en aquella eacutepoca sobre todo en Espantildea iacutentimamente unidasrdquo escribe Irving (1827) para fundamentar su relato y maacutes adelante cont i-

nuacutea ldquoA la maacutes sencilla de sus proposiciones la forma esfeacuterica de la tierra le opusieron interpretaci o-nes de textos de la escritura hellip+ inferiacutean que deberiacutea ser plana Coloacuten que era sinceramente cri s-

tiano temioacute ser acusado no ya de error sino de heterodoxiardquo (18 19) En realidad sucediacutea todo lo contrario en los ambientes ilustrados de la Baja Edad Media ndashincluyendo la iglesiandash Platoacuten Aristoacutete-les Tomaacutes de Aquino Ptolomeo Nebrija Dante y muchos otros pensadores que sosteniacutean la esferic i-

dad de la tierra gozaban de gran reputacioacuten La discusioacuten era otra giraba en torno a las distancias las antiacutepodas y zonas pobladas Como sostiene Pablo Garciacutea (2006) luego de comparar las ideas cosm o-graacuteficas de Coloacuten con los contenidos de las caacutetedras que se impartiacutean en aquel momento en Sala-

manca ldquoLos textos astroloacutegicos salmantinos y los mapas y las tablas de Coloacuten vienen a ser los mi s-mosrdquo (43) 298 Motivado por relatos de viaje y descripciones geograacuteficas como el Tractatus de imagine mundi de Pierre drsquoAilly (1483) Mirabilia descripta de Jordanus (1330 aprox) Il milione de Rustichello de Pisa y Marco Polo (1477) entre otros


207

saban sus contemporaacuteneos Animado tal vez por evidencias como relatos de mari-

neros naacuteufragos por alguna correspondencia epistolar o por sus propios conoci-

mientos y experiencias como cosmoacutegrafo y navegante299

Lo maacutes probable es que

se fusionaran varios eventos vertebraacutendose entre siacute300

Para el siglo XV cuando se descubrioacute Ameacuterica existiacutean varias creencias

arraigadas en los mitos antiguos en torno la existencia de islas prodigiosas en el

Atlaacutentico Junto a la narrativa sobre las Islas Afortunadas o Isla de los Bienaventu-

rados ndashpor lo general identificadas con las Islas Canariasndash se creiacutea en la existencia

de la Antilia301

o Isla de las Siete Ciudades que fusionada con la historia legenda-

ria de La peacuterdida de Espantildea motivaba la exploracioacuten de nuevos territorios maacutes

allaacute del mundo conocido Seguacuten esta uacuteltima luego de la invasioacuten de Espantildea siete

obispos portugueses se embarcaron hacia la Antilia ndashhuyendo de los aacuterabesndash en

donde fundaron siete ciudades En este contexto narrativo se debe precisar que

antes que la buacutesqueda de una ruta hacia Oriente por Occidente eran estas islas lo

que Coloacuten buscaba como navegante Concretamente la Antilia entendida como

299 Varios cronistas entre ellos Bartolomeacute de las Casas Oviedo Loacutepez de Goacutemara y el Inca Garcilaso

de la Vega cuentan la historia del piloto Alonso Saacutenchez (Garcilaso dixit) que poco antes de morir le entregoacute a Coloacuten todas las indicaciones que habiacutea anotado sobre su derrotero despueacutes de extraviarse

con su tripulacioacuten y llegar a unas islas remotas en base al cual el Almirante trazoacute su carta de naveg a-cioacuten (Vignaud 117-123) Tambieacuten relatan Bartolomeacute de Las Casas y Hernando Coloacuten sobre la existen-cia de una carta y un mapa que el florentino Toscanelli habriacutea hecho llegar a Martins del cual se sirvioacute

Cristoacutebal Coloacuten para su viaje Pero Coloacuten llevaba consigo imagine Mundi una de las obras cosmograacutefi-cas maacutes completas para su tiempo La carta de Toscanelli sostiene Vignaud se basa en el sistema de

Mariacuten de Tiro que Ptolomeo ldquodio aacute conocer discutiendo largamente sus ideasrdquo (88) esto no era nada desconocido 300 Seguacuten su hijo Hernando Coloacuten ldquofueron tres tipos las causas que movieron a su padre en su aven-

tura descubridora los conocimientos cientiacuteficos sus nutridas lecturas de autores claacutesicos y contem-poraacuteneos y los datos experimentales (Gonzaacutelez JC 15) 301 Algunos hacen derivar el nombre Antilia de Atlaacutentida aunque como sostiene Enrique de Gandiacutea

laquola etimologiacutea maacutes loacutegica seriacutea la del griego anthinos florido especialmente si se piensa en una ldquoisla florida o de las floresrdquo pero el prefijo anti contrario a resume claramente los conocimientos fiacutesico-geograacuteficos de los antiguos que como loacutegico contrapeso suponiacutean hacia las antiacutepodas una hipoteacutetica Antilia hellip+ De todas las islas imaginadas del mar Oceacuteano la maacutes buscada fueacute la Antilia hellip+ La Antilia fue el primer moacutevil que guio la gran empresa colombinaraquo (1929 6 9 16)


208

Las Indias (Occidentales) por Bartolomeacute de Las Casas Ese era su fin primordial

Asiacute se desprende de la lectura de los primeros documentos tales como el Contrato

con los Reyes Catoacutelicos el Diario de a bordo ndashdel 17 de setiembrendash la Historia

del almirante de Fernando Coloacuten las Croacutenicas (Oviedo Las Casas Loacutepez de Goacute-

mara Acosta Inca Garcilaso etc) La exposicioacuten por primera vez de su sistema

cosmograacutefico en 1498 basada en la proximidad de las costas asiaacuteticas vendriacutea a

ser maacutes producto de la hermeneacuteutica de su propio descubrimiento que la siacutentesis de

sus primeras aspiraciones La expresioacuten de ldquolas Indiasrdquo empleada por Las Casas en

su anaacutelisis del Diario de Coloacuten escribe Enrique de Gandiacutea laquoNo se aplica a las

Indias Orientales sino a las Occidentales pues tal expresioacuten era la uacutenica con que

se indicaba los nuevos descubrimientos [mis cursivas]raquo (17)


209

32 Filogeacutenesis elaboracioacuten conceptual de lo indio y lo indiacutegena

[Anaacutelisis etimoloacutegico fundamentado en la teoriacutea del indoeuropeo]

La presuncioacuten de verdad radica en el significado

Indagar sobre la elaboracioacuten conceptual de bdquolo indio‟ y tambieacuten de bdquolo indiacutegena‟

implica recurrir necesariamente a la teoriacutea del indoeuropeo surgida a raiacutez de la

observacioacuten de similitudes entre el saacutenscrito el griego y el latiacuten (Roberts amp Pastor

XII) Esto significa siguiendo en parte a Isidoro de Sevilla explorar en el origen

del teacutermino en su procedencia (unde de doacutende) analizando el significado subya-

cente en las lenguas indoeuropeas que conforman su universo linguumliacutestico (ex cau-

sa) Tambieacuten requiere abordar el teacutermino en su historicidad (cur por queacute) seguacuten

las costumbres de los antepasados (ex origine) resaltando los acontecimientos que

dieron lugar ndasho permitieronndash sus transformaciones Desde esta perspectiva se tie-

ne

Premisa A- Primer vector de significacioacuten (conceptualizacioacuten A)302

nuacutecleos sig-

nificativos y desplazamiento semaacutentico en el origen del teacutermino bdquoin-

dio‟

El teacutermino bdquoindio‟ deriva del latiacuten Indus que procede del saacutenscrito Sindhu el

cual pasoacute al griego a traveacutes del persa Hiⁿduš transformaacutendose en Ινδός Indoacutes

Ἰνδίᾱ Ind ā Durante este proceso pasoacute de significar bdquoriacuteo‟ bdquocorriente‟ o bdquofluido‟ a

302 Conceptualizacioacuten entendida en su funcionalidad ndasharticulacioacuten racional aprehensioacuten de sentidondash como construccioacuten social del concepto en torno a sus elementos constitutivos primigeni os provistos de significacioacuten Vector de significacioacuten desplazamiento semaacutentico establece una relacioacuten de sentido a sentido el cual presupone un significado primario que remite a otro (relacioacuten semaacutentica) sea por derivacioacuten propiamente dicha o por similitud


210

designar tambieacuten el nombre del lugar y de los habitantes del Subcontinente in-

dio303

1) En saacutenscrito Siacutendhu es el nombre del riacuteo y del valle del Indo que

significa bdquocorriente‟ o bdquoriacuteo‟ Su raiacutez es Sind- o Sid- cuyo significado es

bdquoir‟ bdquomoverse‟304

La forma nasal de la raiacutez expresada en la sonante bdquon‟

aparece en undaacuteti (bdquobrotar‟) y con la vocal en su grado cero (la partiacutecula

ud) aparece en udraacute-ḥ (animal de agua) Ambas estaacuten asociadas305

con

la raiacutez indoeuropea wed- derivada del proto-indo-europeo akʷā- ǝkʷā

ēkʷ- (Pokorny 2007 72) cuyo significado es bdquoagua‟ o bdquomojado‟ (Roberts

amp Pastor 187-188) Esta raiacutez (wed-) se registra ademaacutes en Pokorny‟s dic-

tionary (1959 78-81) entrada 136 como au (e)-9 au ed- au er- que sig-

303 Asiacute en Virgilio tanto para designar el lugar como a sus habitantes en acusativo ldquoseu tendere ad Indosrdquo lsquoo marchar sobre los indiosrsquo (Eneida VII 605) ldquosuper et Garamantas et Indosrdquo lsquoy hasta los garamantes y los indios (llevaraacute su imperio Augusto Ceacutesar)rsquo (Eneida VI 794) en nominativo ldquoomnis eo terrore Aegyptus et Indirdquo lsquocon tal terror todo Egipto y la India (entreacuteganse a la fuga)+rsquo (Eneida VIII

705) 304 Al respecto Sol Arguumlello escribe laquoLa palabra sindhu aparece en varias ocasiones en el texto maacutes antiguo en lengua saacutenscrita el Rig Veda y tambieacuten en el Atharva Veda a menudo significa ldquocorrienterdquo

y proviene de la raiacutez SIDH ir moverseraquo (40) Esta raiacutez seriacutea de la forma CC conformada por la sorda sonorizada si- y la sonora aspirada -dh (La s es sorda pero estaacute sonorizada por la vocal la pronuncia-

cioacuten sonora no supone una modificacioacuten del significado ldquola sonora aparece como una simple variante combinatoria de la sorda y no como un fonema distintordquo (Monteil 68) asimismo la -dh no es ldquoun encadenamiento de articulaciones distintivas sino de la produccioacuten en una misma unidad articulato-

ria de un solo y uacutenico fonema dotado en bloque de valor distintivordquo (iacuted)) Pero tambieacuten existe la posibilidad de que la raiacutez propiamente dicha seriacutea solo sind- o sid- (de la forma CVC) o tal vez solo

sin- siendo dh- la base de una partiacutecula diferente ndashuna raiacutezndash adherida por sufijacioacuten primaria dheumacrsup1 o dhu- (lsquocorrientersquo lsquofluidorsquo lsquocanalrsquo lsquoarrollorsquo con nuacutecleo significativo agua en su estado liacutequido) del que probablemente tambieacuten derivan Durius Turia etc (Pokorny 2007 706) Maacutes sobre las partiacuteculas

con base dh en Berenguer 275-308 305 O tambieacuten derivadas en sentido genealoacutegico del indoeuropeo (IE) como familia linguumliacutestica con un antepasado comuacuten el proto-indoeuropeo (pIE) La reconstruccioacuten del indoeuropeo como lengua

hipoteacutetica es tal vez uno de los mayores logros de la linguumliacutestica contemporaacutenea sin embargo no hay uniformidad de criterio entre los linguumlistas Existen por ejemplo siguiendo a Berta Gonzaacutelez (2015 4 y 5) hipoacutetesis como la de E H Sturtevant (que propone la existencia del indo-hitita como lengua hermana del indoeuropeo reconstruido) y la de Francisco Rodriacuteguez Adrados que plantea una divi-sioacuten en fases cronoloacutegicas del indoeuropeo


211

nifica bdquofluir‟ bdquomojar‟ o bdquohumedecer‟ con relacioacuten al agua laquoEnglish

meaning to flow to wet water etc German meaning `benetzen be-

feuchten flieszligenraquo (iacuted) Es posible que tambieacuten estas formas esteacuten aso-

ciadas con la raiacutez ser- (moverse)306

a la que perteneceriacutea la consonante

bdquos‟ de sind o sid

2) En griego el teacutermino aparece designando el nombre del riacuteo Indo de su

valle del paiacutes que estaacute maacutes allaacute (del riacuteo) hacia el oriente (Ινδός Indoacutes

Indo e Ἰνδία Indiacutea India) y su gentilicio (ινδοί indoiacute indio ινδοι

indoi indios) Otras expresiones como ὕδωρ yacutedor (agua) que mantiene

la vocal en su grado cero maacutes el sufijo bdquoōr‟ (ud-ōr) e ὕδρα yacutedra (hi-

dra) con la vocal en el grado cero maacutes el sufijo bdquorā‟ (ud-rā) tambieacuten es-

taacuten asociadas a la raiacutez indoeuropea wed- (Roberts amp Pastor) El dicciona-

rio de Pokorny (1959 y 2007) entre otros trae maacutes ejemplos al respecto

3) En latiacuten el teacutermino tambieacuten designa a la India307

cuya raiacutez como se sabe

estaacute asociada al indoeuropeo wed- au (e)-au ed-o au er- La raiacutez se mues-

tra asimismo con la vocal en grado cero maacutes el sufijo bdquorā‟ (ud-rā) for-

mando lutra ndasho nutria en latiacuten vulgarndash que como en el saacutenscrito y el

griego designa tambieacuten al bdquoanimal de agua‟ (Roberts amp Pastor) ademaacutes

de otros teacuterminos como lutum bdquocharco‟ (Pokorny 1959 79) entrada 79

306 Esta raiacutez estaacute registrada en Pokorny como ser-sup1 ser- y sreu- (2007 2630 2637 2896) y como serp-sup2

en Roberts amp Pastor (156) entre otros En torno a sus variantes Pierre Monteil (2003) escribe laquola sufijacioacuten permite introducir matices en la expresioacuten de una nocioacuten por una raiacutez Asiacute derivadas de la raiacutez ser- ldquomoverserdquo las tres formas sufijadas diferentemente ser-gh- (ἕρχομαι) venir+ ser-p-

(ἕρπω lat serpo) [rastrear] ser-w- sr-ew (ῤἐω ldquofluirrdquo saacutens Sraacutevati) expresan cada una por su parte tres modalidades diferentes de movimientoraquo (151) 307 En sus distintas formas (India lsquoIndiae Indium Indi etc) Por ejemplo en Virgilio (Georgicon) ldquosola

India nigrum fert hebenumrdquo lsquoSolo la India produce el negro eacutebanorsquo (I 116-7) ldquonon Bactra neque Indirdquo lsquoni la Bactriana ni los indiosrsquo (II 138) ldquoimbelleem avertis Romanis arcibus Indumrdquo lsquoapartas de los campamentos romanos a los combatientes indiosrsquo (II 172) en Plinio el Viejo (Naturalis historia) ldquoitem Indiae arborum magnitudinemrdquo lsquoTambieacuten la grandeza de los aacuterboles de la Indiarsquo (L XII 17) (Para todos los ejemplos mis negras )


212

Tambieacuten aparece la raiacutez con la vocal en grado cero maacutes su forma nasal y

el sufijo en unda (onda ola)

Observacioacuten 1

Todos los teacuterminos asociados con la raiacutez wed- y sus demaacutes formas (con las que se

relaciona sind-) conservan como rasgo semaacutentico principal por el solo hecho de

presentar una de las oclusivas dentales (bdquod‟ o bdquot‟) la consistencia liacutequida del fluido

agua con independencia de si expresan movimiento o no308

Observacioacuten 2

Los teacuterminos asociados con la raiacutez wed- y sus demaacutes formas (con las que se rela-

ciona sind-) que presentan el infijo nasal (-n-) tienden a expresar ndashademaacutes del

aguandash direccionalidad y movimiento (hacia a desde)309

Observacioacuten 3

Las observaciones 1 y 2 son pertinentes por cuanto se trata de raiacuteces nominales-

verbales

Sintetizando

La raiacutez saacutenscrita primigenia del teacutermino bdquoindio‟ (sind- und- sid- ud-) estaacute relacio-

nada con la raiacutez indoeuropea wed- au (e)- au ed- o au er- derivada del proto-indo-

308 Asiacute con la vocal en grado cero con sufijo -ōr (ud-ōr) gr yacutedor lsquoaguarsquo con sufijo -rā (ud-

rā) gr yacutedra (animal de [agua]) lat lu tra (nutria animal de [agua]) con sufijo -skio- (ud-skio-) irl uisge lsquoaguarsquo Tambieacuten los que llevan el vocalismo lsquoorsquo y el sufijo -ā (wod -ā-) rus

vod a lsquoaguarsquo lsquovodkarsquo (lsquoaguarsquo en diminutivo) y tambieacuten con vocalismo lsquoorsquo y el sufijo -ōr (wod -ōr) germ watar (Roberts amp Pastor 2013 p 188) entre otros 309 Asiacute con grado cero infijo nasal y sufijo (u-n-d-ā-) lat unda (onda ola) (Roberts amp Pastor) de un-ed-ti saacutenscr undaacuteti (brotar hinchar humedecer) aveacutest vaiδi- (lsquocurso del aguarsquo lsquocanales de riegorsquo) (Pokorny)


213

europeo akʷ -310

cuyo significado remite al agua en movimiento (fluir brotar

mojar ir corriente riacuteo etc) Esta raiacutez que aparece con la consonante bdquos‟ ya no

presenta la consonante labializada (kʷ) de akʷ - pero mantiene el grado cero junto

al infijo nasal y una de las oclusivas dentales (d)311

Es probable que la raiacutez sind-

sea propiamente sin- siendo -dh (de Sindhu) base de otra partiacutecula diferente la raiacutez

dheu-sup1 o dhu- que significa bdquocorriente‟ bdquofluido‟ bdquocanal‟ o bdquoarrollo‟ Por otro lado

es posible que la raiacutez sin- (sin la bdquod‟) esteacute relacionada ndashtambieacutenndash con el proto-indo-

europeo ser-sup1 ser- sreu- cuyo significado es bdquomovimiento‟

De esto se desprende

1 La relacioacuten binaria al interior del lexema estaacute dada por los nuacutecleos signi-

ficativos312

agua (consistencia liacutequida del fluido) y movimiento (con

una direccioacuten atributo del fluido)

2 Los derivados del lexema wed- y sus demaacutes formas (con los que se rela-

ciona sind-) que presentan las oclusivas dentales (d t) expresan siempre

el elemento liquido agua aunque no necesariamente su movimiento Estas

oclusivas dentales formariacutean parte del proto-indo-europeo dheu-sup1 o dhu-

cuyo significado esencial es agua en su estado liacutequido en tanto se pre-

senta a la experiencia sensible ndashde manera inmediatandash como consistencia

liacutequida del fluido que discurre

310 En proto-indo-europeo (aku ent- a u ent-) laquode la raiacutez angʷ(h) i - lsquoserpiente gusanorsquo que deriva

de la raiacutez akʷ - (maacutes propiamente kʷ ) ēkʷ - ldquoagua riacuteordquo raiacutez e hero- ldquolago mar interiorrdquo raiacutez ad(u)- ad-ro- ldquocorriente de aguardquo ilirio Pannon VN Οςεριᾶτεσ Alb Comuacuten -Illyr-Balt - h- gt -d- -z-

mutacioacuten foneacutetica] De la raiacutez akʷā- ldquoagua riacuteordquo nasalizada en aku ent- (sufijo en -er -or) derivada de la raiacutez au ( e ) - au ed- au e r- ldquofluir mojar agua etcrdquo traduccioacuten miacutea]raquo (Pokorny 2007 226) 311 En los casos que no aparecen se debe a la evolucioacuten foneacutetica tanto para el infijo nasal como para

las oclusivas Ej derivados del sufijo nasalizado de la raiacutez akʷu- (agua riacuteo) ldquo-(n)dor -(n)tor (a)ku е- (a)ku entor (a)hu entor (a)u ed- (a)ud- ū d- ((a)hu ed-) (Pokorny 2007 226-7) y de ud-skio- (irl Uisge agua ingl Whiskey [abreviacioacuten de uiscebeathadh lsquoagua de la vidarsquo]) (Roberts amp Pastor 188)] 312 Semas o rasgos semaacutenticos


214

3 Aunque movimiento como nuacutecleo significativo estaacute siempre presente

en los vocablos que mantienen el lexema con el infijo nasal -n- esto no

significa que esta sonante sea el portador principal de dicho rasgo semaacuten-

tico313

La bdquon‟ es la nasalizacioacuten de akʷ - (maacutes correctamente ǝkʷ ) en

aku ent- ahuent- (Pokorny 2007 226) y se une a la vocal con umlaut

(uuml ue) formando un solo sonido el nuacutecleo silaacutebico Sus rasgos semaacutenti-

cos estaacuten asociados a sus consonantes laterales (kʷ- -gh o h y las oclusi-

vas dentales bdquod‟ o bdquot‟)

4 La vocal (a ә) no puede ser parte de la raiacutez propiamente dicha (kʷ - y

sus derivados ku ent- huent- ued-wed-) por cuanto seguacuten la teoriacutea de

Benveniste en el indoeuropeo no existen raiacuteces bisilaacutebicas estas no son

maacutes que raiacuteces provistas de sufijo y solo presentan un tema disilaacutebico si

se le antildeade un sufijo314

(Loacutepez 1971 270) todas las raiacuteces son monosi-

laacutebicas de las formas CVC o CC La raiacutez propiamente dicha entonces es-

tariacutea conformada por la consonante (kʷ k h) y la vocal con umlaut (uuml

ue) junto a la sonante n que ligada a la vocal funciona como centro de

la raiacutez maacutes la consonante oclusiva dental (d t) En consecuencia la vo-

cal (a ә) no perteneceriacutea a la raiacutez propiamente dicha seriacutea maacutes bien la

evidencia de una consonante inicial desaparecida Esa consonante vendriacutea

a ser en latiacuten y en griego H315

producto de la transformacioacuten de s en h

313 Morfoloacutegicamente escribe Berenguer ldquoel papel fundamental a la hora de establecer un punto de partida etimoloacutegico tal y como sucede tambieacuten con el resto de palabras en las lenguas indoeuropeas

lo poseen los fonemas consonaacutenticos frente a los vocaacutelicosrdquo (2000 41) 314 Noacutetese que lsquoa-rsquo no funciona como sufijo sino como prefijo (los prefijos en indoeuropeo son deri-vativos designan conceptos relacionados semaacutenticamente) no forma por tanto y tampoco un tema

(los temas en indoeuropeo se dan por sufijacioacuten) 315 La raiacutez indoeuropea escribe Monteil remitieacutendose a Benveniste es ldquofundamentalmente una se-cuencia triliacutetera de estructura cons + voc + cons susceptible sin duda el caso de vocalismo reduci-do de convertirse en biliacutetera y de tener soacutelo en este caso dos consonantes Las consonantes inicial y final de raiacutez pueden ser de cualquiera de las que tiene el sistema fonoloacutegico europeo hellip+ pero con


215

como en sind- gt hind gt ind- La raiacutez registrada como akʷ - maacutes correc-

tamente ǝkʷ 316

(y sus derivados aku ent- ahuent- aued-) seriacutea produc-

to de una fusioacuten a la manera singaacutemica317

de las raiacuteces laterales ser-sup1

ser- sreu- (con nuacutecleo significativo movimiento) y dheu-sup1 o dhu- (con

nuacutecleo significativo principal agua)318

5 En este caso la partiacutecula a- funciona como preverbio319

Es deiacutectica se-

ntildeala un punto de referencia desde donde proviene el movimiento asu-

miendo un valor espacial Como tal es egresivo (como ab-) no ingre-

sivo (como ad- e in-) Vendriacutea cumpliendo entonces una funcioacuten

prepositiva introductoria del complemento verbal320

algunas restricciones la raiacutez no puede llevar dos consonantes ideacutenticas hellip+ la raiacutez no puede asociar una consonante sorda y una sonora aspirada hellip+ por uacuteltimo no puede comenzar por r- hellip+ todo radical que presenta en fecha histoacuterica una r- ha perdido de hecho (al menos si es indoeuropeo) un elemento consonaacutentico que en fecha antigua precediacutea a r hellip+ ademaacutes+ Cuando en fecha histoacuterica un radical de origen indoeuropeo presenta un inicial vocaacutelico [mis cursivas] conviene tambieacuten aquiacute restituir una antigua consonante inicial desaparecida Esta consonante (que en griego puede ser s w

y o H) soacutelo puede ser en latiacuten una Hrdquo (149-150) 316 En el protoindoeuropeo no existe la vocal lsquoarsquo solo existen las vocales e o y oslash (en grado cero) La lsquoarsquo de akʷ es producto de la evolucioacuten de la vocal (schwa) ē (e alargada) de kʷ ēkʷ que deven-

driacutea a su vez de ew sufijo primario de la raiacutez ser- gt sr-ew sreu- que significa lsquofluirrsquo que apareceriacutea en Sindhu Hiⁿduš asumiendo la funcioacuten de S H 317

Teacutermino extraiacutedo de la biologiacutea (fusioacuten de gametos) sugerido en este caso para designar el or i-gen de la filogeacutenesis (referida al proceso de conceptualizacioacuten dentro de una misma familia linguumliacutesti-ca) proceso en el que se fusionariacutean dos raiacuteces (que no solo se juntan en composicioacuten) para formar

otra 318 Saussure escribe Antonio Loacutepez ldquoeliminoacute la idea de la raiacutez como esquema fijo e irreductiblerdquo

(1971 277) 319 O prefijo que junto con los adverbios y las preposiciones son en el protoindoeuropeo elementos autoacutenomos que podiacutean modificar a los sustantivos y verbos (Proacutesper 1991 66) Atendiendo a la

categoriacutea del teacutermino al que se junta puede ser preposicional adjetival o adverbial 320 El papel del prefijo o preverbio sostienen Batllori amp Pujol (2012) citando a Lehmann ldquono radica en el cambio de estructura argumental o de la transitividad del verbo sino en expresar una serie de

especificaciones con valor local (espacial o temporal) hellip+ pueden ser deiacutecticos en lo referente al elemento que sirve como punto de referencia el cual puede ser impliacutecito expresarse mediante un nominal o con un sintagma preposicional hellip+ Aunque] la mayoriacutea de los preverbios son como los adverbios y no como las preposiciones por el hecho de que no precisan [necesariamente de] un com-plementordquo (661)


216

6 Primitivamente la bdquos‟ desaparecida ndashque aparece en sindhundash habriacutea

formado parte estructural de la raiacutez ser-sup1 ser- o sreu-Esta raiacutez sufijada

con -w o -ew (ser-w sr-ew) significa bdquofluir‟ con -p- (ser-p-) bdquoras-

trear‟ con -gh- (ser-gh-) bdquovenir‟ (Monteil 2003 151) Noacutetese que -gh

vendriacutea a ser la transformacioacuten de kʷ- como en la raiacutez laquo o- ldquolago

mar interiorrdquoraquo y que puede mutar en d kʷ-gt gh gt d (Pokorny

2007226)

El sema movimiento que expresa el atributo principal del fluido tendriacutea su

origen en el lexema que ostenta la silbante (sin-) en tanto que la consistencia liacute-

quida expresada en el sema agua radicariacutea principalmente en la partiacutecula que

ostenta la oclusiva dental (-dhu) Estableciendo las correspondencias los nuacutecleos

significativos quedariacutean organizados al interior de la configuracioacuten morfoloacutegica de

Sindhu de la siguiente manera

Sin-dhu

En consecuencia

La unidad binaria conformada por los nuacutecleos significativos del lexema que dio

origen a la representacioacuten mental de lo indio expresa en su conformacioacuten inicial

una relacioacuten funcional de naturaleza singaacutemica a partir de la cual desarrolla su

significacioacuten como agua en movimiento (fluido corriente riacuteo ola onda etc) Esta

primera articulacioacuten el nuacutecleo significativo primigenio conformado por el agua

(actante) y su movimiento (acto) constituye el punto de partida de un primer vector

movimiento agua


217

de significacioacuten cuya filogeacutenesis deviene por extensioacuten en Siacutendhu (hidroacute-

nimo) ʼIνδία ʼIndiacutea (topoacutenimo) e ινδοί indoiacute (gentilicio)

Premisa B- Segundo vector de significacioacuten (conceptualizacioacuten B) elementos

constitutivos del teacutermino bdquoindiacutegena‟ y sus significaciones (expliacutecita e

impliacutecita)

El teacutermino bdquoindiacutegena‟ procede del latiacuten indigĕna formado por composicioacuten adjeti-

va del adverbio inde (bdquode alliacute‟) y el sufijo -genus (bdquonacido‟ u bdquooriginario‟) que sig-

nifica bdquonativo‟ bdquooriginario de alliacute‟ con referencia a su origen desde la perspectiva

del que no es de alliacute es decir del otro Ademaacutes se empleoacute ndasha partir del siglo XVndash

para nombrar a los nativos del continente americano en oposicioacuten a bdquoindiano‟ usa-

do para designar a los europeos que migraban al continente americano y regresaban

luego incluyendo a sus hijos (denominados criollos en las sociedades americanas)

1) Sobre el latiacuten inde Este adverbio funciona como correlativo de unde (de

doacutende) designando el lugar de origen (bdquode alliacute‟ bdquodesde donde se mueve‟)

Ambos teacuterminos unde e inde se relacionan con la raiacutez pronominal in-

Agua

Movimiento

Primer vector de significacioacuten

Fluido

सिनध Ἰνδία ινδοί


218

doeuropea kʷu-321

del cual deriva el latiacuten ub (doacutende) conformando ade-

maacutes unde y tambieacuten inde322

2) Sobre el sufijo latino -genus derivado de la raiacutez indoeuropea gen- que

significa bdquoparir‟ o bdquodar a luz‟ (Roberts amp Pastor 57-8) el cual se relacio-

na con el protoindoeuropeo en enǝ- nē- o nō- cuyo significado es

bdquodar‟ bdquogenerar‟ bdquoprocrear‟ bdquoproducir‟ bdquollevar adelante‟ (Pokorny 2007

1176) Esta raiacutez sentildeala el punto de partida el espacio primordial en fun-

cioacuten a su temporalidad ndasha la existencia en tanto fenoacutemeno sentidondash pero

tambieacuten expresa filiacioacuten linaje raza es decir categoriacutea323

(de alliacute el

teacutermino bdquogeacutenero‟)

Sintetizando 1 y 2

El teacutermino bdquoindigĕna‟ expresa pertenencia a un lugar primordial el principio que

es (a la vez) espacio fiacutesico y temporal Es un genitivo por excelencia pues contiene

dentro de siacute la foacutermula X (eacutel) de Y en donde Y se expresa en el adverbio inde y X

en el sufijo -genus Ambos morfemas que lo conforman inde- y -genus comparten

la otredad como nuacutecleo significativo otredad espacial en inde- (bdquode alliacute‟ [alliacute otro

321 Forma gramatical solamente en adverbios de la raiacutez proto-indo-europea de pronombres relativos

e interrogativos kʷo- kʷe- fem kʷā kʷei (Pokorny 2007 1818-1824 y tambieacuten Roberts amp Pastor 92) 322 O tambieacuten ibi al interior de -cubī en nēcubi sī-cubi ali-cubi nesciō-cubi nun-cubi (nē-cunde etc) (Pokorny 2007 1823) 323

Asiacute en ambos casos 1) grado pleno y sufijo -es- (gen-es-) gr γένοσ geacutenos (raza origen naci-miento) lat genus (linaje origen) 2) grado cero y sufijo -ti- (gṇ-ti-) lat gēns (raza clan) 3) grado pleno y sufijo -ti- (genӘ-ti-) gr γζνεςισ geacutenesis (nacimiento principio) 4) grado pleno y sufijo -yo-

(genndashyo-) a) lat genius lsquogeniorsquo (divinidad particular de cada hombre que le acompantildea desde el m o-mento de nacer) b) ingenium (caraacutecter habilidad talento) 5) grado pleno y sufijo -ā- (gen-ā-) lat indigena (originario del paiacutes) 6) grado pleno y sufijo -wo- (genӘ-wo) lat ingenuus (nacido en nati-

vo natural) 7) grado pleno y sufijo -men- (gen-men-) lat germen lsquoretontildeorsquo 8) forma reduplicada (gi ndashgn-) lat gignō lsquoengendrar 9) grado cero y sufijo -gn-o- a) lat benignus [pref bene] beneacutevolo generoso b) lat malignus [pref Male] maleacutevolo 10) grado cero gṇӘ- a) lat gnā- praegnās [prep Prae] a punto de engendrar b) con sufijo gnā-sko- lat nāscor nacer (Roberts amp pastor 2013 57-8)


219

lugar que no es el lugar donde se estaacute]) y otredad temporal en -genus (bdquoorigen‟

bdquonacimiento‟ sentildeala al pasado primordial diferente al tiempo en que se estaacute) Am-

bas significaciones responden a las dos intuiciones puras del pensamiento (espacio

y tiempo) con relacioacuten al otro

Observacioacuten 1

Como se puede notar el morfema kʷu- del que proviene inde- se encuentra tam-

bieacuten al interior de la raiacutez akʷā- akʷ - ǝkʷā- ǝkʷ - (bdquoagua‟ o bdquoriacuteo‟) de cuyas for-

mas derivan (por mutacioacuten akʷā- gt ak е - y ak nt- gt a nt-) aued au е- (bdquoa

fluir‟ bdquoa mojar‟ etc) y wed- bdquoagua‟ (Pokorny 2007 226) Este lexema (akʷ -)

designa al agua en pleno movimiento y tambieacuten ndashde forma impliacutecitandash su sentido

(bdquohacia‟ o bdquodesde‟) Por tanto expresa en su esencia una de las intuiciones puras del

pensamiento (lugar) para nombrar la circunstancia fiacutesica que rodea al acto Esta

circunstancia (funcioacuten circunstante de lugar) estaacute expresa tambieacuten en la base pro-

nominal kʷu- de la que deriva el adverbio relativo unde y su correlativo inde La

diferencia entre kʷu- y kʷ - es solo metafoacutenica (alteracioacuten del sonido u en uuml)324

Observacioacuten 2

Merece especial atencioacuten la forma de la raiacutez gen- con grado cero y sufijo -ti- (gṇ-

ti-) del que deriva gentis (bdquogente‟ bdquoraza‟ bdquolinaje‟ o bdquonacioacuten‟) y de este gent lis

cuyo significado designa a la gente que pertenece a una raza linaje o nacioacuten El

sentido de esta palabra apunta ya en la Roma imperial del s II a los otros al resto

del mundo desde una perspectiva ecumeacutenica325

Maacutes tarde previo al Renacimiento

324 O umlaut como lsquoreuacutenorsquo y lsquoreunirrsquo en espantildeol consistente en ldquoun tipo de armoniacutea vocaacutelica regres i-va en la cual una vocal ubicada en la primera parte de una palabra adquiere uno o maacutes rasgos de una

vocal subsecuente Este proceso es distinto del ablaut (apofoniacutea en la tradicioacuten romaacutenica) el cual implica un cambio vocaacutelico que constituye una operacioacuten morfoloacutegica como en lsquohacersquo lsquohizorsquo etc+rdquo (Beam de Azcona R amp al) 325 Espacial ligada a la expansioacuten de Roma y su trasformacioacuten en ciudad cosmopolita Al respecto en el inicio de su Instituta Gayo distingue entre el ius cilvile (derecho civil) y el ius gentium (derecho de


220

europeo asume un sentido eacutetico vinculado a la aristocracia del espiacuteritu como pos-

tura ideoloacutegica326

de la naciente sociedad burguesa Posteriormente el teacutermino se

desarrollaraacute en el Peruacute vinculaacutendose al mito para referirse a los otros desde una

perspectiva temporal327


1 Clasificadas como raiacuteces diferentes kʷu- (raiacutez pronominal-adverbial) y

akʷ - (raiacutez nominal-verbal) expresan la misma funcioacuten circunstante de

lugar La diferencia vocaacutelica al interior de la raiacutez monosilaacutebica (u- y uuml-)

es solo morfoloacutegica no es semaacutenticamente determinante328

Esto remite a

gentes) ldquoel derecho que cada pueblo se daacute aacute siacute mismo es propio suyo y se llama derecho civil cual si dijeacuteramos derecho de la ciudad Aquel empero que la razoacuten natural ha constituido entre los hom-bres lo observan igualmente todos los pueblos y se llama derecho de gentesrdquo (Gai 11) Maacutes adelan-te en la eacutepoca posclaacutesica sostiene Fernando Betancourt ldquoel ius gentium se referiraacute a las instituciones de derecho puacuteblico (ius publicum) sobre todo a las relacionadas con la guerra causa principal de la esclavitud hasta llegar a significar el laquoDerecho de la guerra y la pazraquo es decir el que a partir del siglo XIX llamamos laquoDerecho Internacional Puacuteblicoraquordquo (2007 67) 326

De los poetas del Dolce stil novo quienes oponiacutean la gentilidad ndasho aristocracia del espiacuteritundash a la nobleza de sangre 327 Debido a la preacutedica de los doctrineros durante la Colonia y gran parte de la Repuacuteblica quienes

veiacutean en los gentiles a los otros es decir a los indiacutegenas no cristianos Asiacute en 1837 un compendio escrito al estilo de Las croacutenicas de la conquista por el fraile Joseacute Amich haciacutea una clara distincioacuten

entre indios cristianos e indios gentiles calificando a estos uacuteltimos como infieles ldquoEncontraron algu-nos indios asiacute cristianos como gentilesrdquo (123) dice Maacutes adelante precisa hellip+ Los padres conversores de estos pueblos movidos del celo de conquistar almas de los infieles preguntaban a los neoacutefitos de

sus conversiones si habiacutea gentiles por aquellas inmediaciones A lo que respondiacutean que detraacutes de aquellas sierras que estaacuten al oriente habiacutea bastantes naciones de indios infielesrdquo (216) Sin embargo

para el grueso de la poblacioacuten indiacutegena cristianizada desde la colonia los gentiles eran los otros los no cristianos de antes cuyos poblados convertidos en ruinas a lo largo y ancho de Los Andes atesti-guaban otra eacutepoca la eacutepoca de los gentiles laquoEn este mundo indiacutegena las imaacutegenes cristianas y gent i-

les cohabitan coexisten sin tocarse poniendo los liacutemites simboacutelicos a la vida diaria Las divinidades andinizadas de la cristiandad consagran favorecen y permiten lo vivo en el presente lo que existe en equilibrio Por el contrario los gentiles sugieren un pasado prisionero de ese mismo presente un

tiempo que fluye paralelo a la vida de hombres y mujeres preparado para liberarse a traveacutes del poder retenido en sus imaacutegenes rupestres en un intento de desequilibrar la fraacutegil balanza de lo cotidianoraquo (Castro amp Gallardo 89) 328 Citando a Benveniste escribe Pierre Monteil laquoTal y como se nos muestra en el uacuteltimo estadio de reconstruccioacuten el sistema fonoloacutegico indoeuropeo manifiesta un notable desequilibrio si en su fase


221

la cuestioacuten de fondo329

en un momento anterior al histoacuterico en que se

basan las reconstrucciones del protoindoeuropeo kʷu- y kʷ - (sin el prefi-

jo vocaacutelico) debieron ser una sola raiacutez del que se desprendioacute posterior-

mente la raiacutez pronominal-adverbial del que derivan unde e inde El teacuter-

mino bdquoindio‟ derivariacutea de la raiacutez nominal-verbal O tambieacuten en su

defecto se tratariacutea de un uacutenico eacutetimo con una doble especializacioacuten330

en

el marco de la hipoacutetesis de la existencia de un estado preflexional anterior

al protoindoeuropeo331

En todo caso en ambas variantes se mantiene el

contenido deiacutectico primitivo

2 Asiacute como en inde- cuya deixis se expresa en el espacio fiacutesico en -genus

estaacute presente una deixis primigenia que se expresa en el espacio temporal

Esto hace del teacutermino bdquoindigĕna‟ poseedor por excelencia de una omni-

presencia deiacutectica que podriacutea llamarse natural debido a que expresa ple-

maacutes antigua parece no haber tenido maacutes que dos vocales (vp107) ha tenido en esa misma fase un

nuacutemero extremadamente considerable de consonantes Este reparto debe interpretarse en relacioacuten con la estructura misma de las raiacuteces y los temas indoeuropeos en el que las vocales no asumiacutean por alternancia maacutes que distinciones morfoloacutegicas siendo misioacuten de las consonantes la expresioacuten de

nociones propiamente dichas Asiacute una raiacutez del tipo ten-ton-tn- expresaba bajo estas mismas for-mas la misma nocioacuten de ldquoextenderrdquo pero el cambio de n por ejemplo por m produciacutea una serie tem-

tom-tm- de significado totalmente distinto ldquocortarrdquo hellip+ la lengua soacutelo conoce como vocales la ĕ y la ŏ (v p 108) asiacute que toda alternancia se reduce al tipo ĕŏceroraquo (2003 67 149) 329 Siguiendo la tendencia generalmente aceptada en la reconstruccioacuten del indoeuropeo de los

adverbios como elementos diacroacutenicamente derivacionales 330 Como tambieacuten sostiene BM Proacutesper al referirse a otros casos como la coalescencia (fusioacuten) entre

dos protoformas distintas al interior de una misma lengua (1991 70) 331 Descrito por Rodriacuteguez Adrados sobre la base de ciertas consideraciones entre ellas ldquoLa existen-cia de un tipo de raiacuteces que llamamos nominal-verbal del que luego salieron nombres (y adjetivos) y

verbos y otro que llamamos pronominal-adverbial del que luego salieron pronombres adverbios y partiacuteculas (posteriormente preposiciones preverbios y conjunciones hellip+ En esta lengua monosilaacuteb i-ca] raiacutez nombre (y adjetivo) y verbo coincidiacutean formalmente La diferencia de nombre y verbo era

funcional no formal la raiacutez era una abstraccioacuten que los abarcaba a ambos Cuando estas palabras-raiacuteces se ampliaron a veces en fecha posterior para dar otras nuevas con lo que en ocasiones las primeras desaparecieron como palabras y soacutelo siguieron viviendo en cuanto abstracciones elemento comuacuten de una serie de derivados lo hicieron decimos mediante Sufijo(s) o Desinencia(s) o ambas cosas a la vezrdquo (1972 51-52)


222

namente las dos intuiciones puras del pensamiento (espacio y tiempo) se-

ntildealadas por Kant Esta perspectiva conceptual-operativa plenamente re-

ferencial presenta un punto de vista exoacutegeno ndashla mirada del que no es de

alliacutendash del exotero en el que se fundamenta la construccioacuten conceptual de

la intuicioacuten del otro es decir de la otredad

En consecuencia

En el teacutermino bdquoind gena‟ coexisten dos significaciones complementarias generadas

a partir de la deixis primordial de las partes que lo conforman Estos componentes

morfoloacutegicos (inde- y -genus) responden a la intuicioacuten cualitativa del espacio en su

doble naturaleza cognitiva fiacutesica y temporal332

La intuicioacuten del espacio fiacutesico es

cardinal y absoluta en inde (bdquoel de alliacute‟ bdquode ese lugar‟) en tanto que en -genus pre-

domina la intuicioacuten del espacio temporal sobre el espacio fiacutesico (alusioacuten al naci-

miento y a la filiacioacuten a los oriacutegenes desde una perspectiva temporal) Puesto que

la construccioacuten conceptual del otro se desarrolla a partir de su ubicacioacuten en el es-

pacio fiacutesico esta se acuna principalmente en inde a la vez que permanece como

significacioacuten impliacutecita al interior del teacutermino por debajo del sentido inmediato

(nacimiento origen principio) establecido por -genus Ambas significaciones

impliacutecita (espacial) y expliacutecita (temporal) conforman el punto de partida de un

segundo vector de significacioacuten

332 En tanto es experimentada por la mente en su aspecto cualitativo El aspecto cuantitativo da lugar a la intuicioacuten numeacuterica estudiada por Cassirer en su Filosofiacutea de las formas simboacutelicas

Nativo

De alliacute

Segundo vector de significacioacuten

Indiacutegena

Originario de alliacute


223

Teniendo en cuenta las premisas A y B

Los teacuterminos bdquoindio‟ e bdquoindiacutegena‟ comparten un mismo origen de contenido deiacutecti-

co cuya palabra-raiacutez se remontariacutea a una lengua no flexiva anterior al protoindoeu-

ropeo La intuicioacuten conceptual del otro desde la perspectiva occidental debioacute ge-

nerarse en torno a esta deixis que es funcionalmente el lugar comuacuten donde se

acunan ambos teacuterminos333

Si se ampliacutea el concepto de densidad semaacutentica pro-

puesto por Gispert-Sauch para el castellano con respecto a la reserva de sentido

presente en el interior de las palabras (en cuyo transitar a traveacutes del tiempo se ex-

plicitan los aspectos sustanciales del sentido primigenio)334

es posible trazar el

mapa de la evolucioacuten de ambos teacuterminos a traveacutes del tiempo ndashsu filogeacutenesisndash e

identificar sus principales eventos

Estos eventos son de naturaleza discursiva tienen que ver con la aprehensioacuten

de sentido en tanto acto de significacioacuten colectivo e inconsciente Son de dos ti-

pos por un lado una diversificacioacuten del significado primitivo de una hipoteacutetica

palabra-raiacutez (dheu dhu-) a partir de cuyo momento debioacute producirse la primera

polisemia por otro una fusioacuten de naturaleza singaacutemica determinada por afinidad

fonoloacutegico-semaacutentica (como indoiacute e inde) Ambas modalidades estrechamente

relacionadas debieron enmarcarse ndashen un principiondash en el paso de la lengua pre-

333 En una nota sobre raiacuteces griegas Gispert-Sauch hace la siguiente observacioacuten laquoIndiacutegena vocablo

de procedencia latina pero de origen griego estaacute formado por inde (de alliacute) y genus (origen) y signifi-ca ldquoel nacido alliacuterdquo Curiosamente la palabra ldquoindiordquo estaacute formada por el mismo adverbio y significa ldquoel

de alliacuterdquo La diferencia valorativa entre ambos teacuterminos son de caraacutecter cultural no idiomaacuteticasrdquoraquo (2004 199) 334 Al respecto sostiene Gispert-Sauch ldquolas palabras contienen en su interior una reserva de sentido

una densidad semaacutentica que es importante desentrantildear para comprenderlas a cabalidad La filologiacutea (amiga de la palabra) nos ayuda a buscar los eacutetimos para captar el sentido pleno que subyace en el

nuacutecleo de la palabra Podriacuteamos decir que se trata de una actividad eis-egeacutetica (una entrada a hacia) y a la vez ex-egeacutetica (sacar afuera) respecto de la palabra hellip+ las palabras no son neutrales ni surgen al azar Son expresioacuten de una necesidad y contienen a la vez una carga ideoloacutegica que las impregna y

que revela la situacioacuten social y el sentido propio de la comunidad hablante donde nacieronrdquo (2008 167-8) En otras palabras no son arbitrarias tienen historicidad


224

flexional a la flexional facilitado por el parecido semaacutentico con la otra palabra-raiacutez

(ser ser- sreu-) que diera lugar a la fusioacuten singaacutemica a la vez que propiciaban

el surgimiento de raiacuteces gramaticalmente distintas (nominal-verbal y pronominal-

adverbial) en una fase de transicioacuten semi-flexional

La diversificacioacuten de dheu-sup1 dhu- debioacute generar pues dos relaciones dife-

renciadas por sus categoriacuteas leacutexicas a saber 1) la relacioacuten con la raiacutez pronominal-

adverbial kʷu- centrada en la deixis335

y 2) la relacioacuten con la raiacutez nominal-verbal

akʷ - reforzada por la fusioacuten con la raiacutez ser- (supeacuterstite en a-) debido a la coinci-

dencia semaacutentica entre ambas Esta uacuteltima mantendriacutea la misma significacioacuten que

dheu-sup1 dhu- (fluido) conservando la deixis en el sustrato En el aspecto fonoloacutegi-

co es posible que la dental d de dheu-sup1 dhu- sea una variante de kʷ- (noacutetese kʷ-

gt gh gt d)

En donde [D] = Diversificacioacuten [F] = Fusioacuten singaacutemica

335 La relacioacuten que permite pensar de forma unitaria los nuacutecleos significativos de estas raiacuteces (o sea agua y movimiento del agua en su estado liacutequido fluido-fluir corriente-correr onda-ondear arrollo fuente etc) es de naturaleza deiacutectica pues el punto de referencia que sentildeala el origen del movimiento (del agua) constituye su nuacutecleo significativo impliacutecito e invariable cuya naturaleza es parafraseando a Jung arquetiacutepica

dheu sup1 dhu- ser sup1 ser- sreu-

Sind-hu gt ινδοί akʷuuml-nt gt wed- kʷu- gt unde inde

[D]

[F]

Primera fusioacuten y diversificacioacuten de teacuterminos


225

El segundo tipo de naturaleza singaacutemica estaacute presente ndashcomo ya se sentildealoacutendash

al principio de la diversificacioacuten de dheu-sup1 dhu- determinada por la interaccioacuten

normal del teacutermino con otro de significado igual o parecido Tambieacuten se produce

en una etapa histoacuterica avanzada determinado por el acontecimiento que significoacute el

descubrimiento de Ameacuterica para los europeos A partir de ese momento el teacutermino

bdquoindio‟ que se usaba solo para designar a los habitantes de la India llegoacute a desig-

nar ademaacutes a los nativos del continente americano desde la perspectiva de sus

conquistadores El Continente y sus islas aledantildeas pasoacute a llamarse pronto Indias

Occidentales en oposicioacuten a Indias Orientales dando forma a una imagen fiacutesica del

mundo que poniacutea a Europa en el centro mismo de la nueva ecuacutemene (ver Apeacutendice

C1)

En realidad el uso del teacutermino bdquoindio‟ para designar a los nativos de Ameacuteri-

ca y todo lo que proceda de este continente estaacute perfectamente justificado No es

una equivocacioacuten como usualmente se dice maacutes bien tiene que ver con la cons-

truccioacuten del significado y la pervivencia arquetiacutepica de la deixis primordial (de alliacute)

expresada en el inconsciente colectivo como otredad a traveacutes del lenguaje No

existiacutean palabras maacutes precisas en lengua romance que India indio e indiacutegena para

designar al exotero y sus habitantes (exoacuteticos) radicados en los confines imagina-

dos de la ecuacutemene renacentista el Nuevo Mundo

El encuentro con el otro debioacute significar en la mentalidad europea de los si-

glos XV y XVI una crisis colectiva de caraacutecter existencial un cambio del sentido

que veniacutea tomando desde la maacutes remota antiguumledad claacutesica su relacioacuten con el otro

el indio de la remota India y los conquistadores musulmanes (durante todo el Me-

dievo) maacutes cercanos Fue un acontecimiento en teacuterminos absolutos un punto de

quiebre definitivo el descubrimiento imprevisto de un nuevo mundo totalmente

diferente De alliacute el nombre sustituto que se le dio ndashel Nuevo Mundo la Terre Nove


226

de Martin Waldseemuumlller336

ndash al darse cuenta que no se trataba de la India hasta

entonces conocida La buacutesqueda del otro habiacutea dado otro resultado de pronto los

otros eran otros otros indios los indios de Occidente de las Indias llamadas desde

entonces Occidentales para diferenciarlas de las Orientales (ver Apeacutendice C1)

No pudo haber para los europeos otra manera de mirar al otro que con los

ojos de la otredad de la mirada distante337

en que se fundamentan los mitos o a

traveacutes de la curiosidad indagatoria Los mitos alimentaron no solo los viajes de

336 Alusioacuten al Tabula Terre Nove trabajado por Waldseemuumlller entre los antildeos 1508 y1513 aprox 337 Referida a la visioacuten propia con que se ve una realidad ajena y distante la cual es distorsionada por la cosmovisioacuten Esta visioacuten ndashfantaacutesticandash alimenta los relatos memorables los cuales son transmitidos oralmente llegando a formar parte del folclor popular la muacutesica y la danza Convertida en poesiacutea para ser recordada en los cantos como en las antiguas sagas nutre el relato heroico Durante la Ilustracioacuten esta visioacuten fue satirizada por Voltaire en Candide ou lOptimisme

indio

De la India

indiacutegena


indio indiacutegena

Originario de las Indias Occidentales

Nativo de Ameacuterica

Segunda fusioacuten y diversificacioacuten de teacuterminos

[F]

indiacutegena

natural originario nativo

indio

Originario de las Indias Orientales

Natural de la India

[D] [D]


227

exploracioacuten que se consustanciaban con la buacutesqueda de nuevas rutas comerciales

hacia la India sino tambieacuten a las epopeyas del Renacimiento (Os Lusiacuteadas La

Araucana Paradise Lost etc) La curiosidad nutrioacute las Croacutenicas al estilo de los

antiguos relatos de viaje heleacutenicos ndashcomo los Periplos de Esciacutelax de Carianda o la

Ἰνδικά de Cteacutesiasndash que inspiraron el surgimiento del discurso histoacuterico en la anti-

gua Grecia Precisamente fue un monje de la orden de los jeroacutenimos el fraile cata-

laacuten Ramoacuten Paneacute el primer cronista del continente americano338

Ambas tendencias

discursivas epopeyas y croacutenicas se enmarcan dentro del espiacuteritu del Renacimiento

y el trabajo de los cronistas ndashen su afaacuten por contar no solo la historia sino tambieacuten

las nuevas cosas y costumbresndash anticipa ya el surgimiento de la antropologiacutea con-

temporaacutenea viene a ser su precursor

La presencia del otro ndashel indiondash debioacute instalarse de lleno plenamente en el

inconsciente colectivo de la sociedad europea durante los siglos que siguieron al

descubrimiento conquista e incorporacioacuten de Ameacuterica a la esfera occidental Se

transformaron las formas de ver obrar y pensar el mundo es decir la racionalidad

teoacuterico-praacutectica generaacutendose nuevos comportamientos en su relacioacuten con el otro y

nuevas corrientes del pensamiento sobre todo en lo social Ya no se trataba de

meras relaciones comerciales con la India sino ademaacutes de praacutecticas de someti-

miento y defensa del indio ndashel nuevo indio el americanondash en el marco de su incor-

poracioacuten al mundo occidental-cristiano

338 Acompantildeoacute a Coloacuten en su segundo viaje aprendioacute el taiacuteno y Escribioacute la Relacioacuten acerca de las anti-

guumledades de los indios A diferencia de las Relaciones y Cartas del Almirante comparable con los Periplos de los antiguos navegantes heleacutenicos y puacutenicos la Relacioacuten de Paneacute es ya una croacutenica en que se busca contar la historia y las costumbres de los otros los habitantes del Nuevo Mundo recieacuten descubierto los indios Anticipa por tanto el surgimiento de la historia y la antropologiacutea contempo-raacutenea viene a ser su precursora


228

dheuˉsup1 dhu

movimiento movimiento

agua

serˉsup1

ser- sreu-

Sind-hu akʷuuml-nt

fluido

kʷu- gt

unde inde

de doacutende

de alliacute

gen- gt -genus

parir nacer

linaje

indigĕna indiacutegena


nativo

ινδοί indoiacute indio

Natural de la India

Filogeacutenesis

Mapa de densidad semaacutentica


indio indiacutegena indio

Natural de la India

indiacutegena

originario

nativo


229

33 Traslatio imperii ius indig nō m y derechos linguumliacutesticos

La elaboracioacuten conceptual de lo indio no se quedoacute en el concepto tampoco en el

juicio interior (el indio es el otro) consistioacute tambieacuten en el razonamiento sistemaacuteti-

co en torno a su defensa y sumisioacuten339

Esta defensa que deviene en lo que maacutes

tarde se llamaraacute indigenismo obedece a un imperativo categoacuterico ndashel dictado de la

concienciandash consustancial con los postulados eacuteticos del cristianismo primitivo ex-

presado en Los Evangelios en torno al amor al proacutejimo al que estaacute proacuteximo pero

que no pertenece a la casa paterna Este amor al proacutejimo como a uno mismo ndashen su

mismidadndash responde a la identificacioacuten plena con este al reconocimiento del Yo en

el otro es decir solo es posible mediante la alteridad El indigenismo no es maacutes

que esta defensa praacutectica y teoacuterica del proacutejimo ndashel indiondash y tiene su origen en la

intermediacioacuten religiosa (re-ligar mediante la conversioacuten a traveacutes de la preacutedica) de

los primeros frailes predicadores que llegaron a Ameacuterica cuyo afaacuten era ganar las

almas de los gentiles para la fe cristiana

Se puede afirmar que los primeros indigenistas fueron los dominicos que di-

rigidos por su vicario Pedro de Coacuterdoba suscribieron el sermoacuten que Antoacuten de

Montesino leyera el cuarto domingo de Aviento (21 de diciembre) de 1511 Este

sermoacuten Ego vox clamantis in deserto es el primer manifiesto que se conoce com-

prometido con la defensa del indio El acto mismo (el sermoacuten pronunciado) cono-

cido tambieacuten como Grito de Montesinos constituye la primera gesta contestataria

contra la opresioacuten del otro en el Nuevo Mundo340

El indigenismo viene a ser en

339 O temor a Dios sujecioacuten en sentido teoloacutegico por voluntad propia ldquosubiecti invicem in timore Christirdquo (Vulgata Ephesians 5 21) 340 He aquiacute algunos fragmentos del sermoacuten de Montesinos tal como relata fray Bartolomeacute de Las

Casas en su Historia de Las Indias laquoPara os lo dar a conocer me he subido aquiacute yo que soy la voz se Cristo en el desierto desta isla y por tanto conviene que con atencioacuten no cualquiera sino con todo vuestro corazoacuten y todos vuestros sentidos la oigaacuteis la cual os seraacute la maacutes nueva que nunca oisteis la maacutes aacutespera y dura y maacutes espantable y peligrosa que jamaacutes no pensasteis oiacuter hellip+ Esta voz dijo eacutel es que todos estaacuteis en pecado mortal y en eacutel viviacutes y moriacutes por la crueldad y tiraniacutea que usaacuteis con estas


230

este sentido una creacioacuten occidental que responde al imperativo moral de los pri-

meros espantildeoles que llegaron al continente americano y sus descendientes

La contrapartida a esta alteridad expresada en la defensa del indio es el an-

tiindigenismo Es la otredad radical la imposibilidad de reconocerse en el otro y

de asumir su defensa Surgioacute como queja de los encomenderos ante la Corona es-

pantildeola inmediatamente despueacutes del Grito de Montesinos y tuvo como su defensor

maacutes connotado a Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Teoacutericamente este discurso de cuntildeo

aristoteacutelico (La Poliacutetica) se apoya en la idea de un derecho natural de los seres

superiores sobre los seres inferiores a la vez que establece la inferioridad de los

pueblos baacuterbaros frente a los civilizados de los esclavos frente a sus amos de las

mujeres frente a los varones y de los animales salvajes frente a los domeacutesticos341

En la praacutectica esta postura se traduce como justificacioacuten teoreacutetica de la coloniza-

cioacuten de otros pueblos a quienes se consideran inferiores desde una perspectiva

imperialista

Ambas posturas se veraacuten confrontadas en las Juntas de Burgos (1512) y Va-

lladolid (Poleacutemica de los naturales 1550-1551) cuyos resultados se traducen en

inocentes gentes Decid iquestcon queacute derecho y con queacute justicia teneacuteis en tan cruel y horrible servidum-

bre aquestos indios iquestCon queacute autoridad habeacuteis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y paciacuteficas donde tan infinitas dellas con muertes y estragos nunca oiacutedos habeacuteis consumido iquestCoacutemo los teneacuteis tan opresos y fatigados sin dalles de comer ni curallos en

sus enfermedades que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren y por mejor decir los mataacuteis por sacar y adquirir oro cada diacutea iquestY queacute cuidado teneacuteis de quien los doctrine y

conozcan a su Dios y criador sean bautizados oigan misa guarden las fiestas y domingos iquestEstos no son hombres iquestNo tienen aacutenimas racionales iquestNo sois obligados a amarlos como a vosotros mism os iquestEsto no entendeacuteis iquestEsto no sentiacutes iquestCoacutemo estaacuteis en tanta profundidad de suentildeo tan letaacutergico dor-

midos Tened por cierto que en el estado en que estaacuteis no os podeacuteis maacutes salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristordquo (1986 vol 3 pp 13 y 14) 341 Juan de Sepuacutelveda escribe ldquoCon perfecto derecho los espantildeoles imperan sobre estos baacuterbaros del

Nuevo Mundo eacute islas adyacentes los cuales en prudencia ingenio virtud y humanidad son tan inf e-riores aacute los espantildeoles como los nintildeos aacute los adultos y las mujeres aacute los varones habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles aacute gentes clementiacutesimas de los prodigios a-mente intemperantes aacute los continentes y templados y estoy por decir que de monos aacute hombresrdquo (2006305)


231

las Ordenanzas de Burgos y maacutes tarde en las Leyes de Indias Estas Juntas consti-

tuyen eventos de naturaleza juriacutedica cuyo antecedente ndashel Grito de Montesinosndash

signado por la ruptura del sentido original (la buacutesqueda de nuevas rutas comercia-

les hacia la India) tiene caraacutecter de acontecimiento342

A partir de esto se generan

los dis-cursos interpretativos sobre lo justo con sentidos opuestos (indigenismo y

antiindigenismo) en torno a la nueva realidad que se impone por siacute misma mediante

la conquista colonizacioacuten y conformacioacuten del Imperio espantildeol el cual es interpre-

tado como continuacioacuten del Imperio romano (traslatio imperii) Dichos eventos

marcaraacuten dos etapas en el desarrollo del Derecho indiano Primero la consolida-

cioacuten juriacutedica del Imperio y segundo una legitimacioacuten de la otredad a traveacutes de un

corpus juriacutedico que exprese doctrinalmente el ius gentium es decir el derecho de

los otros los gentiles

La primera etapa como expresioacuten juriacutedica en donde el otro deviene en sier-

vo toma forma en las ordenanzas de 1512 y 1513343

La primera de estas leyes

342 Al respecto ldquoLas Leyes de Burgos o Reales ordenanzas dadas para el buen Regimiento y Tratamien-to de los indios fueron sancionadas por el rey don Fernando el 27 de diciembre de 1512 y poseen un

valor extraordinario por cuanto constituyen el primer cuerpo legislativo de caraacutecter universal que se otorgoacute para los pobladores del Continente americano siendo consideradas como la primera declara-

cioacuten de Derechos Humanos Aquellas leyes fueron consecuencia poliacutetica y juriacutedica del sermoacuten pronun-ciado por Fray Antonio de Montesinos en la isla de Santo Domingo el cuarto domingo de Adviento de 1511 y en el cual se planteaba la cuestioacuten eacutetica de la conquista de la condicioacuten humana de los indiacute-

genas y su sentido de libertad intriacutenseco a dicha condicioacuten Fue esta la primera vez que la Corona convocoacute a teoacutelogos y juristas para que le aconsejaran sobre el problema del Nuevo undordquo (Saacutenchez

2012 1 de55) 343 Por lo que se refiere a estas leyes Sostiene Rafael Saacutenchez ldquono se conserva el original lo cual causa extrantildeeza por la meticulosidad con que se comportaba la chancilleriacutea de los Reyes Catoacutelicos y

auacuten maacutes raro tampoco se conserva ninguna de las cincuenta copias auteacutenticas que el rey catoacutelico mandoacute imprimir parar llevarlas a Ameacuterica Se conservan tres copias contrastadas redactadas a partir del original dos en el Archivo General de Indias de Sevilla y otra en el Registro General del Sellordquo

(2012 17-18 de 55) Las dos copias del Archivo General de Indias de Sevilla apunta Saacutenchez en el pie de paacutegina se encuentran en los archivos Justicia (leg 299 fols 604-625) e Indiferente general (leg 419 lib 4 fols 83r-96v) En cuanto a la copia del Registro General del Sello esta se encuentra en el Archivo General de Simancas (RGS XII-1512)rdquo (iacuted) Sobre las leyes de 1513 agrega ldquoaquellas cuatro Leyes que se establecieron en la Junta de Valladolid reunida desde mediados de 1513 llevaron el


232

(diciembre de 1512) puede dividirse en tres partes un pretexto una decisioacuten y una

justificacioacuten Asiacute se tiene

a) Pretexto sostiene que los indios son debido a su naturaleza inclinados a

la ociosidad y los malos vicios En liacutenea discursiva con el derecho natural

en que se basa la tesis de la superioridad sobre los baacuterbaros344

muestra

preocupacioacuten por el olvido de la fe y el regreso a la supuesta mala incli-

nacioacuten de los indios al volver a sus estancias luego de haber servido en

los hogares de los espantildeoles

b) Decisioacuten se consolidan las encomiendas ordenando los repartimientos y

las visitaciones Las encomiendas son en el fondo encargos de adoctri-

namiento y sumisioacuten (conquista de las almas para la fe cristiana) a traveacutes

del repartimiento de los indios entre los encomenderos El repartimiento

como ejecucioacuten concreta de la servidumbre material (relacioacuten socioeco-

noacutemica) y espiritual (mediante el adoctrinamiento) a que se ven reducidos

los indios constituye uno de los procedimientos baacutesicos en torno al cual

se levantaraacute maacutes tarde el orden socioeconoacutemico del Imperio Esto impli-

caraacute ldquomudar los yndios e hazerles sus estancias juntos con las de los es-

pantildeolesrdquo quemando sus bohiacuteos ldquoporque los dichos yndios no tengan ca-

bssa de voluerse alli donde los truxieronrdquo (Colmenares 1968) es decir

desplazar a la poblacioacuten haciendo que abandone definitivamente sus al-

deas Con el repartimiento los encomenderos devienen en propietarios de

nombre de laquoDeclaracioacuten y Moderacioacuten de las Ordenanzas hechasraquo constituyendo las Leyes XXXVI a XL de dicho cuerpo ordenanciacutesticordquo (iacutedem 20 de 55) 344 De cuntildeo aristoteacutelico Aristoacuteteles reserva la virtud solo para el civilizado a la vez que despoja de toda virtud al baacuterbaro Sin virtud escribe ldquoel hombre es el maacutes impiacuteo y feroz de los seres y el peor por su lascivia y su voracidad La justicia es la virtud propia de la ciudad pues la justicia normativa que es el discernimiento de lo que es justo es el orden de la comunidad poliacuteticardquo ( Poliacutetica I 1253a-13)


233

indios con derecho a castigo y humillacioacuten345

Esto quedaraacute marcado en el

leguaje (bdquoyndio ageno‟ bdquonuestros indios‟ bdquomi indio‟ bdquotu indio‟ bdquoindio

cimarroacuten‟346

etc) y en el inconsciente colectivo nadie querraacute ser indio

En cuanto a las visitaciones son inspecciones con el fin de comprobar el

cumplimiento de estas ordenanzas cuentan con autoridad plena para cas-

tigar a los indios

c) Justificacioacuten de buenas intenciones Se basa en la salvacioacuten de las almas

a traveacutes del bautizo de los nintildeos y de la asistencia espiritual en la agoniacutea

Tambieacuten en el apoyo que se da en materia de salud

La segunda ordenanza (julio de 1513) resume la anterior ldquopor donde los dichos

yndios avian de seer doctrinados e ensentildeados e traydos al conoscimiento de nuestra

ssanta fee catoacutelica e ansimismo tratados e reduzidos a pueblosrdquo (Colmenares amp

Melo 1968) complementaacutendola con oacuterdenes destinadas a organizar el trabajo ser-

vil de las indias casadas y solteras ademaacutes de los nintildeos Abarca de esta manera

todos los aspectos de la vida de los indios de una forma tal que no puedan salir de

su condicioacuten de servidumbre

345 Textualmente dice ldquoordenamos y mandamos que persona ni personas algunas no sean osados de

dar palo ni acote ni llamar perro ni otro nombre a ningun yndio syno el suyo o el sobre nombre que touiere e sy el yndio mereciere ser castigado por cossa que aya fecho la tal persona que lo touiere a

cargo los lleve a los visytadores que los castygue so pena que por los palos e acotes que cada vez diere al tal yndio o yndios pague cinco pesos deoro e sy llamare perro u otro nombre que no sea suyo

propio del yndio u otro sobre nonmre pague vn peso de oro la qual dicha pena se reparta de la mane-ra suso dichardquo (id) 346 El indio fugitivo liberado por siacute mismo se su condicioacuten de propiedad refugiado entre las selvas y

montantildeas vuelto ndashseguacuten la concepcioacuten predominante en la eacutepocandash a su condicioacuten natural Noacutetese que para el Estagirita ldquoser esclavo y ser baacuterbaro es lo mismo por naturalezardquo (Poliacutetica I 1252a-4) El teacutermino es un americanismo que aparece en fecha muy temprana probablemente de origen arahua-

co de la raiacutez ciacutemara (Flecha) que pasoacute al castellano a traveacutes del taiacuteno para significar lsquofugitivorsquo (Arrom 1983 55-57) Se usoacute inicialmente para designar a los indios insumisos que huyeron de las encomien-das y maacutes tarde el uso se extendioacute y generalizoacute tambieacuten a los esclavos negros fugitivos que se ocul-taban en las selvas y montantildeas tambieacuten a los animales domeacutesticos convertidos en salvajes (Oviedo cit por Arrom 49-50)


234

La otra etapa la normalizacioacuten juriacutedica del derecho de los gentiles (Derecho

indiano) se puede traducir como legislacioacuten de la otredad en la doctrina juriacutedica

del Imperio espantildeol a traveacutes de las Leyes de Indias347

Obedece a una necesidad

imperativa inmediata es casuiacutestica (referida a casos concretos) en sus inicios pero

tiene un afaacuten totalizador incluye casi todos los aspectos de la vida cotidiana en las

colonias Como discurso juriacutedico el derecho de los gentiles surge desde sus inicios

como necesidad legislativa inmediata del imperio ndashcuando este deviene en imperia-

lismondash y de la polis cuando deviene en cosmoacutepolis Esto pasoacute con el nacimiento

del Imperio espantildeol cuya jurisprudencia dio forma temprana al cuerpo doctrinario

(ius gentium) del imperialismo ndashde corte occidentalndash en su momento renacentis-

ta348

La discusioacuten en torno a la doctrina traslatio imperii de continuidad imperial

que siguioacute a las Leyes de Burgos y produjo esta legislacioacuten (Leyes de Indias) tiene

como antecedente dos hechos juriacutedicos concretos 1) las Capitulaciones de Santa

Fe (1492) que otorgaban a Coloacuten los tiacutetulos de almirante virrey y gobernador

general de territorios auacuten no descubiertos y 2) las bulas papales349

que otorgaban

347 Cuya produccioacuten se inicia con las bulas papales y abarca los siglos XVI y XVII en el contexto teol oacute-

gico-poliacutetico que justifica la conformacioacuten del Imperio espantildeol En los siglos XVI XVII y XVIII se hacen recopilaciones glosas y comentarios del Derecho indiano ademaacutes de proyectos de compilacioacuten e

interpretacioacuten que se prolongan hasta comienzos del s XIX (Diacuteaz F 2015 28-36) 348 Es decir el imperialismo espantildeol Peacuterez-Amador lo llama Primer periodo del imperialismo europeo

y diferencia su poliacutetica de las demaacutes poliacuteticas imperiales de Europa por la contienda permanente en torno al derecho de los indios y la legitimidad de los actos de conquista (la duda indiana) En la intro-duccioacuten de su obra en torno a la legitimidad imperial sobre las Indias Occidentales (2011) escribe ldquola

grande y significativa diferencia entre la poliacutetica de Espantildea y todas las restantes poliacuteticas imperiales de la historia fue la constante disputa durante maacutes de doscientos antildeos sobre los derechos de las poblaciones sojuzgadas la legitimidad de los actos y ante todo el intento de integrar cultural social

y juriacutedicamente aquellos territorios al Reino de Espantildeardquo (cit por Aude Argouse) 349 Romanus Pontifex de Nicolaacutes V (1455) que otorga a la Corona portuguesa la propiedad exclusiva sobre tierras y mares conquistados ademaacutes del derecho a la conquista y el comercio las Bulas Aleja n-drinas (1492) de Alejandro VI que otorgan a los Reyes Catoacutelicos y sus descendientes el derecho a la conquista de Ameacuterica y la evangelizacioacuten la bula Ea quae pro bono pacis (1506) de Julio II que siguioacute


235

el derecho a la conquista y evangelizacioacuten a la vez que repartiacutean el mundo indiacutegena

(el mundo de los otros) entre los reinos de Castilla y Portugal Ademaacutes en el caso

de la bula Sublimis Deus se reconoce el derecho de los indios (por primera vez)

como hombres libres y se anula la servidumbre350

El papa como heredero espiri-

tual del Imperio romano351

daba sentido de esta manera (legislativa) a la continui-

dad imperialista expresada en la doctrina Traslatio imperii anticipada ya por Virgi-

lio como imperium sine fine en La Eneida pero tambieacuten a la primera legislacioacuten

conocida con pretensiones de universalidad sobre los derechos humanos del otro

Con el tiempo esta controversia sobre los derechos del otro sojuzgado y los

actos de colonizacioacuten ndashmental y materialndash daraacute espacio al derecho internacional

como expresioacuten contemporaacutenea del derecho de las gentes (ius gentium) La contro-

versia tuvo en Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca el meacuterito de haberse

anticipado en varios siglos a la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos352

ndashy tambieacuten a la legislacioacuten internacional sobre los derechos de los pueblos indiacutege-

al Tratado de Tordesillas mediante el cual se repartiacutea el mundo (de los otros) entre los reinos de Castilla y Portugal 350

De Paulo III en 1537 (ver apeacutendice B1) Constituye el primer documento juriacutedico en la historia de Occidente que aborda los derechos humanos del otro En esta bula se determina y se declara que los indios y todas las demaacutes gentes que en el futuro llegasen al conocimiento de los cristianos puedan

usar y gozar libre y liacutecitamente de su libertad y propiedades que no pueden ser reducidos a servi-dumbre y que todo lo que se hubiese hecho de este modo es nulo y sin valor 351

En una carta enviada el 13 de mayo de 1300 al Duque de Sajonia el papa sosteniacutea que la conce-sioacuten de la gracia de Dios ha surgido desde que recibioacute el poder por la espada de los emperadores romanos ldquoa qua Romanorum imperatores et reges receperunt gladii potestatemrdquo (Castantildeeda

1996133) 352 Francisco de Vitoria sostiene Bretoacuten Mora ldquoaplicoacute sistemaacuteticamente los principios del derecho natural tomista para defender los derechos humanos de los indios hellip+ gracias a las bases que eacutel puso

la era siguiente entroacute en el anaacutelisis de esos derechos Porque una cosa es la formalidad de coacutemo eacutestos han aparecido y otra el contenido esencial que tienen que es lo que describe con gran precisioacuten la doctrina vitoriana esto es el descubrimiento de la humanidad como base de derechos y de la perso-na individual como titular de derechos subjetivos inalienables imprescriptibles y universalesrdquo (2013 41 62)


236

nas353

ndash al motivar la dacioacuten de las Nuevas Leyes por parte del Emperador354

con-

trarias al status establecido por las Leyes de Burgos que normaban los repartimien-

tos Estas leyes dadas expliacutecitamente ldquoen beneficio de los indiosrdquo suprimen la

encomienda hereditaria a la vez que crean el Virreinato del Peruacute y anulan parcial-

mente la esclavitud de los indios convirtieacutendolos en vasallos de la Corona

Item ordenamos y mandamos que de aquiacute adelante por ninguna

causa de guerra ni otra alguna aunque sea so tiacutetulo de rebelioacuten ni

por rescate ni otra manera no se pueda hacer esclavo indio alguno

y queremos que sean tratados como vasallos nuestros de la corona

[real] de Castilla pues lo son

Ninguna persona se pueda servir de los indios por viacutea de naboriacutea

ni tapia ni otro modo alguno contra su voluntad

Como habemos mandado proveer que de aquiacute en adelante por

ninguna viacutea se hagan los indios esclavos ansiacute en los que hasta aquiacute

se han hecho contra razoacuten y derecho y contra las provisiones eacute ins-

trucciones dadas ordenamos y mandamos que las abdiencias lla-

madas las partes sin tela de juicio sumaria y brevemente sola la

verdad sabida los pongan en libertad si las personas que las tovie-

ren por esclavos no mostraren tiacutetulo coacutemo los tienen y poseen legiacute-

timamente (Garciacutea 1866 212-13)

Asiacute enfrentadas ambas liacuteneas discursivas se entrecruzan a lo largo de la con-

formacioacuten global del derecho de los otros ndashel ius gentium del Imperiondash conforman-

do un solo tejido juriacutedico como derecho internacional (aunque los actores hayan

cambiado su dinaacutemica continuacutea) En este entretejido estaacute presente casi siempre el

afaacuten ecumeacutenico de asimilacioacuten y anulacioacuten del otro expresaacutendose como sentimien-

353 Tales como los Convenios 107 (1957) y 169 (1989) de la OIT el Pacto internacional de Derechos

Econoacutemicos Sociales y Culturales (1966) y la Declaracioacuten de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indiacutegenas (2007) entre otros 354 O Leyes y ordenanzas nuevamente hechas por S M para la gobernacioacuten de las Indias y el buen tratamiento y conservacioacuten de los indios dados por Carlos I en 1542 conforme al espiacuteritu de la bula Sublime Deus de Paulo III


237

to colectivo interior arquetiacutepico de los conquistadores de todas las eacutepocas y luga-

res El indiacutegena es visto con los ojos de la otredad como un ser exoacutetico (el origina-

rio de alliacute del exotero) subdesarrollado Su cultura y sus formas de organizacioacuten

como una utopiacutea inspirada en el pasado desfasada anacroacutenica condenada irreme-

diablemente a la extincioacuten Pero tambieacuten hay quienes piensan y sienten diferente

desde una perspectiva intercultural de aceptacioacuten del otro (como su otro Yo) que

ven lo indiacutegena ndashen su riqueza interior en su cosmovisioacutenndash con los ojos de la alte-

ridad355

355 Ambas posturas o liacuteneas discursivas se expresan por ejemplo en los Convenios 107 y 169 de la OIT sobre poblaciones indiacutegenas y tribales En el Convenio 107 predomina la idea de adaptacioacuten e integracioacuten de los indiacutegenas a quienes se les considera en un nivel cultural evolutivo diferente En el Convenio 169 es diferente se concibe a los pueblos indiacutegenas como sociedades permanentes reco-nociendo su particular contribucioacuten a la diversidad cultural


238

331 Los acontecimientos

Si entendemos por acontecimiento aquel evento que marca una ruptura no una

mera ruptura sino una ruptura que perdura cambiando el sentido de las interpreta-

ciones desde el final de la Edad Media Occidental ndashsiguiendo la loacutegica de la Ilus-

tracioacutenndash para adelante habriacutean al menos tres grandes acontecimientos que tienen

que ver con la construccioacuten conceptual praacutectica y teoreacutetica de lo indio o indiacutegena

en tanto es concebido como el otro El primero de estos acontecimientos primero

de la Edad Moderna y uacuteltimo del medioevo desde una perspectiva euroceacutentrica es

la invencioacuten de Ameacuterica356

que sigue a la llegada de Coloacuten y su tripulacioacuten a la isla

de Guanahaniacute nombrada como San Salvador el 12 de octubre de 1492

Bastoacute algo maacutes de una deacutecada (hacia 1503 y 1506) para que el descubrimien-

to hermeneacuteutico de Amerigho Vespucci demostrara teoreacuteticamente la existencia de

un nuevo continente y se admitiera definitivamente que estas Indias eran en reali-

356 Invencioacuten en su sentido primigenio como descubrimiento Al respecto escribe Marco Urdapilleta ldquoLa palabra lsquoinvencioacutenrsquo ndashen latiacuten inventiondash no apunta al sentido de lsquoficcioacutenrsquo sino de lsquodescubrimientorsquo y lsquobuacutesquedarsquo como lo plantea la retoacutericardquo (200536)


239

dad un Nuevo Mundo357

A partir de entonces la visioacuten fiacutesica del mundo ndashde la

ecuacutemene occidental y sobre todo del exoterondash cambiaraacute radicalmente el oceacuteano

desplazaraacute al Mar Mediterraacuteneo el finis terrae ya no seraacute el fin de la tierra habitada

(de la ecuacutemene) sino el centro las cosmoacutepolis atlaacutenticas desplazaraacuten a la cosmoacutepo-

lis romana y la India ya no seraacute una sino dos Las Indias los dos extremos del

mundo358

A la postre y en teacuterminos generales ello implicaraacute dos narrativas en torno al

indio una sobre el indio de la India y otra sobre el indio americano La primera

con una tendencia hacia la alteridad es decir por el reconocimiento del Yo en el

otro (lo cual no significa la ausencia absoluta de otredad) pues las relaciones co-

merciales con el Antiguo Oriente y el conocimiento cultural que de estas se des-

prende vienen desde la antiguumledad claacutesica359

La segunda caracterizada desde sus

inicios por la presencia inmanente y totalizadora de la otredad

357 En gran parte el Descubrimiento de Ameacuterica es un producto del espiacuteritu del Renacimiento El

mismo nombre del continente se debe al impulso que se le dio desde Florencia Asiacute ldquoVespucio en 1503 auacuten titubeante pero ansioso de fama mandoacute a su protector Lorenzo de Meacutedicis el anuncio de

su descubrimiento hellip+ La noticia fue raacutepidamente propagada y en 1506 recibioacute el espaldarazo del cosmoacutegrafo Martin Waldseemuumlller Esta observacioacuten es el lsquodescubrimientorsquo hermeneacuteutico el que

revela que hay una lsquocuarta partersquo en la tierra poblada por otra humanidad por paganos cuya existen-cia no habiacutea sido prevista por muchas autoridadesrdquo sostiene Urdapilleta (2005 39) 358 El complejo urbaniacutestico de Santa Maria de Beleacutem en torno la Praccedila do Impeacuterio cerca de la desem-

bocadura del Tajo en Lisboa es tal vez el que mejor expresa esta visioacuten fiacutesica del mundo Alliacute se muestra a la capital lusitana como el centro del Imperio cuyos extremos son la Indias Orientales y las

Indias Occidentales Esta representacioacuten se hace maacutes expliacutecita en el pasadizo subterraacuteneo que conec-ta las avenidas da iacutendia y Brasiacutelia (ver apeacutendice C1) 359 A fines del Medioevo europeo se partiacutea por el reconocimiento de que eran culturas altamente

desarrolladas a las cuales habiacutea que adaptarse tanto con fines de comercio como de evangelizacioacuten como en el caso de los jesuitas japonizaacutendose compatibilizando a Confucio con Cristo o deslindando con el budismo y el taoiacutesmo (Loacutepez-Vera 2012) Esto no impidioacute el establecimiento de colonias como

Las Filipinas en el caso de Espantildea sin embargo el descubrimiento del Yo en el otro ndashentendido como alteridadndash se vio reforzado como cuando se evidencioacute el parentesco entre el saacutenscrito y las lenguas europeas en el siglo XVIII lo cual permitioacute a la postre el surgimiento de la teoriacutea del indoeuropeo y con ella el fortalecimiento de la etimologiacutea cientiacutefica que ya se distancia de la etimologiacutea claacutesica en el siglo XVII (Bernabeacute 1983 41 y 50)


240

El discurso sobre las Indias Occidentales no emergioacute de la nada Surgioacute co-

mo ruptura de un discurso anterior gracias al acontecimiento que significoacute el des-

cubrimiento de Ameacuterica en tanto gesta y exeacutegesis Este discurso en cuyo fondo

estaacute el deseo por ampliar los horizontes de la ecuacutemene renacentista puede interpre-

tarse ndashconstruirse teoacutericamentendash como la presencia del Asia en la construccioacuten de

la identidad del indio americano360

Aquiacute subyace un sentimiento baacutesico que se

expresa como reaccioacuten instintiva frente a la presencia del otro lo cual se traduce en

la praacutectica como otredad (en tanto conocimiento del otro marcado por la diferen-

cia) o como alteridad (en tanto reconocimiento del Yo en el otro)

La presencia de estas dos liacuteneas discursivas se puede evidenciar ya en la

eacutepoca colonial temprana en el Padroacuten de indios de 1613 de Miguel de Contre-

ras361

En dicho documento se hace distincioacuten clara entre los indios del Peruacute y los

indios procedentes del continente asiaacutetico ponieacutendolos en un apartado ndashal final

fojas 237 (247) al 246 (256)ndash bajo el tiacutetulo ldquoPadron y lista de los yndios e yndias

de la china y el Xapon e yndia de Portugal que se hallaron en servicio de espantildeoles

en algunas casas de esta ciudad De los Reyes y de la Razon quedestos que no se

hallaron en ellashelliprdquo (Ver apeacutendice B2) Por India de Portugal se entiende a las

colonias portuguesas de las Indias Orientales Se puede notar ademaacutes que el teacuter-

mino India se utiliza para designar al Extremo Oriente en su totalidad (India Chi-

na Indochina Japoacuten Filipinas etc) y no solo a la India En suma al referirse ex-

360 Determinada por la relacioacuten primaria con el continente asiaacutetico debido a su contiguumlidad territorial

Al respecto Marco Urdapilleta (2005) sugiere que ldquoun estudio de cierta amplitud se concentrariacutea en tres vertientes a) los aspectos estrictamente geograacuteficos (lsquocosmoloacutegicosrsquo diriacutean en esos siglos) b) la geografiacutea humana c) la historia moral es decir los aspectos histoacutericos culturalesrdquo (35) 361 Escribano del Rey El nombre completo del documento es Padron delos yndios e yndias que residen en la ciudad delos Reyes del Piru (folio 5)


241

clusivamente a los indios se evidencia que se trata de un padroacuten sobre los otros de

los que no son europeos es decir de los indios de Occidente y de Oriente362

El segundo acontecimiento se produce en el seno de las Indias Occidentales

en la isla Ahiti renombrada como La Espantildeola el 21 de diciembre de 1511 Es el

Grito de Montesinos A partir de este momento de ruptura con la otredad inma-

nente y totalizadora de los primeros conquistadores emergen como fuente del de-

362 Al respecto escribe Bonialian ldquoConsideramos que las referencias en el padroacuten como laquoindios e

indias de la China del Japoacuten de las Indias de Portugalraquo dan cuenta de la aplicacioacuten de una categoriz a-cioacuten sobre los asiaacuteticos asociada a la imposicioacuten de una condicioacuten de doble laquoalterida draquo Por un lado refuerza el caraacutecter extramericano foraacuteneo de los asiaacuteticos Por el otro los asocia al mundo suba l-

terno de los indiacutegenas andinosrdquo (2015 207) En realidad maacutes que una supuesta asociacioacuten subalterna y doble alteridad ndashcomo podriacutea interpretarse desde una perspectiva ideoloacutegica signada por la otredad temporalndash se trata de una distincioacuten entre los indiacutegenas de las Indias Occidentales y los indiacutegenas de las Indias Orientales determinada por la condicioacuten de alteridad intriacutenseca que subyace en el incons-ciente fuertemente arraigada en la cosmovisioacuten occidental

Guanahaniacute San

Salvador

12-10-1492

En torno a La(s) India(s)

Otredad

Acontecimiento 1

Descubrimiento de Ameacuterica


242

recho dos discursos en torno al indio americano en franca oposicioacuten marcados

tambieacuten por los sentimientos de otredad y alteridad Estas narrativas se expresan

en funcioacuten a su postura como indigenismo y antiindigenismo es decir como dis-

cursos de la otredad y de la alteridad en el seno de la sociedad moderna que se

configura a siacute misma en funcioacuten a su relacioacuten colonialista con el otro Ambas liacute-

neas discursivas cuya cuestioacuten es de naturaleza eminentemente juriacutedica363

marca-

raacuten de alguna forma el compaacutes de la legislacioacuten internacional en torno al otro en

un contexto de universalizacioacuten de las tendencias imperialistas en el mundo

Como tendencia el antiindigenismo surge como reaccioacuten al discurso indige-

nista de los frailes dominicos asentados en la isla La Espantildeola asumieacutendose como

extensioacuten del discurso imperante en torno a las Indias Occidentales descubiertas

apenas unos antildeos atraacutes Se presenta como defensor bdquojusto‟ del proyecto colonialista

imperial364

cuya prolongacioacuten como continuidad sine fine debe darse como necesi-

dad histoacuterica e inevitable De alliacute el significado temaacutetico ldquode justis belli causis

apud Indosrdquo que acompantildea al nombre de su tratado maacutes famoso (Democrates al-

ter de Juan Gineacutes de Sepuacutelveda) y tambieacuten el nombre La Espantildeola que reemplazoacute

al indiacutegena Haitiacute365

de los taiacutenos haciendo de la isla una prolongacioacuten del antiguo

363 ldquoSi es justa oacute injusta la guerra con que los Reyes de Espantildea y nuestros compatriotas han sometido y procuran someter aacute su dominacioacuten aquellas gentes baacuterbaras que habitan las tierras occidentales y

australes y aacute quienes la lengua espantildeola comunmente llama indios y en queacute razoacuten de derecho puede fundarse el imperio sobre estas gentes es gran cuestioacutenrdquo precisa Sepuacutelveda al plantear la cuestioacuten

en el prefacio de su Demoacutecrateshellip (2006 261) 364 Luego de precisar que la ley divina no difiere de la ley natural y que Carlos rey de Espantildea es el emperador de los romanos (ldquoCarolus Rex Hispaniae et idem romanorum Imperatorrdquo) Juan de Sepuacute l-

veda define al Imperio romano como justo y legiacutetimo Pues sostiene que el derecho natural se reduce a un solo principio que lo perfecto impere y domine sobre lo imperfecto y que lo excelente sobre su contrario En su criterio el Imperio se ajusta a este principio (2006 274-305) 365 O tambieacuten Bouhi o Bohiacuteo Nombres recogidos por el fraile Ramoacuten Paneacute que encabezan el capiacutetulo V de su Relacioacuten acerca de las antiguumledades de los indios (la `primera croacutenica del continente ameri-cano) Bohiacuteo en la traduccioacuten de Arrom y Bouhi en la versioacuten de Tomaacutes Minuesa ldquoLa is la llamada Espantildeola que antes se llamaba Ahiti y asiacute se llamaban los habitadores de ella y aquella y las demaacutes islas los llamaban Bouhirdquo (1892285)


243

Imperio romano cuyas fronteras occidentales ndashhispaacutenicasndash se vieron de pronto

ampliadas

En teacuterminos generales los ejes temaacuteticos de este discurso con relacioacuten al in-

dio son como sigue

a) Una caracterizacioacuten deontoloacutegica negativa los indios son ociosos y pro-

pensos al vicio366

Esto los hace inferiores con respecto a los conquistado-

res a quienes asiste el deber de civilizarlos tanto por la persuasioacuten de la

ensentildeanza como a traveacutes de la fuerza En suma no hay indio bueno eso

es un mito Esta visioacuten es compartida en algunos casos tambieacuten por pen-

sadores considerados indigenistas tales como Miguel Aacutengel Asturias

(Guatemala) y Enrique Loacutepez Albuacutejar (Peruacute) entre otros

b) Pertenencia obligatoria al Imperio El territorio donde viven no les perte-

nece pertenece al Imperio Por tanto no les estaacute permitido formar un Es-

tado propio en la tierra de sus ancestros En esto radica el espiacuteritu de las

bulas de Alejandro VI y la doctrina Traslatio imperii de continuidad im-

366 Esta caracterizacioacuten se puede seguir a traveacutes del tiempo asiacute 1512 (Espantildea)- Ordenanzas de Bur-gos ldquolos dichos caciques e yndios hellip+ de su natural son ynclidados a ociosidad y malos viciosrdquo 1557

(Espantildea)- Demoacutecrates segundohellip hombrecillos con apenas vestigios de humanidad entregados a todo geacutenero de intemperancia y liviandades comiacutean carne humana siendo tan cobardes y tiacutemidos (Juan de Sepuacutelveda 2006 309) 1872 (Argentina)- Martiacuten Fierro ldquoY son iexclpor Cristo bendito los

mas desaciaos del mundo esos indios vagabundos con repunancia me acuerdo viven lo mesmo que el cerdo en esos toldos inmundosrdquo (Joseacute Hernaacutendez TI 595-560) 1881 (Peruacute)- Carta del escri-

tor Ricardo Palma al dictador Nicolaacutes de Pieacuterola (0802) ldquoRaza abyecta y degradada hellip+ orgaacutenicamen-te cobarderdquo (1964 13) 1897 (Peruacute)- El porvenir de las razas en el Peruacute (tesis de bachillerato del escritor Clemente Palma) ldquoLa raza india es una rama degenerada y vieja del tronco eacutetnico del que

surgieron todas las razas inferiores Tiene todos los caracteres de la decrepitud y la inepcia para la vida civilizadardquo (Palma C 15) 1923 (Guatemala)- El problema social del indio (tesis de graduacioacuten del escritor Miguel Aacutengel Asturias) ldquoSentimiento moral utilitarista mentalidad relativamente escasa

y voluntad nula Es cruel en sus relaciones familiares silencioso calculador no se deja arrebatar por la pasioacuten ni el entusiasmo riacutee con una mueca terrible es hurantildeo y ve con los ojos helados de maliciardquo (1923 20) 1926 (Peruacute)- ldquoSobre la psicologiacutea del indiordquo (Artiacuteculo del escritor Enrique Loacutepez Albuacutejar) ldquoSiempre que tiene la ocasioacuten roba y si no la tiene la crea o la aguarda hellip+ Como delincuente es insu-perable en la coartada y abrumador en las citasrdquo (1926 1-2) ver Apeacutendice B4


244

perial cuestionada por Vitoria y la Escuela de Salamanca Para el discur-

so no indiacutegena (indigenista y antiindigenista) esto es una cuestioacuten zanja-

da pero para los indios constituye el centro del problema la relacioacuten con

el poder poliacutetico es decir con el Estado con el Estado nacional

c) Racismo Fundamentado en la creencia de que los grupos humanos se di-

ferencian bioloacutegicamente por sus cualidades fiacutesicas Empieza por la des-

cripcioacuten del otro a partir del cual se crea la idea de la diferencia viacutea

comparacioacuten con lo que ya se conoce Asiacute se comienza objetivamente

por el bdquono es como nosotros‟ y se termina en el bdquosomos diferentes‟ su-

mergido en la autovaloracioacuten subjetiva (Coloacuten describe los cabellos de

los indios como colas de caballo y Asturias propone el cruce para mejorar

la raza367

) El racismo como ideologiacutea sirvioacute para dar sustento a la estrati-

ficacioacuten social de castas en los sistemas coloniales y a la diferenciacioacuten

social poscolonial (ver apeacutendice C3) Tambieacuten sirvioacute fundamentaacutendose

teoreacuteticamente en el evolucionismo para el desarrollo de algunas cien-

cias explicativas tales como la psicologiacutea (ejemplo La psychologie des

foules de Le Bon) la antropologiacutea y la biologiacutea368

Estaacute presente ademaacutes

367 Cito ldquoHaacutegase con el indio lo que con otras especies animales cuando presentan siacutentomas de de-generacioacuten El ganado vacuno importado la primera vez a la Isla de Santo Domingo por Coloacuten en su

segundo viaje experimentoacute grandes decaimientos El perro ha sufrido tambieacuten modificaciones impor-tantes y como el perro algunas plantas Para mejorar el ganado hubo neces idad de traer nuevos

ejemplares asiacute para con el perro y asiacute para con las plantas Cabe preguntar iquestPor queacute no se traen elementos de otra raza vigorosa y maacutes apta para mejorar a nuestros indiosrdquo (Asturias 1923 51) 368 Rodolfo Stavenhagen retrocede en el tiempo y escribe ldquoVamos otra vez al siglo XIX a la segunda

parte del siglo XIX en Ameacuterica Latina donde nuestras eacutelites culturales intelectuales etc absorben una nueva ideologiacutea tambieacuten proveniente de la vieja Europa como las anteriores que es el racismo La idea de que el mundo estaacute dividido en grupos bioloacutegicamente diferenciados por atributos fiacutesicos Y

a esas diferencias bioloacutegicas los antropoacutelogos las comenzaron a estudiar en sus laboratorios como el color de la piel el tipo de dientes la ca lidad del pelo las mediciones del craacuteneo hellip+ la diferenciacioacuten serviacutea como lo sabemos muy bien a crear el mito de la desigualdad cultural Y de la desigualdad intelectual que luego condujo al invento del cociente de inteligencia que han usado los psicoacutelogos hasta la eacutepoca actualrdquo (2010 19)


245

en el anaacutelisis poliacutetico contemporaacuteneo basado en segmentos eacutetnicos ndashcomo

en las elecciones estadounidenses de 2016ndash donde no figuran ni caben los

indiacutegenas o bien forman parte invisible del segmento dedicado a los

otros (ver apeacutendice A3)

d) Arcaiacutesmo Su cultura es arcaica ndashbasada en un colectivismo primitivondash

pertenece al pasado y al subdesarrollo estaacute condenada inevitablemente a

la extincioacuten Esta observacioacuten que junto al racismo sustenta la narrativa

de la desigualdad cultural se hace invocando al futuro ndashidentificado con

la sociedad occidental el desarrollo y la modernidadndash del que el indiacutegena

se encuentra culturalmente excluido El indio escribiacutea Loacutepez Albuacutejar

(Peruacute 1926) ldquoes una esfinge de dos caras con la una mira al pasado y

con la otra al presente sin cuidarse del porvenirrdquo (ver apeacutendice B4) En

la misma liacutenea sostiene Mario Vargas Llosa el caraacutecter bdquoarcaico‟ y bdquobaacuter-

baro‟ de la realidad india‟ afirmando ndashen su respuesta a William Rowendash

que su cultura es ldquosiempre primitiva si aceptamos la premisa de que el

traacutensito de la cultura moderna es justamente la aparicioacuten de la racionali-

dadrdquo (1996 30 187) es decir el indio ndashen tanto sujeto culturalndash carece

para Vargas Llosa de toda racionalidad En suma su otredad su exotis-

mo proviene de su atraso con relacioacuten al tiempo369

e) Aculturacioacuten Plantea la asimilacioacuten a traveacutes de un proceso de acultura-

cioacuten permanente Esto se traduce en la educacioacuten ndashformal e informalndash

mediante la adopcioacuten de usos y costumbres de las metroacutepolis occidenta-

les considerados ipso facto como superiores

369 Occidente sostiene Octavio Pazrdquo se ha identificado con el tiempo y no hay otra modernidad que la de Occidente Apenas si quedan baacuterbaros infieles gentiles inmundos mejor dicho los nuevos paganos y perros se encuentran por millones pero se llaman (nos llamamos) subdesarrolladosrdquo (1985 23-4)


246

El uacuteltimo acontecimiento viene a ser la II Guerra Mundial (1939-1945) cuyo

resultado final fue la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Organizacioacuten

Internacional celebrada el 26 de junio de 1945 por las potencias vencedoras El

surgimiento de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas es producto de la segunda

Gran Guerra imperialista europea que devino en global y del fracaso de la Sociedad

de las Naciones para mantener la paz en el mundo A partir de este momento la

ONU se constituye en el organismo rector a nivel mundial encargado de velar por

la paz pero tambieacuten de imponer la guerra (artiacuteculos 26 y 42 de su Carta fundacio-

nal) Tiene ademaacutes como propoacutesito la solucioacuten de problemas internacionales de

caraacutecter econoacutemico social cultural o humanitariordquo (ibiacuted 1 3) lo cual significa

que aspira abarcar todos los aspectos de la vida humana a traveacutes de una legislacioacuten

global Para esto cuenta con la Asamblea General Los Consejos la Corte Interna-

cional y la Secretariacutea como oacuterganos principales370

Asume de esta forma todas las

370 El artiacuteculo 71 de su Carta Fundacional dice ldquoSe establecen como oacuterganos principales de las Na-ciones Unidas una Asamblea General un Consejo de Seguridad un Consejo Econoacutemico y Social un

Sobre los indios

Otredad

Ahiti

La Espantildeola 21-12-1511

Acontecimiento 2

Grito de Montesinos


247

caracteriacutesticas de un suacuteper estado mundial sine fine (sin liacutemites espaciales y tem-

porales) que busca ndashseguacuten la Declaracioacuten del Mileniondash ldquocrear un futuro comuacutenrdquo

con el fin de lograr la mundializacioacuten plena ldquoincluyente y equitativardquo (ONU 2000

I5)

En la praacutectica esto se traduce como gobierno global regido principalmente

por las potencias con derecho de veto y los organismos ejecutivos (Los Consejos)

con un proyecto poliacutetico y econoacutemico a largo plazo cuyo esfuerzo incluye la adop-

cioacuten de poliacuteticas y medidas a nivel mundial371

La Carta Internacional de los Dere-

chos Humanos372

cuya liacutenea discursiva con pretensiones de universalidad hace de

todos los hombres ciudadanos del mundo constituye el nuacutecleo juriacutedico del derecho

internacional que sustenta a la ONU basado principalmente en los derechos indivi-

duales de las personas en el contexto mundial de las naciones-estado Debe sentildea-

larse que esta jurisprudencia global establecida sobre la base de la tradicioacuten occi-

dental descuida los derechos colectivos de las personas (Stavenhagen 1989 40)

esencial en las cosmovisiones amerindias a la vez que se construye sobre la base

Consejo de Administracioacuten Fiduciaria una Corte Internacional de Justicia y una Secretariacuteardquo Estos

oacuterganos tienen plenos poderes y pueden interpretarse como 1) un poder legislativo mundial (la Asamblea General) 2) un poder ejecutivo mundial (Los Consejos) 3) un poder judicial mundial (la

Corte Internacional) y 4) una jefatura mundial (la Secretariacutea) La Asamblea General sostiene Martha Bechis ldquoes el oacutergano supremo pero el Consejo de Seguridad es el oacutergano de mayor poder hellip+ Estaacute facultado para ejercer funciones que son obligatoriasrdquo (2007 7) 371 Especificado en la Declaracioacuten del Milenio (Art 5) ldquola tarea fundamental a que nos enfrentamos hoy es conseguir que la mundializacioacuten se convierta en una fuerza positiva para todos los habitantes

del mundo hellip+ solo desplegando esfuerzos amplios y sostenidos para crear un futuro comuacuten basado en nuestra comuacuten humanidad en toda su diversidad se podraacute lograr que la mundializacioacuten sea pl e-namente incluyente y equitativa Esos esfuerzos deberaacuten incluir la adopcioacuten de poliacuteticas y medidas a

nivel mundial que correspondan a las necesidades de los paiacuteses en desarrollo y de las economiacuteas en transicioacutenrdquo 372 Conjunto de normas juriacutedicas sobre la base de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos

(1948) como fuente inspirada en el derecho natural y el derecho consuetudinario (de los usos y cos-tumbres) Lo conforman ademaacutes de la Declaracioacuten Universal de los DD HH el Pacto Internacional de los Derechos Econoacutemicos Sociales y Culturales (1966) maacutes su Protocolo Facultativo (2008) y el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Poliacuteticos (1966) con sus Protocolos Facultativos primero (1966) y segundo (1989) que abole la pena de muerte


248

de la distincioacuten entre paiacuteses desarrollados (los unos) y subdesarrollados en viacuteas de

desarrollo o con economiacuteas en transicioacuten (los otros)373

Esta diferencia que establece el lenguaje burocraacutetico de las Naciones Uni-

das estaacute ya impliacutecita como distincioacuten entre civilizacioacuten y barbarie que precede a la

doctrina Traslatio imperii antiacutetesis de la decadencia y final del Imperio romano

que puede rastrearse ndashen palabras de Pocockndash desde el siglo V374

Junto a esta doc-

trina se desarrolla el discurso de asimilacioacuten a la civilizacioacuten occidental y moderna

como prolongacioacuten en el tiempo del afaacuten doctrinero de los primeros frailes en

Ameacuterica instituyeacutendose como discurso hegemoacutenico con-cursivo375

y aculturador

de la modernidad con pretensiones de universalidad en el contexto mundial de las

naciones-estado La identificacioacuten entre modernidad y civilizacioacuten escribiacutea Octa-

373 En viacuteas de desarrollo o con economiacuteas en transicioacuten Asiacute en la Declaracioacuten del Milenio ldquoCreemos que la tarea fundamental a que nos enfrentamos hoy es conseguir que la mundializacioacuten se convierta en una fuerza positiva para todos los habitantes del mundo hellip+ Reconocemos que los paiacuteses en des a-

rrollo y los paiacuteses con economiacuteas en transicioacuten tienen dificultades especiales para hacer frente a este problema fundamentalrdquo (I5) 374 Translatio imperii escribe J Pocock laquois in several ways the antithesis of Decline and Fall and there

is a need to understand how the latter displaced and possibly emerged from the former Translatio implied that the empire had been transferred from hand and place to place from Romans to Greeks

to Franks (both remaining Romans) and had therefore survived Survival might entail revival a decline of the empire in one form preceding its reconstruction in another ldquoes en varios sentidos la antiacutetesis de Decadencia y Caiacuteda y hay una necesidad de entender coacutemo los uacuteltimos imperios se desplazaron y

posiblemente emergieron de los primeros Translatio implicoacute que el imperio habiacutea sido transferido de la mano y del lugar de los romanos a los griegos bizantinos y de estos a los francos (ambos rom a-

nos restantes) y por lo tanto habiacutea sobrevivido La supervivencia podriacutea implicar el renacimiento una decadencia del imperio en una forma que precede a su reconstruccioacuten en otrardquo traduccioacuten libre+raquo (2003 127) 375 Participativo con los Estados pero al margen de los pueblos indiacutegenas Las normas internacionales precisa Rodolfo Stavenhagen ldquoestaacuten siendo desarrolladas por los Estados (o sus representantes) y para los Estados Los pueblos indiacutegenas se han quejado desde hace mucho tiempo de que los princ i-

pales problemas que tienen que enfrentar se deben precisamente a sus relaciones con los Estados Ademaacutes hasta hace muy poco ellos raras veces han sido consultados para no decir invitados a part i-cipar en los esfuerzos colectivos tendientes al desarrollo de estas normas hellip+ El Consejo Mundial de Pueblos Indiacutegenas una organizacioacuten no-gubernamental ha insistido que la ONU reconozca a los indiacutegenas como naciones distintas al interior de un Estadordquo (1989 40-45)


249

vio Paz ldquose ha extendido de tal modo que en Ameacuterica Latina muchos hablan de

nuestro subdesarrollo culturalrdquo (198524)

Junto a este discurso hegemoacutenico instituido en las Naciones Unidas existe

otro que se constituye en su seno como prolongacioacuten en el tiempo del discurso

indigenista gestado durante el Imperio espantildeol pero que asume cada vez maacutes la

voz de los propios indiacutegenas Es un discurso de ruptura con la subalternidad im-

puesta por la liacutenea hegemoacutenica de las naciones-estado que conforman la ONU y

dirigen su destino Es por tanto el discurso de la heterogeneidad que se identifica

con los otros los habitantes del bdquootro lado del charco‟ (el exotero contemporaacuteneo)

que se resisten a la asimilacioacuten viacutea aculturacioacuten que reclaman un espacio para siacute al

no estar representados plenamente en el seno de las Naciones Unidas sino a traveacutes

de entidades mediadores los cuales hacen como sus apoderados

Estos mediadores son organismos que pertenecen o estaacuten vinculados a la

ONU tambieacuten son organizaciones no gubernamentales que actuacutean en representa-

cioacuten de los indiacutegenas algunas de las cuales son reconocidas como entidades con-

sultivas al interior de la Naciones Unidas376

Los organismos de la ONU377

ndasho vin-

376 Tales como la Asociacioacuten Cultural Sejekto de Costa Rica la Asociacioacuten Kunas Unidos por Nabguana

la Asociacioacuten Mundial Indiacutegena el Centro Indio de Recursos Juriacutedicos la Comisioacuten de Aboriacutegenes Islentildeos del Estrecho de Torres la Conferencia Circumpolar Inuit el Consejo de los Cuatro Vientos el

Consejo Indio de Sudameacuterica el Consejo Internacional de los Tratados Indios el Consejo Mundial de Pueblos Indiacutegenas el Consejo Nacional de la Juventud India el Consejo Saami el Gran Consejo de los

Crees (Quebec) la Organizacioacuten Internacional para el Desarrollo de los Recursos Indiacutegenas la Secreta-riacutea Nacional de Servicios Juriacutedicos de los Aboriacutegenes e Islentildeos y Yachay Wasi (Bechis 2007 13) 377 Tales como la OIT dedicado al trabajo la FAO dedicado a la alimentacioacuten y la agricultura la Unes-

co dedicado a la educacioacuten y cultura el Banco Mundial la OMS y la OPS dedicados a la salud (la primera mundial y la segunda panamericana) el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo) el Ecosoc o Consejo Econoacutemico Social que asiste a la Asamblea General en materia eco-

noacutemica y social el CDH (Consejo de Derechos Humanos) entre otros De estos el Ecosoc y el CDH cuentan con mecanismos dedicados a cuestiones especiacuteficas de los pueblos indiacutegenas establecidos por Mandato el Foro Permanente para Cuestiones Indiacutegenas que asesora al Consejo Econoacutemico Social el Mecanismo de Expertos sobre Derechos de los Pueblos indiacutegenas y el Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos indiacutegenas ambos vinculados al CDH


250

culados a ellandash no ejercen una representacioacuten exclusiva de los pueblos indiacutegenas

pero abordan sus asuntos gracias a la transversalidad relacionada con sus funcio-

nes Una de estas entidades es la Organizacioacuten Internacional del Trabajo cuyos

Convenios378

fueron determinantes para que se deacute la Declaracioacuten de las Naciones

Unidas sobre los derechos de los pueblos indiacutegenas

En la praacutectica esta Declaracioacuten ndashaprobada en setiembre de 2007ndash constituye

la expresioacuten maacutes universal de la jurisprudencia en torno los otros es decir el ius

gentium de la sociedad global contemporaacutenea Escrita como legislacioacuten de los unos

(las naciones-estado que conforman la ONU) para los otros (los indiacutegenas) esta

Declaracioacuten se fundamenta sobre la base de la diferencia entre los Estados nacio-

nales y los pueblos indiacutegenas a quienes se les reconoce tambieacuten como comunida-

des o naciones que forman parte de estos Estados379

Como principio rector esto

define la subalternidad del otro el indio en una situacioacuten de neo o poscolonialidad

frente a la sociedad nacional hegemoacutenica (Stavenhagen 2010 32)

Puede considerarse a esta Declaracioacuten como el hito de mayor trascendencia

global de esta narrativa que asume la defensa del otro a partir del acontecimiento

que significoacute la II Guerra Mundial gestaacutendose entre los organismos especializados

de las Naciones Unidas ndashprincipalmente la OITndash hasta llegar a la Asamblea Gene-

ral El discurso indigenista contemporaacuteneo oscila necesariamente entre la asimila-

378 Con dos Convenios sobre los pueblos indiacutegenas y tribuales El primero el C107 (1957) asumiacutea los

enfoques asimilacionistas e integracionistas de los Estados miembros en desmedro de los pueblos indiacutegenas Esta situacioacuten fue superada por la Convencioacuten 169 (C169) de 1989 que se convirtioacute en el principal referente sobre los pueblos indiacutegenas antes de la Declaracioacuten de la ONU (2007) Interpre-

tando el espiacuteritu de la Convencioacuten C169-OIT sobre pueblos indiacutegenas y tribales La creciente preocu-pacioacuten por los derechos de los pueblos indiacutegenas escribe Stavenhagen ldquoexpresa un cambio de eacutenf a-sis de los de los derechos universales individuales a los derechos humanos colectivos cambio que

tambieacuten ocurre en otros camposrdquo (1989 40) 379 Al respecto ldquoEl Consejo Mundial de Pueblos Indiacutegenas una organizacioacuten no-gubernamental ha insistido que la ONU reconozca a los indiacutegenas como naciones distintas al interi or de un Estado y exige que el derecho de definir quieacuten es y quieacuten no es una persona indiacutegena deberaacute dejarse a los propios pueblos indiacutegenasrdquo (Stavenhagen 1989 45)


251

cioacuten de los pueblos indiacutegenas por los estados nacionales y la interculturalidad ba-

sada en la interrelacioacuten y reciprocidad mutua Es como se dijo un discurso de

ruptura que se origina en el continente americano y deviene universal Como fe-

noacutemeno juriacutedico de sentido tiene en su desarrollo varios hitos que se pueden orde-

nar diacroacutenicamente a partir de la II Gran Guerra cuyo final abrioacute las puertas para

la universalizacioacuten ndasho globalizacioacutenndash de las relaciones internacionales y su juris-

prudencia Asiacute tenemos

1) 1938 (Lima 09-27 de diciembre) Octava Conferencia Internacional

Americana- Fue una de los eventos de la Unioacuten Panamericana en que se

adoptaron dos Resoluciones sobre el tema indiacutegena a nivel de los gobier-

nos Define a los indios o indiacutegenas como los primeros pobladores de tie-

rras americanas sosteniendo que tienen un derecho preferente pues todo

cuanto se haga por ellos seraacute una reparacioacuten Considera tambieacuten que debe

ser propoacutesito de los gobiernos desarrollar poliacuteticas tendentes a la comple-

ta integracioacuten de los indiacutegenas procurando su asimilacioacuten dentro de las

normas

En una de sus Resoluciones aborda el tema de la mujer indiacutegena como

problema en forma geneacuterica y breve sosteniendo que se le deacute especial

atencioacuten y se incluya en las delegaciones a las mujeres capacitadas Es de

especial trascendencia como instrumento juriacutedico la Resolucioacuten para que

el Congreso Continental de Indianistas establezca previo estudio el Insti-

tuto Indigenista Interamericano fijando los teacuterminos de su organizacioacuten y

los pasos para su instalacioacuten y funcionamiento (XIII 3)


252

2) 1940 (Paacutetzcuaro Michoacaacuten 14-24 de abril) Primer Congreso Indigenis-

ta Interamericano380

- Aborda gran parte de los aspectos relacionados con

la defensa social del indio y su cultura para lo cual recomienda leyes pro-

tectoras Ademaacutes concibe al indio como raza y le rinde homenaje a sus

benefactores (XLIV) Recomienda a las naciones donde haya el reacutegimen

de concentracioacuten de tierras dictar medidas necesarias para corregir los

abusos derivados de esta situacioacuten y consideren inalienable la propiedad

individual y colectiva de los indiacutegenas Tambieacuten resuelve llegar a la sim-

plificacioacuten y unidad de los alfabetos indiacutegenas y se convoque a un Con-

greso Pan-Americano de linguumlistas con el fin de fomentar la investiga-

cioacuten de lenguas indiacutegenas y la aplicacioacuten de las norma cientiacuteficas381

Entre los varios postulados que propone en materia educativa (uno de

sus acuerdos centrales) plantea la ensentildeanza de las lenguas nacionales en

las escuelas de indios y la de lenguas indiacutegenas de manera suplementaria

sobre todo en las etapas iniciales de la preparacioacuten educacional y voca-

cional (XXXV I b c d) Incluye la elaboracioacuten de textos para la ense-

ntildeanza de lectura y escritura en lenguas nativas y la produccioacuten literaria

con fines recreativos La educacioacuten propone debe estar encaminada a

380 Luego de este se sucedieron varios Congresos un total de once (entre 1040 y 1993) el uacuteltimo de los cuales se realizoacute en Managua Al respecto ldquoAlgunos autores consideran que la crisis que llevoacute a la

suspensioacuten de estos Congresos resulta en gran parte de la confrontacioacuten entre las propuestas de los Estados con las reivindicaciones de los pueblos indiacutegenas que para entonces asistiacutean a los Congresos como observadores ademaacutes de haber alcanzado una mayor participacioacuten en otros foros internaci o-

nales En el plano hemisfeacuterico ya habiacutean expresado criacuteticas al sistema indigenista interamericano proponiendo su reformardquo (OEA 201312) El XII Congreso previsto para realizarse en Meacutexico en 1999 nunca se realizoacute 381 Para esto se sometioacute a consideracioacuten un Anteproyecto para un Primer Congreso Interamericano de Linguumliacutestica Indiacutegena Aplicada y su Seminario entre cuyos propoacutesitos centrales estaban el estudio cientiacutefico y su divulgacioacuten asiacute como la ensentildeanza en (y de) las lenguas indiacutegenas Un antildeo antes en sintoniacutea con este futuro acuerdo se realizoacute la Primera Asamblea de Filoacutelogos y Linguumlistas de Meacutexico (9 al 17 de mayo de 1939)


253

lograr que los indiacutegenas participen en forma directa en la vida y desen-

volvimiento de sus respectivos paiacuteses

Recomienda tambieacuten abordar el problema de la redistribucioacuten de gru-

pos indiacutegenas como colonizacioacuten interior con indiacutegenas afirmando que

debe plantearse en el caso de la no integracioacuten a la nacioacuten382

Finalmente

adopta el 19 de abril como ldquoDiacutea del Indiordquo para conmemorar dicha

reunioacuten383

3) 1940 (Meacutexico DF firmada entre el 01 de noviembre y el 31 de diciem-

bre) Convencioacuten Internacional relativa a los Congresos Indigenistas In-

teramericanos y al Instituto Indigenista Interamericano- Realizado por

acuerdo del Primer Congreso Indigenista Interamericano de Paacutetzcuaro y

como parte de este Reconoce que el problema indiacutegena atantildee a toda

Ameacuterica y conviene aclarar estimular y coordinar la poliacutetica indigenista

de los diversos paiacuteses En este sentido decide dar forma a las recomenda-

ciones y propoacutesitos de la Octava Conferencia Internacional Americana

mediante la creacioacuten de los oacuterganos siguientes un Congreso Indigenista

Interamericano el Instituto Indigenista Interamericano 384

y los Institutos

382 Cito ldquoLa realizacioacuten de obras de colonizacioacuten interior con indiacutegenas debe hacerse con energiacutea y cordura y soacutelo cuando se disponga de los recursos financieros o de creacutedito indispensables para g a-

rantizar su eacutexito hellip+ Para vencer la resistencia psiacutequica del indiacutegena teacutenganse en cuenta sus causas reales y los pretextos invocados y utiliacutecese la fuerza convincente del ejemplo haciendo que los cac i-

ques y las autoridades indiacutegenas asiacute como los maacutes destacados individuos de cada sexo de cada grupo indiacutegena que se trate de localizar visiten personalmente una o maacutes comunidades indiacutegenas que se establezcan con el caraacutecter de colonias modelordquo (LI 8 f g) 383 Y se estudie en escuelas y universidades ldquocon criterio realista el problema del indio actualrdquo para conmemorar que por primera vez se reunieron los delegados indiacutegenas en el Primer congreso indig e-nista en la Posada de Don Vasco de Quiroga en Paacutetzcuaro (LIX 1-2) En realidad no se trataba de un

Congreso de indiacutegenas sino de indigenistas reunidos para tratar el ldquoproblema del indiordquo es decir el problema del otro 384 Que duroacute hasta el 2009 en que cerroacute sus operaciones ldquoen seguimiento a una recomendacioacuten de la Asamblea General de la OEA dispuesta en su resolucioacuten AGRES 2370 (XXXVIII-O08)rdquo (OEA 2013 15)


254

Indigenistas Nacionales como sus filiales El Congreso sostiene se com-

pondraacute de delegados de los gobiernos contratantes y de un representante

de la Unioacuten Panamericana En cuanto al Instituto le otorga funciones y

atribuciones bajo la reserva de que no contenga funciones de caraacutecter po-

liacutetico Establece ademaacutes como idiomas oficiales el espantildeol el ingleacutes el

portugueacutes y el franceacutes (ninguno indiacutegena) es decir las lenguas de las po-

tencias imperiales que colonizaron el continente americano

4) 1957 (Ginebra 26 de junio) Convenio sobre Poblaciones Indiacutegenas y

Tribuales 1957 (Convencioacuten 107-OIT)- Eminentemente proteccionista e

integracionista Se propone la integracioacuten progresiva de los indiacutegenas bdquoen

sus respectivas colectividades nacionales‟ Toma en consideracioacuten el de-

recho consuetudinario y declara de alta prioridad el mejoramiento de las

condiciones de vida y de trabajo asiacute como el nivel educativo de las po-

blaciones indiacutegenas (I 6) asegurando la ldquotransicioacuten progresiva de la len-

gua materna a vernaacutecula a la lengua nacional o a una de las lenguas ofi-

ciales del paiacutesrdquo (VI 232) Ademaacutes establece una distincioacuten de los

indiacutegenas en funcioacuten al bdquogrado de evolucioacuten cultural‟ e integracioacuten a la

colectividad nacional (de las naciones-estado) En base a esta distincioacuten

impliacutecita entre bdquointegrados‟ y bdquono integrados‟ define a los no integrados

(indiacutegenas tribuales y semitribuales) como aquellas poblaciones ldquocuyas

condiciones sociales y econoacutemicas correspondan a una etapa menos

avanzada que la alcanzada por los otros sectores de la colectividadrdquo (I

1a) Precisa ademaacutes que se considera indiacutegenas a quienes por ser des-

cendientes de los antiguos habitantes de la eacutepoca de la conquista o colo-

nizacioacuten todaviacutea viven ldquomaacutes de acuerdo con dicha eacutepoca que con las ins-

tituciones de la nacioacuten a que pertenecen (I 1b) Para todos ellos utiliza el


255

teacutermino geneacuterico bdquopoblaciones en cuestioacuten‟ No hace uso del teacutermino bdquoin-

dio‟

5) 1989 (Ginebra 7 de junio) Convenio sobre Pueblos Indiacutegenas y Tribales

en Paiacuteses Independientes 1989 (Convencioacuten 169-OIT)- Revisa y rectifi-

ca el Convenio sobre Poblaciones Indiacutegenas y Tribuales de 1957 princi-

palmente con el fin de eliminar la orientacioacuten hacia la asimilacioacuten bdquoden-

tro del marco de los Estados en que viven‟ No utiliza el teacutermino

bdquopoblaciones en cuestioacuten‟ pero siacute bdquoesos pueblos‟ bdquolos pueblos interesa-

dos‟ bdquodichos pueblos‟ bdquosus derechos‟ lo cual evidencia que se trata de

los otros Al igual que el convenio anterior tampoco utiliza el teacutermino

bdquoindio‟

6) 1992 (Madrid 24 de julio) Convenio Constitutivo del Fondo para el

Desarrollo de los Pueblos Indiacutegenas de ameacuterica Latina y el Caribe (Multi-

lateral Nordm 30177)- Es producto del acuerdo unaacutenime de los Jefes de Esta-

do y de Gobierno en la I Cumbre Iberoamericana realizada un antildeo antes

en Guadalajara Meacutexico Crea por decisioacuten de la II Cumbre de los Esta-

dos Iberoamericanos (1992) un fondo para los pueblos indiacutegenas como

mecanismo de apoyo a sus procesos de autodesarrollo en Ameacuterica Latina

Para eso establece tres funciones a) ser una instancia de diaacutelogo entre los

Gobiernos de los Estados y los pueblos indiacutegenas b) canalizacioacuten de re-

cursos financieros y teacutecnicos c) capacitacioacuten y asistencia teacutecnica Ade-

maacutes define a los pueblos indiacutegenas siguiendo la liacutenea establecida por la

Convencioacuten 107 de la OIT como descendientes de los que habitaban en

la eacutepoca de la conquista o colonizacioacuten los cuales conservan sus propias

instituciones ndasho parte de ellasndash y tienen consciencia de su identidad indiacute-

gena Precisa tambieacuten que no debe interpretarse la expresioacuten ldquopueblos


256

indiacutegenasrdquo en el sentido que implique a los derechos conferidos con el

Derecho Internacional

7) 2007 (Nueva York 13 de setiembre) Declaracioacuten de las Naciones Unidas

sobre los Derechos Indiacutegenas (Resolucioacuten 61295) aprobada por la 107ordf

Sesioacuten Plenaria- En teacuterminos generales a) no aparece el teacutermino bdquoindio‟

en su lugar aparece bdquoindiacutegena‟ (bdquocomunidad o nacioacuten indiacutegena‟ bdquopueblos

indiacutegenas‟ bdquolos indiacutegenas‟ bdquoindividuo indiacutegena‟ bdquohombre y mujer indiacute-

gena‟) b) reconoce y reafirma la existencia de bdquoderechos colectivos‟ entre

los pueblos indiacutegenas en el mismo nivel jeraacuterquico que los derechos hu-

manos y las libertades fundamentales concebidos desde la perspectiva de

los derechos del individuo c) reconoce el derecho a la libertad e igualdad

de los indiacutegenas como pueblos y como individuos385

d) Partiendo de la

afirmacioacuten que los pueblos indiacutegenas son iguales a todos los demaacutes pue-

blos se les reconoce el ldquoderecho colectivo a vivir en libertad paz y segu-

ridad como pueblos distintosrdquo(72) Esto significa el derecho a la diferen-

cia es decir el derecho sustancial de los otros ndashlos indiacutegenasndash a

mantener su heterogeneidad386

e) reconoce el derecho de los indiacutegenas a

385 Liberteacute eacutegaliteacute fraterniteacute son valores enarbolados en la Revolucioacuten francesa que se trasuntan en el derecho internacional Como obligacioacuten fundamental del Estado la solidaridad se incardina en los

derechos colectivos que poseen los indiacutegenas sustentaacutendolas Sostiene Peacuterez -Sauquillo que ldquola reivindicacioacuten del valor de la fraternidad o solidaridad en la fundamentacioacuten de los derechos sociales fue una de las viacuteas que se propusieron para superar los defectos del individualismo imperante consti-

tuyendo eacuteste ndashse diceminus otro de los elementos clave que habriacutean favorecido la atribucioacuten a los dere-chos sociales de una dimensioacuten colectiva Este valor habriacutea sido defendido especialmente por el socialismo democraacutetico de L Blanc pero tambieacuten por el liberalismo progresista como en el caso de J

Stuart Mill o el anarquismo de Proudhonrdquo (2012 32) 386 Esto es el reconocimiento del ldquoderecho de los indiacutegenas a ser diferentes y a ser respetados como talesrdquo lo cual implica el derecho a la libre determinacioacuten a la autonomiacutea y al autogobierno entre otros Ademaacutes implica la obligacioacuten de los Estados a celebrar consultas y cooperar de buena fe con los pueblos indiacutegenas


257

la identidad y pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones387

f)

Reivindica buscando fomentar relaciones armoniosas y de cooperacioacuten

entre los Estados y los pueblos indiacutegenas el derecho a la reparacioacuten justa

y equitativa (de aquellos que fueron desposeiacutedos de sus medios de subsis-

tencia) a la conservacioacuten y proteccioacuten del medioambiente en que viven y

el derecho de relaciones transfronterizas388

entre otros

8) 2016 (Santo Domingo 14 de junio) Declaracioacuten Americana sobre los

Derechos de los Pueblos Indiacutegenas [AGRES 2888 (XLVI-O16)]- Re-

conoce que los pueblos indiacutegenas son sociedades originarias diversas

con identidad propia y parte fundamental de las Ameacutericas sosteniendo

que el reconocimiento de sus derechos fomentaraacute relaciones armoniosas y

de cooperacioacuten con los Estados

Al determinar su aacutembito de aplicacioacuten y alcances introduce como cri-

terio fundamental la autoidentificacioacuten ndashindividual o colectivandash y recono-

ce el caraacutecter multicultural y plurilinguumle asiacute como el derecho a la libre

determinacioacuten de los pueblos indiacutegenas Advierte ademaacutes que nada de

lo contenido en la declaracioacuten se interpretaraacute de forma que contradiga las

cartas de la OEA y de la ONU asiacute como la integridad territorial de los

Estados que lo conforman Luego aborda reconociendo la plena vigencia

de los Derechos Humanos y los Derechos Colectivos de los indiacutegenas la

387 Como identidad implica el derecho a la nacionalidad (ademaacutes se identifica a la comunidad indiacutege-

na con nacioacuten) como personas y como pueblo ademaacutes del derecho individual a la ciudadaniacutea en los estados en que viven Como pertenencia implica el derecho a la educacioacuten en su propia cultura e idioma con sus propios medios de comunicacioacuten y a la propiedad intelectual de su patrimonio cultu-

ral entre otros 388 ldquoLos pueblos indiacutegenas en particular los que estaacuten divididos por fronteras internacionales tienen derecho a mantener y desarrollar los contactos las relaciones y la cooperacioacuten incluidas las activida-des de caraacutecter espiritual cultural poliacutetico econoacutemico y social con sus propios miembros asiacute como con otros pueblos a traveacutes de las fronterasrdquo(art 361)


258

igualdad de geacutenero el derecho a la pertenencia el rechazo a la asimila-

cioacuten y la proteccioacuten contra el genocidio y la discriminacioacuten

Sostiene tambieacuten la identidad cultural en aspectos que van desde el

patrimonio tangible e intangible la cosmovisioacuten costumbres lenguaje y

comunicacioacuten educacioacuten espiritualidad familia salud y medioambiente

Ademaacutes trata sobre los derechos organizativos poliacuteticos sociales eco-

noacutemicos y de propiedad incluyendo las provisiones generales Termina

afirmando que esta Declaracioacuten y la Declaracioacuten de las Naciones Unidas

sobre los Derechos Indiacutegenas ldquoconstituyen las normas miacutenimas para la

supervivencia dignidad y bienestar de los pueblos indiacutegenas de las Ameacute-

ricasrdquo (XLI)

Traslatio imperii

Ecumenicidad

II Guerra

Mundial

1939-1945

Acontecimiento 3 Segunda Guerra Mundial


259

332 La cuestioacuten en torno al i s indig nō m

El teacutermino indio como gentilicio de Indias Occidentales desaparece casi por com-

pleto del discurso indigenista que deviene ahora plenamente en ius indigenōrum

es decir en el derecho de los indiacutegenas Se le menciona al principio en la Octava

Conferencia Internacional Americana (Lima 1938) y en el Primer Congreso Indi-

genista Interamericano (Paacutetzcuaro 1940) en las actas maacutes que en las Resoluciones

Luego es reemplazado paulatinamente en el lenguaje de la jurisprudencia de los

Estados nacionales y en forma casi definitiva por el genitivo maacutes antropoloacutegico

bdquoind gena‟ cuyo significado remite siempre a un espacio y a un tiempo que estaacuten

fuera de la civilizacioacuten y del futuro

Para esta narrativa el indiacutegena es el bdquonatural‟ (vinculado a la naturaleza) una

forma maacutes suave y acadeacutemica de decir bdquosalvaje‟ matizando su filiacioacuten selvaacutetica O

sea opuesto a la ciudad y a la cultura de la civilizacioacuten389

Es el subdesarrollado

tanto en lo fiacutesico como en lo intelectual390

Tambieacuten es el bdquonativo‟ el bdquooriginario‟

vinculado al tiempo primordial del nacimiento anterior al presente y a la concep-

cioacuten de progreso fundamentada en el porvenir pero que sin embargo irrumpe en el

presente negaacutendose a la asimilacioacuten considerada inevitable En suma el indiacutegena

es siempre el de alliacute el que habita el otro lado de la frontera391

en el patio trasero o

389 Pese a que las primeras civilizaciones del continente americano creadas por indios son tan anti-

guas como las civilizaciones sumeria y egipcia (Caral Sicras Vichama Supe etc en la costa peruana) 390 Asiacute lo da a entender la Octava Conferencia Internacional en su Declaracioacuten para la proteccioacuten a los Nuacutecleos Indiacutegenas Americanos (Lima 1938) ldquoLos indiacutegenas como descendientes de los primeros

pobladores de las tierras americanas tienen un preferente derecho a la proteccioacuten de las autoridades puacuteblicas para suplir la deficiencia de su desarrollo fiacutesico e intelectual mis cursivas+rdquo (XI 1) El adjetivo subdesarrollado sostiene Octavio Paz ldquopertenece al lenguaje aneacutemico y castrado de las Naciones

Unidas Es un eufemismo de la expresioacuten que todos usaban hasta hace algunos antildeos nacioacuten atrasada El vocablo hellip+ no es un teacutermino cientiacutefico sino burocraacutetico A pesar de su vaguedad intelectual mdasho tal vez a causa de ellamdash es palabra predilecta de economistas y socioacutelogosrdquo (1985 24) 391 Viejo Salvaje y lejano lugar Como en las sagas norteamericanas del Viejo Oeste o en el Martiacuten Fierro de Joseacute Hernaacutendez


260

maacutes allaacute del charco Es el factor heterogeacuteneo392

en el mundo globalizado cambian-

te y contemporaacuteneo

La invisibilidad del indio no significa que haya desaparecido totalmente de

la escena posmoderna y contemporaacutenea No por tratarse de un error ndashsupuesto

error393

ndash sino por la connotacioacuten semaacutentica despectiva que el teacutermino ha venido

asumiendo en un continente de indios mestizos que se reclaman tambieacuten a siacute

mismos descendientes de los conquistadores El ejemplo maacutes paradigmaacutetico lo

constituye el Inca Garcilaso de la Vega sobrino del poeta del Renacimiento que

reclamaba para siacute ambos abolengos el espantildeol y el incaico

Otro aspecto del discurso juriacutedico en torno los indiacutegenas es la distincioacuten car-

dinal entre Estado nacional y pueblo o nacioacuten indiacutegena que deriva en la preocupa-

cioacuten permanente ndashy advertenciandash para no confundir los teacuterminos394

Esto puede

sintetizarse en una sola frase de naturaleza sumaria inapelable una especie de

bdquoliacutenea roja‟ en el lenguaje poliacutetico de las naciones-estado bdquoTodos los derechos

menos aspirar y comportarse como un Estado‟ lo cual limita la participacioacuten de los

pueblos indiacutegenas ndashcomo nacionalidadesndash en condiciones de igualdad juriacutedica de

392 La heterogeneidad escribe Viacutector Vich laquotiene que ver con aquello que ldquoqueda fuerardquo de la trans-

culturacioacuten y por tanto implica una reflexioacuten sobre el poder y una criacutetica hacia cualquier discurso sobre la nacioacuten que evada el tema de la colonizacioacuten y el dominio social Como tal es necesario sub-

rayar que la heterogeneidad es una categoriacutea cuyo objetivo es revelar una larga historia de exclusioacuten y poder hellip+ el aislado elemento de una cultura diferente que nos conduce a imaginar una totalidad ya perdida para siempre hellip+ la huella del pasado en la dominacioacutenraquo (2005 369) 393 Supuestamente error histoacuterico de Coloacuten que ndashcomo se vio anteriormente al abordar la filogeacutenesis de los teacuterminos lsquoindiorsquo e lsquoindiacutegenarsquondash no es tal sino todo lo contrario un acierto El error es de quienes interpretan comentan y divulgan los acontecimientos histoacutericos En suma se trata de un error de

hermeneacuteutica de hermeneacuteutica histoacuterica 394 Casi no se utiliza lsquonacioacuten indiacutegenarsquo prefiriendo en su lugar lsquopueblo indiacutegenarsquo Muy pocas veces como en la Declaracioacuten de las Naciones Unidas sobre los Derechos Indiacutegenas en donde aparece lsquonacioacuten indiacutegenarsquo junto al teacutermino lsquocomunidadrsquo (lsquocomunidad o nacioacuten indiacutegenarsquo) como para indicar que no se trata de naciones-estado


261

Estado a Estado en el sistema de las Naciones Unidas395

Queda asiacute definida una

condicioacuten de subalternidad que hace del derecho de los indiacutegenas un derecho

subordinado un ius subalternōrum

Van tambieacuten en este sentido las definiciones sobre los indiacutegenas en tanto se

les identifica mayoritariamente como descendientes de los que vivieron en eacutepocas

prehispaacutenicas o en tiempos de la conquista y la colonia es decir como descendien-

tes de los vencidos El mismo hecho de su invisibilidad juriacutedica como gentilicio

(indio) va en esta direccioacuten Pues al desaparecer como natural de las Indias Occi-

dentales que luego se llamariacutean Ameacuterica ndashes decir como natural de Ameacutericandash y

dejarlo solo como bdquooriginario‟ o bdquonativo‟ se suprime el viacutenculo territorial condi-

cioacuten baacutesica para la constitucioacuten de un Estado una regioacuten o una comunidad autoacute-

noma El indio queda de esta forma reducido a la gens a la barbarie las puertas de

la civilizacioacuten ndashy del futurondash le estaacuten vedadashellip O en el mejor de los casos con-

forme al discurso indigenista queda en una relacioacuten de convivencia con-formando

una cultura comunitaria y compartida mediante un concepto de autodeterminacioacuten

al interior de un estado plurinacional pero nunca como estado independiente396

395 Salvo decisiones propias de los Estados nacionales que se definen en sus Constituciones como Estados plurinacionales Estos son los casos de Bolivia (que se define como plurinacional comunitario

intercultural descentralizado y con autonomiacuteas) y Ecuador (que se define como unitario intercultu-ral plurinacional y laico) Es de notarse que en ambas Constituciones el lsquoindiorsquo ha desaparecido y en

su lugar figura el teacutermino antropoloacutegico lsquoindiacutegenarsquo 396 Histoacutericamente sostiene Boaventura de Sousa ldquohay dos conceptos de nac ioacuten El primer concepto de nacioacuten es el concepto liberal que hace referencia a la coincidencia entre nacioacuten y Estado es decir

nacioacuten como el conjunto de individuos que pertenecen al espacio geopoliacutetico del Estado y por eso en los Estados modernos se llaman Estados-nacioacuten una nacioacuten un Estado Pero hay otro concepto un concepto comunitario no liberal de nacioacuten que no conlleva consigo necesariamente el Estado Por

ejemplo sabemos coacutemo los alemanes fueron en Europa central y oriental durante mucho tie mpo una nacioacuten sin Estado porque su identidad era una identidad cultural y no una identidad poliacutetica Aquiacute podemos ver que esta segunda tradicioacuten de nacioacuten la tradicioacuten comunitaria es la tradicioacuten que los pueblos indiacutegenas han desarrollado Este concepto de nacioacuten conlleva un concepto de autodetermi-nacioacuten pero no de independenciardquo (2007 18)


262

Sin embargo el indio americano parece por un lado haber transformado su

invisibilidad en permanencia por medio de su alteridad indianizando lo que en-

cuentra a su paso asimilaacutendolo ndashy tambieacuten asimilaacutendosendash sin perder la esencia de

su identidad metieacutendose en la cultura del otro en su lenguaje ecumeacutenico en sus

costumbres en la base misma de la terminologiacutea poliacutetica reivindicativa y cultura-

lista (Indoameacuterica indoamericano indiano indianismo etc) Transformando pau-

latinamente en unos maacutes y en otros menos el medio cultural donde se encuentra y

con el que se relaciona En suma mostraacutendose en su diferencia como factor hete-

rogeacuteneo

En otros casos llevado por una alteridad radical que deviene en otredad ha-

cia siacute mismo el indio termina a veces negando irremediablemente sus oriacutegenes y a

los suyos alienaacutendose culturalmente negaacutendose a siacute mismo y asumiendo una iden-

tidad ajena397

sin llegar a pertenecer plenamente al tan ansiado mundo de los otros

No le queda otra opcioacuten ndashen esta circunstanciandash que la asimilacioacuten absoluta y defi-

nitiva la subalternidad asumida como ciudadano de segunda clase398

y tercermun-

397 Mark van Deursen es un indiacutegena cuzquentildeo que fue adoptado por una familia holandesa cuando

teniacutea dos meses de edad se crioacute en Uden (Holanda) Inspirada en su hi storia se filmoacute la peliacutecula De indiaan en 2009 (httpsvimeocom78341746) Van Deursen relata el encuentro con su madre

bioloacutegica de esta manera ldquoCuando mi madre peruana me vio a miacute por primera vez en San Migue l Lima ella dijo --Pero sentildeor policiacutea ese muchacho estaacute quemado no es clarito como mis hijos doacutende estaacute mi hijo holandeacutes Mis hijos parecen a sus padres limentildeos no a miacute --- Y el policiacutea respondioacute ---

Pero sentildeora este muchacho es tu hijo holandeacutes y es igual a usted su color de piel se parece muchiacute-simo a usted Eacutel se parece cusquentildeo-- Pero mi madre cusquentildea indiacutegena respondioacute ---Pero yo no

quiero que mis hijos parezcan a miacute mis hijos son blanconcitos y hablan el castellano muy lindo y son bienvestidos Este muchacho no se parece un holandeacutes sino maacutes alguien del Cono mire su cara --- Asiacute me pasaron mis primeros momentos con mi madre bioloacutegica en San Miguel Lima Entonces = reg aacute-

lame esta madre prestiogiosa y dale a esta muchacha malcriada a mi madre bioloacutegica [con referencia al viacutedeo que comenta httpsgooglnqnBvg (17-06-2015)] A la firme mi madre bioloacutegica estaraacute muy feliz con una hija asiacute y mis hermanos limentildeos mestizos tambieacuten con una hermana asiacute Quiero una

madre que es orgullosa de ser indiacutegena amerindia aunque no sea de mi sangre pero por lo menos seriacutea de mi propia etnicidadrdquo (Actualizacioacuten de estado de Facebook 30 de mayo de 2017 20 39 recuperado de httpswwwfacebookcommarcoslukchaposts10155492746783825) 398 Expresioacuten que se hizo ceacutelebre el antildeo 2009 (5 de junio) con Alaacuten Garciacutea Peacuterez presidente del Peruacute En dicha oportunidad el mandatario se expresoacute refirieacutendose a los indiacutegenas amazoacutenicos de la siguien-


263

dista en bdquoviacuteas de desarrollo‟ conforme a cierto modo de pensar de algunas eacutelites

poliacuteticas en una sociedad centralista y capitalina de criollos y acriollados

El tercer aspecto que resalta en de esta liacutenea discursiva es la incorporacioacuten

del derecho colectivo de los pueblos o nacionalidades indiacutegenas al sistema del de-

recho internacional Aunque desde la perspectiva generacional de los Derechos

Humanos los derechos individuales ndashde primera generacioacutenndash son expresioacuten del

derecho natural399

en tanto que el derecho positivo y consuetudinario corresponde a

la cultura humana (normas escritas y costumbres) para los indiacutegenas del continente

americano ndashlos otrosndash los derechos consuetudinarios (colectivos) les son ademaacutes

de establecidos por la costumbre naturalmente consustanciales Esto por cuanto en

muchas de sus cosmovisiones originales ndashno antropoceacutentricasndash no se concibe la

oposicioacuten contradictoria entre sociedad y naturaleza como en la cosmovisioacuten occi-

dental sino que ambas conforman un todo orgaacutenico animado por un mismo reacutegi-

men cultural (Descola 1998 28) ndashen tanto constituye un mundo pero no un univer-

so400

ndash en cuyo interior coexisten relaciones de pares complementarios que se

te manera laquoEstas personas no tienen corona Estas personas no son ciudadanos de primera clase

que puedan decir cuatrocientos mil nativos a 28 millones de peruanos lsquotuacute no tienes derecho de venir por aquiacutersquo De ninguna manera eso es un error graviacutesimo y quien piense de esa manera quiere lleva r-

nos a la irracionalidad y al retroceso primitivo en el pasadoraquo (httpsgooglQbovnX) La expresioacuten no era un desliz se enmarcaba maacutes bien dentro de toda una liacutenea de pensamiento al interior de la clase poliacutetica criolla peruana anticipaacutendose en varios artiacuteculos escritos por Garciacutea entre el 28 de octubre de

2007 y el 02 de marzo de 2008 en El Comercio en torno a lo que se llamoacute ldquoel siacutendrome del perro del hortelanordquo 399

Exclusivo de los seres humanos La filosofiacutea moral escribe Juan Velaacutezquez laquoestablece una divisioacuten de los actos del ser humano seguacuten sean o no controlados por la inteligencia y la voluntad existen los ldquoactos del hombrerdquo y los ldquoactos humanosrdquo Los primeros son aquellos que el hombre realiza pero que

podriacutea decirse no expresan lo propiamente humano pues son actos que tambieacuten realizan los anim a-les como por ejemplo la funcioacuten digestiva o el movimiento del corazoacuten Dichos actos dependen y son causados por fuerzas inherentes al hombre sobre las que no hay un control directo de la razoacuten Por el

contrario los ldquoactos humanosrdquo son aquellos que el ser humano realiza seguacuten su querer y que expre-san lo propiamente humano pues estaacuten dotados de razoacuten y dependen de su voluntadraquo (2013 763) 400 La idea de universo consustancial a la idea de imperio es logoceacutentrica lleva consigo la imagen de un punto de referencia (la metroacutepoli) en torno al cual gira todo lo demaacutes Esta visioacuten es aje na a gran parte de las cosmovisiones indiacutegenas ancestrales


264

reproducen a la manera de los fractales en relaciones dobles (de dos pares) con-

formando una visioacuten cuadripartita del mundo401

(ver apeacutendice C2) El mundo o

sea la naturaleza en su totalidad es intuido ndashse les revelandash como sagrado (encanta-

do) sin lugar para lo profano (lo no natural desprovisto de bdquoencanto‟) cuya irrup-

cioacuten significa un desequilibrio una ruptura del orden cosmogoacutenico en donde se

estaacute y del que emerge el conocimiento como experiencia trascendental en tanto

gnosis indiana transmitida culturalmente de generacioacuten en generacioacuten

Como conocimiento praacutectico cuyas representaciones conforman el imagina-

rio colectivo al ser aprehendidas de modo natural como emanacioacuten de lo sagrado

que es en su mismidad un darse de la madre naturaleza a todos los seres el ethos

indiacutegena se expresa en gran parte de las relaciones personales (definidas por su

viacutenculo comunitario) como mediado por el don cuya aceptacioacuten y retribucioacuten

401 Como en los indiacutegenas andinos cuya cosmovisioacuten ndashbasada en el principio estructurador del ta-wantinndash organiza su mundo como relacioacuten de dos categoriacuteas (de oposicioacuten y analogiacutea) que al sumarse rigen todos los aspectos de la vida Estas categoriacuteas son yanantin (de oposicioacuten complementaria) y

masintin (de identidad equivalente) Estaacuten en una relacioacuten yanantin el hombre y la mujer la mano izquierda y la derecha el diacutea y la noche entre otros Se encuentran en una relacioacuten masintin los compueblanos (llactamasi) los tocayos (sutimasi) los compantildeeros de camino (puriqmasi) etc El

Estado indiacutegena maacutes grande de Sudameacuterica el Tawantinsuyu de los ingas o inkas se estructuraba seguacuten este principio Federico Garciacutea lo explica del siguiente modo laquoEn quechua la palabra Ti significa

Sol no Inti como equivocadamente se dice El Sol es An-Ti cuando nace In-Ti cuando llega al cenit Qon- Ti cuando se oculta en el oceacuteano y Wa-Ti cuando permanece invisible al otro lado del mundo Asiacute An-Ti-Suyu una de las cuatro regiones en que se dividiacutea el sistema poliacutetico social de los incas

expresa la regioacuten del oriente hellip+ El mal llamado ldquoImperio incaicordquo designaba pues un concepto maacutes cosmogoacutenico que poliacutetico Los incas expresaban con la palabra Tawantinsuyu una aglutinacioacuten se-

maacutentica en el orden natural En rigor idiomaacutetico el vocablo sintetiza la unidad de las cuatro regiones [del mundo] cuyo sistema trataban de representar adecuando su organizacioacuten poliacutetica su reacutegimen social su ciencia y su teacutecnicaraquo (Garciacutea F amp Roca P 2004 28-9) El Tawantinsuyu a su vez era parte

del Kay Pacha El Kay Pacha es una de las cuatro regiones que conforman el mundo (Pacha) referida al mundo de aquiacute donde se estaacute es la regioacuten que conforman la tierra los riacuteos lagos mares etc Las otras regiones que conforman el mundo indiacutegena andino son Hanan Pacha (el mundo visible de arri-

ba) uku pacha (el mundo de adentro) y el Hawa Pacha (el mundo invisible de afuera) Este uacuteltimo desaparecioacute de la narrativa oficial sobre la visioacuten del mundo de los ingas debido al afaacuten de doctrine-ros y extirpadores de idolatriacuteas para homologar la cosmovisioacuten indiacutegena con la occidental cristiana Su existencia escribe Garciacutea ldquofue establecida por Rafael Aguilar a partir de las observaciones de Berto-nio en haqe aru [aymara] y de Gonzaacutelez Olguiacuten en quechua [runa simi]rdquo (ibiacuted 27)


265

constituye obligatoriedad estableciendo una jurisprudencia mediada por lo sagrado

en su estado natural402

Constituida en torno al don esta jurisprudencia estructura

las relaciones sociales como relaciones rituales de orden faacutectico de entrega y pose-

sioacuten espiritual a traveacutes del trabajo en donde al decir de Mauss ldquoaccepter quelque

chose de quelqu‟un ccedil‟est accepter quelque chose de son esence spirituelle de son

acircmerdquo (1968 161) Esto genera un sistema de retribucioacuten en todos los niveles y

aspectos de la vida social403

que se traduce necesariamente como derecho indiacutegena

consuetudinario

402 En su mismidad Ni religioso ni teoloacutegico Lo religioso parte necesariamente de una separacioacuten

entre lo sacro y lo profano (Durkheim Eliade) En la cosmovisioacuten occidental lo sagrado se concibe desde una perspectiva logoceacutentrica ligada a la experiencia religiosa como una realidad diferente a las realidades naturales oponieacutendose por definicioacuten a lo profano como hierofaniacutea es decir como expe-

riencia de un dios creador (Eliade 1981 8-9 15) La nocioacuten de lo sagrado en las cosmovisiones indiacute-genas en cambio lo impregna todo de un principio vital y primordial es si se quiere decir maacutegico-religiosa pero no plenamente religiosa En el aacutembito indiacutegena prehispaacutenico sostiene Mariacutea Ros-

tworowski (1983) ldquono habiacutea cabida para dioses creadores de la humanidadrdquo (12) 403 Asiacute en el mundo andino por ejemplo esto se traduce como el ayni la minka y la mita El ayni es el trabajo prestado por los miembros de una comunidad a una familia la minka el trabajo en beneficio de la comunidad la Minka el trabajo intercomunitario en beneficio del estado Todos estos sistemas se basan en la reciprocidad


266

333 El tema linguumliacutestico

Un uacuteltimo aspecto de esta liacutenea discursiva ndashque es necesario sentildealarndash tiene que ver

con la cuestioacuten linguumliacutestica y se traduce como coexistencia de lenguas indiacutegenas

subalternas junto a una lengua ecumeacutenica dominante que puede ser el espantildeol el

ingleacutes el portugueacutes y el franceacutes a nivel americano Estas lenguas dominantes se

instituyen tambieacuten como idiomas oficiales de la Organizacioacuten de los Estados Ame-

ricanos En un plano maacutes amplio a nivel global lenguas como el ingleacutes el espantildeol

el franceacutes el ruso el chino y el aacuterabe ndashsolo ellas y todas lenguas ecumeacutenicas do-

minantesndash ostentan el privilegio de ser los idiomas oficiales de la Organizacioacuten de

las Naciones Unidas404

Desde una perspectiva histoacuterica y comparadas con las lenguas no ecumeacuteni-

cas los idiomas oficiales de la OEA y las Naciones Unidas son producto de un

largo proceso de colonizacioacuten linguumliacutestica practicada por las potencias imperiales405

en sus respectivos momentos de expansioacuten y sometimiento de otros pueblos El

hecho que todos los idiomas oficiales de la OEA sean de procedencia europea y

404 Como idiomas oficiales de la ONU se encuentran especificados en el reglamento de cada oacutergano Asiacute en el Reglamento de la Asamblea General capiacutetulo8 artiacuteculos 51-57 en el Reglamento provisio-

nal del Consejo de Seguridad capiacutetulo 8 artiacuteculos 41-47 en el Reglamento del Consejo Econoacutemico y Social capiacutetulo 7 artiacuteculos 32-35 (httpaskunorgesfaq13553) 405 Desde que fue acuntildeado el concepto de imperialismo linguumliacutestico ndashdefinido como un tipo de linguumli-

cismo por Phillipson en tanto estructuras y praacutecticas imperialistas determinadas por la lengua (199247)ndash se ha usado casi exclusivamente con relacioacuten al ingleacutes con excepcioacuten de trabajos como los

de Juan Carlos Moreno sobre el imperialismo linguumliacutestico panhispaacutenico Sin embargo este concepto ndashtal como se viene usandondash estaacute orientado hacia un momento especiacutefico de la historia que se corres-ponde con los siglos XIX y XX tenidos como etapa superior del capitalismo (Lenin dixit) El concepto

tambieacuten ostenta una fijacioacuten en torno a los imperialismos norteamericano y britaacutenico a los que sentildea-la como expresioacuten concreta del imperialismo occidental consideraacutendolos en su visioacuten ndashse tiende a esondash como los uacutenicos imperialismos del mundo y de la historia Tiene ademaacutes como punto de partida

la divisioacuten logoceacutentrica entre el centro y la periferia haciendo corresponder el centro con el norte y el sur con la periferia (Boyle 2002 494) o tambieacuten el centro con los paiacuteses de habla inglesa y la perif e-ria con el resto (Phillipson) Consustancial con el imperialismo como ideologiacutea esta visioacuten logoceacutentri-ca de la dominacioacuten linguumliacutestica expresa en el fondo la contienda de los imperios por la hegemoniacutea a nivel mundial en que unos son desplazados por otros


267

ninguna americana evidencia que la supremaciacutea linguumliacutestica obedece a mecanismos

histoacutericos de naturaleza psicosocial ndashde sumisioacutenndash generados a partir de la imposi-

cioacuten poliacutetica en las colonias de una lengua externa la lengua de la metroacutepoli escri-

tural y de uso general en la administracioacuten

Constituidas como lengua estaacutendar las lenguas de las metroacutepolis echaron

raiacuteces en las colonias se naturalizaron a la vez que se imponiacutean a las lenguas abo-

riacutegenes como lenguas dominantes y ejes de un proceso permanente de aculturacioacuten

Maacutes tarde separadas de la metroacutepoli las capitales de las ex colonias continuaron

con este proceso asumiendo sus roles a imagen y semejanza de sus respectivas

capitales imperiales Para el caso hispanoamericano el castellano de la ciudad me-

tropolitana ndashpor ejemplo Limandash devino en modelo del espantildeol hablado para el resto

del paiacutes Algo parecido debioacute ocurrir en el caso de las ex colonias de otros impe-

rios en un proceso similar a lo experimentado en la Europa medieval por los reinos

baacuterbaros latinizados luego del desmoronamiento del Imperio romano en donde el

romance ndashel latiacuten vulgar (hablado) de cada reinondash devino en norma406

Las relaciones de interculturalidad se muestran como contrapartida de los

procesos de aculturacioacuten de clara filiacioacuten colonialista cuya parte medular ndashde

naturaleza linguumliacutesticandash se establece como relacioacuten comunicacional con la lengua

ecumeacutenica imperial en una situacioacuten que se pretende sea equitativa Es reivindica-

406 Al respecto Rostislao Pazukhin se pregunta ndashluego de comparar los procesos de disgregacioacuten del

latiacuten en los llamados ldquosiglos oscurosrdquo (VI-X d de C) con el rumbo linguumliacutestico que siguioacute Hispanoameacuteri-ca luego de la Independenciandash por queacute ldquoEspantildea habiendo perdido su posicioacuten de metroacutepoli logroacute sin

embargo mantener su valor de centro unificador ndashhistoacuterico cultural e intelectualndash de todas las nacio-nes americanasrdquo (2004302) Es posible que esto se deba a experiencias histoacutericas diferentes Por un lado pese a que las relaciones universalistas centro-periferia que mantuvieron ambos imperios con

sus colonias o provincias son similares a Espantildea no le conquistaron sus colonias A Roma siacute fue con-quistada o invadida por los pueblos latinizados a quienes habiacutea sojuzgado Peor suerte corrioacute Cons-tantinopla luego de su caiacuteda siglos despueacutes los turcos impusieron su lengua por encima del griego (koineacute) y el latiacuten Por otro lado Roma no contoacute maacutes tarde con una Academia de la lengua encargada de normar el estaacutendar a nivel de los reinos latinizados (sus ex provincias ) como siacute lo tiene Espantildea


268

tiva y solidaria (con el otro el indio) en su origen Ademaacutes es consustancial con el

derecho linguumliacutestico de los pueblos o naciones indiacutegenas lo cual implica una rela-

cioacuten de bilinguumlismo que permita interiorizar socialmente el diaacutelogo con la cultura

dominante sin perder identidad Implica ademaacutes el acceso a la escritura mediante

adopcioacuten del sistema utilizado por su respectiva metroacutepoli en sus esferas de domi-

nio ndashtales como el latino el ciriacutelico el aacuterabe o el chino entre otrosndash Sin embargo

en la contienda imperialista por la supremaciacutea cultural a nivel mundial las socie-

dades no-indiacutegenas tienden tambieacuten hacia el bilinguumlismo adoptando como segunda

lengua para la comunicacioacuten internacional el ingleacutes en disputa con el chino y el

ruso en pos de la supremaciacutea global Esto trae como consecuencia para los pueblos

indiacutegenas la necesidad de una interculturalidad trilinguumle similar a las experiencias

de China India y Filipinas entre otros con el fin de lograr la integracioacuten plena en

la comunidad internacional ndashen igualdad de condiciones con las otras nacionesndash sin

renunciar a su mismidad

En el orden internacional de la comunidad de naciones-estado marcado por

la continuidad imperial (traslatio imperii) y la contienda entre las potencias por la

hegemoniacutea mundial el re-conocimiento pleno del derecho de los pueblos indiacutegenas

ndashun volver a conocer faacutectico maacutes allaacute de la escriturandash seraacute posible en la medida que

se concretice como diaacutelogo intercultural directo sin interlocutores ni apoderados y

de manera permanente Esto es alternancia comunicativa intercultural plena y sig-

nifica mediacioacuten linguumliacutestica y escritural entre las naciones ndashindiacutegenas y no-

indiacutegenasndash usando un coacutedigo binario (una lengua y su sistema de escritura) co-

muacuten407

cultivado en sus respectivos sistemas educativos Para esto es necesario

variar el sentido de la educacioacuten

407 La idea de una lengua universal usada por todos los seres humanos presenta una doble interpre-tacioacuten Por un lado la creencia en un lenguaje innato ndashinternondash independiente de toda lengua natu-ral un verbum mentis agustiniano un alfato luliano ndashanterior al hablandash cuya versioacuten actualizada


269

La educacioacuten mayoritaria de las ex colonias americanas ha sido ndashy es toda-

viacuteandash neocolonial y aculturadora pese a los esfuerzos desplegados por sus gobiernos

y sus respectivos logros Esto abarca principalmente la ensentildeanza de la comunica-

cioacuten incluyendo las ciencias sociales y las humanidades en suma lo concerniente

a las ciencias del espiacuteritu Tiene que ver por lo tanto con el alma de los pueblos (el

cultivo del alma) con aquello que determina su mismidad a traveacutes de la educacioacuten

cuya viacutea principal es el lenguaje Esto se traduce en la poscolonialidad como acul-

turacioacuten permanente Si bien gran parte de los proyectos planes programas curri-

culares etc elaborados por los gobiernos optan ndashalgunos en mayor y otros en

menor medidandash por una educacioacuten intercultural el diagnoacutestico general resulta ne-

gativo408

Al parecer existe en gran parte de las naciones americanas un doble des-

fase por un lado entre las poliacuteticas gubernamentales y la educacioacuten superior uni-

versitaria ndashformadora de maestrosndash y por otro entre estas poliacuteticas y la praacutectica de

los medios masivos de informacioacuten principalmente la radio y la televisioacuten

vendriacutea a ser la gramaacutetica universal de Chomsky Creencia que en Descartes y Leibniz les lleva a con-cebir las matemaacuteticas como su expresioacuten maacutes concreta e inmediata es decir la mathesis cartesiana

(meacutetodo matemaacutetico) y los nuacutemeros caracteriacutesticos de Leibniz plasmados en su aritmeacutetica binaria a la manera de la Kabbalah hebrea (Manrique 2007 111 y 115) Desde esta perspectiva la lengua uni-

versal ndashcomo vehiacuteculo del pensamiento humanondash estariacutea relacionada con las matemaacuteticas Por otro lado estaacuten los esfuerzos por lograr una lengua hablada internacionalmente En esta liacutenea compiten los intentos por crear una lengua artificial ndashcomo el esperantondash y las lenguas ecumeacutenicas cuyo pre-

dominio responde a la expansioacuten territorial de los imperios a traveacutes de la historia Sin embargo como sostiene Mariacutea Luisa Calero ldquoante el fracaso obtenido por las tentativas de elaboracioacuten de una lengua

universal parece que la tendencia que ha terminado por imponerse en nuestros diacuteas es que tal len-gua ha de ser un idioma vivo sin la maacutes miacutenima simplificacioacuten o regularizacioacuten en formardquo (1999 34) 408 Con algunas excepciones que pueden ser por ejemplo Bolivia y Ecuador para Ameacuterica del Sur

Bolivia que a siacute mismo se define como Estado plurinacional aborda en su Ley de la Educacioacuten (2010) la reafirmacioacuten cultural de las naciones indiacutegenas promoviendo el uso de las los idiomas oficiales que son en total 37 esto incluye las lenguas aboriacutegenes y el castellano (Art 8 de la Ley General de Dere-

chos y Poliacuteticas Linguumliacutesticas) Ecuador por su parte tiene una Ley orgaacutenica de Educacioacuten Intercultural (2011) que orienta la educacioacuten en el marco de la interculturalidad y la plurinacionalidad recono-ciendo las identidades culturales y el plurilinguumlismo a la vez que establece cuatro niveles de gestioacuten intercultural y bilinguumle (central zonales distritales y circuitales) Tambieacuten articula los institutos peda-goacutegicos con la Universidad Nacional de Educacioacuten Esta uacuteltima es de caraacutecter plurinacional


270

Otro factor de aculturacioacuten son las evaluaciones internacionales409 Si bien se

reconoce el derecho de los pueblos indiacutegenas a la educacioacuten sin discriminacioacuten y

en sus propios idiomas410

se les evaluacutea en una lengua que no es la suya dando

como resultado una disparidad permanente entre los estudiantes no indiacutegenas (eva-

luados en su lengua materna) y los estudiantes indiacutegenas (evaluados en una segun-

da lengua)411

Variar el sentido de la educacioacuten significa hacer de esta una educacioacuten inter-

cultural plena y generalizada para toda la sociedad ndashya no solo para los indiacutegenasndash

desaculturando como punto de partida la ensentildeanza de la comunicacioacuten Esto es

asumir integralmente los derechos linguumliacutesticos412

a partir del cual el ser indiacutegena y

el ser no indiacutegena logren su reconocimiento mutuo como elementos complementa-

rios en igualdad de condiciones

Puesto que toda relacioacuten cultural se construye en funcioacuten a un lenguaje sea

cual fuere su naturaleza la praacutectica de los derechos linguumliacutesticos debe basarse en un

principio de interculturalidad comunicativa consistente en la prevalencia de las

409 LLECE (Laboratorio Latinoamericano para la Evaluacioacuten de Calidad Educativa) PISA (Programme for

International Student Assessment) TIMSS (Trends in International Mathematics and Science Study) etc 410

Artiacuteculo 14 de la Declaracioacuten de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos indiacutegenas artiacuteculo XV de la Declaracioacuten Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indiacutegenas entre otros 411 En 2006 haciacutea notar este aspecto Ernesto Trevintildeo funcionario del Instituto Nacional para la Eva-

luacioacuten de la Educacioacuten de Meacutexico al referirse a las evaluaciones internacionales estandarizadas Estas escribe ldquoasumen impliacutecitamente que las culturas son unitarias al interior de los paiacuteses s u-

puesto que no es correcto para la gran mayoriacutea de las naciones Por ejemplo las investigaciones de evaluacioacuten nacionales e internacionales comuacutenmente construyen los exaacutemenes para la medicioacuten del aprendizaje en el idioma oficial del paiacutes en cuestioacuten sin considerar que los estudiantes indiacutegenas

tienen una lengua materna distinta a la oficial Por lo tanto la diferencia en el dominio de la lengua oficial es un factor maacutes que aumenta la disparidad en la evaluacioacuten en detrimento de los alumnos indiacutegenasrdquo (236) 412 En gestacioacuten En el aacutembito jurisprudente de las poliacuteticas linguumliacutesticas sostiene Luis Behares ldquoes desde la deacutecada del rsquo90 un campo en constante desarrollo ligado al derecho positivo Asociado a eacuteste ha ido establecieacutendose paralelamente un sector particularizado en torno a la nocioacuten de dere-chos linguumliacutesticos incrustada en el tratamiento de los ldquoderechos humanosrdquo oscilante entre el derecho positivo y el derecho naturalrdquo (2012 40)


271

lenguas cardinales sobre las lenguas complementarias Esta cardinalidad de las

lenguas en su uso praacutectico se determina en funcioacuten del hablante y del medio (es-

pacio social) donde este se desenvuelve Asiacute se tiene

a) para cada hablante la lengua cardinal es su lengua materna

b) para cada extranjero la lengua cardinal es ademaacutes de su lengua materna

la lengua del lugar o paiacutes donde se encuentra Esta uacuteltima prevalece en su

relacioacuten con el medio social donde estaacute

c) para cada viajero la lengua cardinal es ndashademaacutes de su lengua materna y

la lengua del paiacutes por donde se desplazandash la lengua de uso universal Esta

uacuteltima es de acuerdo a la eacutepoca histoacuterica en que se vive413

y tiende a pre-

valecer en caso que se desconozca la lengua hablada por la gente del paiacutes

Esto significa que toda lengua puede ser cardinal y complementaria a la vez de-

pendiendo del contexto y de la condicioacuten del hablante lo cual anula la claacutesica dis-

tincioacuten ndashusual y discriminantendash entre lenguas mayoritarias y lenguas minoritarias o

regionales414

distincioacuten que lleva impliacutecita muy a su pesar la creencia en una

supuesta superioridad e inferioridad linguumliacutestica415

Salir de la subalternidad en un

413 Tales como el koineacute en sus periodos heleniacutestico e imperial (siglos III a -de C al IV d de C) el latiacuten

el ruso el chino mandariacuten el aacuterabe y el ingleacutes 414 Como es el caso de la Carta Europea de las Lenguas Regionales y Minoritarias pese a su afaacuten

reivindicativo y a que concibe la minoridad no en base a un criterio cualitativo sino en funcioacuten al nuacutemero de hablantes y a la territorialidad (art 1) diferenciaacutendolo de las lenguas oficiales (concepto

juriacutedico no numeacuterico) de los dialectos y las lenguas de inmigrantes El concepto de inferioridad aunque numeacuterica estaacute presente en las definiciones 415 O tambieacuten entre lenguas ricas o lenguas pobres entre lenguas cultas y lenguas incultas lenguas de

clima caacutelido y lenguas de clima friacutegido (Rousseau dixit) que no son tales pues toda lengua es un producto cultural y se enriquece permanentemente mediante el uso sea cual fuere el lugar y el modo en que se usa Al respecto la Declaracioacuten Universal de los Derechos Linguumliacutesticos se basa en que ldquolos

derechos de todas las comunidades linguumliacutesticas son iguales e independientes de la consideracioacuten juriacutedica o poliacutetica de lenguas oficiales regionales o minoritariasrdquo La razoacuten juriacutedica ldquosi bien en alg uacuten caso el reconocimiento como lengua minoritaria o regional puede facilitar el ejercicio de ciertos derechos es frecuente el uso de los determinativos para restringir los derechos de una comunidad linguumliacutesticardquo (art 5)


272

contexto determinado por el imperialismo como continuidad histoacuterico-geopoliacutetica

implica maacutes allaacute de la gestioacuten gubernamental la participacioacuten del conjunto de toda

la sociedad416

Para esto seraacute importante empezar por los sistemas educativos na-

cionales en donde las lenguas cardinales sean objeto de una planificacioacuten intercul-

tural trilinguumle integral y estrateacutegica para todos (EIT y ya no EIB) que contemple

la obligatoriedad de su estudio de manera gradual y equitativa realizando sus pro-

pias mediciones las cuales deben ser integracionistas y no asimilacionistas (acultu-

radoras) La ejecucioacuten praacutectica del derecho de los indiacutegenas debe pasar necesaria-

mente por esta planificacioacuten en materia educativa y de participacioacuten en base a la

cual trazar las poliacuteticas educativas con participacioacuten de todos los actores socia-

les417

416 Es decir los padres los profesores los medios masivos de informacioacuten y comunicacioacuten en ese

orden de prioridades y asiacute sucesivamente ldquoEs comuacuten pensar que el lugar donde se adquieren los aprendizajes necesarios para la vida es la escuela o la universidad Se suele perder de vista que la accioacuten de los municipios empresas partidos poliacuteticos de las mismas familias y los medios de comuni-cacioacuten son lugares de aprendizaje que de converger en propoacutesitos comunes podriacutean llegar a consti-

tuir una Sociedad Educadorardquo sostiene ndashentre otrosndash el Consejo Nacional de Educacioacuten de Peruacute (2006) Pero maacutes adelante agrega ldquoLos medios de comunicacioacuten por su parte educadores simboacutelicos de la sociedad peruana parecen no gozar de la plena credibilidad de la ciudadaniacutea estando un 73

de la opinioacuten puacuteblica a favor de un papel maacutes activo del gobierno en el mejoramiento de la oferta de estos medios lo que no es viable en una sociedad democraacutetica [mis cursivas] requirieacutendose otro tipo

de estrategias para ello No obstante la influencia de la TV es innegable y es este medio el que tiene justamente una mayor cobertura de hechos violentos En promedio los noticieros televisivos dedican entre un 18 a 25 de su programacioacuten a contenidos de violencia apoyaacutendola ademaacutes con recursos

audiovisuales expliacutecitos hasta en un 51rdquo (2006 129-130) La evidencia ha demostrado que los me-dios masivos de informacioacuten como la televisioacuten no son educadores meramente simboacutelicos de la

sociedad Son educadores reales y efectivos pues todo acto educativo es en siacute mismo un acto de comunicacioacuten Toda democracia se sustenta en el equilibrio y esto incluye a la TV nada maacutes lejano a una Democracia que el absolutismo Postular la no viabilidad democraacutetica cuando se trata de la TV

convirtieacutendola en un suprapoder intocable resulta siendo una falacia 417 En el caso concreto del Peruacute donde el Programa curricular de Educacioacuten Secundaria (Miniedu 2016a) reconoce 47 lenguas originarias ademaacutes del castellano (91) tres de las once aacutereas curricula-

res estaacuten destinadas a lograr la competencia linguumliacutestica un aacuterea de comunicacioacuten centrada en la lengua madre un aacuterea del castellano como segunda lengua desarrollada en todas la instituciones educativas cuyos estudiantes tienen como lengua madre una de las 47 lenguas originarias un aacuterea de ingleacutes como lengua extranjera En el caso concreto del ingleacutes se indica que ldquodifiere de la primera y segunda lengua por no estar presente en todos los aacutembitos de la actividad cotidi anardquo (129)


273

274

275

Discusioacuten general de

los resultados

1 Una teoriacutea integral de la comunicacioacuten no es necesariamente una suma de teo-

riacuteas ni una exposicioacuten diacroacutenica de estas es decir no es un compendio ni una

historia de la comunicacioacuten Una teoriacutea integral de la comunicacioacuten para ser tal

deberiacutea pretender universalidad de manera que no siendo de ninguna de las teo-

riacuteas especiacuteficas de la comunicacioacuten pueda servir para explicar en su plenitud el

fenoacutemeno de la comunicacioacuten que es universal complejo e inherente a todos

los seres vivos Como fenoacutemeno la comunicacioacuten es un hecho que relaciona a

unos con otros o tambieacuten a uno consigo mismo Es por tanto un fenoacutemeno de

sentido inherente a la existencia de cualquier especie Es un acto y no una cosa

aunque para estudiarlo sea necesario cosificarlo convertirlo en un objeto men-

tal imaginario esquemaacutetico loacutegico susceptible de ser operacionalizado de-

mostrado contrastado etc Como acto la comunicacioacuten solo existe mientras se

da pero su estela es enorme sus efectos son determinantes para cualquier deci-

sioacuten que se tome tiene que ver con el destino individual y colectivo es un des-

plazamiento de interrelacioacuten con un efecto sobre el otro es por lo tanto esen-

cialmente operativo En esto consiste su principal atributo Toda relacioacuten

intercultural es en consecuencia una relacioacuten de comunicacioacuten Esto debe te-


276

nerse en cuenta al momento de formular estrategias de poliacutetica educativa de alliacute

la necesidad de contar con una teoriacutea integral de la comunicacioacuten

2 De igual modo la solucioacuten al dilema educativo entre aculturacioacuten e intercultura-

lidad ndashcomo el mencionado para el Peruacute y por extensioacuten para los demaacutes paiacuteses

hispanoamericanosndash es un asunto que concierne al conjunto de toda la sociedad

y no solo al sistema educativo oficial Esto es un imperativo Toda educacioacuten se

constituye mediante actos de comunicacioacuten e informacioacuten en todos los niveles y

durante toda la vida es por tanto una funcioacuten cardinal de mediacioacuten enraizada

en la tradicioacuten pero a la vez innovadora que hace posible el surgimiento y con-

formacioacuten de la cultura De alliacute la necesidad de una concepcioacuten holiacutestica de la

educacioacuten que integre tanto la educacioacuten sistemaacutetica y formalizada como la es-

pontaacutenea y natural cultivada en el medio ambiente familiar y social que es

donde siempre se vive

Esto implica necesariamente la exigencia plena ndashy condicionada sujeta a

evaluacioacuten permanentendash de responsabilidad social educativa a los medios de

comunicacioacuten e informacioacuten418

lo cual conlleva a un cambio de paradigma con

respecto a la libertad de expresioacuten en que se fundamenta toda democracia No se

trata de limitar esta libertad sino de precisarla y sentildealar con plenitud sus alcan-

ces

La educacioacuten como mediacioacuten cultural no es una mera mediacioacuten Su natu-

raleza es arquetiacutepica impulsa hacia algo al mismo tiempo que el ser impulsado

ndashel educandondash se representa a siacute mismo como ese algo En esto radica su senti-

418 Esa responsabilidad ya estaacute sentildealada en la legislacioacuten peruana pero al parecer no se cumple Hay

programas que violan los derechos humanos fundamentales ndashpor ejemplo son racistasndash evadiendo la fiscalizacioacuten y la condena internacional Tanto el Art 14 de la Constitucioacuten como La Ley de radio y televisioacuten y su Reglamento mencionan como obligacioacuten para los medios el fomento de la educacioacuten la cultura y moral ademaacutes de la defensa de los derechos humanos fundamentales y de las libertades consagradas en los tratados internacionales y en la Constitucioacuten


277

do y su eficacia en su factor operativo transformacional cuyos resultados son a

mediano y a largo plazo

Para que la mediacioacuten educativa sea plenamente intercultural seraacute necesa-

rio que la relacioacuten entre culturas sea una relacioacuten de alteridad Esto es un reco-

nocerse en el otro e implica una mediacioacuten cultural abierta no necesariamente

antropoceacutentrica que incluya el modo de ser indiacutegena sus valores y sus cosmo-

visiones como parte integrante de la intuicioacuten y representacioacuten contemporaacutenea

del mundo

3 El llamado problema del indio no es otra cosa que el problema de la relacioacuten

con el otro desde la perspectiva de quienes en el Peruacute e Hispanoameacuterica no se

sienten a siacute mismos indios Por lo general se sostiene que el teacutermino bdquoindio‟ es

producto de una equivocacioacuten histoacuterica y ademaacutes una imposicioacuten Se afirma

tambieacuten que el teacutermino correcto es bdquoind gena‟ Se agrega ademaacutes que ambos vo-

cablos tienen etimologiacuteas diferentes que el parecido es pura coincidencia y que

son palabras distintas que no deberiacutean significar lo mismo En realidad no es

asiacute El anaacutelisis filogeneacutetico de ambos teacuterminos nos revela que en un momento

anterior al histoacuterico en que se basan las reconstrucciones del protoindoeuropeo

preflexional y monosilaacutebico las raiacuteces (kʷu- y kʷ -) que dieron origen a ambos

teacuterminos debieron significar lo mismo Aunque en eacutepoca posterior ndashcon la apa-

ricioacuten de las flexionesndash las funciones se diversificaron (raiacutez pronominal-

adverbial y raiacutez nominal-verbal) la deixis primigenia siguioacute mantenieacutendose en

ambos teacuterminos (con maacutes intensidad en el adverbio) Puesto que el lenguaje se

desarrolla al margen de la voluntad individual y permanece registrado en la

memoria colectiva no debe extrantildear que Coloacuten y sus navegantes hayan llamado

bdquoindios‟ a los habitantes del continente recieacuten descubierto No habiacutea otro teacuter-

mino maacutes apropiado en lengua latina que dicho gentilicio acunado durante si-


278

glos en el imaginario colectivo de los pueblos europeos como representacioacuten del

otro

4 El derecho indiacutegena tiene su origen en el acontecimiento que significoacute el Grito

de Montesinos (1511) y las Juntas de Burgos y Valladolid que le siguieron Se

plasma inicialmente en las Ordenanzas reales y en el corpus juriacutedico conocido

como Leyes de Indias Estos eventos marcan dos etapas 1) la consolidacioacuten ju-

riacutedica del Imperio espantildeol como prolongacioacuten del Imperio romano seguacuten la

doctrina del traslatio imperii y 2) la legitimidad de la otredad occidental a tra-

veacutes de una jurisprudencia que exprese el derecho de los otros como expresioacuten

actualizada del ius gentium A partir de entonces ambas etapas expresan dos liacute-

neas discursivas opuestas y enfrentadas en el tejido juriacutedico del derecho interna-

cional Se tiene asiacute un discurso hegemoacutenico instituido en el seno de las Nacio-

nes Unidas y otro que se constituye en su interior como prolongacioacuten en el

tiempo del discurso indigenista que se gestoacute en el seno de las colonias recieacuten

creadas

La incorporacioacuten del indiacutegena al sistema del derecho internacional ha da-

do lugar entre otros al reconocimiento del derecho consuetudinario Se puede

constatar sin embargo que el gentilicio bdquoindio‟ ha sido reemplazado paulatina-

mente por el maacutes antropoloacutegico bdquoind gena‟ al interior del discurso juriacutedico indi-

genista Con esto se suprime el viacutenculo territorial y se relega al indio a un espa-

cio temporal ndashoriginariondash fuera de la civilizacioacuten y del futuro

5 La reivindicacioacuten de los derechos linguumliacutesticos para los pueblos indiacutegenas se

desprende de la coexistencia de lenguas subalternas junto a una lengua ecumeacute-

nica dominante la lengua de la metroacutepoli Estaacute ligada por tanto con el derecho

de las gentes en un contexto dominado por la asimilacioacuten linguumliacutestica la globali-

zacioacuten y la existencia de una lengua franca a nivel internacional En la sociedad


279

peruana el problema es croacutenico y ademaacutes grave puesto que las lenguas indiacutege-

nas se enfrentan a la extincioacuten inevitable si el Estado y la sociedad en su con-

junto no toman medidas inmediatas y duraderas en materia educativa compro-

metieacutendose con la educacioacuten intercultural en todos los niveles Para combatir la

discriminacioacuten reinante en la sociedad peruana es imperativo una educacioacuten in-

tercultural para todos que responda a las necesidades del mundo contemporaacute-

neo y a la vez implique el compromiso real ndashy sosteniblendash de los medios de co-

municacioacuten e informacioacuten Para que esto sea posible la praacutectica de los derechos

linguumliacutesticos debe basarse en un principio de interculturalidad comunicativa

consistente en la prevalencia de las lenguas cardinales sobre las lenguas com-

plementarias Esta cardinalidad de las lenguas en su uso praacutectico se determina

en funcioacuten del hablante y del medio ndashespacio socialndash donde este se desenvuelve

280

281

Conclusiones

y Recomendaciones

Conclusiones

1 La alta moralidad y capacidad de accioacuten de las masas responde a la prevalen-

cia de la norma praacutectica y el instinto colectivo Esto lo ubica en los dominios

de la eacutetica y de las causas finales del deber hacer y de lo que deberiacutea suceder

convirtieacutendola en unidad teleoloacutegica capaz de ser instrumentalizada como he-

rramienta colectiva Se establece de este modo a traveacutes de un medio apropia-

do un arte informativo y una conectividad una relacioacuten entre el liacuteder (que in-

fluye) y sus seguidores (audiencia espectadores) (Verificacioacuten de la

Hipoacutetesis Especiacutefica 1)


282

2 La distincioacuten entre continuidad y alternancia permite diferenciar funcional-

mente informacioacuten de comunicacioacuten Consecuentemente la mediacioacuten pro-

ducida por la mera informacioacuten tiende a instrumentalizar con mayor facilidad

a sus destinatarios (actores pasivos) en tanto que la praacutectica comunicativa de-

bido a su naturaleza eminentemente dialoacutegica de intercambio de informacioacuten

dificulta ndashal transformar los actores pasivos en activosndash cualquier instrumenta-

lizacioacuten directa (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 1)

3 La informacioacuten como acto cognitivo unidireccional y continuo es el viacutenculo

elemental con el que se constituyen los actos de comunicacioacuten Se estructura

en base a sus funciones de relacioacuten y significacioacuten pudiendo llegar a ser indi-

vidual interpersonal o colectiva Es en base a la informacioacuten que se desarro-

llan los circuitos baacutesicos de la comunicacioacuten intrapersonal se establece la al-

ternancia comunicativa o se constituyen relaciones jeraacuterquicas de dominacioacuten

sobre las que se asienta el ejercicio del poder (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis

Especiacutefica 1)

4 La comunicacioacuten intrapersonal se muestra como una fusioacuten de horizontes de

significacioacuten La comunicacioacuten interpersonal en cambio puede ser entendida

como una topologiacutea de la comunicacioacuten La diferencia colectiva entre infor-

macioacuten y comunicacioacuten radica en el rol desempentildeado por la audiencia (que

puede comportarse como masa o puacuteblico) Este rol variacutea en funcioacuten a la moda-

lidad utilizada por los medios (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 1)

5 La educacioacuten en siacute en su mismidad es aquella concerniente al ser y perdura-

ble en el tiempo Se da en el hogar es la forma primera y sustantiva de media-

cioacuten cultural que define a los individuos En ella confluyen los sistemas de

afectos y creencias desarrolladas en el entorno familiar y amical de cada per-

sona desde su infancia (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 2)


283

6 Funcionalmente la instruccioacuten es un desplazamiento y transformacioacuten del

educando a traveacutes del tiempo teoreacuteticamente cuantificable Es en consecuen-

cia evaluable en funcioacuten a objetivos capacidades o competencias logradas y

establecidas con anterioridad Esto posibilita el paso de un nivel a otro Su di-

naacutemica es la de una carrera en pos de un ideal de realizacioacuten ndashser para siacute mis-

mo y para los demaacutesndash como parte del engranaje o tejido social al que se estaacute

ligado en su pertenencia (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis especiacutefica 2)

7 La televisioacuten constituye la tecnologiacutea poliacutetica operativa por excelencia que

instrumentaliza a las masas subitaacuteneas creadas por ella misma Pues al accio-

nar casi exclusivamente sobre el excedente cognitivo genera con el televiden-

te una relacioacuten informativa unidireccional contraria a la alternancia comunica-

tiva Desde una perspectiva cultural la televisioacuten cumple dos funciones una

funcioacuten disolutiva de la cultura primigenia en su mismidad propiciada por el

caraacutecter invasivo de los espacios iacutentimos de la familia y una funcioacuten mediaacuteti-

ca de control social configurativa de una cultura de masas eminentemente

aculturadora (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis General y de las Hipoacutetesis Especiacute-

ficas 1 y 2)

8 El lexema que originoacute la representacioacuten mental de bdquolo indio‟ es de naturaleza

binaria su conformacioacuten expresa una relacioacuten funcional singaacutemica entre sus

nuacutecleos significativos A partir de esta articulacioacuten entre agua (actante) y

movimiento (acto) se desarrolla la significacioacuten del teacutermino como agua en

movimiento (bdquofluido‟ bdquoriacuteo‟ bdquoonda‟ bdquocorriente‟ etc) En base a esto se confi-

gura un primer vector de significacioacuten que deviene por extensioacuten en

Siacutendhu (hidroacutenimo) Ἰνδία bdquoIndiacutea‟ (topoacutenimo) e ινδοί bdquoindoiacute‟ (gentilicio)

(verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 3)


284

9 La conformacioacuten del teacutermino bdquoindiacutegena‟ estaacute dada por dos significaciones

complementarias de naturaleza deiacutectica que se expresan en los componentes

morfoloacutegicos inde y -genus Estos elementos responden a las intuiciones puras

del pensamiento (espacio y tiempo) en donde el espacio fiacutesico se muestra co-

mo cardinal y absoluto en inde (bdquoel de alliacute‟ bdquode ese lugar‟) En cuanto al espa-

cio temporal este predomina en -genus pues hace alusioacuten al nacimiento y a la

filiacioacuten es decir a los oriacutegenes desde una perspectiva temporal En tanto que

la configuracioacuten cognitiva del otro de desarrolla a partir de su ubicacioacuten fiacutesica

en el espacio esta se acuna en inde a la par que permanece impliacutecita por deba-

jo del sentido inmediato del teacutermino establecido por -genus (bdquonacimiento‟

bdquoorigen‟ bdquoprincipio‟) Ambas significaciones constituyen el punto de partida

de un segundo vector de significacioacuten que deviene en el teacutermino bdquoin-

digĕna‟bdquoind gena‟ (bdquooriginario de alliacute‟) (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacute-

fica 3)

10 Estaacute perfectamente justificado el uso del teacutermino bdquoindio‟ para designar a los

nativos del continente americano No es una equivocacioacuten ni individual ni co-

lectiva Su uso responde a la construccioacuten del significado (filogeacutenesis) del otro

en el inconsciente colectivo de la sociedad europea en cuya pervivencia ar-

quetiacutepica de la deixis primordial (bdquode alliacute‟) se expresa el sentimiento de otre-

dad No existiacutean teacuterminos maacutes precisos en lengua romance aparte de bdquoindio‟ e

bdquoind gena‟ para designar a los otros habitantes del exotero radicados en los

confines imaginados de la ecuacutemene renacentista (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis

Especiacutefica 3)

11 Despueacutes del descubrimiento conquista e incorporacioacuten del continente ameri-

cano al mundo occidental la presencia del indio ndashconsiderado el otrondash debioacute

establecerse plenamente en el inconsciente colectivo de las poblaciones euro-

peas Esto hariacutea que se modificaran las formas de ver y pensar el mundo ge-


285

neraacutendose en la sociedad occidental nuevas corrientes del pensamiento en

torno a lo social y nuevas praacutecticas ndashmaacutes allaacute de las meras relaciones comer-

cialesndash en su relacioacuten con el otro (sometimiento y defensa en el contexto de su

incorporacioacuten) (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

12 La elaboracioacuten conceptual de lo indio tuvo como procedimiento maacutes allaacute de

su filogeacutenesis el razonamiento sistemaacutetico en torno a su defensa y sumisioacuten

Esta defensa que obedece a un imperativo de la conciencia y es consustancial

con los postulados eacuteticos del cristianismo deviene en lo que maacutes tarde se lla-

maraacute indigenismo y responde a la identificacioacuten plena con el proacutejimo es de-

cir al reconocimiento del Yo en el otro (el indio) mediante un proceso de alte-

ridad La contrapartida del indigenismo es el antiindigenismo El

antiindigenismo que responde al predominio de un sentimiento de otredad se

expresa como imposibilidad de reconocimiento en el otro y la consiguiente

negacioacuten de su defensa (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

13 En el desarrollo del Derecho indiano existen dos etapas la consolidacioacuten juriacute-

dica del Imperio y la legitimacioacuten de este a traveacutes de un corpus juriacutedico que

exprese doctrinalmente el derecho de los indios Esta segunda etapa se puede

traducir como legislacioacuten de la otredad en la doctrina juriacutedica del Imperio es-

pantildeol a traveacutes de las Leyes de Indias (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica

4)

14 Histoacutericamente el derecho internacional surge sobre la base de la controversia

en torno a los derechos del indio (el otro el sojuzgado) y los actos de coloni-

zacioacuten mental y material por parte de los conquistadores europeos Esta con-

troversia tuvo en la Escuela de Salamanca encabezada por Francisco de Vito-

ria la virtud de haberse anticipado a la legislacioacuten internacional sobre los


286

pueblos indiacutegenas al motivar la dacioacuten de las Nuevas Leyes que devendraacuten

maacutes tarde en las Leyes de Indias (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

15 Despueacutes de la Edad Media existen al menos tres grandes acontecimientos que

tienen que ver con la construccioacuten conceptual teoreacutetica y praacutectica de bdquolo in-

dio‟ El primero es el descubrimiento de Ameacuterica cuya consecuencia inmedia-

ta seraacute el cambio radical de la visioacuten fiacutesica del mundo (con dos Indias teniendo

como centro a Europa) El segundo se conoce como Grito de Montesinos del

cual emergen dos liacuteneas discursivas en torno al indio americano Estas narrati-

vas que se expresan como indigenismo y antiindigenismo marcaraacuten de alguna

forma el compaacutes de la legislacioacuten internacional en torno al otro El uacuteltimo de

estos acontecimientos viene a ser la II Guerra Mundial (1939-1945) cuyo re-

sultado final es la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Organizacioacuten

Internacional A partir de entonces se instauraraacute a nivel global un discurso he-

gemoacutenico (el de las Naciones Unidas) y otro subalterno Este uacuteltimo se consti-

tuye en el seno de las naciones Unidas como prolongacioacuten del discurso indi-

genista en un esfuerzo por asumir la voz de los propios indiacutegenas Constituye

por tanto el discurso de la heterogeneidad de ruptura con la subalternidad

impuesta por el discurso hegemoacutenico al interior de la ONU (Verificacioacuten de

la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

16 Uno de los aspectos cardinales de la narrativa juriacutedica internacional en torno a

los indiacutegenas es la distincioacuten entre Estado nacional y pueblo o nacioacuten indiacutege-

na En torno a esto existe una preocupacioacuten permanente para no confundir los

teacuterminos En el mismo sentido van las definiciones del derecho internacional

sobre los indiacutegenas a quienes se identifica como descendientes de los antiguos

pobladores anteriores a la conquista y colonizacioacuten es decir como descen-

dientes de los vencidos cuya condicioacuten de marginalidad ndashde anteriores al ac-

tual ordenamientondash les es consustancial El teacutermino bdquoindio‟ no es mencionado


287

su invisibilidad como gentilicio va en esa misma direccioacuten Pues al suprimir

el viacutenculo territorial y dejarlo solo como bdquooriginario‟ yo bdquonativo‟ se suprime

la condicioacuten baacutesica para la constitucioacuten de un estado una regioacuten o una comu-

nidad autoacutenoma El indio queda de esta forma reducido a la gens a la barba-

rie al subdesarrollo las puertas de la civilizacioacuten ndashy del futurondash le estaacuten ve-

dadas (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

17 El modo de ser indiacutegena se define por sus relaciones personales al interior del

viacutenculo comunitario como mediado por el don Como consecuencia el dere-

cho consuetudinario que de alliacute emana estaacute mediado por lo sagrado en su esta-

do natural En base a esto se estructuran las relaciones sociales como relacio-

nes rituales de orden faacutectico a traveacutes del trabajo Esto constituye una

obligatoriedad (establecida por la costumbre) para todos sus integrantes (Ve-

rificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

18 Un aspecto cardinal de la liacutenea discursiva en torno a los indiacutegenas tiene que

ver con la cuestioacuten linguumliacutestica y se expresa como dominacioacuten de una lengua

ecumeacutenica (imperial) sobre las lenguas indiacutegenas en una situacioacuten de subalter-

nidad Estas lenguas ecumeacutenicas dominantes se instituyen tambieacuten como len-

guas oficiales de la OEA (espantildeol ingleacutes portugueacutes y franceacutes) y en un plano

maacutes amplio como lenguas oficiales de las Naciones Unidas (ingleacutes espantildeol

franceacutes ruso chino y aacuterabe) Esta situacioacuten descrita obedece a un proceso

permanente de colonizacioacuten linguumliacutestica llevada a cabo por las potencias impe-

rialistas en sus respectivos momentos de expansioacuten conquista y sometimiento

de otros pueblos (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

19 Los procesos de aculturacioacuten tienen como contrapartida las propuestas de

interculturalidad cuya parte medular de naturaleza linguumliacutestica busca relacio-

nes comunicacionales equitativas con las lenguas ecumeacutenicas Estas relaciones


288

son consustanciales con los derechos linguumliacutesticos de los pueblos indiacutegenas

puesto que interiorizan una situacioacuten de bilinguumlismo que posibilita el inter-

cambio cultural sin perder la identidad y maacutes bien enriquecieacutendola En esen-

cia la interculturalidad es reivindicativa y solidaria con el otro A nivel glo-

bal en la disputa por la supremaciacutea cultural el bilinguumlismo es un imperativo

para las sociedades no indiacutegenas las cuales adoptan una segunda lengua para

la comunicacioacuten internacional En este caso la supremaciacutea es disputada al in-

gleacutes por el chino mandariacuten y el ruso principalmente (Verificacioacuten de la Hipoacute-

tesis General y la Hipoacutetesis Especiacutefica 4)

20 Pese a los esfuerzos gubernamentales y sus logros la educacioacuten en las ex co-

lonias americanas es neocolonial y aculturadora Esta situacioacuten se da princi-

palmente en las ciencias sociales y las humanidades Tiene que ver en esen-

cia con el alma de los pueblos con su mismidad lo cual se determina a traveacutes

de la educacioacuten cuyo medio principal es el lenguaje En la poscolonialidad es-

to se traduce como aculturacioacuten (Verificacioacuten de la Hipoacutetesis General y la


289

Recomendaciones

Estas recomendaciones son de caraacutecter estrateacutegico y tienen como principal objetivo

superar el dilema sentildealado Son dos y estaacuten destinadas a quienes tienen que ver con

el disentildeo de planes estrateacutegicos como parte de las poliacuteticas de Estado y tambieacuten de

las poliacuteticas institucionales del sector educacioacuten Estas son

1 Reemplazar la Educacioacuten Intercultural Bilinguumle (EIB) destinada a las poblacio-

nes indiacutegenas que son cada vez maacutes minoritarias y vulnerables por una Educa-

cioacuten Intercultural para Todos (EIT)

La praacutectica ha venido demostrando que si no se implementa una educacioacuten

intercultural para todos incluyendo la poblacioacuten no indiacutegena cualquier progra-

ma de educacioacuten intercultural dirigida solo a los pueblos nativos deviene inevi-

tablemente en aculturacioacuten viacutea castellanizacioacuten Se debe tener presente que la

motivacioacuten deontoloacutegica fundamental de toda educacioacuten intercultural es la

aceptacioacuten del otro como fundamento de la aceptacioacuten de uno mismo por parte

de los demaacutes y la consecuente autovaloracioacuten

La EIT se menciona una sola vez en el Plan de Educacioacuten Intercultural Bi-

linguumle al 2021 (Peruacute Miniedu 2016b) pero solo se le menciona como ldquoEduca-

cioacuten Intercultural para todos y para todas [sic]rdquo supeditado a la EIB ndashaquiacute se

recomienda lo contrario una EIB supeditada a una EITndash no se precisan sus al-

cances y no se hace ninguna otra explicacioacuten salvo una referencia indirecta

(concerniente a las tres lenguas para los estudiantes de pueblos originarios)

La EIT debe contemplar en sus planificaciones una EIB dirigida a la pobla-

cioacuten monolinguumle no indiacutegena ndashhablante del castellanondash cuyo segundo idioma

debe ser la lengua franca internacional (el ingleacutes) Sin embargo no tendriacutea sen-


290

tido si no va acompantildeada de una educacioacuten en valores cuyo eje central sea la

aceptacioacuten del otro y de uno mismo Para la poblacioacuten indiacutegena la educacioacuten

intercultural debe ser trilinguumle basado en la lengua madre en la lengua nacional

mayoritaria (el castellano) y en la lengua franca internacional (el ingleacutes)

2 Implementar un Centro o Instituto de Lenguas Nativas dedicado a la ensentildeanza

y divulgacioacuten de las lenguas originarias Debe ser debidamente acreditado que

ofrezca un alto nivel de preparacioacuten conducente a una certificacioacuten acorde con

los estaacutendares internacionales Para que esto sea posible se cuenta con una nor-

matividad adecuada con universidades y carreras creadas con el fin especiacutefico

de impartir educacioacuten intercultural y con estudios linguumliacutesticos e interculturales

promovidos por instituciones de manera sostenida y permanente Entre estas

instituciones destacan la Pontificia Universidad Catoacutelica del Peruacute cofundadora

de la Red la Red Internacional de Estudios Interculturales y el Instituto Lin-

guumliacutestico de Verano El ILV (SIL international) inicioacute en 1946 sus investigacio-

nes linguumliacutesticas entre los aboriacutegenes de la Amazoniacutea peruana recopilando y di-

fundiendo informacioacuten documentada sobre las lenguas menos conocidas

(diccionarios y gramaacuteticas) principalmente las no escritas con el fin de traducir

la Biblia (Nuevo Testamento) a estas lenguas e incorporarlas luego al cataacutelogo

mundial (The ethnologue) Es la institucioacuten que maacutes ha estudiado cientiacuteficamen-

te las lenguas de la Amazoniacutea y promovido la educacioacuten intercultural bilinguumle y

el respeto por los pueblos nativos La Red Internacional de Estudios Intercultu-


291

rales (RIDEI) por su parte lo conforman tres instituciones fundadoras419 y siete

instituciones asociadas420

Tambieacuten destacan entre otros por su produccioacuten relacionada con los estu-

dios interculturales el Instituto Franceacutes de Estudios Andinos (IFEA) y el Insti-

419 Pontificia Universidad Catoacutelica del Peruacute (PUCP) CIDOB Barcelona Centre for International affairs (CIDOB de Centre dInformacioacute i Documentacioacute Internacionals a Barcelona) Centro de Investigaciones

y Estudios Superiores en Antropologiacutea Social (Ciesas Meacutexico) 420 Universidad de Buenos Aires (UBA) Universidad de las Regiones Autoacutenomas de la Costa Caribe Nicaraguumlense (URACCAN) Programa de Formacioacuten en Educacioacuten Intercultural Bilinguumle para los Paiacute ses Andinos (PROEIB Andes) Universidad de la Frontera Universidad de Deusto Universidad Mayor de San Simoacuten (UMSS) y la Red Peruana de Universidades (RPU)

Antecedentes para la formacioacuten de un Centro

o Instituto de Lenguas Nativas

ILV

Ha realizado estudios etnolin-

guumliacutesticos antro-

poloacutegicos antro-

poloacutegicos

vernaacuteculos y traducciones sus

estudios sobre las

lenguas en extin-

cioacuten son las maacutes

completas de Ameacuterica Sus

gramaacuteticas y

diccionarios de

lenguas aboriacutege-

nes en formatos digitales estaacuten en

acceso libre

RIDEI

Equipo interdis-ciplinario funda-

da por la PUCP

CIDOB y CIES

AS Tiene como

instituciones asociadas a

- Universidad de

Buenos Aires

- Universidad de

la Frontera - RPU

- Universidad de

Deusto

- UMSS

- PROEIB Andes

- URACCAN

Normatividad

- Declaracioacuten Mundial de los

Derechos Lin-

guumliacutesticos

- Proyecto Educa-

tivo Nacional hacia el 2021

- Hacia una

Educacioacuten Inter-

cultural Bilinguumle

de Calidad - Ley del Profeso-

rado Nordm 24029

- Reglamento de la

Ley del Profeso-

rado - Nueva Ley

Universitaria Nordm

30220

Iniciativas

- Universidad Intercultural de

la Amazoniacutea

- Universidad

Nacional de la

Selva Central Juan Santos

Atahualpa

- Universidad

Nacional Inter-

cultural de Qui-llabamba

- Universidad

Nacional de

Educacioacuten En-

rique Guzmaacuten

y Valle


292

tuto de Estudios Peruanos (IEP) El primero con presencia en cuatro paiacuteses del

aacuterea andina (Peruacute Bolivia Ecuador y Colombia) el segundo con importantes

logros de investigacioacuten en el campo de las ciencias sociales y los estudios cultu-

rales Los estudios del Instituto Franceacutes abarcan ademaacutes del aacuterea andina la re-

gioacuten amazoacutenica

Maacutes que una utopiacutea esto es un imperativo Se trata de salir de la situacioacuten

aporeacutetica en que se encuentra la propuesta intercultural (Tubino 2004) se cuen-

ta con todos los recursos pero se estaacute condenado irremediablemente al fraca-

so421 Tal parece suceder con las lenguas nativas en franco peligro de extincioacuten

421 La legislacioacuten peruana pone en el mismo nivel de exigencia el conocimiento del ingleacutes o una leng ua nativa en los estudios de pregrado de maestriacutea y de doctorado (Artiacuteculos 40 433 451 454 y 455 de Ley Universitaria Nordm 30220) Crea la necesidad pero no existe institucioacuten acreditada encargada de la ensentildeanza y la certificacioacuten respectiva Algo similar sucede en los demaacutes paiacuteses hispanoamericanos


293

Apeacutendice


294


295

A) Esquemas y cuadros

A1 Sistemas modulares de memoria

Elaborada en base a la descripcioacuten de Carrillo-Mora cuyo estudio como sostiene el autor se encuentra en constante actualizacioacuten

MEMORIA A CORTO PLAZO

MEMORIA A LARGO PLAZO

MEMORIA NO DECLARATIVA

MEMORIA DECLARATIVA

MEMORIA

SEMAacuteNTICA MEMORIA EPISOacuteDICA

MEMORIA NO ASOCIATIVA

MEMORIA ASOCIATIVA

MEMORIA PROCEDIMENTAL

PRIMING

HABITUACIOacuteN

DESHABITUACIOacuteN

CONDICIONAMIENTO CLAacuteSICO

CONDICIONAMIENTO

OPERANTE

MEMORIA

MEMORIA

AUTONOEacuteTICA

MEMORIA TEMPORAL

MEMORIA RETROSPECTIVA


296

A2 Clasificacioacuten internacional normalizada ndash CINE (cuadro comparativo)

0

Anterior al primer grado

(preescolar) Duracioacuten no

especificada

Educacioacuten preescolar (Para

nintildeos de 3 hasta los 5 o 7

antildeos)

Educacioacuten de la primera infancia

Categoriacuteas de la primera infancia

(de 0 a 2 antildeos) preprimaria (de 3

antildeos hasta el inicio de la educa-

cioacuten primaria)

1

Primer grado (primaria o

elemental) Duracioacuten de 5 a

6 antildeos

Educacioacuten primaria o Primer

ciclo de educacioacuten baacutesica

Duracioacuten de 5 a 7 antildeos

Educacioacuten primaria Duracioacuten 6

antildeos (aunque puede fluctuar entre

4 y 7) Edad entre los 5 a los 12

antildeos

2

Segundo grado primer

ciclo (programas baacutesicos)


Primer ciclo de educacioacuten

secundaria o Segundo ciclo

de educacioacuten baacutesica Dura-

cioacuten de 2 a 3 antildeos (ingreso

tras seis antildeos de educacioacuten

primaria fin tras 9 antildeos de

escolarizacioacuten)

Educacioacuten secundaria baja

Duracioacuten inicio tras 4 a 7 antildeos

en el nivel CINE1 (primaria)

final tras 8 a 11 antildeos a partir del

inicio del nivel CINE 1 (prima-

ria) Edad entre 10 y 16 antildeos

3

Segundo grado segundo

ciclo (programas generales

y programas concretos

comerciales profesionales y

teacutecnicos) Duracioacuten de 1 a

3 antildeos

Segundo ciclo de educacioacuten

secundaria Se inicia a los 15

o 16 antildeos Duracioacuten entre 6

meses y dos antildeos

Educacioacuten secundaria alta

Duracioacuten comienza despueacutes de 8

a 11 antildeos a partir del inicio del

nivel CINE1 (primaria) termina

entre 11 y 13 antildeos a partir del

inicio del nivel CINE1 (primaria)

Duracioacuten de 12 o 13 antildeos a partir

del inicio del nivel CINE1 (pri-

maria) Edad entre 17 y 18 antildeos

4

Educacioacuten postsecundaria

no terciaria

Educacioacuten postsecundaria no

terciaria (programas que

preparan para el ingreso en el

nivel 5 y programas destina-

dos al ingreso en el mercado

laboral tales como educacioacuten

preprofesional o preteacutecnica y

profesional y teacutecnica) Dura-

cioacuten total entre 6 meses y 2

antildeos


terciaria Proporcionan acceso

directo al mercado laboral o

mejoran las posibilidades para el

ingreso a la educacioacuten terciaria

Pueden tener diversas denomina-

ciones tales como teacutecnico auxi-

liar etc

5

Tercer grado primer ciclo

(conducentes a un certifica-

do o diploma no equivalente

a un primer tiacutetulo universi-

tario programas especiali-

zados teacutecnicos comerciales

artiacutesticos pedagoacutegicos

etc) Duracioacuten menos de 4

antildeos


terciaria (no conduce direc-

tamente a una calificacioacuten

avanzada) Duracioacuten de

3 a 4 antildeos o maacutes para el nivel

5A (teoacutericos de alto nivel) y

de 2 a 3 antildeos para el nivel 5B

(profesionales o teacutecnicos

especiacuteficos)

Educacioacuten terciaria de ciclo corto

Orientados a ocupaciones especiacute-

ficas y preparan para el mercado

laboral (educacioacuten teacutecnica supe-

rior junior college education bac

+ 2 etc) Duracioacuten miacutenima 2

antildeos

Categoriacutea o

Nivel CINE 1976 CINE 1997 CINE 2011


297

6


(que permiten obtener un

primer t iacutetulo universitario o

su equivalente bachiller

licenciado abogado inge-

niero farmaceacuteutico etc)

Duracioacuten miacutenimo 4 antildeos


terciaria (conduce a una

calificacioacuten de investigacioacuten

avanzada como el doctorado

o su equivalente)

Grado en educacioacuten terciaria o

nivel equivalente Son programas

de primer tiacutetulo de grado con dos

categoriacuteas de orientacioacuten acadeacute-

mica y profesional T ienen dos

tipos de duracioacuten de 3 a 4 antildeos

maacutes de 4 antildeos

7

Tercer grado segundo ciclo


tiacutetulo universitario superior

o su equivalente diploma

de estudios superiores

maestro o doctor) Dura-

cioacuten de 1 a 4 antildeos

-----------------------

Nivel de maestriacutea especializacioacuten

o equivalente Dos categoriacuteas de

orientacioacuten (acadeacutemica y profe-

sional) Duracioacuten entre 1 y 4

antildeos Si son programas largos de

primer tiacutetulo 5 antildeos como miacuteni-

mo

8

Programas que no pueden

definirse por grados y no

estaacuten comprendidos en las

categoriacuteas o niveles (cursos

libres seminarios talleres

etc)

---------------------------

Nivel de doctorado o equivalente

Requiere la conclusioacuten exitosa de

CINE7 Dos categoriacuteas de orien-

tacioacuten (acadeacutemica y profesional)

Duracioacuten 3 antildeos como miacutenimo

Denominaciones PhD DPhil

DLit DSc LLD Doctorado y

otros teacuterminos similares

Este espacio ldquoComprende programas que desde un punto de vista internacional unen el segundo

ciclo de secundaria a la educacioacuten postsecundaria a unque en un contexto nacional pueden conside-rarse como programas de segundo ciclo de secundaria o educacioacuten postsecundariardquo (Taccari 2009 11)

El diplomado y la maestriacutea corresponderiacutean a la primera clase de estos programas ldquoLos progra-mas de esta categoriacutea son de dos clases en la primera de ellas consis ten principa lmente en una prolongacioacuten de la ensentildeanza del tipo de clases teoacutericas hellip+ en la segunda modalidad se trata pri n-cipa lmente de la realizacioacuten de trabajos originales de investigacioacuten habitualmente bastantes inde-pendientes que se plasman en una tesis digna de ser publicada y culmina en la obtencioacuten de un tiacutetulo de maacutexima categoriacutea (por lo genera l el doctorado)rdquo (Unesco 1976 299) Estos programas conducen a los tiacutetulos de Bachiller Diplomado Licenciado Graduado y cua l -

quier tipo de maestriacutea (menos las maestriacuteas de los paiacuteses anglosajones y de habla francoacutefona que se clasificariacutean en el nivel 6 En torno a la estructura de tiacutetulos y ca lificaciones laquoEl tiacutetulo de ldquoBachelorrdquo en muchos paiacuteses de habla inglesa el ldquoDiplomrdquo en otros de habla alemana y la ldquoLicencerdquo en numero-sos paiacuteses de habla francesa cumplen los cri terios de contenido de los primeros programas teoacutericos Los programas teoacutericos maacutes avanzados (por ejemplo ldquoMasterrdquo en los paiacuteses anglosajones y ldquoMaicirctri -

serdquo en los de habla francesa) se clasificariacutean aparte de los de investigacioacuten avanzada que tendriacutean su propia pos icioacuten en el nivel 6raquo (Unesco -UIS 2006 38)

Categoriacutea o



298

A3 Racismo en los anaacutelisis de las elecciones norteamericanas de l 2016

Cuadro incluido en el anaacutelisis difundido por CatalunyaPRESS TrsquoINFORMA en su versioacuten digi-tal del 09-11-20016 en cuyos segmentos no caben los indiacute-genas norteamericanos (httpsgooglvi5kd3)

Cuadro incluido en el anaacutelisis de BBC Mundo difundido en su versioacuten digital del 10-11-2016 Aquiacute tampoco se menciona a los indiacutegenas norteame-ricanos aunque podriacutean caber en el fragmento destinado para el otro (httpsgooglQDqckk)

299

A 4 Lenguas originarias del Peruacute

Fuente Documento Nacional de Lenguas Originarias del Peruacute (Miniedu 2013 14 21)

Tablas Relacioacuten de lenguas originarias vigentes (izquierda) y extintas (derecha)

Tabla Clasificacioacuten de lenguas (originarias vigentes) por familia linguumliacutestica y cantidad de

lenguas por familia


300

A5 La discriminacioacuten en el Peruacute

Linguumliacutestica El analfabetismo seguacuten la lengua materna Fuente INEI 2008 120

Eacutetnica Subvaloracioacuten en la escuela Fuente IEP 2016 7


301

Regional Conflicto entre la capital (Lima) y las provincias Fuente IEP 2016 12

Estatal atencioacuten gubernamental Fuente IEP 2016 2016 8


302

B) Documentos

B1 Sublimis Deus bula del papa Paulo III

Constituye el primer documento juriacutedico en la historia de Occidente que

aborda los Derechos Humanos del otro Archivo perteneciente al Centro de

Estudios de Historia de Meacutexico


303

B2 Manuscrito ldquoPadroacuten de los indios que se hallaron en la Ciudad de los Reyes del Peruacutehelliprdquo (Fuente Biblioteca Digital Hispaacutenica signatura Mss3032)

Portada con el tiacutetulo del documento y nombre del autor

Fojas 237 (247) que da inicio al Padroacuten y lista de los indios de la China y el Japoacuten e indios de Portugal [de las colonias portugue-sas de la Indias Occi-dentales] que se halla-ron en servicio de los espantildeoleshellip Al costado nombre y ruacutebrica del autor


304

Fojas 246 (256) donde concluye el Padroacuten Contiene ademaacutes del nombre y ruacutebrica del autor la primera parte del resumen de la gente empadronada Al costado nombre y descripcioacuten de algu-nos empadronados

Folio 247 (257) sin numerar Contiene la uacuteltima parte del resumen de la gente empadronada Se puede apreciar un total de 2113 empa-dronados de los cuales 114 son de la China Japoacuten y las colonias de Portugal


305

B3 Actas de declaracioacuten de Independencia

Acta de Independencia de Las Provincias Unidas en Sud Ameacuterica (Argentina) con versioacuten parafraacutestica en idioma quichua (09-07-1810 Foto de un original impreso en Buenos Aires en 1916 Archivo General de la Nacioacuten ndash Argentina


306

Acta de la Independencia del Peruacute escrita solo en castellano con las firmas de los vecinos notables de Lima entre ellos seis condes y cuatro marqueses (15-07-1821) Biblioteca Nacional del Peruacute El primer presidente del Peruacute heredoacute el tiacutetulo de Marqueacutes de Montealegre de Aulestia y el segundo presidente fue el IV Marqueacutes de Torre Tagle


307

B4 Ensayo de Enrique Loacutepez Albuacutejar ldquoSobre la psicologiacutea del indiordquo

Publicado en el nuacutemero 4 de la revista Amauta (Lima 1926)


308

Continuacioacutenhellip


309

B5 Decreto Ley Nordm 21156

Reconoce el quechua como lengua oficial de la Repuacuteblica del Peruacute


310

B6 Resolucioacuten Ministerial Nordm 303-2015 ndashMINIEDU

Oficializa los alfabetos de 24 lenguas originarias del Peruacute


311



312



313

C) Mapas e imaacutegenes

C1 Representacioacuten de la imagen fiacutesica del mundo en Beleacutem (Lisboa) Arriba Praccedila

Impeacuterio (Imagen Google earth [modificado] 31-12-2015) Abajo pasadizo subterraacute-

neo (Foto archivo personal 2013)

Pasadizo subterraacuteneo entre las avenidas Brasiacutelia y da Iacutendia cuyos grafitis pintados en los extremos de las paredes representan a Lisboa (en el centro del mundo ubicado entre las Indias Occidentales [representada por la Av Brasiacutelia] y las In-dias Orientales [repre-sentada por la Av da Iacutendia] El piso es la representacioacuten del rio Tejo

1

2 3

4

5

6

7

8

9

1 Praccedila Impeacute-rio

2 Mosteiro dos Jeroacutenimos

3 Igreja Santa Maria de Be-leacutem

4 Av da Iacutendia 5 Av Brasiacutelia 6 Passagem

subterracircnea 7Rosa dos

ventos 8 Padratildeo dos

descobrimen-tos

9 Rio Tejo


314

C2 Imagen fiacutesica del mundo desde la cosmovisioacuten indiacutegena andina

Pontifical mundo Las indias del Peruacute y el reino de Castilla Dibujo 16 folio 42 [42] del manuscrito Nueva coroacutenica y buen gobierno de Guaman Poma de Ayala En la racionalidad andina se concibe el mundo (pacha) a partir de su dualidad confor-mando pares de opuestos complementa-rios Hay un espacio fiacutesico de arriba (ha-nan o hanaq) y un espacio fiacutesico de abajo (urin) Guaman Poma (cronista indio cristianizado) ubica en su representacioacuten fiacutesica del mundo a ldquolas Yndias del Piruacute en lo alto de Espantildeardquo Estas indias (Tawan-tinsuyu) estaacuten divididas en cuatro partes en cuyo centro estaacute el Cusco El urin es ocupado por ldquoCastilla en lo auajo de las Yndiasrdquo tambieacuten estaacute dividido en cuatro en cuyo centro se encuentra Castilla El hecho de que Castilla tenga como centro a Castilla no es un error obedece al princi-pio de concrescencia del pensamiento miacutetico Fuente versioacuten digitalizada del manuscrito original que se haya en Dina-marca (httpsgooglr43Mv5)

Cosmologiacutea inca representada en un dibujo (izquierda) de la croacutenica Relacioacuten de antiguumle-dades de este reino del Piruacute del cronista indio (cristiani-zado) Juan Santa Cruz Pacha-cuti Seguacuten sostiene se halla-ba en el interior del Koricancha (lsquorecinto de ororsquo) Algunos han creiacutedo ver en el dibujo una visioacuten tripartita del mundo (compatible con la visioacuten cristiana) sin embargo evidencia una visioacuten cuadri-partita (tawantin) Fuente versioacuten digitalizada de la Biblioteca Nacional de Espantildea (httpsgoogleOa2Wm)


315

C3 Estratificacioacuten eacutetnica de la sociedad peruana (costa y sierra)

Sentildeores mes-tizos indios y mulatos es-tratificacioacuten de la sociedad andina duran-te la primera mitad del siglo XX (Foto archivo fami-liar 1930 aprox)

Las tres razas o igualdad ante la Ley Oacuteleo sobre lienzo de Fran-cisco Lazo (Li-ma 1807-1879) Museo de Arte de Lima Fuente (httpsgooglziRU72)


316

C4 Los otros

Indiacutegenas asha-ninkas - nomatsi-guengas junto a un nintildeo colono en San Martiacuten de Pangoa (Selva central del Peruacute) En la deacutecada de los 80rsquo su pobla-cioacuten fue diezma-da por las hues-tes del PC del P Sendero Lumino-so (Foto archivo familiar 2001)

Indiacutegenas boras de las riberas del Na-nay (cuenca del Amazonas Iquitos Peruacute) posan des-pueacutes de ejecutar una danza Ellos se dedican entre otras actividades al tu-rismo cultural y a la fabricacioacuten de arte-saniacuteas Provenientes de Colombia sus antepasados fueron sometidos a traba-jos forzados y des-plazamiento de poblacioacuten por las empresas del cau-cho Su poblacioacuten es escasa (Foto archi-vo familiar 2015)

317

Bibliografiacutea

318


319

A) Bibliografiacutea miacutenima

Aladro E (2005) Umbrales analogiacutea e incubacioacuten en el tratamiento de la infor-

macioacuten CIC (Cuadernos de Informacioacuten y Comunicacioacuten) 10 183-195

[Comenta la teoriacutea de los umbrales de carga de la incubacioacuten cognitiva y de

la influencia del pensamiento analoacutegico sobre la mente humana Resulta de

especial importancia la teoriacutea de Miller (de los umbrales) para la tercera

cuestioacuten antiteacutetica sobre la recepcioacuten y configuracioacuten simboacutelica explicada en

seccioacuten dedicada a la alternancia comunicativa]

Bretoacuten Mora C (2013) Los derechos humanos en Francisco de Vitoria En-claves

del pensamiento VII (14) 35-62

[Hurga en el sustrato doctrinal de la obra de Francisco de Vitoria tanto en su

fundamentacioacuten filosoacutefica como en su aplicacioacuten juriacutedica tratando de distin-

guir la correlacioacuten entre sus ideas sobre el poder civil y los indios Esto cual

ayuda a determinar el rol de lo indiacutegena como protagonista del derecho de

las gentes]

Comenio J (1998) Didaacutectica Magna Meacutexico Porruacutea

[Tratado que desde una perspectiva filosoacutefico-teoloacutegica aborda aspectos

generales y especiales de la didaacutectica Propone de conformidad con las en-

sentildeanzas de la naturaleza y las experiencias organizativas de los artesanos

cuatro niveles (escuelas) en la organizacioacuten de la educacioacuten que van desde el

regazo materno hasta la juventud plena]

Dawkins R (2002) El gen egoiacutesta Las bases bioloacutegicas de nuestra conducta

Barcelona Salvat

[Trata sobre las bases evolutivas del comportamiento de los animales y del

ser humano La teoriacutea que presenta como sostiene su autor es una ldquoconse-

cuencia loacutegica del neo-darwinismo ortodoxo pero expresado mediante una

imagen nuevardquo Esta imagen en el plano sociocultural vendriacutea a ser el me-

me definido como unidad de informacioacuten que se autorreplica de manera si-

milar al gen el cual es responsable de la transmisioacuten cultural La teoriacutea de

Dawkins es utilizada en la parte dedicada a la mediacioacuten cultural de este tra-

bajo]


320

Freud S (1992) Psicologiacutea de las masas y anaacutelisis del yo (1920) En Obras Com-

pletas Volumen 18 Buenos aires Amorrortu editores

[Aborda el estudio de la psicologiacutea social desde la perspectiva del psicoanaacute-

lisis Parte distinguiendo entre masas estables o artificiales y las masas ines-

tables para luego remitirse a las relaciones de comunidad que dan forma a la

masa Sostiene que en la masa psicoloacutegica estaacute presente la compulsioacuten au-

tomaacutetica debido al principio de induccioacuten reciacuteproca de la emocioacuten a traveacutes

de la simpatiacutea y el contagio La teoriacutea de Freud es utilizada en la primera

parte de esta tesis en la seccioacuten dedicada a la teoriacutea de las masas]

Gispert-Sauch A (2004) Raiacuteces griegas tan lejanas y tan cercanashellip Letras

75(107108) 197-205

[Partiendo del concepto socraacutetico de la funcioacuten mayeacuteutica de la etimologiacutea

presenta una relacioacuten de raiacuteces griegas generadoras de palabras castellanas

entre las que figura el verbo γιγνομαι (bdquoengendrar‟) del que proviene el teacuter-

mino bdquoindiacutegena‟ Mantiene la hipoacutetesis de densidad semaacutentica la cual plan-

tea que las palabras derivadas conllevan desde su origen una reserva de sen-

tido Esto se toma en cuenta para elaborar el mapa de densidad semaacutentica

que exprese la filogeacutenesis de los teacuterminos bdquoindio‟ e bdquoind gena‟]

Gispert-Sauch A (2008) Palabras en busca de siacute mismashellip Boletiacuten de la Acade-

mia Peruana de la Lengua 46 167-176

[Explora la reserva de sentido que las palabras contienen en su interior bus-

cando mostrar que las palabras no son neutrales ni surgen al azar sino que

expresan una necesidad y conllevan una carga ideoloacutegica a partir de pares o

triacuteos de palabras latinas que han derivado al castellano La tesis de la no neu-

tralidad y por tanto no arbitrariedad es sustancial para comprender la evolu-

cioacuten conceptual de lo bdquoindio‟ y lo bdquoindiacutegena‟]

Gleick J (2012) La informacioacuten Historia y realidad Barcelona Criacutetica

[Traza una historia documentada de la informacioacuten desde los tambores afri-

canos hasta las teoriacuteas contemporaacuteneas que lo abordan explicando sus prin-

cipios maacutes complejos a la vez que lo relaciona con la vida de sus protagonis-

tas Esto provee de un marco general para el anaacutelisis de la informacioacuten]


321

Habermas J (2014) Teoriacutea de la accioacuten comunicativa Tomo I Racionalidad de

la accioacuten y racionalizacioacuten social Tomo II Criacutetica de la razoacuten funcionalis-

ta Madrid Editorial Trotta

[Trata sobre la razoacuten comunicativa a partir de la teoriacutea socioloacutegica a la vez

que desarrolla un concepto de sociedad que fusiona los paradigmas del mun-

do de la vida con sistema Plantea entre otras una teoriacutea de la modernidad

en donde la accioacuten comunicativa permite categorizar la trama de la vida so-

cial a la vez que explica las paradojas de la modernidad Se utiliza al abordar

la elaboracioacuten conceptual y teoacuterica de lo indio]

Jung C (2015) Arquetipos e inconsciente colectivo Barcelona Paidoacutes

[Presenta los patrones y principios de la actividad del inconsciente colectivo

cuyos contenidos son los arquetipos a la par que aborda ndashdesde esta pers-

pectivandash el concepto de aacutenima los aspectos psicoloacutegicos del arquetipo de la

madre y la naturaleza de lo psiacutequico La propuesta se relaciona con la natura-

leza de la mediacioacuten humana desde una perspectiva natural y cultural a la

vez]

Le Bon G (2002) Psychologie des foules Reacutecupeacutereacute de httpgoogl1VGIfo

[Pretende explicar el alma de la masa a partir del alma de la raza al cual de-

fine como sustrato inconsciente de todas las influencias hereditarias una

sumatoria geneacutetica esencial y determinante La primera parte estaacute dedicada a

la descripcioacuten de las cualidades y el comportamiento de la muchedumbre en

su aspecto psicoloacutegico sentildealando sus caracteriacutesticas y su funcionalidad La

importancia del trabajo consiste en su caraacutecter operacional pues aborda en

su practicidad la relacioacuten entre la multitud y sus conductores Su importancia

para la comunicacioacuten de masas radica en eso en su caraacutecter praacutectico que

permite operar sobre las multitudes manipulaacutendolas]

Loacutepez A (1971) La teoriacutea de Benveniste acerca de la raiacutez en indoeuropeo prece-

dentes y repercusiones Estudios claacutesicos 15(14) 269-295

[Analiza y comenta el capiacutetulo IX del libro Origines de la formation des

noms en indo-europeacuteen de Benveniste en donde el autor expuso su teoriacutea

sobre la raiacutez en indoeuropeo uno de los aspectos centrales de su tesis docto-

ral El artiacuteculo proporciona informacioacuten para el anaacutelisis morfoloacutegico del teacuter-

mino latino indigĕna]


322

McLuhan M (1996) Comprender los medios de comunicacioacuten Las extensiones

del ser humano Barcelona Paidoacutes

[Desarrolla su teoriacutea sobre los medios como extensiones del ser humano en

torno a su axioma principal el medio es el mensaje Considera en teacuterminos

praacutecticos y operativos que las consecuencias individuales y sociales de cual-

quier medio resultan de la innovacioacuten tecnoloacutegica y la introduccioacuten en nues-

tros asuntos La importancia de la propuesta de MacLuhan radica en haber

resaltado la conexioacuten natural con el desarrollo tecnoloacutegico Su teoriacutea se toma

como punto de partida en la disertacioacuten de este trabajo sobre la naturaleza

de la mediacioacuten]

McLuhan M amp Powers B (1993) La aldea global Transformaciones en la vida

y los medios de comunicacioacuten mundiales en el siglo XXI Barcelona Gedisa

[Desarrolla la teoriacutea de que los usuarios de las nuevas tecnologiacuteas perciben

el mundo de dos maneras diferentes a traveacutes del espacio visual y a traveacutes del

espacio sonoro Concibe al hombre como un artefacto humano y para expre-

sar su enfoque crea la metaacutefora del teacutetrade cuya utilidad consiste en llevar de

un fondo oculto a un plano visible con lo cual ndashse plantea en esta tesisndash cada

mediacioacuten de la tecnologiacutea asume una funcioacuten exegeacutetica]

Mancuso S (2006) Alcuni aspetti di neurobiologia vegetale Silvae II (4) 239-

251

[Sostiene que los tipos maacutes sofisticados de plantas son capaces de percibir

sentildeales del medioambiente reprocesar sus datos y calcular las soluciones

adecuadas lo cual demuestra que estaacuten dotadas de sensibilidad y pueden

comunicarse entre ellas y con los animales El artiacuteculo tiene que ver con la

mediacioacuten natural]

Mancuso S amp Viola A (2015) Sensibilidad e inteligencia en el mundo vegetal

Barcelona Galaxia Gutenberg

[Aborda el problema sobre la comunicacioacuten en el mundo vegetal Cuestiona

las caracteriacutesticas que tradicionalmente se les ha atribuido como son inmo-

vilidad e insensibilidad Sostiene que las investigaciones cientiacuteficas llevadas

en las uacuteltimas deacutecadas demuestran que las plantas siacute son sensibles en el sen-

tido de que estaacuten dotados de oacuterganos receptores y pueden comunicarse e in-

tercambiar informacioacuten entre ellas y con otros animales El planteamiento se


323

relaciona con el argumento que ve en la comunicacioacuten un fenoacutemeno univer-

salmente vaacutelido para todos los seres vivos el cual es desarrollado en la parte

de este trabajo dedicada a la naturaleza de la mediacioacuten]

Park R (1996) La masa y el puacuteblico Una investigacioacuten metodoloacutegica y socioloacute-

gica REIS-Revista Espantildeola de Investigaciones Socioloacutegicas 74 361-423

[Tesis doctoral que trata sobre la masa y el puacuteblico diferenciaacutendolas desde

la perspectiva socioloacutegica Estaacute dividida en tres partes en la primera de las

cuales platea las dificultades del concepto de bdquoalma colectiva‟ planteada por

la psicologiacutea de las masas Analiza asiacute mismo las posturas de Sighele Le

Bon y Rossi Los otros dos capiacutetulos estaacuten dedicados al planteamiento socio-

loacutegico Para Park la sociedad implica una unidad maacutes o menos permanente

que al comportarse como tal da origen al concepto de sustancia Se habla en-

tonces de sustancia social y de voluntad general esto lo lleva a diferenciar

masa de Puacuteblico en la primera de las cuales predomina la norma praacutectica y

en la segunda la norma teoacuterica El trabajo de Park resulta muy uacutetil para

abordar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten social]

Pokorny J (1959) Indogermanisches etymologisches Woumlrterbuch Volume 2

Bern Francke Recovered from httpsgooglciHo1D

[Texto referencial para el anaacutelisis etimoloacutegico de las lenguas indoeuropeas]

Pokorny J (2007) Proto-Indo-European Etymological Dictionary A revised edi-

tion of Julius Pokorny‟s Indogermanisches Etymologisches Woumlrterbuch In-

do-European Language Revival Association Recovered from

httpsgoogl1Pw1DI

[Edicioacuten revisada del Diccionario etimoloacutegico indogermaacutenico de Pokorny

versioacuten en pdf y base de datos]

Proacutesper BM (1991) Reflexiones sobre la categoriacutea de adverbio en protoindoeu-

ropeo Revista espantildeola de linguumliacutestica 21(1) 65-78

[Especifica queacute se entiende por adverbio el momento concreto de la forma-

cioacuten de palabras en indoeuropeo en que es colocada como categoriacutea inde-

pendiente y en queacute relacioacuten se encuentra con las demaacutes categoriacuteas leacutexicas

Tambieacuten busca precisar queacute rasgos formales caracterizan a este grupo con

relacioacuten a las demaacutes categoriacuteas invariables y a los que cuentan con una di-


324

versificacioacuten morfosintaacutectica interna tales como los sustantivos y pronom-

bres Tiene que ver con la evolucioacuten de los teacuterminos indio e indiacutegena a partir

de las categoriacuteas leacutexicas indoeuropeas]

Pugliese G (1887) Del delitto collettivo Rivista di Giureprudenza 12(3-4) 215-

226 Recuperato da httpgooglk6IcDN

[Artiacuteculo juriacutedico sobre el delito colectivo trata sobre la sentencia emanada

por el Tribunal de Bari el 17 de febrero de 1887 en torno a la Rebelioacuten de

Gravina (1886) que llamoacute la atencioacuten debido a que fue la primera en aplicar

una justa doctrina sobre la responsabilidad del fenoacutemeno criminal de la ma-

sa Sostiene que cuando una multitud se rebela el individuo que participa no

lo hace como tal sino que como elemento de una larga serie acumulativa la

cual se desemboca en el fenoacutemeno por lo que existe la posibilidad de levan-

tar la responsabilidad penal individual Afirma que el delito colectivo debe

estudiarse como un fenoacutemeno curioso pues al principio de una rebelioacuten uno

nunca piensa hacer el mal El trabajo de Pugliese es el primero que se plan-

tea teoacutericamente el problema sobre la naturaleza de la muchedumbre que

maacutes tarde seraacute abordado por la psicologiacutea la sociologiacutea y los estudios sobre

comunicacioacuten de masas]

Pugliese G (1889) Contribuzione alla dottrina della responsabilitagrave penale del

delitto collettivo Rivista di Giureprudenza 14(1-2) 89-93 Recuperato da

httpgooglFnhYpj

[Artiacuteculo relacionado con la sentencia del Tribunal de Bari relacionada con

los sucesos de la rebelioacuten de Gravina (1886) el cual sostiene que la voluntad

de la masa se plantea como la resultante de las acciones y reacciones reciacute-

procas maacutes la voluntad individual si es que se entra en contacto con ella

Aquiacute expone lo esencial de su tesis en el fenoacutemeno de la masa se reconoce

la accioacuten de algo que asume el lugar del pensamiento y la voluntad colectiva

este algo desconocido (aliquid ignotum) no tiene la dignidad de la verdadera

facultad intelectual por lo que no se puede coger ni castigar y solo puede de-

finir como alma o espiacuteritu de la masa Es en torno a esta hipoacutetesis que se

desarrolla posteriormente toda la psicologiacutea social y lo concerniente en torno

a la comunicacioacuten de masas]


325

Ricœur P (1980) La metaacutefora viva Madrid Ediciones Cristiandad

[Aborda el estudio la metaacutefora como enunciado desde el punto de vista her-

meneacuteutico Dicha perspectiva es utilizada al momento de plantear la emer-

gencia de una semaacutentica de las emociones]

Ricœur P (2003) Teoriacutea de la interpretacioacuten Discurso y excedente de sentido

Meacutexico siglo xxi editores Universidad Iberoamericana

[Contiene cuatro ensayos el primero de los cuales parte por identificar la

distincioacuten entre semaacutentica y semioacutetica como premisa para abordar el pro-

blema del lenguaje afirmando que la oracioacuten es el acontecimiento del habla

que se muestra como una totalidad irreductible a la suma de sus partes Opo-

niendo la oracioacuten (discurso) al lenguaje (sistema) sostiene que como siste-

ma el lenguaje es virtual y estaacute fuera del tiempo es decir es inmaterial Es-

tos conceptos son fundamentales para abordar la naturaleza de la mediacioacuten

en lo concerniente a la estructuracioacuten del lenguaje oral el cual se compone

de una parte material (sonido) y otra inmaterial (significacioacuten)]

Roberts E amp Pastor B (2013) Diccionario etimoloacutegico indoeuropeo de la lengua

espantildeola Madrid Alianza Editorial

[Permite descubrir la procedencia de las palabras remontaacutendose a su eacutetimo

indoeuropeo De gran utilidad en el trabajo teoacuterico para dirimir el sentido de

las categoriacuteas centrales facilitando su deconstruccioacuten]

Rodriacuteguez adrados F (1972) Ensayo sobre la estructura del indoeuropeo prefle-

xional Revista espantildeola de linguumliacutestica 2(1) 45-82

[Aborda el estudio del indoeuropeo preflexional describieacutendolo a partir de

varios presupuestos teoacutericos a la vez que admite la existencia de diversas

etapas al igual que en el indoeuropeo flexional Su teoriacutea ayuda a explicar el

origen al teacutermino bdquoindio‟ a partir de un eacutetimo preflexional doblemente espe-

cializado]

Shannon C (1948) A Mathematical Theory of Communication Bell System Te-

chnical Journal 27(3) 379-423

[Tiene que ver con las leyes matemaacuteticas que rigen la medicioacuten la transmi-

sioacuten y el procesamiento de informacioacuten Considera que el problema funda-

mental de la comunicacioacuten consiste en la reproduccioacuten en un punto del men-


326

saje seleccionado exacta o aproximadamente en otro punto La teoriacutea estaacute

relacionada con el proceso operativo de la informacioacuten]

Stavenhagen R (1989) Los derechos indiacutegenas Nuevo enfoque del sistema inter-

nacional Revista IIDH 10 39-64

[Aborda el proceso de elaboracioacuten de las normas internacionales sobre los

derechos de los pueblos indiacutegenas y su reconocimiento como objeto y sujeto

del derecho internacional Se ubica en el contexto del proceso de revisioacuten del

Convenio 107 de la OIT con miras a la Conferencia General que aproboacute la

Convencioacuten 169 OIT (1989) sobre los pueblos indiacutegenas y tribales y ndash

tambieacutenndash con el Proyecto de Declaracioacuten Universal sobre Derechos Indiacutege-

nas de la ONU aprobado antildeos maacutes tarde (en 2007) Tiene que ver entre

otros temas con la conceptualizacioacuten juriacutedica ndashla membreciacuteandash de lo indiacutegena

o indio]

Stavenhagen R (2010) Los pueblos originarios el debate necesario Buenos Ai-

res Clacso

[Trata entre otros temas la relacioacuten del llamado ldquoproblema indiacutegenardquo y los

derechos humanos Sostiene que para los indiacutegenas el problema ha sido ndashy

esndash el Estado el poder poliacutetico El enfoque que presenta es importante para

abordar la cuestioacuten del derecho indiacutegena]

Tinbergen N (1989) El estudio del instinto Meacutexico Siglo XXI Editores

[Texto de divulgacioacuten cientiacutefica en torno al comportamiento animal relacio-

na la etologiacutea con la neurobiologiacutea a la vez que trata sobre la ontogenia la

adaptabilidad y la evolucioacuten Considera que cada especie tiene su propio

mundo perceptivo al cual reacciona Los estiacutemulos desencadenantes de estas

reacciones son identificados cono estiacutemulos signo La obra tiene que ver con

la naturaleza de la mediacioacuten comunicativa como fenoacutemeno universal]

Tubino F (2004) Del interculturalismo funcional al interculturalismo criacutetico En

Rostros y fronteras de la identidad Mario Samaniego y Carmen Gloria Gar-

barini (comps)

[Aborda el interculturalismo en el contexto de la globalizacioacuten cuya parado-

ja que por un lado fomenta el cosmopolitismo identitario y por otro el surgi-

miento de los localismos y el resurgimiento de lo eacutetnico en la poliacutetica]


327

B) Bibliografiacutea general

Aguilar-Aacutelvarez T (1998) El lenguaje en el primer Heidegger Meacutexico Fondo de

Cultura Econoacutemica

[Trata sobre la concepcioacuten del lenguaje en el ser y el tiempo en donde se

concibe el habla como descubridora del ente Se utiliza para definir el len-

guaje en su practicidad (facticidad concreta como habla) en tanto acto de

significacioacuten o impronta realizadora de sentido]

Aibar E (1996) La vida social de las maquinas oriacutegenes desarrollo y perspecti-

vas actuales en la sociologiacutea de la tecnologiacutea Reis Revista espantildeola de in-

vestigaciones socioloacutegicas 76 141-170

[Describe los oriacutegenes y desarrollo de la sociologiacutea de la tecnologiacutea en sus

tres enfoques la teoriacutea de sistemas el constructivismo social y la teoriacutea del

actor-red Muestra tambieacuten sus implicaciones teoacutericas centraacutendose especial-

mente en el viacutenculo entre la sociologiacutea de la tecnologiacutea y la sociologiacutea del

conocimiento cientiacutefico Provee asiacute de un marco interpretativo que permite

abordar la mediacioacuten tecnoloacutegica desde la perspectiva histoacuterica de su cons-

truccioacuten teoacuterica]

Aacutelvarez-Cienfuegos J (2000) Aproximacioacuten criacutetica a la idea de cultura animal

DEVENIRES I (2) 65-92

[Partiendo de la premisa que concibe la cultura como capacidad para trans-

mitir informacioacuten no geneacutetica por medios conductuales (Bonner) y que la vi-

da de los animales transcurre en sociedades comunicativas analiza breve-

mente la cultura de los chimpanceacutes de los nintildeos ferinos y la teoriacutea de los

memes de Dawkins con el fin de aproximarse a la idea de cultura animal]

Amich J (1854) Compendio histoacuterico de los trabajos fatigas sudores y muertes

que los ministros evangeacutelicos de la seraacutefica religioacuten han padecido por la

conversioacuten de las almas de los gentiles en las montantildeas de Los Andes per-

tenecientes a las provincias del Peruacute Pariacutes Libreriacutea de Rosa y Bouret

[Compendio histoacuterico a la manera de las Croacutenicas escrito en base a docu-

mentos sobre las campantildeas de evangelizacioacuten de los misioneros franciscanos

a los indios gentiles de la selva peruana Muestra el sentido que dan los mi-


328

sioneros al teacutermino gentil equivalente a bdquoinfiel‟ o bdquono cristiano‟ Importante

para entender la visioacuten sobre el indio desde esta perspectiva]

Amin S (1989) El eurocentrismo criacutetica de una ideologiacutea Meacutexico Siglo vein-

tiuno editores

[Criacutetica al eurocentrismo al que considera una dimensioacuten de la cultura y la

ideologiacutea del mundo capitalista moderno surgida en el siglo XIX Se utiliza

oponiendo su visioacuten de paradigma a la teoriacutea arquetiacutepica de Jung al concep-

tualizar lo indio]

Andreu A (1988) Garcilaso y Bernal interpretaciones interpretadas Histoacuterica

12(2) 117-132

[Estudio comparativo sobre las evaluaciones dadas a los inteacuterpretes en las

narrativas del Inca Garcilaso de la Vega y Bernal Diacuteaz del Castillo durante el

periodo de la conquista de Peruacute y Meacutexico La informacioacuten sobre la cadena

interpretativa es utilizada como ejemplo de intermediacioacuten linguumliacutestica]

Argouse A (29 de setiembre 2011) Alberto Peacuterez-Amador Adam De legitimatio-

ne imperii Indiae Occidentalis La vindicacioacuten de la Empresa Americana en

el discurso juriacutedico y teoloacutegico de las letras de los Siglos de Oro en Espantildea y

los virreinatos americanos Madrid Frankfurt am Main Iberoamericana-

Vervuert 2011 554 p Parecos y Australes Ensayos de Cultura de la Colo-

nia ndeg 5 Nuevo Mundo Mundos Nuevos Disponible en httpsgooglc1sPbe

[Resentildea de la tesis de Alberto Peacuterez-Amador sobre la doctrina del traslado

imperial que buscaba legitimar juriacutedicamente la dominacioacuten de las Indias

Occidentales]

Arguumlello S (2012) Del saacutenscrito al espantildeol Preacutestamos remotos y adecuaciones

Kaacutentildeina Rev Artes y Letras 36(2) 39-44

[Aborda algunos teacuterminos saacutenscritos que han aportado linguumliacutestica y cultu-

ralmente con el mundo hispanoparlante sea a traveacutes de las lenguas claacutesicas y

modernas girando en torno a la denominacioacuten de la India Se utiliza la in-

formacioacuten proporcionada para tratar aspectos relacionados con los teacuterminos

indio e indiacutegena]

Arrom J (1983) Cimarroacuten apuntes sobre sus primeras documentaciones y probable

origen Revista espantildeola de antropologiacutea americana XIII 47-57


329

[Desarrolla la tesis del origen arahuaco del teacutermino bdquocimarroacuten‟ y sus primeros

usos en lengua hispana en el siglo XVI El teacutermino se asocia con los vocablos

indio y negro para designar a los siervos y esclavos fugitivos durante la Colonia

tambieacuten designa a los animales domeacutesticos convertidos en salvajes]

Asturias M (1923) Sociologiacutea guatemalteca El problema social del indio (Tesis de

Licenciatura) Universidad Nacional de Guatemala Guatemala

[Tesis de graduacioacuten como abogado y notario Expone su primera visioacuten sobre

el indio que abandonariacutea maacutes tarde proponiendo el cruce con otras razas a su

criterio maacutes vigorosas Expresa una de las liacuteneas discursivas en torno al indio

arraigada en la sociedad guatemalteca del siglo XX]

Balabam Oded (2009) La distincioacuten entre comprender e interpretar y los liacutemites

del intelectualismo hermeneacuteutico En I Jornadas Internacionales de Herme-

neacuteutica Recuperado de httpgooglw2b7UB

[Cuestiona el ciacuterculo hermeneacuteutico de Heidegger Gadamer y sus disciacutepulos

cuya tendencia intelectualista es imperante en la hermeneacuteutica la semiologiacutea

y la filosofiacutea analiacutetica contemporaacuteneas Sostiene que comprender e interpre-

tar no son ideacutenticos y que previo a la interpretacioacuten debe haber una com-

prensioacuten significativa e in-mediata del texto]

Barrett L amp Simmons W (2015) Interoceptive predictions in the brain Nature

Reviews Neuroscience 16 419-429 DOI 101038nrn3950

[Encuentra que la evidencia reciente va en contra de la opinioacuten generalizada

que sostiene intuitivamente que la percepcioacuten sigue a la sensacioacuten corporal y

los sentimientos sin embargo afirma la experiencia interoceptiva parece re-

flejar las predicciones liacutembicas sobre el estado esperado del cuerpo Esto re-

fuerza la hipoacutetesis de que el universo de las creencias estaacute determinado maacutes

por el viacutenculo afectivo que por la experiencia inmediata]

Batllori M amp Pujol I (2012) El prefijo a-en la formacioacuten de derivados verbales En

Actas del VIII Congreso Internacional de Historia de la Lengua Espantildeola vol

1 (pp 659-672) Santiago de Compostela Espantildea

[Analiza los verbos medievales y sus derivados heredados del latiacuten que mani-

fiestan alternancia en torno al prefijo a- Se utiliza como ejemplo para explicar

la hipoteacutetica funcioacuten preverbal de la partiacutecula a- posible resto de una consonan-

te inicial desaparecida en la probable conformacioacuten singaacutemica de la raiacutez proto-

indoeuropea akʷ - del que deriva el teacutermino bdquoindio‟]


330

Beam de Azcona R amp al (sf) En prensa Umlaut (armoniacutea vocaacutelica) en el desarrollo

histoacuterico de las lenguas zapotecas En Debates en torno a la linguumliacutestica histoacuterica

indomexicana Lucero Meleacutendez amp Marcela San Giacomo (eds) Meacutexico IIA -

UNAM Recuperado de httpsgoogl9yZLQR

[Estudia los cambios causados por la influencia de una vocal sobre otra en el

desarrollo diacroacutenico de las lenguas zapotecas este proceso conocido como ar-

moniacutea vocaacutelica o umlaut y se presenta modificando las configuraciones de los

sistemas fonoloacutegicos en todas las lenguas El estudio ayuda a definir la diferen-

cia fonoloacutegica entre las vocales al interior de las partiacuteculas del proto-indo-

europeo]

Bechis M (2007) Los pueblos indiacutegenas y la Organizacioacuten de las Naciones Unidas

Tefros 5(2) 8-8 Recuperado de httpsgooglJn0OcP

[Documento de trabajo trae un resumen del estado de la cuestioacuten de los indiacutege-

nas americanos y su percepcioacuten de las relaciones de los Estados en que habitan

ademaacutes de una introduccioacuten al sistema de las Naciones Unidas]

Behares L (2012) Notas sobre la nocioacuten de derechos linguumliacutesticos iquestQuieacuten es su titular

Revista digital de poliacuteticas linguumliacutesticas 4 37-53

[Explora sobre el problema conceptual del titular en los derechos linguumliacutesticos en

base a documentos juriacutedicos referidos al derecho individual y colectivo tales

como declaraciones y pactos internacionales Se relaciona con el derecho de los

pueblos indiacutegenas y la educacioacuten intercultural bilinguumle]

Begg I amp al (1992) Dissociation of processes in belief Source recollection

statement familiarity and the illusion of truth Journal of Experimental

Psychology General 121(4) 446-458

[Da cuenta de cuatro experimentos en torno al efecto de verdad ilusoria (re-

peticioacuten de verdad nominal) en los que se comproboacute el papel determinante

de la familiaridad con los mensajes durante los procesos relacionados con la

creencia Tiene que ver con la parte dedicada al proceso operativo de la in-

formacioacuten en relacioacuten con nociones de verdad y mentira]

Belli S amp Intildeiguez-Rueda L (2008) El estudio psicosocial de las emociones una

revisioacuten y discusioacuten de la investigacioacuten actual Psico 39(2) 139-151

[Siacutentesis de la tesis doctoral Emociones y lenguaje (2009) de Simone Belli

analiza la contribucioacuten de la psicologiacutea social al estudio de las emociones


331

organizando temaacuteticamente las referencias de los uacuteltimos antildeos en tres gran-

des categoriacuteas la tercera de las cuales aborda la praacutectica discursiva de la

emocioacuten Tiene que ver con el sistema vinculante de los afectos durante la

mediacioacuten cultural]

Belli S (2013) Voces de nuevos hablantes voces de nuevas subjetividades Emo-

ciones y actitudes linguumliacutesticas en el giro poscolonial Aposta Revista de

ciencias sociales 56 2-27

[Aborda las implicancias emocionales en el proceso de construccioacuten de una

nueva identidad dentro de una comunidad linguumliacutestica diferente a la original]

Betancourt F (2007) Derecho romano claacutesico Sevilla Universidad de Sevilla

[Texto de Derecho claacutesico de estructura eminentemente procesalista El primer

capiacutetulo estaacute dedicado a la historia las fuentes y la recepcioacuten del derecho ro-

mano Interesa el sentido juriacutedico del latiacuten gentium como derivado de genus]

Bernabeacute A (1983) El descubrimiento del saacutenscrito tradicioacuten y novedad en la linguumliacutes-

tica europea Revista espantildeola de linguumliacutestica 13 (1) 41-62

[Hace una revisioacuten y valoracioacuten de los precedentes y pioneros de los siglos

XVIII y XIX de la linguumliacutestica decimonoacutenica caracterizada por el descubrimien-

to de la filiacioacuten entre el saacutenscrito y las lenguas europeas que se traduce en la

etimologiacutea cientiacutefica que da sustento a la teoriacutea del indoeuropeo La informacioacuten

que proporciona ayuda a explicar la alteridad como proceso interior y colectivo

con respecto al otro (el indio de la India) desde la perspectiva occidental]

Berenguer J (2000) Estudio sobre las partiacuteculas indoeuropeas con base conso-

naacutentica y laringal Madrid CSIC Instituto de Filologiacutea

[Busca establecer las caracteriacutesticas esenciales de las partiacuteculas indoeuropeas

estableciendo los criterios de anaacutelisis y clasificacioacuten baacutesicos En sus capiacutetu-

los plantea la problemaacutetica de las partiacuteculas indoeuropeas abordando los en-

foques que se utilizaron para determinar sus caracteriacutesticas baacutesicas ejercien-

do sus respectivas valoraciones para luego abordar directamente el examen

de los materiales comparativos atendiendo a su complejidad y estableciendo

una clasificacioacuten propia Se utiliza para el anaacutelisis morfoloacutegico del teacutermino

indio]


332

Bick J amp Nelson Ch (2015) Experiencias negativas tempranas iquestqueacute hemos

aprendido con las uacuteltimas investigaciones sobre el cerebro Espacio para la

infancia 43 10-13

[Expone cuatro principios baacutesicos en torno al desarrollo del cerebro 1) el

desarrollo del cerebro es un proceso prolongado 2) el cerebro se desarrolla

en el contexto de la experiencia 3) el cerebro se desarrolla de forma jeraacuter-

quica 4) los primeros antildeos de vida constituyen un periodo especialmente

sensible en el desarrollo del cerebro Explica ademaacutes las experiencias tem-

pranas que afectan las trayectorias de este desarrollo]

Bonialian M (2015) Asiaacuteticos en Lima a principios del siglo XVII Bulletin de lInsti-

tut franccedilais deacutetudes andines 44(2) 205-236 DOI 104000bifea7540

[Busca dar a conocer las perspectivas econoacutemicas de los inmigrantes chinos ja-

poneses y de la India de Portugal basaacutendose en el padroacuten de indios radicados en

Lima mandado elaborar al escribano Miguel de Contreras por el virrey del Peruacute

en 1613 En dicho documento se hace mencioacuten a los migrantes asiaacuteticos como

indios El artiacuteculo se relaciona con las liacuteneas discursivas en torno al indio en los

primeros antildeos de la colonizacioacuten de Ameacuterica]

Botteacutero J (Ed) (2015) La epopeya de Gilgamesh el gran hombre que no queriacutea mo-

rir (Vol 1) Espantildea Ediciones AKAL

[Contiene una versioacuten comentada de la Epopeya de Gilgamesh citada en este

trabajo al abordar el contexto mitoloacutegico y la construccioacuten teoreacutetica sobre lo in-

dio y lo indiacutegena]

Boyle J (2002) Dos conferencias sobre la hegemoniacutea cultural inglesa Realidad Re-

vista de Ciencias Sociales y Humanidades 88 481-509

[Transcripcioacuten de las conferencias dictadas por Joseph Boyle sobre la preemi-

nencia del ingleacutes en el contexto mundial en la Universidad Centroamericana

ldquoJoseacute Simeoacuten Cantildeasrdquo La primera aborda la nocioacuten de imperialismo linguumliacutestico

en sentido general y un examen con relacioacuten a la situacioacuten de Hong Kong y su

adaptacioacuten a los intereses del comercio internacional La segunda trata sobre los

peligros de la diversidad cultural y linguumliacutestica impuesta por la expansioacuten del in-

gleacutes Se utiliza la nocioacuten de imperialismo para abordar la cuestioacuten relacionada

con los derechos linguumliacutesticos]


333

Blanco R amp Iranzo JM (2000) [Resentildea de Sociologiacutea simeacutetrica Ensayos sobre

ciencia tecnologiacutea y sociedad de M Domegravenech y F J Tirado (comps)]

Reis Revista espantildeola de investigaciones socioloacutegicas 89 333-339

[Resentildea de la compilacioacuten de ensayos de Domegravenech y Tirado sobre sociolo-

giacutea simeacutetrica que trae junto al trabajo de los compiladores titulado Clave pa-

ra la lectura de textos simeacutetricos los ensayos de Bruno Latour Michel Ca-

llon John Law Vicky Singleton y Mike Michael La referencia al mundo

moderno en base a la oposicioacuten entre la gente y las cosas cuestionada por

Latour como punto de partida de su teoriacutea es utilizada para abordar la me-

diacioacuten tecnoloacutegica]

Blaacutezquez JM (2000) La mitologiacutea entre los hebreos y otros pueblos del Antiguo

Oriente En Mordf L Saacutenchez Leoacuten (ed) Religions de lAntic Orient I Cicle

de Conferegravencies organizat pel Centre de Cultura de lObra Social i Cultural

de la Caixa Balears Sa Nostra (pp 93-122) Palma de Mayorca

[Presenta un estudio comparado de la mitologiacutea hebrea y los relatos de la an-

tigua Mesopotamia Es de utilidad para poner en contexto la visioacuten del mun-

do en el momento que empieza a construirse culturalmente la nocioacuten del in-

dio como una instancia de la otredad]

Blini L (2009) La mediacioacuten linguumliacutestica en Espantildea e Italia difusioacuten de un con-

cepto problemaacutetico Entreculturas revista de traduccioacuten y comunicacioacuten in-

tercultural 1 45-60

[Considera que el concepto de mediacioacuten linguumliacutestica difundido en los aacutembitos

acadeacutemicos de Espantildea e Italia tiene un nivel alto de imprecisioacuten leacutexica y con-

fusioacuten interpretativa lo cual hace que sea un concepto problemaacutetico o de alta

complejidad]

Buzeta C y Moyano P (2013) La medicioacuten de las audiencias de televisioacuten en la

era digital Cuadernosinfo 33 53-62 DOI 107764cdi33503

[Aborda el enfoque metodoloacutegico del Audio Matching para la medicioacuten de

audiencias de TV en Chile Considera que la medicioacuten a traveacutes de audiacuteme-

tros (people meters) ingresa en una nueva era al enfrentar el reto de la medi-

cioacuten dual digital y anaacuteloga en un escenario mixto de emisioacuten Se utiliza pa-

ra comparar la mediacioacuten televisiva con la medicioacuten escritural en el apartado

dedicado a la mediacioacuten tecnoloacutegica]


334

Cabo C (2012) El homeschooling en Espantildea descripcioacuten y anaacutelisis del fenoacutemeno

(Tesis doctoral) Universidad de Oviedo

[Aborda desde la perspectiva socioloacutegica pedagoacutegica e ideoloacutegica el fenoacute-

meno conocido como homeschooling en Espantildea el cual consiste en el resur-

gimiento y recuperacioacuten de la familia como instancia educativa que asume

plenamente la responsabilidad instructiva asignada usualmente al estado La

descripcioacuten del fenoacutemeno se relaciona con la cuestioacuten sobre ideal pedagoacutegi-

co tratada en la parte dedicada a la mediacioacuten cultural]

Calero M L (1999) Proyectos de lengua universal la contribucioacuten espantildeola Coacuterdo-

ba Universidad de Coacuterdoba

[Dividido en dos capiacutetulos el primero de los cuales expone sobre las tendencias

en el esfuerzo por construir una lengua universal Tiene que ver con la compe-

tencia por la hegemoniacutea entre las lenguas de uso internacional y las relaciones

interculturales]

Campbell N amp Reece J (2007) Biologiacutea Madrid Panamericana

[Manual de Biologiacutea contiene conceptos claves y actualizados sobre la ma-

teria Se utilizoacute para explicar el concepto de transduccioacuten de las sentildeales reci-

bidas por los oacuterganos sensoriales en la parte dedicada a la naturaleza de la

mediacioacuten]

Cantera A (1997) Vṛtra reptil y montantildea En Eva Fernaacutendez del Campo Barbadi-

llo (coordinadora) Homenaje a India Volumen conmemorativo del cincuen-

ta aniversario de la Independencia (pp 36-45) Madrid Comiteacute espantildeol pa-

ra la celebracioacuten del 50 aniversario de la independencia de India

[Estudio sobre la naturaleza de Vṛtra y el mito de la liberacioacuten de las aguas

por Indra en los cantos del Rig Veda Se utiliza para explicar el significado

primigenio del teacutermino bdquoindio‟ a traveacutes del mito]

Capurro R (2008) Pasado presente y futuro de la nocioacuten de informacioacuten En

iquestQueacute es informacioacuten Actas del I Encuentro Internacional de Expertos en

Teoriacuteas de la Informacioacuten Un enfoque interdisciplinar (pp 1-26) Leoacuten

Espantildea Universidad de Leoacuten

[Conferencia de apertura Presenta una breve historia de la nocioacuten de infor-

macioacuten partiendo del anaacutelisis etimoloacutegico hasta llegar a las modernas teoriacuteas


335

del siglo XX Propone posibles viacuteas para esta nocioacuten fundamentada en una

teoriacutea de mensajes]

Cardona G (1999) Antropologiacutea de la escritura Barcelona Gedisa

[Descripcioacuten histoacuterica y multicultural de los sistemas de escritura Analiza

los problemas de definicioacuten la terminologiacutea la tipologiacutea las concepciones

antropoloacutegica linguumliacutestica etc mostrando su evolucioacuten desde sus oriacutegenes

hasta los sistemas consagrados histoacutericamente Tambieacuten desarrolla una so-

ciologiacutea de la escritura incidiendo ademaacutes en los aspectos cognoscitivos y

culturales Es importante para abordar la mediacioacuten e intermediacioacuten escritu-

ral]

Carrillo-Mora Paul (2010) Sistemas de memoria resentildea histoacuterica clasificacioacuten y

conceptos actuales Primera parte Historia taxonomiacutea de la memoria siste-

mas de memoria de largo plazo la memoria semaacutentica Salud mental 33 85-

93

[Desarrolla un estudio introductorio de los sistemas de memoria de su histo-

ria a partir de la indagacioacuten filosoacutefica hasta las propuestas taxonoacutemicas re-

cientes Describe brevemente la memoria declarativa]

Cassirer E (1998) Filosofiacutea de las formas simboacutelicas Tomos 1 y 2 Meacutexico Fon-

do de Cultura Econoacutemica

[La primera parte estaacute dedicada al estudio del lenguaje en tanto forma sim-

boacutelica del pensamiento La segunda comprende una criacutetica de la conciencia

miacutetica abordaacutendola en su significacioacuten interna y reconociendo cada una de

sus modalidades y rumbos Para Cassirer el mito como forma simboacutelica del

pensamiento estaacute llena de sentido Ambas partes son utilizadas en esta tesis

para abordar el pensamiento miacutetico de las masas y la configuracioacuten simboacuteli-

ca como parte del proceso operativo de la informacioacuten]

Cassirer E (2005) Las ciencias de la cultura Meacutexico Fondo de cultura econoacutemi-

ca

[Aborda desde la perspectiva kantiana el objeto de las ciencias culturales

diferenciando los conceptos naturales de los conceptos culturales Se utiliza

para abordar la forma linguumliacutestica y su relacioacuten con la representacioacuten del

mundo]


336

Catach N (Comp) (1996) Hacia una teoriacutea de la lengua escrita Barcelona Gedisa

[Compilacioacuten de comunicaciones presentadas en el Coloquio internacional ldquoPara

una teoriacutea de la lengua escritardquo celebrada en 1986 Se utilizaron los trabajos de

Jean Pellat (ldquoInventario criacutetico de las definiciones de grafemardquo) y William Haas

(ldquoSobre la escritura de los nuacutemerosrdquo) en la parte dedicada a la intermediacioacuten es-

critural]

Castantildeeda P (1996) La teocracia pontifical en las controversias sobre el Nuevo

Mundo Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Juriacutedicas

[Estudia los sistemas relacionales entre la iglesia y el estado buscando fijar la

posicioacuten doctrinal a finales del siglo XV en que se conceden las bulas papales

que dieron origen al reparto de Ameacuterica entre Espantildea y Portugal con el fin de

comprender su influjo en las controversias sobre los justos tiacutetulos Se utiliza para

abordar la construccioacuten conceptual sobre lo indio]

Castells M (2012) Comunicacioacuten y poder Madrid Alianza editorial

[Explora los medios de comunicacioacuten en su actual entorno donde predomina

Internet y los dispositivos de uacuteltima generacioacuten concibiendo el actual contex-

to tecnoloacutegico como campo en que se confrontan las estrategias de poder Tie-

ne que ver con la teoriacutea de las masas y la forma coacutemo opera la informacioacuten

sobre las multitudes]

Castro V amp Gallardo F (1995) El poder de los Gentiles Arte rupestre en el Riacuteo

Salado (Desierto de Atacama) Revista chilena de antropologiacutea 13 79-98

DOI 1053540719-1472199517521

[Interpretacioacuten antropoloacutegica del arte rupestre del Desierto de Atacama a

partir de las concepciones culturales de los pueblos indiacutegenas El uso del

teacutermino bdquogentil‟ derivado del latiacuten gent lis adquiere un significado especial

entre los indiacutegenas de Ameacuterica del Sur]

Centro Virtual Cervantes (CVC) Refranero multilinguumle [versioacuten electroacutenica] Al-

calaacute Madrid Espantildea Instituto Cervantes httpscvccervanteses

[Referencia para enunciados del habla popular]

Cerroacuten-Palomino R (1985) Sobre el nombre bdquoquechua‟ Lexis 9(1) 87-99


337

[Estudia la denominacioacuten del glotoacutenimo quechua precisando su etimologiacutea y

sus variaciones foneacutetico-ortograacuteficas Se emplea al abordar el nombre de la

lengua general de los incas en la introduccioacuten de este trabajo]

Cerroacuten-Palomino R (1987) Unidad y diferenciacioacuten linguumliacutestica en el mundo an-

dino Lexis 11(1) 71-104

[Anaacutelisis linguumliacutestico-histoacuterico en torno a la evolucioacuten linguumliacutestica del quechua

en el mundo andino desde las eacutepocas que precedieron a la conquista hasta la

repuacuteblica Tiene que ver con el proceso de aculturacioacuten de la sociedad pe-

ruana]

Cogollor M amp Rivera J L G De (1983) El psiquismo fetal Actas luso-

espantildeolas de neurologiacutea psiquiatriacutea y ciencias afines 11(3) 205-212

[Trata a partir de la observacioacuten cliacutenica sobre el inicio de la vida mental du-

rante el desarrollo del feto abordando los fundamentos fisioloacutegicos del psi-

quismo fetal en base a tres momentos mielinizacioacuten desarrolloaparicioacuten de

los reflejos fetales y aparicioacuten de las conductas fetales Hace mencioacuten ade-

maacutes al fenoacutemeno poco explorado de la comunicacioacuten nintildeo uterino - madre

y al componente psicoloacutegico afectivo durante el momento del nacimiento El

trabajo se relaciona con la nocioacuten de impronta aplicada a la comunicacioacuten

humana]

Colmenares G amp Melo J O (1968) Lecturas de Historia Colonial I Descubrimiento

y Conquista del Nuevo Reino de Granada (1492-1542) [versioacuten electroacutenica]

Recuperado de httpsgoogl50aaEP

[Versioacuten en liacutenea de la seleccioacuten de documentos y fuentes primarias sobre la

conquista de Ameacuterica del Sur Contiene las ordenanzas reales de 1512 y 1513]

Correa Moreira G M (2012) El concepto de mediacioacuten teacutecnica en Bruno Latour

Una aproximacioacuten a la teoriacutea del actor-red Psicologiacutea Conocimiento y So-

ciedad 2(1) 56-81

[Expone la nocioacuten de mediacioacuten teacutecnica de Bruno Latour en tanto uno de los

principales elementos de la teoriacutea del actor-red explicando su importancia

en los estudios sociales y tecnoloacutegicos Concluye sosteniendo su aplicabili-

dad sobre fenoacutemenos complejos de reformas y participacioacuten ciudadana que

incluyen actores humanos y no humanos]


338

Crolla A (2013) La traduccioacuten como ldquostraduzionerdquo In-Traduccedilotildees Revista do

Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Estudos da Traduccedilatildeo da UFSC 5(8) 122-

142

[Utilizada para abordar la intermediacioacuten linguumliacutestica el artiacuteculo considera

que se ha cambiado la forma de ver la traduccioacuten que pasoacute de ser una activi-

dad interlinguumliacutestica subalterna e invisible a ser reconocida como paradigma

de toda praacutectica de intermediacioacuten semioacutetica linguumliacutestica y cultural Partiendo

de la taxonomiacutea propuesta por Steiner sentildeala cuatro paradigmas de traduc-

cioacuten empiacuterico (verbo por verbo) filosoacutefico cientificista y los traslation stu-

dies que reflexionan entre otros sobre el papel del traductor como interme-

diador cultural]

Dacerii A (1826) (Edit) M Verrii Flacii quaelig extant et Sexti Pompeii Festi De

verborum significatione Libri XX Londini A J Valpy A M

[Versioacuten revisada y enriquecida genealoacutegicamente de los textos de Verrius y

Festus Se utiliza especiacuteficamente para determinar la visioacuten del mundo en la

antigua Roma en la parte destinada a la conceptualizacioacuten de lo indio]

De Contreras M (1613) Padroacuten de los indios que se hallaron en la ciudad de los

Reyes del Peruacute hecho en virtud de comisioacuten del Marqueacutes de Montesclaros Vi-

rrey del Peruacute [Manuscrito] mss3002 II ff 256 Madrid Biblioteca Nacional

de Espantildea Biblioteca Digital Hispaacutenica

[Relacioacuten de los indios del Extremo Oriente que viviacutean en el virreinato del Peruacute

a principios del siglo XVII Establece una clara divisioacuten entre los Indios de

Oriente y de Occidente a principios del virreinato]

De Gandiacutea E (1929) Historia criacutetica de los mitos de la conquista americana Buenos

Aires Editores Juan Roldaacuten y compantildeiacutea

[Analiza los mitos que motivaron la conquista del continente americano desde

sus antecedentes claacutesicos hasta su elaboracioacuten medieval Tiene que ver con el

contexto mitoloacutegico en torno a la elaboracioacuten teoreacutetica de lo indio]

De las Casas B (1986) Historia de las Indias V 3 Caracas Biblioteca Ayacucho

[Croacutenica sobre las Indias relata lo acaecido en los primeros antildeos del descubri-

miento y colonizacioacuten de Ameacuterica desde el antildeo 1511 hasta 1520 Contiene la

historia del maltrato que recibiacutean los indios y las preacutedicas de los dominicos en la


339

isla La Espantildeola destacando al empezar el sermoacuten de Antoacuten de Montesinos que

originoacute la protesta de los encomenderos ante la Corona]

De la Vega (Inca) G (2009) Historia general del Peruacute Lima SCG

[Segunda parte de los Comentarios Reales reproduce la versioacuten princeps de

Coacuterdoba de 1617 Trata sobre el descubrimiento del Peruacute y las guerras civiles

que le sucedieron a la Conquista entre ellas la Gran Rebelioacuten de Gonzalo Piza-

rro contra las Leyes Nuevas Esta rebelioacuten que puede considerarse el primer in-

tento por escindirse de la Corona es citada en la introduccioacuten de este trabajo]

De Sepuacutelveda J (2006) J Genesii Sepulvedae Cordubensis Democrates alter sive de

justis belli causis apud Indos = Demoacutecrates segundo o De las justas causas de

la guerra contra los indios [versioacuten electroacutenica] Proacutelogo traduccioacuten y edicioacuten

de Marcelino Meneacutendez y Pelayo Alicante Biblioteca virtual Miguel de Cer-

vantes httpwwwcervantesvirtualcom

[Escrito a la manera de diaacutelogo expone la idea de la inferioridad de los indios

frente a los europeos en base al cual justifica las guerras de conquista y coloni-

zacioacuten de Ameacuterica]

De Sousa Santos B (2007) La reinvencioacuten del Estado y el Estado plurinacional San-

ta Cruz de la Sierra Alianza Interinstitucional CENDA-CEJIS-CEDIB

[Versioacuten editada de la conferencia con el mismo tiacutetulo maacutes otras intervenciones

y diaacutelogos al respecto realizada durante el Encuentro Territorial de Santa Cruz

que organizoacute la Asamblea Constituyente de Bolivia Aborda el concepto de na-

cioacuten pluricultural en el contexto de la teoriacutea poliacutetica contemporaacutenea]

Delanty G (2015) No todo se pierde en la traduccioacuten Variedades mundiales de

cosmopolitismo Papers Revista de sociologiacutea 100(3) 281-302

[Trata sobre el problema de la traduccioacuten conceptual y cultural en el pensa-

miento cosmopolita En ella aborda la oposicioacuten entre las posturas universa-

listas y contextualistas el eurocentrismo y las traducciones en el pensamien-

to occidental y no occidental Se utiliza brevemente en la parte dedicada a la

intermediacioacuten linguumliacutestica]

Deleuze G (1987) La imagen-tiempo Estudios sobre cine 2 Barcelona Paidoacutes

[Tratado sobre el surgimiento de la imagen-tiempo y su relacioacuten con la ima-

gen-movimiento en el cine Sostiene entre otros que la nocioacuten de gestus in-

troducida por Brecht como elemento principal de la teatralizacioacuten no debe

ser exclusivamente social pues implica todos los componentes esteacuteticos A


340

pesar de mantener la relevancia de los aspectos socio-poliacuteticos el gestus es

tambieacuten biovital metafiacutesico y esteacutetico afirma Esta visioacuten sobre el gestus es

cercana a la visioacuten de la gestualidad como modelo o actitud ejemplificadora

al interior de la mediacioacuten cultural]

Derrida J (2010) La deconstruccioacuten en las fronteras de la filosofiacutea Barcelona

PaidoacutesICE ndash UAB

[Contiene un estudio introductorio a cargo de Patricio Pentildealver sobre la de-

construccioacuten y la hipoacutetesis gramatoloacutegica maacutes dos ensayos de Derrida ldquoLa

retirada de la metaacuteforardquo y ldquoEnviacuteordquo Este uacuteltimo es utilizado para definir el rol

actancial del intermediario en base a la representacioacuten]

Descola P (1998) Estrutura ou sentimento a relaccedilatildeo com o animal na amazocircnia Ma-

na Estudos de antropologia social 4(1) 23-45

[Ensayo sobre la relacioacuten de los indiacutegenas amazoacutenicos con los animales Sostie-

ne que el pensamiento amerindio a diferencia del antropocentrismo occidental

que ve a la naturaleza como un fondo inmutable encara el cosmos entero como

animado por un mismo reacutegimen cultural en donde los animales se ven a siacute mis-

mos como personas empentildeadas en actividades culturales]

Diacuteaz A (2003) Curriacuteculum Tensiones conceptuales y praacutecticas Revista electroacute-

nica de investigacioacuten educativa 5 (2) Recuperado de

httpredieuabcmxvol5no2contenido-diazbarrigahtml

[Analiza las vertientes desarrolladas en el campo del curriacuteculo el siglo pasa-

do Se utiliza como fuente para designar los primeros estudios al respecto]

Diacuteaz F (2015) El Derecho indiano El proceso recopilatorio (Trabajo de fin de gra-

do) Universidad de Castilla-La Mancha Espantildea

[Indagacioacuten sobre el proceso de recopilacioacuten interpretacioacuten y publicacioacuten del

Derecho indiano desde el siglo XVI hasta el siglo XIX]

Dilthey W (1945) Teoriacutea de la concepcioacuten del mundo Meacutexico Fondo de cultura

econoacutemica

[Trata sobre la conformacioacuten estructural de la concepcioacuten del mundo en cu-

ya base se encuentra la experiencia vital a traveacutes de la cual se obtiene una

concepcioacuten de la vida Esta es la base a partir de la cual se obtiene una visioacuten


341

del mundo y un ideal de vida Se utiliza en la parte dedicada a la teoriacutea de las

masas]

Dussel E (1993) Europa modernidad y eurocentrismo Revista de Cultura Teoloacute-

gica 4 69-81

[Plantea que el eurocentrismo es un paradigma de la mera modernidad Se

utiliza como ejemplo para mostrar la perspectiva ideoloacutegica en el cuestiona-

miento del enfoque euroceacutentrico]

Eco U (1978) La estructura ausente Introduccioacuten a la semioacutetica Barcelona

Lumen

[Tratado introductorio sobre semioacutetica Se utiliza para abordar la estructura

del mensaje en la seccioacuten dedicada a la naturaleza de la mediacioacuten]

Eco U (2000) Tratado de semioacutetica general Barcelona Lumen

[Presenta una teoriacutea completa sobre los sistemas de significacioacuten y comuni-

cacioacuten explica la organizacioacuten cultural de los sistemas significativos me-

diante una teoriacutea de los coacutedigos y su planteamiento para sustituir una tipolo-

giacutea de los signos por una tipologiacutea de los modos de produccioacuten de signos

Tambieacuten se utiliza para abordar la estructura del mensaje en la parte dedica-

da a la naturaleza de la mediacioacuten]

Eliade M (1981) Lo sagrado y lo profano Madrid Guadarrama

[Concebida por el autor como una introduccioacuten al estudio fenomenoloacutegico e his-

toacuterico de los hechos religiosos Aborda el estudio de lo sagrado a partir del con-

cepto de hierofaniacutea es decir de manifestacioacuten de lo sagrado desde lo cual bus-

ca presentar el comportamiento del homo religiosus partiendo por la situacioacuten en

las sociedades tradicionales y orientales El ensayo ayuda a comprender la ex-

presioacuten de lo sagrado entre los pueblos indiacutegenas]

Ellul J (1965) Reacuteflexions sur l‟ambivalence du progregraves technique La Technique

ou l‟enjeu du Siegravecle Dans La Technique ou l‟enjeu du Siegravecle (pp 393-409)

Reacutecupeacutereacute de httpsgoogl1harwn

[Sostiene con ejemplos varios toacutepicos en torno a la ambivalencia del progre-

so tecnoloacutegico argumenta que todo progreso tiene un precio y el progreso

teacutecnico cuyos los efectos nefastos son inseparables de los positivos causa


342

maacutes problemas de los que resuelve Ademaacutes comporta cierto nuacutemero de

efectos imprevisibles]

Ellul J (1977) Le systecircme technicien France Calmann-Leacutevy

[Sostiene que la teacutecnica se gobierna a siacute misma seguacuten sus propias leyes a

traveacutes de la combinacioacuten y la universalizacioacuten Parte por explicar el concep-

to de teacutecnica como sistema como medio y como factor determinante Luego

sentildeala las caracteriacutesticas del sistema (la autonomiacutea la unicidad la universa-

lidad totalizacioacuten) y del progreso teacutecnico (autodesarrollo y automatismo)

asiacute como la progresioacuten causal la ausencia de finalidad y el problema de la

aceleracioacuten Concluye abordando el problema del hombre en el sistema teacutec-

nico El texto tiene que ver con lo expuesto en la parte dedicada a la media-

cioacuten tecnoloacutegica]

Enard W amp al (2009) A Humanized Version of Foxp2 Affects CorticoBasal

Ganglia Circuits in Mice Cell 137 961-971

[Presenta los resultados de un experimento con ratones transgeacutenicos a los cua-

les se sustituyoacute los aminoaacutecidos en el gen Foxp2 por la doble mutacioacuten

(T303N y N3205) del gen humano encontraacutendose un aumento de la plastici-

dad sinaacuteptica Esta sustitucioacuten acelera el aprendizaje mediante la transicioacuten de

su forma declarativa a su forma procedimental lo cual probariacutea la existencia

de un gen operativo del lenguaje humano La informacioacuten es utilizada de ma-

nera referencial en la parte dedicada al proceso operativo de la informacioacuten]

Escalera A (2012) Relativismo linguumliacutestico relativismo ontoloacutegico Noacuteesis Revis-

ta de Ciencias Sociales y Humanidades 21(42) 60-85 DOI

doiorg1020983noesis

[Describe y comenta la hipoacutetesis del relativismo determinismo linguumliacutestico

de Sapir-Worf que se remonta al trabajo de Franz Boas sobre las lenguas na-

tivas americanas el cual enfatiza sobre la sistematicidad de las lenguas vis-

tas como un todo que puede interactuar con el pensamiento y el comporta-

miento del hablante El trabajo que presenta ademaacutes las ideas contrarias a la

hipoacutetesis de SapirWorf y las que estaacuten a favor tiene que ver con el origen

cultural del lenguaje expuesto en la parte dedicada a la intermediacioacuten lin-

guumliacutestica]


343

Finkelberg A (2007) Sobre la historia del kosmos griego Discusiones filosoacuteficas

8(11) 173-207

[Criacutetica a la nocioacuten de griega de kosmos entendida como mundo ordenado al

que se considera un teacutermino presocraacutetico portador de una nueva y distinta vi-

sioacuten del mundo Plantea que los sentidos de bdquomundo‟ y bdquoadorno‟ derivados

hipoteacuteticamente del sentido primario de bdquoorden‟ para κόζμος responden a

una interpretacioacuten especulativa Pues los usos homoacutenimos con sentidos di-

versos de una palabra no producen un significado acumulativo De acuerdo a

su planteamiento el significado primigenio del teacutermino seriacutea cielo entendi-

do como boacuteveda que cubre la tierra El artiacuteculo se utiliza para abordar la

cosmovisioacuten occidental]

Forrester V (1996) El Horror econoacutemico Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica

[Aborda problemas sociales como la marginacioacuten el desempleo la desigual-

dad y los pone en el espacio puacuteblico Considera entre otros que la irrupcioacuten

de las nuevas tecnologiacuteas va acorde con la disminucioacuten de los puestos de

trabajo mostrando asiacute un determinismo tecnoloacutegico ligado a la economiacutea]

Gadamer H-G (1993) Verdad y meacutetodo Salamanca Siacutegueme

[Primera parte de su obra aborda el problema de la comprensioacuten y la inter-

pretacioacuten Se utiliza para abordar el fenoacutemeno hermeneacuteutico durante la con-

figuracioacuten simboacutelica en la parte dedicada a la alternancia comunicativa]

Gadamer H-G (1998) Verdad y meacutetodo II Salamanca Siacutegueme

[Segunda parte de su obra complementaria de la primera se la utiliza tam-

bieacuten para abordar el problema hermeneacuteutico durante la configuracioacuten simboacute-

lica en la parte dedicada a la alternancia comunicativa]

Gaii Gayo (1845) Gaii institvtionvm In codice rescripto bibliothecae capitularis

vernensis nuper repertarum La instituta de Gayo descubierta recientemen-

te en un palimpsesto de la Biblioteca Capitular de Verona Madrid Imprenta

de la Sociedad Literaria y Tipograacutefica

[Edicioacuten bilinguumle de la Instituta de Gayo descubierta en Verona La primera

de sus partes aborda sobre el derecho y su divisioacuten diferenciando entre el

derecho de las gentes (ius gentium) y el derecho de los ciudadanos (ius civi-


344

le) El sentido juriacutedico que asume el latiacuten genus en esta obra es utilizado para

abordar la construccioacuten conceptual de lo indiacutegena]

Gagliano M amp al (2012) Towards understanding plant bioacoustics Trends in

Plant Science 17(6) 323-325

[Sostiene que es probable que la percepcioacuten de sonidos y vibraciones haya

evolucionado en las plantas Presenta como evidencia un experimento en

donde las raiacuteces joacutevenes de maiacutez generan emisiones acuacutesticas estructuradas y

las raiacuteces vecinas se inclinan hacia esos sonidos los cuales son producidos

artificialmente El experimento descrito facilita la comprensioacuten de que exista

una mediacioacuten comunicativa natural en el mundo vegetal]

Garciacutea C M amp al (2011) Anaacutelisis de la intermediacioacuten financiera en el escenario

de las crisis de los siglos XX y XXI Shophia 7 106-128

[Aborda el concepto de intermediacioacuten financiera en el marco de algunas

crisis de los siglos XX y XXI La primera parte trata sobre la asimetriacutea de la

informacioacuten la innovacioacuten financiera la gestioacuten de riesgo y el margen de in-

termediacioacuten Estas perspectivas ayudan a explicar las formas directa e indi-

recta de intermediacioacuten en el aacutembito financiero]

Garciacutea F amp Roca P (2004) Pachakuteq Una aproximacioacuten a la cosmovisioacuten andina

Lima Fondo Editorial del Pedagoacutegico San Marcos

[Ensayo sobre la cultura andina Aborda en sus primeros capiacutetulos aspectos so-

bre cosmovisioacuten religiosidad filosofiacutea eacutetica y organizacioacuten social entre otros

Se utiliza al abordar la visioacuten indiacutegena del mundo]

Garciacutea J (1866) (Edit) Coleccioacuten de documentos para la historia de Meacutexico

Tomo segundo Meacutexico Antigua libreriacutea Portal de Agustinos N3

[Contiene documentos histoacutericos pertenecientes al siglo XVI organizados en

grupos temaacuteticos entre ellos las Nuevas leyes y ordenanzas de Carlos I que

elimina las causas de la esclavitud de los indios y las encomiendas hereda-

das]

Garciacutea J (2016) Viajes por el antiguo Imperio romano Madrid Ediciones

Nowtilus

[Desarrolla una exposicioacuten panoraacutemica de los viajes en la antigua Roma re-

visando los mapas de la ecuacutemene desde los tablillas cuneiformes hasta las


345

cartografiacuteas heleniacutestica e imperial Ademaacutes describe sus sistemas de viacuteas y

su infraestructura de servicios Se utiliza la informacioacuten sobre la percepcioacuten

sobre los griegos y romanos por parte de los habitantes de la India]

Garciacutea P (2006) Coloacuten y la ciencia en la Universidad de Salamanca Salamanca

Revista de estudios 54 25-44

[Aborda el estado de la cuestioacuten en torno a la relacioacuten de Coloacuten con la Uni-

versidad de Salamanca Encuentra que el cielo cosmoloacutegico sontildeado por Co-

loacuten es el mismo que el cielo hecho de ciencias astroloacutegicas y artes liberales

de la Universidad salmantina Tiene que ver con desmitificacioacuten de la postu-

ra colombina en el contexto de la construccioacuten teoreacutetica de lo indio]

Gaspar F A (2009) O gesto entre dois universos a noccedilatildeo de gestus no teatro de

Bertolt Brecht e no cimena dos corpos de Giles Deleuze Revista cientiacutefica

FAP 4(1) 1-15

[Compara la nocioacuten de Gestus social en el teatro de Brecht y la del gestus

esteacutetico en el cine de Deleuze Ambos usos sirven para abordar la naturaleza

significativa de las actitudes humanas]

Giusti M (2007) El sentido de la eacutetica En M Giusti amp F Tubino (Eds) Debates

de la eacutetica contemporaacutenea (13-42) Lima Estudios Generales Letras - Pon-

tificia Universidad Catoacutelica del Peruacute

[Forma parte de un conjunto de ensayos sobre eacutetica contemporaacutenea El ensa-

yo en mencioacuten identifica la norma praacutectica abordada en la seccioacuten dedicada

a la teoriacutea de las masas como Ethos]

Godwin D amp aacutel (2015) Breakdown of the brain‟s functional network modularity

with awareness PNAS 112(12) 3799-3804 DOI 101073

pnas1414466112

[Encuentra que al aplicar la teoriacutea de grafos al estudio del cerebro existen di-

ferencias a gran escala en las conexiones funcionales con la consciencia de

un objeto visual lo que estaacute en consonancia con los modelos globales por

sobre las focales Al parecer el surgimiento de la consciencia romperiacutea la

modularidad de las redes que conforman la memoria Se utiliza para abordar

el estudio de la alternancia comunicativa]

Goleman D (1995) La inteligencia emocional Barcelona Kairoacutes


346

[Destaca la importancia de la inteligencia sobre el intelecto sentildealando que la

primera escuela del aprendizaje emocional es el crisol domeacutestico]

Gonzalbes E (2014) En torno a la transmisioacuten antigua del periplo de Hannon

Anuario de estudios atlaacutenticos 60 489-513

[Analiza el proceso de transmisioacuten del Periplo de Hanon existente en el Co-

dex Palatinus Graecus del Vaticano Sostiene que el texto griego del Periplo

es la versioacuten transmitida del original puacutenico del templo de Moloch que se

remonta al siglo II a de C a la vez que desarrolla la historiografiacutea del texto

y su contenido literario Los datos que proporciona ilustran sobre la visioacuten

del otro en las primeras exploraciones por el Atlaacutentico]

Gonzaacutelez B (2015) Expresioacuten de la procedencia en lenguas indoeuropeas anti-

guas latiacuten griego e hitita (Memoria doctoral) Universidad Complutense de

Madrid Espantildea

[Muestra la dispersioacuten semaacutentica de tres marcas linguumliacutesticas que corresponden

a tres lenguas indoeuropeas antiguas no relacionadas etimoloacutegicamente entre

siacute el ablativo latino singular en las Comedias de Plauto el sufijo griego ndashθεν

bdquo-then‟ en la Iliacuteada y la Odisea y el ablativo hitita Solo se utiliza la parte in-

troductoria en lo referente a las propuestas de Sturtevant y Rodriacuteguez Adra-

dos con respecto al indoeuropeo para comentar el caraacutecter hipoteacutetico de esta

reconstruccioacuten al abordar el concepto de lo indio]

Gonzaacutelez J C (2008) La geacutenesis del descubrimiento y la nueva Imago mundi

seguacuten los cronistas de Indias Destiempos Revista de curiosidad cultural

3(14) 15-24

[Aborda coacutemo se gestoacute en Cristoacutebal Coloacuten la idea para realizar los viajes que

culminariacutean con el descubrimiento de Ameacuterica y la imagen del mundo que

teniacutea en ese momento Se utiliza al tratar las ideas medievales sobre la India

y coacutemo estas influyeron en la mentalidad de Coloacuten y sus compantildeeros]

Gonzaacutelez-Luis F (1992) Los diminutivos latinos y su geacutenero gramatical Fortu-

natae Revista canaria de filologiacutea cultura y humanidades 3 251-264

[Analiza los sufijos latinos vinculados a la formacioacuten diminutiva Utilizada

con respecto a las partiacuteculas ulu (diminutivo) y ndashum (neutro) que conforman

teacuterminos como curriculum cenaculum umbraculum etc]


347

Gootenberg P (1995) Poblacioacuten y etnicidad en el Peruacute republicano (siglo XIX

algunas revisiones Documento de trabajo 71 Recuperado de

httprepositorioieporgpehandleIEP318

[Contiene datos estadiacutesticos del censo de 1827 el primero del Peruacute al iniciar

su periodo republicano Se utiliza para contrastar con el uacuteltimo censo (2007)

en el estado de la cuestioacuten planteada en la introduccioacuten de este trabajo]

Grau C amp al (2014) Conscious Brain-to-Brain Communication in Humans

Using Non-Invasive Technologies PLoS ONE 9(8) e 105225

DOI101371journalpone0105225

[Demuestra mediante un experimento sin intervencioacuten de sistemas perifeacuteri-

cos sensoriales que la transmisioacuten consciente de informacioacuten de cerebro a

cerebro es posible En teoriacutea de la comunicacioacuten significa que el acto infor-

mativo se da en principio como relacioacuten de mente a mente Esto tiene que

ver con el proceso operativo de la informacioacuten sus implicancias tecnoloacutegi-

cas apuntan a la comunicacioacuten consciente B2B]

Greimas A amp Fontanille J (2002) Semioacutetica de las pasiones De los estados de

cosas a los estados de aacutenimo Meacutexico Siglo veintiuno editores

[Trata sobre el anaacutelisis semioacutetico del universo afectivo y pasional a la vez

que busca descubrir su sintaxis interna Se utiliza al abordar la intermedia-

cioacuten laboral para explicar el objeto de valor desde una perspectiva semioacuteti-

ca]

Gulyaacutes A amp al (2015) Navigable networks as nash equilibria of navigation

games Nature communications 67651 1-10 DOI 101038ncomms8651

[Demuestra mediante la teoriacutea de juegos de Nash que las redes minimalistas

que pueden maximizar la navegacioacuten con un miacutenimo de costo compartido

estaacuten presentes en las redes reales tales como la red estructural del cerebro

Este como red bioloacutegica es un ejemplo paradigmaacutetico del enrutamiento de

informacioacuten que crea una realidad virtual mediante su actividad intriacutenseca

El artiacuteculo se utiliza en la parte dedicada a la comunicacioacuten intrapersonal]

Guzmaacuten F (2012) Objetivo la India Los viajes entre el Imperio romano y el

Subcontinente indio y sus consecuencias histoacutericas En G Bravo y R Gon-

zaacutelez Salinero (eds) Ver viajar y hospedarse en el mundo romano Actas


348

del IX Coloquio de la Asociacioacuten interdisciplinar de estudios romanos 249-

263 MadridSalamanca Signifer Libros

[Contiene informacioacuten sobre las relaciones comerciales entre Roma y la In-

dia Sostiene que el comercio internacional que abarcoacute hasta la China e islas

aledantildeas generoacute contactos diplomaacuteticos y condicionoacute el desarrollo del Impe-

rio Romano y de Europa en general La informacioacuten que presenta ayuda a

comprender coacutemo se gestoacute lo indio en el imaginario de la cultura occidental]

Hasher L amp al (1977) Frequency and the conference of referential validity Jour-

nal of Verbal Learning and Verbal Behavior 16(1) 107-112

[Trata sobre un experimento reiterativo con 60 leyendas urbanas en el que se

encontroacute un aumento significativo en los juicios de valor otorgados por las

personas en funcioacuten de las repeticiones El experimento llevado a cabo en

los antildeos 70 y otros maacutes que se hicieron despueacutes llegoacute a demostrar la exis-

tencia del efecto bdquoilusioacuten de verdad‟ que se produce a nivel del inconsciente

como producto de la reiteracioacuten de los mensajes entre otros]

Heraacuteclito (2015) Heraacuteclito En Los filoacutesofos presocraacuteticos Obras I Madrid Gre-

dos

[Fragmentos atribuidos a Heraacuteclito con notas de los traductores en el pie de

paacutegina utilizados para comentar el sentido de los teacuterminos bdquoecircthos‟ y bdquodaiacute-

mon‟]

Heidegger M (2005) Ser y Tiempo Santiago de Chile Editorial Universitaria

[Traduccioacuten de Joseacute Eduardo Rivera Se utiliza para abordar el tema relacio-

nado con la recepcioacuten y configuracioacuten simboacutelica a la vez que se explica la in-

teriorizacioacuten del discurso mediante la comprensioacuten (en tanto acto de recodifi-

cacioacuten que produce el discurso de la interpretacioacuten en el interior de la mente)]

Hernaacutendez J (2016) Martiacuten Fierro Buenos Aires Ediciones Lea

[Poema eacutepico argentino trata sobre la vida del bandolero gaucho Martiacuten Fierro

Presenta una visioacuten desde la perspectiva gaucha de los indios que viven en las

pampas]

Herrera M (1997) Los conceptos de emociones y sus relaciones semaacutenticas Le-

xis Revista de linguumliacutestica y literatura 21(1) 107-129


349

[Aborda las relaciones conceptuales en el campo semaacutentico de las emociones

en espantildeol Plantea que los conceptos de las emociones a nivel de las repre-

sentaciones al parecer no son anaacutelogos a las emociones mismas reforzando

la postura de una naturaleza propia para las emociones y la posibilidad de

una semaacutentica emocional]

Hintze A (1998) The migrations of the Indo-Iranians and the Iranian Sound-

Change s gt h In Wolgang Meid (Ed) Sprache und Kultur der Indoger-

manen Akten der X Fachtagung der Indogermanischen Gesellschaft (139-

153) Innsbruck Austria Institut fuumlr Sprachwissenschaft der Universitaumlt

Innsbruck

[Trata sobre el cambio del sonido bdquos‟ por la bdquoh‟ debido a las migraciones in-

doiranias en el valle del Indo La informacioacuten proporcionada sirve para

abordar la evolucioacuten del teacutermino indio a traveacutes de los tiempos]

Horkheimer M amp Adorno T (1998) Dialeacutectica de la ilustracioacuten Madrid Trotta

[Trata entre otros sobre los procesos que dieron origen a la sociedad ilus-

trada y con ella a la modernidad Se utiliza para abordar el proceso operativo

de la informacioacuten]

Howard-Jones P (2011) Investigacioacuten neuroeducativa Neurociencia educacioacuten

y cerebro de los contextos a la praacutectica Madrid Editorial La Muralla

[Expone las diversas perspectivas sobre el aprendizaje y la investigacioacuten

neuroeducativa examinando los mitos en torno a las neuronas y el pensa-

miento pedagoacutegico Se utiliza como referencia complementaria en torno a la

evolucioacuten y adaptacioacuten del desarrollo cognitivo los cuales son tomados en

cuenta para la estructuracioacuten de los sistemas educativos]

Hoyos G (2003) ldquoermeneacuteutica praacutectica Habermas vs Gadamer Folios 17 30-

45

[Sostiene que la comunicacioacuten requiere al mismo tiempo de la comprensioacuten

y la argumentacioacuten Cuestiona el planteamiento de Husserl sobre el horizon-

te de horizontes argumentando que es monoloacutegica Sin embargo la comuni-

cacioacuten interior maacutes que un monoacutelogo es un diaacutelogo interno La ponencia es

utilizada al abordar la recepcioacuten y configuracioacuten simboacutelica durante la comu-

nicacioacuten intrapersonal]


350

Irving W (1827) Vida y viajes de Cristoacutebal Coloacuten T I Madrid Biblioteca de

Gaspar y Roig

[Recrea la vida y los viajes de Cristoacutebal Coloacuten reforzando entre otros el mi-

to de la tierra plana La obra es citada al abordar la construccioacuten conceptual

de lo indio]

Kant I (1988) Criacutetica de la razoacuten pura Madrid Altea Taurus Alfaguara

[Se utiliza la obra de Kant para abordar las categoriacuteas de tiempo y espacio en

las masas y para aproximarse teoreacuteticamente a la visioacuten del mundo de los

grupos humanos Tambieacuten para abordar la nocioacuten de fenoacutemeno en la parte

dedicada a la mediacioacuten cultural]

Karban R (2008) Plant behaviour and communication Ecology Letters 11 727ndash

739 DOI 101111j1461-0248200801183x

[Trata sobre el comportamiento de las plantas en relacioacuten con la vida de un

individuo Sostiene que estos comportamientos les permiten ajustar sus as-

pectos reproductivos y defensivos en respuesta a la heterogeneidad ambien-

tal al tiempo y al espacio Recientes hallazgos afirma revelan un alto grado

de sofisticacioacuten que anteriormente se consideraban dentro del dominio ex-

clusivo de los animales pues pueden anticiparse a condiciones futuras al

percibir y responder a las sentildeales ambientales con precisioacuten comunicaacutendose

con otras plantas y herbiacutevoros mediante sentildeales emitidas que causan reac-

ciones predecibles en otros organismos a la vez que responden a las propias

Junto con otras investigaciones similares el trabajo da sustento a la hipoacutetesis

que plantea la existencia de una mediacioacuten natural en el mundo vegetal]

Karp-Toledo E (2014) El Peruacute invisible En busca de los derechos de los indiacutege-

nas en tiempos de democracia y globalizacioacuten Lima Planeta

[Trata sobre la problemaacutetica indiacutegena en el Peruacute contemporaacuteneo en base a un

enfoque constructivista de las teoriacuteas de la etnicidad y guiado por un espiacuteritu

criacutetico propositivo Tiene que ver con los estudios interculturales]

Kramer S (2016) La historia empieza en Sumer 39 primeros testimonios de la

historia escrita Madrid Alianza Editorial

[Expone entre otros aspectos coacutemo era la educacioacuten en la civilizacioacuten su-

meria en base a las tablillas escritas en cuneiforme La informacioacuten propor-


351

cionada se relaciona con la historicidad del proceso educativo determinada

en una de sus formas por la escritura Tambieacuten tiene que ver con la reelabo-

racioacuten miacutetica en los relatos antiguos Dicha informacioacuten se utiliza para abor-

dar el proceso de adaptacioacuten similar a la paradoxografiacutea que se comenta en

la parte dedicada a la construccioacuten conceptual de lo indio]

Kuhn T (1971) La estructura de las revoluciones cientiacuteficas Meacutexico Fondo de

cultura econoacutemica

[Estudio de las revoluciones cientiacuteficas desde una perspectiva histoacuterica

Aborda como cuestioacuten central la naturaleza del progreso cientiacutefico a la vez

que introduce la nocioacuten de paradigma la cual es dilucidada al tratar la cues-

tioacuten de la multiculturalidad]

Latour B (2007) Nunca fuimos modernos Ensayo de antropologiacutea simeacutetrica

Buenos Aires Siglo XXI

[Ensayo divido en cinco capiacutetulos Aborda la hipoacutetesis de dos praacutecticas to-

talmente diferentes designadas por la palabra moderno La primera consiste

en la bdquotraduccioacuten‟ entendida como mezcla de geacuteneros nuevos hiacutebridos en su

naturaleza y cultura La segunda denominada bdquopurificacioacuten‟ o bdquocriacutetica‟ crea

dos zonas ontoloacutegicas distintas la de los humanos y la de los no-humanos

base de la distincioacuten entre el mundo natural y la sociedad La obra es uno de

los ensayos fundamentales de la teoriacutea del actor-red]

Latour B (2008) Reensamblar lo social una introduccioacuten a la teoriacutea del actor-

red Buenos Aires Manantial

[Ensayo introductorio sobre la teoriacutea del actor-red Estaacute dividido en dos par-

tes en la primera destinada a mostrar por queacute no se debe limitar por adelan-

tado el tipo de seres que pueblan el mundo social desplegando controver-

sias se aborda cinco fuentes de incertidumbre En la segunda parte dedicado

a coacutemo hacer para que las asociaciones se vuelvan rastreables se abordan

tres movimientos (local global y redistribucioacuten de lo local) con el fin de ha-

cer rastreables las asociaciones El trabajo es utilizado en la parte introducto-

ria de la mediacioacuten tecnoloacutegica]

Leacutevi-Strauss C (1984) La mirada distante Barcelona Editorial Argos Vergara


352

[Reflexioacuten antropoloacutegica sobre la condicioacuten humana desde la mirada del otro

Aborda temas como la restriccioacuten y la libertad la naturaleza bioloacutegica y la

cultura la familia el matrimonio la lengua y la comunicacioacuten las presiones

ambientales las instituciones las costumbres los mitos y los ritos Tiene que

ver con la relacioacuten entre sociedad y naturaleza tratada por la teoriacutea del actor-

red]

Leacutevi-Strauss C (2012) Mito y significado Madrid Alianza Editorial

[Trae un conjunto de conferencias transmitidas con ese nombre en el progra-

ma ideas de la CBC en 1977 en las cuales aborda temas como el estructura-

lismo el pensamiento primitivo y el pensamiento cientiacutefico la organizacioacuten

conceptual del pensamiento miacutetico y la historia la relacioacuten entre el mito y la

muacutesica etc Se utiliza al tratar sobre el significado en la intermediacioacuten y la

mediacioacuten escritural]

Loacutepez Albuacutejar E (1926) Sobre la psicologiacutea del indio Amauta 4 1-2

[Expone sobre la psicologiacutea del indio desde una perspectiva contenciosa Es re-

presentativa de una de las liacuteneas discursivas en torno al indiacutegena bastante arraiga-

da entre la clase criolla de la sociedad peruana del siglo XX]

Loacutepez D (Ed) (1996) Teoriacuteas de la traduccioacuten antologiacutea de textos Cuenca

Escuela de traductores de Toledo Ediciones de la Universidad de Castilla-

La Mancha

[Trae una compilacioacuten de textos sobre teoriacutea de la traduccioacuten Se usa el en-

sayo titulado ldquoSobre los diferentes meacutetodos de traducirrdquo de Friedrich Sche-

leiermacher al abordar la intermediacioacuten linguumliacutestica]

Loacutepez-Vera J (2012) La misioacuten jesuiacutetica en Japoacuten y China durante los siglos XVI y

XVII un planificado proceso de adaptacioacuten Asiadeacutemica Revista universitaria

de estudios sobre Asia Oriental 1 44-56

[Explica el encuentro intercultural entre Occidente y Oriente en el que los mi-

sioneros jesuitas optan por la adaptacioacuten con fines evangelizadores Tiene que

ver con el reconocimiento del Yo (europeo) en el otro (indio) como alteridad

abordado al tratar la construccioacuten teoreacutetica y conceptual del indio]

Lorenz K (1986) Fundamentos de la etologiacutea Estudio comparado de las conduc-

tas Barcelona Paidoacutes


353

[Trata sobre los fundamentos maacutes importantes de la etologiacutea empezando con

una exposicioacuten histoacuterica y metodoloacutegica sobre conceptos y fenoacutemenos tales

como lo innato y lo adquirido el instinto la adaptacioacuten el aprendizaje la

exploracioacuten y el juego Sostiene que la homologabilidad de las pautas moto-

ras entre los animales confirma la existencia de los comportamientos innatos

junto a los adquiridos en cuya diferencia radica el origen de la informacioacuten

ndashbase de toda adaptacioacutenndash Su trabajo es de especial relevancia al momento

de abordar la mediacioacuten en el mundo animal]

Malagoacuten F (2013) Derechos fundamentales y mediacioacuten en la Unioacuten Europea

hacia un enfoque de derechos Mediaciones sociales 12 218-226 DOI

httpdxdoiorg105209rev_MESO2013n1245269

[Propone un enfoque para reorientar las praacutecticas de mediacioacuten en conflictos

Se utiliza al abordar la intermediacioacuten juriacutedica]

Manrique J F (2007) La lengua universal de Leibniz Saga-Revista de Estudiantes de

Filosofiacutea II Foro Interno de Filosofiacutea 16 109-119

[Trata sobre su tesis doctoral en torno a la historia e interpretacioacuten de la lengua

universal de G W Leibniz Expone desde sus oriacutegenes y desarrollo los pro-

blemas centrales del planteamiento leibniziano de lengua universal El enfoque

es utilizado para abordar la mediacioacuten linguumliacutestica y escritural en un contexto ca-

racterizado por la diversidad cultural]

Martiacutenez E (2003) Educar en la virtud Principios pedagoacutegicos de Santo Tomaacutes

E-aquinas 1 27-72

[Explora el pensamiento pedagoacutegico de Santo Tomaacutes de Aquino a partir de

la Enciacuteclica Divini Illius Magistri de Piacuteo XI la cual asume la concepcioacuten

educativa del Aquinate ndashexpresada en el enunciado ldquopromotionem usque ad

perfectum statum hominis inquantum homo est qui est virtutis statusrdquondash que

ve en la virtud al fin supremo de la educacioacuten y en los padres a sus agentes

principales El tema tratado tiene que ver con la mediacioacuten cultural en el

seno familiar]

Mauss M (1968) Sociologie et anthropologie Introduction par claude Leacutevi-

Strauss Paris Bibliothegraveque de sociologie contemporaine


354

[Contiene en su segunda parte el Essai sur le don Forme et raison de

leacutechange dans les socieacuteteacutes archaiumlques lo cual ayuda a interpretar las rela-

ciones comunitarias establecidas por el derecho consuetudinario indiacutegena]

Mederos A (2013) Los periplos atlaacutenticos norteafricanos de Polibio y Juba II

trasmitidos por Plinio (N H V 9-10) Gerioacuten Revista de Historia Antigua

31 239-268

[Trata sobre los viajes de exploracioacuten de Polibio al finalizar las Guerras puacute-

nicas y la de Juba II ndashinspirada en los viajes del primerondash transmitidos por

Plinio el Viejo Estos periplos al responder al imperativo que pone a Roma

en el centro de la ecuacutemene se ubican en el origen mismo de la visioacuten euro-

ceacutentrica del mundo y sirven para explicar la visioacuten occidental con respecto a

Las Indias]

Mederos A (2015) La exploracioacuten del litoral atlaacutentico norteafricano seguacuten el

periplo de Hannoacuten de Cartago Gerioacuten Revista de Historia Antigua 33 15-

45

[Repasa la exploracioacuten de Hannoacuten de Cartago por la costa atlaacutentica del norte

de Aacutefrica y la fundacioacuten de colonias fenicas en el litoral africano Sostiene

que el volcaacuten mencionado por Hannon pudo ser el Teide en la isla de Teneri-

fe Al igual que sus demaacutes trabajos sirven para explicar que el intereacutes por

explorar el Atlaacutentico se anticipa en muchos siglos a los viajes de Cristoacutebal

Coloacuten]

Mederos A amp Escribano G (2004) Los periplos de Eudoxo de Ciacutezico en la Mau-

retania Atlaacutentica Gerioacuten Revista de Historia Antigua 22(1) 215-233

[Describe los cuatro viajes de Eudoxo de Ciacutezico que buscan de acceder al

comercio de las especias plantas aromaacuteticas y piedras preciosas con la India

Estos viajes junto con otros responden a la necesidad de expansioacuten de la

metroacutepoli romana como centro de la ecuacutemene El trabajo ayuda a explicar la

visioacuten euroceacutentrica del mundo]

Miller G (2001 [1955]) The Magical Number Seven Plus or Minus Two Some

Limits on Our Capacity for Processing Information Psychological Review

101(2) 343-352


355

[Trata sobre el proceso de recodificacioacuten de informacioacuten consistente en un

cambio de valores coacutedigo que posibilita el acceso al umbral de la memoria

Tiene que ver con la recepcioacuten y configuracioacuten simboacutelica cuando se aborda

la comunicacioacuten intrapersonal]

Minuesa T (1892) (trad edit) Relacioacuten de Fray Ramoacuten acerca de las antiguumledades

de los indios En Historia del Almirante Don Cristoacutebal Coloacuten en la cual se da

particular y verdadera relacioacuten de su vida y de sus hechos y del descubrimiento

de las Indias Occidentales llamadas Nuevo-Mundo escrita por don Fernando

Coloacuten su hijo voluacutemenes 1 y 2 ed Facsimilar Recuperado de

httpsgoogl8r18mY

[Primera croacutenica escrita en el continente americano trata sobre la vida de los in-

dios taiacutenos que habitaban la isla de Ahiti o Bouhi]

Miranda R (2010) La nocioacuten de alteridad en Cormelius Castoriadis (Memoria

doctoral) Universidad Complutense de Madrid Espantildea

[Interesa el origen conceptual de la nocioacuten de alteridad sobre todo en el sen-

tido que asume en la fenomenologiacutea de Husserl con el fin de oponerla a la

nocioacuten de otredad en la elaboracioacuten conceptual sobre lo indio]

Monlau P (1856) Diccionario etimoloacutegico de la lengua castellana (ensayo) Pre-

cedido de unos rudimentos de etimologiacutea Madrid Imprenta y Estereotipa de

M Rivadeneyra

[Complemento de estudios elementales de gramaacutetica y retoacuterica escrito a

mediados del siglo XIX Es utilizado para analizar el desplazamiento semaacuten-

tico en torno a la interpretacioacuten del concepto de medio y su relacioacuten con el

ambiente]

Monteil P (2003) Elementos de foneacutetica y morfologiacutea del latiacuten Sevilla Universi-dad de Sevilla

[Manual sobre foneacutetica y morfologiacutea latina se utiliza para el anaacutelisis morfo-

loacutegico del lexema indoeuropeo que dio origen al teacutermino bdquoindio‟ al abordar

la cuestioacuten multicultural en el Peruacute]

Montoya R (1992) Al borde del naufragio Democracia violencia y problema

eacutetnico en el Peruacute Madrid Talasa


356

[Ensayo etnoloacutegico sobre el Peruacute El primer capiacutetulo aborda el problema de

las identidades y sus maacutescaras lo cual tiene que ver con el la aculturacioacuten

como fenoacutemeno permanente y complejo de la sociedad peruana]

Morsella E amp al (2015) Homing in on Consciousness in the Nervous System

An Action-Based Synthesis Behavioral and Brain Sciences DOI

httpdxdoiorg101017S0140525X15000643

[Desarrolla la Teoriacutea de los Marcos pasiva que busca responder cuaacutel es la

funcioacuten principal de la consciencia en el sistema nervioso Propone que la

funcioacuten primaria de la consciencia estaacute bien circunscrita y sirve como un

marco que produce el comportamiento de adaptacioacuten Desde esta perspecti-

va la consciencia solo controlariacutea los movimientos orientados a objetivos

que involucran el sistema muscular y esqueleacutetico no actuando ndashcomo se su-

ponendash como una fuerza que gobierna el pensamiento y las acciones Maacutes

bien se asemejariacutea a Internet que siempre sigue el mismo proceso sin ningu-

na voluntad propia Desde el punto de la comunicacioacuten esta teoriacutea mostrariacutea

un enfoque pasivo sobre la funcioacuten que desarrolla la comunicacioacuten intraper-

sonal]

Noelle-Neumann E (2010) La espiral del silencio Opinioacuten puacuteblica nuestra piel

social Barcelona Paidoacutes

[Plantea la teoriacutea de la espiral del silencio que aborda la relacioacuten entre los

medios de comunicacioacuten y el control social Sostiene que la opinioacuten puacuteblica

es una forma de control social pues influye sobre el comportamiento del in-

dividuo sin tener en cuenta la calidad de los argumentos sino la fuerza capaz

de aislar al bando contrario La teoriacutea es de suma utilidad para explicar coacutemo

la percepcioacuten selectiva puede quedar neutralizada durante el proceso opera-

tivo de la informacioacuten]

Nubiola J (2001) La buacutesqueda de la verdad en la tradicioacuten pragmatista Toacutepicos

9 183-196

[Desarrolla el tema de la verdad como objeto de buacutesqueda cientiacutefica y vital

en la tradicioacuten pragmatista vinculaacutendolo al lenguaje y a la forma de vida

como razoacuten uacuteltima que asiste a la conducta verdad]


357

O‟Connell J (2015) Researchers pinpoint epicenter of brain‟s predictive ability

NewsNortheastern Science amp Technology (June 2) Recuperado de

httpgooglSlFNbM

[Artiacuteculo de divulgacioacuten Comenta el trabajo de Barrett que da cuenta que el

cerebro es predictivo y no reactivo En el plano de la mediacioacuten cultural esto

confirmariacutea que el universo de las creencias estaacute determinado maacutes por el

viacutenculo afectivo que por la experiencia inmediata]

Ong W (2006) Oralidad y escritura Tecnologiacuteas de la palabra Meacutexico Fondo

de cultura econoacutemica

[Aborda las diferencias y relaciones entre oralidad y escritura diferenciando

entre oralidad primaria y oralidad secundaria ndashpropia de las sociedades escri-

turalesndash a la vez que establece las caracteriacutesticas de la oralidad primaria

Sostiene que la oralidad determina los procesos de pensamiento y la escritura

implica cambios en las estructuras mentales y sociales Sin embargo la es-

critura al ser un sistema secundario dependiente de la lengua hablada no

puede prescindir de la oralidad]

Omar Martiacutenez E amp al (2015) Peculiaridades neurocognitivas del procesamiento

extralinguumliacutestico del coacutedigo verbal Revista cubana de neurologiacutea y neuroci-

rugiacutea 5(Supl 1) 41-48

[Expone sobre el procesamiento del coacutedigo verbal a nivel de los subsistemas

fundamentales del procesamiento extralinguumliacutestico Considera al acto de pen-

samiento como una operacioacuten combinatoria de la realidad externa o interna

que busca obtener una informacioacuten nueva Esto tiene que ver con la comuni-

cacioacuten intrapersonal]

Otaacuterola L (2015) Relaciones entre rito y creacioacuten Un anaacutelisis desde la antropolo-

giacutea pedagoacutegica Revista Actualidades investigativas en educacioacuten 16(1) 1-

29 Recuperado de httpgooglAznc8C

[A partir de la antropologiacutea pedagoacutegica muestra los alcances del mito el ri-

to la miacutemesis en los espacios educativos]

Ozubko J amp Fugelsang J (2010) Remembering Makes Evidence Compelling

Retrieval From Memory Can Give Rise to the Illusion of Truth Journal


358

ofExperimental Psychology Learning Memory and Cognition DOI

101037a0021323

[Describe un experimento con 257 personas en que se examina el caso de la

informacioacuten recuperada en la memoria Se encontroacute que la resubjetividad

experimentada hace maacutes fluida y familiar la informacioacuten dando lugar a un

aumento de la validez percibida Esto demuestra la eficacia subjetiva de este

proceso para considerar algo verdadero aun sin serlo dando lugar al efecto

denominado ilusioacuten de verdad]

Pais-Vieira M amp al (2013) A Brain-to-Brain Interface for Real-Time Sharing of

Sensorimotor Information Scientific Reports DOI 101038srep01319

[Describe el experimento realizado con ratas de laboratorio en donde se uti-

lizoacute una interfaz de cerebro a cerebro (BTBI) para activar en tiempo real una

informacioacuten sensoriomotora conductualmente significativa entre sus cere-

bros El experimento apunta a servir de base para el estudio de nuevos tipos

de interaccioacuten y organizacioacuten social con miras a futuros dispositivos infor-

maacuteticos bioloacutegicos Tambieacuten refuerza la idea sostenida en la parte dedicada

al proceso operativo de la informacioacuten de que los actos comunicativos se

dan en principio de mente a mente]

Pajoacuten E Paradoxografiacutea griega estudio de un geacutenero literario (Memoria docto-

ral) Universidad Complutense de Madrid Espantildea

[Revisioacuten criacutetica de la literatura paradoxograacutefica del periacuteodo heleniacutestico

Muestra sus caracteriacutesticas formales la organizacioacuten de sus contenidos la

terminologiacutea especializada y su contextualizacioacuten histoacuterica Parte por estu-

diar sus antecedentes y revisar sus fuentes para luego mostrar sus viacutenculos

con la literatura histoacuterica y cerrar con su recepcioacuten Su temaacutetica relacionada

con la percepcioacuten de la India y su cultura en el mundo griego se relaciona

tambieacuten con la percepcioacuten de lo indio en la cosmovisioacuten occidental]

Palma C (1897) El porvenir de las razas en el Peruacute (Tesis de bachillerato) Universi-

dad Nacional Mayor de San Marcos Lima Peruacute

[Aborda la sociedad peruana desde una perspectiva racial y evolucionista Sos-

tiene entre otros que la raza india estaacute condenada a desaparecer irremediable-

mente en tanto que la raza mestiza estaacute maacutes o menos dispuesta a la vida civiliza-


359

da Es una muestra del discurso antiindigenista arraigado en la sociedad peruana

finisecular del siglo XIX]

Palma R (1964) Cartas ineacuteditas Lima Carlos Milla Batres

[Correspondencia escrita en el contexto de la guerra entre Peruacute y Chile En una

de ellas el escritor expone sus ideas en torno al indio]

Parente D (2006) Algunas precisiones sobre el determinismo tecnoloacutegico y la

tecnologiacutea autoacutenoma Una lectura sobre la filosofiacutea de Langdon Winner Re-

des 12(23) 79-102

[Desarrolla algunas precisiones sobre las nociones de determinismo tecnoloacute-

gico y tecnologiacutea autoacutenoma incidiendo en el significado de determinismo

tecnoloacutegico para reconstruir las ideas principales de Langdon Winner con el

fin de demostrar que la filosofiacutea de Winner no expresa una posicioacuten deter-

minista pese a enfatizar sobre la autonomiacutea de la tecnologiacutea Tiene que ver

con la mediacioacuten tecnoloacutegica]

Paz O (1985) Los hijos del Limo Vuelta Colombia Oveja Negra

[Ensayo sobre el romanticismo la vanguardia y la modernidad Cuestiona la

oposicioacuten entre progreso y subdesarrollo usado por Occidente para diferen-

ciarse de los demaacutes pueblos Parte de la jurisprudencia global tiene que ver

con esta oposicioacuten sobre todo aquella enfocada en los asuntos de los pueblos

indiacutegenas]

Pazukhin R (2004) La colonizacioacuten linguumliacutestica de Hispanoameacuterica como proble-

ma general de la linguumliacutestica romaacutenica En Actas del XIV Congreso de la Aso-

ciacioacuten Internacional de Hispanistas (VI) New York 16-21 de Julio de

2001 (pp 293-302) Juan de la Cuesta (edit)

[Indaga sobre el momento de disgregacioacuten del latiacuten en las lenguas neolati-

nas que corresponden al periodo de los llamados ldquosiglos oscurosrdquo Analiza

las hipoacutetesis que buscan explicar el fenoacutemeno y los compara con el modelo

americano bastante similar en cuanto al centralismo administrativo pero sin

los mismos resultados de disgregacioacuten del espantildeol en sus ex colonias Tiene

que ver con el aspecto linguumliacutestico en el derecho internacional sobre los indiacute-

genas]


360

Peirce Ch (c1897) Fundamento objeto e interpretante (Mariluz Restrepo trad)

Recuperado de httpgooglQZRcRv

[Texto tomado de MS 798 [On Signs] c1897 5 pp Fue publicado como CP

2227-229 y 2444n1 trata sobre los signos (2228) su definicioacuten y la des-

cripcioacuten de su estructura Se utiliza para abordar la funcioacuten representativa en

la intermediacioacuten]

Pelayo M (2011) La mediacioacuten como viacutea complementaria de resolucioacuten de con-

flictos (Tesis doctoral) Universidad de Salamanca Espantildea

[Memoria de tesis doctoral aborda todo lo referente a la mediacioacuten juriacutedica

teoriacutea general de la mediacioacuten mediacioacuten en el derecho privado y mediacioacuten

en el derecho penal En esta uacuteltima parte vinculada a la justicia restaurativa

describe las peculiaridades propias de la mediacioacuten civil y la mediacioacuten pe-

nal Se utiliza en la parte dedicada a la intermediacioacuten juriacutedica]

Peralta A (2003) La nocioacuten de ambivalencia en la teacutecnica de Jacques Ellul Re-

vista de filosofiacutea de la Universidad de Costa Rica 41(103) 117-125

[Describe las caracteriacutesticas que Ellul le da a la teacutecnica como fenoacutemeno y

como funcioacuten a la vez que analiza su progreso ambivalente tal como plantea

Ellul La informacioacuten que contiene es utilizada en la parte dedicada a la me-


Pereira M (2015) La mediacioacuten como cauce de resolucioacuten de conflictos juriacutedicos

en el derecho espantildeol y comparado bases para el desarrollo de la cultura

de la mediacioacuten (Tesis doctoral) Universidade Da Coruntildea Espantildea

[Tesis doctoral sobre mediacioacuten juriacutedica Dividida en cinco capiacutetulos que

abordan el conflicto la negociacioacuten el marco juriacutedico de la mediacioacuten en

Espantildea la necesidad de un nuevo paradigma mediador y el futuro de la me-

diacioacuten en Espantildea Afirma en esta uacuteltimo capiacutetulo que las bases teoacutericas de

la mediacioacuten juriacutedica se encuentran en la epistemologiacutea aristoteacutelica Se utili-

za en la parte dedicada a la intermediacioacuten juriacutedica]

Peacuterez A (2007) Recordando la historia Sobre la etimologiacutea de televisioacuten Bit 164

(Ago-Sep) 101-103 Recuperado de httpgooglbohaEQ

[Desarrolla la historia del concepto de televisioacuten a la par del desarrollo tec-

noloacutegico que dio origen a este medio]


361

Peacuterez G (2007) Entre el poder del discurso y el discurso del poder aproximacio-

nes teoacutericas y metodoloacutegicas al estudio del discurso poliacutetico En A Kornblit

(Coord) Metodologiacuteas cualitativas en ciencias sociales Modelos y proce-

dimientos de anaacutelisis (pp 173-196) Buenos Aires Biblos

[Caracteriza las herramientas metodoloacutegicas para el estudio del discurso po-

liacutetico Parte por la presentacioacuten teoacuterica de las nociones de discurso enuncia-

do y geacutenero caracterizando las condiciones sociales histoacutericas y semioacuteticas

que producen y lo definen El trabajo precisa la modelizacioacuten discursiva co-

mo un conjunto de elementos operativos a traveacutes de los cuales el enunciador

construye su red de relaciones con identidades del imaginario que aparecen

como unidades leacutexicas recurrentes En teacuterminos de comunicacioacuten social de-

fine la funcioacuten modalizadora del emitente la cual se relaciona con el capiacutetu-

lo dedicado a la alternancia comunicativa]

Peacuterez-Sauquillo C (2012) iquestSon los derechos sociales derechos colectivos los dere-

chos sociales y la dimensioacuten colectiva (Tesina de Maestriacutea) Universidad Carlos

III de Madrid Espantildea

[Aborda el estudio de la categoriacutea de derechos econoacutemicos sociales y culturales

definida en oposicioacuten a las categoriacuteas de derechos civiles y derechos poliacuteticos

analizando el debate en torno a los derechos colectivos o derechos de los gru-

pos Se utiliza para comentar la Declaracioacuten de las Naciones Unidas sobre los

Derechos Indiacutegenas]

Phillipson R (1992) Linguistic imperialism Oxford University Press

[Tratado sobre el imperialismo linguumliacutestico Aborda entre otros los fundamentos

teoacutericos del imperialismo linguumliacutestico constituido en torno al empleo del ingleacutes

como lengua franca Tiene que ver con los derechos linguumliacutesticos de los pueblos

indiacutegenas entre otros]

Piaget J (1991) Seis estudios de Psicologiacutea Barcelona Labor

[Reunioacuten de artiacuteculos y conferencias de Piaget divida en dos partes la pri-

mera aborda lo maacutes destacado de su teoriacutea en torno a la psicologiacutea del nintildeo

la segunda problemas centrales con respecto al lenguaje la afectividad y

otros Se utilizan las etapas de la evolucioacuten cognitiva en teacuterminos de trans-

formacioacuten y equilibrio para tratar el viacutenculo entre el desarrollo personal y la

organizacioacuten estructural de la instruccioacuten]


362

Pierce L amp al (2015) Past experience shapes ongoing neural patterns for lan-

guage Nature Communications 6(10073) DOI 101038ncomms10073

[Confirma en base a experimentos con nintildeos chinos adoptados por familias

francesas que la experiencia temprana del lenguaje tiene una influencia uacuteni-

ca y duradera en la organizacioacuten cerebral posterior asiacute como en la capacidad

para adaptarse a nuevos entornos idiomaacuteticos]

Pinker amp Jackendoff (2005) The faculty of language whats special about it Cog-

nition 95(2) 201-36

[Cuestiona la hipoacutetesis que sostiene a la recurrencia sintaacutectica como singu-

larmente linguumliacutestica y exclusivamente humana Afirma que esta hipoacutetesis es

problemaacutetica ya que no tiene en cuenta muchos aspectos de la gramaacutetica que

no son recursivas tales como la fonologiacutea la morfologiacutea y muchas propie-

dades de las palabras Es ademaacutes incompatible con la anatomiacutea y el control

neural del tracto humano Se opone a los alegatos inspirados en la propuesta

de Chomsky a la sintaxis que sostienen que el lenguaje no es una adapta-

cioacuten Considera lo contrario pues afirma la no exclusividad del lenguaje

humano al cual concibe como una compleja adaptacioacuten de la comunicacioacuten

que se desarrolloacute poco a poco entre los hombres]

Platoacuten (1986) Diaacutelogos III Fedoacuten Banquete Fedro Madrid Gredos

[En el diaacutelogo sobre la inmortalidad del alma (Fedoacuten) Platoacuten hace referencia a

las posturas de los disciacutepulos de Soacutecrates y los pitagoacutericos en torno a la esferic i-

dad de la tierra El debate sobre el tema es muy antiguo y se prolonga hasta el

descubrimiento de Ameacuterica y la ampliacioacuten en la visioacuten occidental del otro]

Pocock J (2003) Barbarism and Religion Volume Three The First Decline and Fall

Cambridge Cambridge University Press

[Situacutea la obra de Edward Gibbon Decline and Fall of the Roman Empire en

varios contextos del siglo XVII europeo El tercer volumen ofrece un panorama

histoacuterico de los primeros capiacutetulos de la obra de Gibbon Interesa el capiacutetulo 5

de la segunda parte (que aborda la ambivalencia y supervivencia del Imperio

cristiano) titulado The historiography of the translatio inperii el cual se utiliza

para abordar las liacuteneas discursivas en torno al otro (el indio) a nivel mundial]


363

Postman N (2012) ldquoCon McLuhan realmente no conversabas te limitabas a escu-

charrdquo impresiones de Neil Postman Infoameacuterica Iberoamerican Communi-

cation Review 7-8 (Cien antildeos de McLuhan) 159-164

[Disciacutepulo de McLuhan relata en una entrevista sobre su relacioacuten con su

mentor asiacute como el origen y significado que se le dio al teacutermino ldquoecologiacutea de

los mediosrdquo]

Querleu D amp al (1988) Fetal hearing European Journal of Obstetrics amp Gyne-

cology and Reproductive Biology 28(3) 191-212

[Acumula evidencia de que la voz y sus patrones de sonido procedentes de la

madre son aprendidas por el feto ndashque puede oiacuter a partir de las 28 semanas

en adelantendash encontrando indicios de que la memoria auditiva a corto plazo

puede estar presente al final del embarazo]

Quezada Oacute (2004) Del mito como forma simboacutelica a las estructuras y operacio-

nes de su semiosis (Tesis doctoral) Universidad Nacional Mayor de San

Marcos Lima Peruacute

[Interpretacioacuten semioacutetica sobre el mito como forma simboacutelica Se utiliza pa-

ra hacer la distincioacuten entre lo miacutetico y lo mitoloacutegico al abordar la temaacutetica

concerniente a la construccioacuten conceptual de lo indio]

Ramiacuterez M (2004) La desintermediacioacuten financiera en Espantildea y sus desafiacuteos para

la actividad bancaria Comercio exterior 54(2) 106-120

[Partiendo de la experiencia de Wells Fargo plantea que los intermediarios

financieros de las uacuteltimas deacutecadas en Espantildea atraviesan por una experiencia

similar cuyo rasgo maacutes relevante es la desintermediacioacuten financiera Presen-

ta en la primera parte de su artiacuteculo una perspectiva teoacuterica sobre el papel de

los intermediarios financieros]

Riba C (1990) La comunicacioacuten animal Un enfoque zoosemioacutetico Barcelona

Anthropos

[Caracteriza los procesos de comunicacioacuten animal asimilaacutendolos a la inves-

tigacioacuten etoecoloacutegica y al anaacutelisis zoosemioacutetico a la vez que esboza sus liacute-

neas generales bajo la perspectiva de la semioacutetica pragmaacutetica El trabajo tie-

ne que ver con la mediacioacuten natural en el mundo animal]


364

Riacuteos J (2014) El concepto de informacioacuten dimensiones bibliotecoloacutegica socio-

loacutegica y cognoscitiva Investigacioacuten bibliotecoloacutegica 28(62) 142-179

[Trata sobre el concepto de informacioacuten en sus diversos sentidos (teoriacutea de

la informacioacuten sociedad red teoriacutea de sistemas sociedad del conocimiento

bibliotecologiacutea etc) Sostiene la necesidad de precisar el significado uni-

formizaacutendolo para la construccioacuten teoacuterica de modelos explicativos El ar-

tiacuteculo muestra la importancia de la informacioacuten para los actos masivos que

se fundamentan en los deseos y creencias de las multitudes]

Rodrigo Alsina M (2001) Teoriacuteas de la comunicacioacuten aacutembitos meacutetodos y pers-

pectivas Barcelona Aldea Global

[Tratado sobre teoriacuteas de la comunicacioacuten Se utiliza para evidenciar la pos-

tura reacia de la academia para aceptar la comunicacioacuten intrapersonal como

parte integral de su campo de estudio]

Rodriacuteguez F (2012) El hermano menor de la palabra Panoraacutemica de los estudios

sobre el gesto Psiencia Revista latinoamericana de ciencia psicoloacutegica

4(1) 43-56 DOI 105872psiencia4131

[Describe los aspectos maacutes relevantes de los estudios psicoloacutegicos y linguumliacutes-

ticos sobre el gesto a la vez que asume una perspectiva estructural comparti-

da fundamentada en la co-ocurrencia entre el lenguaje verbal y el gesto

contraria a la concepcioacuten modularista de Chomsky]

Rodriacuteguez F (2015) El desarrollo de actividades comunicativas pregramaticales

Propuesta de un sistema de categoriacuteas para la investigacioacuten del gesto en la

infancia temprana Investigaciones en psicologiacutea 20(2) 105-130

[Propone luego de un repaso por las clasificaciones morfoloacutegicas maacutes rele-

vantes del gesto un sistema de categoriacuteas pregramaticales para una nueva

clasificacioacuten]

Rodriacuteguez M (1992) Lenguaje de signos Barcelona Confederacioacuten Nacional de

Sordos Fundacioacuten ONCE

[Tesis doctoral sobre el lenguaje de signos espantildeol desde un punto de vista

linguumliacutestico Analiza el sistema de signos en sus tres niveles semaacutentico for-

mal y morfosintaacutectico Aborda entre otros la diferencia entre comunicacioacuten


365

acuacutestica y visual ademaacutes de la vinculacioacuten del lenguaje de signos con la lin-

guumliacutestica y la semioacutetica]

Rojas A (2004) La intermediacioacuten laboral Revista de derecho 22 187-210

[Artiacuteculo sobre los aspectos juriacutedicos de la intermediacioacuten laboral en Co-

lombia que describe cada una de sus formas (agencias de servicios tempora-

les las agencias de empleo y el simple intermediario) Su clasificacioacuten es

utilizada para analizar la intermediacioacuten aboral]

Rojo G (1982) En torno al concepto de articulacioacuten Verba Anuario Gallego de

Filoloxiacutea 9 5-40

[Presenta las cuestiones suscitadas por las distintas formas de entender la ar-

ticulacioacuten desde que Martinet lo formulara como principio Sostiene que el

teacutermino bdquoarticulacioacuten‟ ha servido para expresar conceptos y formulaciones

divergentes ndashpone ejemplosndash proponiendo como nocioacuten una concepcioacuten

amplia que elimine expresiones ambiguas que se prestan a interpretaciones

incorrectas Considera maacutes adecuado hablar de bdquomodo de articulacioacuten‟ por-

que permite captar la existencia de engranajes linguumliacutesticos formados por pie-

zas de naturaleza diferente El artiacuteculo se utiliza en la seccioacuten dedicada a la

naturaleza de la mediacioacuten para explicar la doble caracteriacutestica natural y cul-

tural de la oralidad]

Rollieacute E (2006) El elefante un caso paradigmaacutetico en las historias del contacto entre

las culturas de la India Grecia y Roma Auster 10-11 35-55

[Sugiere la posibilidad de tener un conocimiento de las culturas que tuvieron que

ver con el elefante a partir sus huellas Hace mencioacuten a la interpretacioacuten de Aris-

toacuteteles sobre estos animales y su relacioacuten con la esfericidad de la tierra lo cual

desmitifica la idea de creencia generalizada de la tierra plana en los sectores

ilustrados en tiempos de Coloacuten Se usa para contextualizar la narrativa sobre lo

indio en el Continente americano]

Rostworowski M (1983) Estructuras andinas del poder Ideologiacutea religiosa y poliacuteti-

ca Lima IEP

[Estudia el dualismo como principio estructurador del pensamiento andino

prehispaacutenico a traveacutes de la informacioacuten de las croacutenicas y otros documentos El

trabajo es crucial para comprender las cosmovisiones indiacutegenas desde su origen

prehispaacutenico]


366

Ryle G (2005) El concepto de lo mental Introduccioacuten de Daniel C Dennett Bar-

celona Paidoacutes

[Cuestiona la tradicioacuten doctrinaria sobre la naturaleza y lo mental en el pen-

samiento de cuntildeo cartesiano considerado como oficial sentildealando sus erro-

res categoriales como producto del uso inapropiado de los conceptos]

Saacutenchez E (1977-1978) Observaciones sobre las preposiciones latinas de ex ab

y ob in ad en composicioacuten Archivum Revista de la Facultad de Filologiacutea

27-28 261-292

[Estudia las preposiciones latinas de los grupos conformados por las partiacutecu-

las bdquoin-‟bdquoad-‟ bdquoob-‟ y bdquoex-‟ bdquoab-‟ bdquode-‟ concluyendo que no existe parale-

lismo exacto entre ambas estructuras Esto posibilita la deconstruccioacuten teoacuteri-

ca de la comunicacioacuten a partir del cuestionamiento radical de una de sus

categoriacuteas clave el concepto de informacioacuten]

Saacutenchez R (2012) Las Leyes de Burgos de 1512 y la doctrina juriacutedica de la Conquis-

ta Revista juriacutedica de Castilla y Leoacuten 28 Recuperado de httpsgooglqRkhB3

[Analiza la doctrina juriacutedica impliacutecita en las Leyes de Burgos Considera estas

Leyes de gran importancia debido a que constituyen el primer cuerpo legislativo

de caraacutecter universal que se anticipa a los DD HH La informacioacuten que presenta

tiene que ver con el derecho de los indiacutegenas]

Santana A (2015) El sistema geograacutefico de Marino de Tiro Scripta Nova Revista

electroacutenica de geografiacutea y ciencias sociales XIX(519) 1-35

[Analiza el sistema geograacutefico de Marino de Tiro que vivioacute entre los siglos I

y II d de C y fue director de la Biblioteca de Alejandriacutea Se remonta a la

constitucioacuten de la cartografiacutea griega antigua sentildealando las primeras reflexio-

nes documentadas sobre la tierra y el espacio Esta primera parte es utilizada

en el capiacutetulo III para abordar la configuracioacuten fiacutesica del mundo en la cos-

mologiacutea griega antigua]

Segura S (2012) Meacutetodo de latiacuten I Incorpora clave del meacutetodo Deusto Digital

Recuperado de httpgooglOMIR7R

[Complemento metodoloacutegico de la Gramaacutetica latina del mismo autor en

formato digital Utilizado para explicar la accioacuten de acercamiento que expre-


367

sa la partiacutecula in- al interior del vocablo informacioacuten y dirimir los aspectos

centrales relacionados con su significacioacuten]

Schaschl H amp al (2015) Signatures of positive selection in the cis-regulatory

sequences of the human oxytocin receptor (OXTR) and arginine vasopressin

receptor 1a (AVPR1A) genes BMC Evolutionary Biology 0-12 DOI

101186s12862-015-0372-7

[Estudia los genes receptores de oxitocina y vasopresina en los cuales identi-

ficaron firmas de equilibrio en variantes asociadas con conductas pro-

sociales clave y los trastornos mentales Sugiere que las posibles causas de

estos resultados en discusioacuten van desde adaptaciones climaacuteticas hasta el

comportamiento social es decir se deben al entorno]

Schreiweis C amp al (2014) Humanized Foxp2 accelerates learning by enhancing

transitions from declarative to procedural performance PNAS 111(39)

14253-14258 DOI 101073 pnas1414542111

[Informa sobre un experimento con ratones a los cuales se les aplicoacute la doble

mutacioacuten (T303N y N3205) del gen Foxp2 que acelera el aprendizaje me-

diante la transicioacuten de su forma declarativa a su forma procedimental En es-

ta mutacioacuten radicariacutea la operacioacuten de representacioacuten y conformacioacuten del

signo linguumliacutestico pues se encontroacute que los circuitos de los ganglios cortico-

basales de los ratones se veiacutean especiacuteficamente afectados al introducir estas

sustituciones demostraacutendose los efectos de esta humanizacioacuten en la plastici-

dad y el aprendizaje neuronal estrial de los ratones marcados Al parecer se

tratariacutea del gen del lenguaje humano]

Shanker S amp Reygadas P (2002) La red de la racionalidad emocioacuten y lenguaje

Cuicuilco 9(24) 37-59

[Cuestiona la visioacuten mecaacutenica del lenguaje y la comunicacioacuten desde la pers-

pectiva de la teoriacutea de sistemas dinaacutemicos planteando una doble viacutea que en-

trelaza la comunicacioacuten la emocioacuten y la cognicioacuten en un nivel profundo des-

tinado a formar una red de racionalidad que va desde los genes y la cultura

hasta la sociedad]

Shirky C (2010) Excedente cognitivo Creatividad y generosidad en la era conec-

tada Barcelona Deusto


368

[Ensayo sobre el excedente de intelecto energiacutea y tiempo en su relacioacuten con

los medios de comunicacioacuten cuestiona la descompensacioacuten que lleva consi-

go la televisioacuten frente a otros medios tecnoloacutegicos]

Sierra C (2015) El bdquooro de las hormigas‟ paradoxografiacutea y geografiacutea en el logos

indio de Heroacutedoto Lucentum 34 173-182 DOI

1014198LVCENTVM20153406

[Expone a partir de los escritos de Heroacutedoto sobre la visioacuten fantaacutestica que

teniacutean los antiguos griegos sobre la India Previamente hace un breve reco-

rrido sobre los primeros contactos a partir de las exploraciones de Escilax de

Carianda El artiacuteculo ayuda a comprender la narrativa en que se circunscribe

la construccioacuten teoacuterica sobre lo indio en la antiguumledad claacutesica]

Soto G (2003) La humanitas como universitas en el medioevo Uni-

pluriversidad 3(3) 11-22

[Analiza y define la universidad medieval (universitas) en su mediacioacuten

simboacutelica como humanitas su nombre su nacimiento las facultades el sen-

tido corporativo y la agrupacioacuten de los estudiantes por naciones los maes-

tros y sus tiacutetulos los colegios los estudios de arte teoloacutegicos juriacutedicos y

meacutedicos los tiacutetulos que conferiacutea y sus relaciones de poder Muestra la in-

fluencia decisiva de la educacioacuten universitaria y su triple funcioacuten ndashligada al

poder poliacutetico y religiosondash en la configuracioacuten de la sociedad occidental con-

temporaacutenea]

Strate L (2011-2012) La tecnologiacutea extensioacuten y amputacioacuten del ser humano El

medio y el mensaje de McLuhan Infoameacuterica Iberoamerican Communica-

tion Review 7-8 (Cien antildeos de McLuhan) 61-80

[Analiza la concepcioacuten de McLuhan sobre ecologiacutea de los medios que se ex-

presa en el axioma ldquoel medio es el mensajerdquo Se enfoca en la funcioacuten de la

tecnologiacutea como extensioacuten del ser humano identificando el medio con el

contenido con el medioambiente y con el usuario Concluye que al ser el

medio la tecnologiacutea dentro del cual crece la cultura este ejerce mayor in-

fluencia sobre las personas individual y colectivamente]

Sutil MCA (2015) Luis de Valdivia (1561-1642) SJ Estudios sobre las lenguas

de Chile para la intermediacioacuten linguumliacutestica en los conflictos beacutelicos Mutatis

Mutandis 8 (1) 127-147


369

[Trata sobre la labor misionera educativa y de intermediacioacuten linguumliacutestica

como defensor traductor e inteacuterprete de los indiacutegenas de Chile ante la Coro-

na espantildeola Es uacutetil para abordar el aspecto histoacuterico de la intermediacioacuten

linguumliacutestica en Ameacuterica]

Taccari D (2009) Uso de la Clasificacioacuten Internacional Normalizada de la Educa-

cioacuten (CINE ‟97) para la presentacioacuten de estadiacutesticas e indicadores educativos

comparables Cuaderno 03 Buenos Aires IIP-Unesco

[Da cuenta y analiza la primera estandarizacioacuten de niveles educativos esta-

blecida por la Unesco en 1976 presentando sus caracteriacutesticas generales y

haciendo un repaso sobre sus ventajas y limitaciones las cuestiones ligadas a

esta clasificacioacuten y las principales discusiones al respecto]

Tapia J (2014) La dimensioacuten fractal de la memoria En Working Papers 1 63-

71

[Aborda el estudio de la memoria desde una perspectiva interdisciplinaria

fiacutesico-bioloacutegica e histoacuterica a la vez que describe brevemente sus relaciones

partiendo de sus componentes moleculares]

Tarde G (2011) Las leyes de la imitacioacuten y la sociologiacutea Madrid Centro de In-

vestigaciones Socioloacutegicas Agencia Estatal Boletiacuten Oficial del Estado

[Expresa el pensamiento del autor en torno a la reproduccioacuten de comporta-

mientos y la formacioacuten de grupos sociales aproximaacutendose al inconsciente es

estos procesos La obra es una de las primeras en teorizar sobre el alma de

las masas concibieacutendola como alma del pueblo ndasho sustancia socialndash confor-

mada por la suma de las creencias y los deseos a los cuales concibe como

cantidades psicoloacutegicas plaacutesticas y funcionales cuya fuente radica en el

mundo viviente]

Tirado F amp Domegravenech i Argemiacute M (2005) Asociaciones heterogeacuteneas y actan-

tes el giro postsocial de la teoriacutea del actor-red AIBR Revista de Antropolo-

giacutea Iberoamericana Nordm extra 11-26 Recuperado de

httpwwwaibrorgantropologia44nov

[Expone las caracteriacutesticas programaacuteticas maacutes importantes de la teoriacutea del

actor-red a partir de sus posiciones criacuteticas Considera en consonancia con

esta teoriacutea que los elementos que el pensamiento social ha utilizado como


370

dimensiones causales constituyen un mero producto de las interacciones de

los actores constituyendo un problema y no la solucioacuten para las investiga-

ciones Se utiliza al abordar la mediacioacuten tecnoloacutegica]

Todorov T (2010) Nosotros y los otros Reflexioacuten sobre la diversidad humana

Madrid Siglo XXI de Espantildea Editores

[Ensayo sobre la diversidad humana desde la perspectiva de un humanismo

criacutetico europeo Hace un repaso de la visioacuten sobre el otro en los pensadores

franceses desde la Ilustracioacuten hasta nuestros diacuteas analizando aspectos tales

como el exotismo el universalismo el colonialismo el imperialismo etc Se

utiliza para abordar la construccioacuten conceptual de lo indio]

Tola F amp Dragonetti C (1992) Un gran emperador budista Ashoka Revista de

estudios budistas II(3) 97-118

[Estudio sobre el emperador Ashoka que gobernoacute la India entre 272 y 232 a

C Contiene informacioacuten sobre las inscripciones budistas ndashprincipalmente de

los textos lapidariosndashescritas en lenguas paacutecritas y tambieacuten en griego Dichos

textos de contenido moral constituyen una de las fuentes maacutes importante de

informacioacuten desde la perspectiva india sobre la eacutepoca inmediatamente pos-

terior a la muerte de Alejandro El artiacuteculo ayuda a percibir la forma coacutemo se

veiacutea desde el subcontinente indio a los griegos incluyendo la denominacioacuten

que se usaba para identificarlos]

Tomaacutes P (2015) La cartografiacutea naval Recuperacioacuten patrimonial y disentildeo meto-

doloacutegico para la difusioacuten de conocimiento (Tesis doctoral) Universidad de

Murcia Espantildea

[Estudio sobre las cartas naacuteuticas de los siglos XVIII XIX y XX Busca ge-

nerar campos de descripcioacuten convirtieacutendolas en metaetiquetas para su apli-

cacioacuten en los sistemas catalogales La informacioacuten que proporciona es uacutetil

para la elaboracioacuten de la imagen del mundo en el pensamiento occidental]

Torre y Veacutelez A (1886) Coloacuten en Salamanca o el Hueacutesped de San Esteban En

Sociedad Colombina Onubense Memoria correspondiente al antildeo de 1885

Huelva Imprenta de la viuda de Muntildeoz e hijos

[Juicio criacutetico sobre la presentacioacuten de Coloacuten a la Junta de la Universidad de

Salamanca y su respectivo informe Desmitifica la narrativa colombina (pro-


371

coloacuten) tejida en torno al histoacuterico Consejo de dicha Universidad que mues-

tra a Coloacuten como un Galileo ante la Inquisicioacuten Tiene que ver con la cons-

truccioacuten teoreacutetico sobre lo indio]

Torregrosa-Azor J (2006) Anaacutelisis multisisteacutemico de la comunicacioacuten humana

Phonica 2 1-45

[Describe el meacutetodo multisisteacutemico para el anaacutelisis de la comunicacioacuten hu-

mana Empieza por revisar el concepto de comunicacioacuten entendieacutendolo co-

mo intercambio de mensajes complejos a traveacutes de una modalidad multisis-

teacutemica combinatoria de canales fiacutesicos y somaacuteticos Considera que la

comunicacioacuten humana no solo es posible a traveacutes del sistema linguumliacutestico

sino tambieacuten a traveacutes de otros sistemas semioacuteticos Sostiene citando a Con-

don que el habla y los gestos (movimientos corporales) configuran una uni-

dad semioacutetica completa Esto es importante para explicar la convergencia de

la expresioacuten oral y fiacutesica mientras se produce el habla]

Torrents C (2005) La teoriacutea de los sistemas dinaacutemicos y el entrenamiento depor-

tivo (Tesis doctoral) Universitat de Barcelona Espantildea

[Aborda el entrenamiento deportivo a la luz de la TSD Se utiliza la parte

dedicada al desarrollo de la teoriacuteas de la complejidad entre ellas la Teoriacutea

de Sistemas Dinaacutemicos para plantear la emergencia de una linguumliacutestica y

una semaacutentica emocional en el subcapiacutetulo sobre la mediacioacuten cultural]

Torres E (2007) El desciframiento de la escritura cuneiforme un hito que culmi-

noacute hace 150 antildeos Isimu 10 77-97

[Explica coacutemo se dio el proceso de desciframiento de la escritura cuneifor-

me Se utiliza la descripcioacuten de los pasos seguidos por Grotefend para desci-

frar el texto cuneiforme persa de Behistuacuten para ejemplificar la traducibilidad

que requiere todo sistema de mediacioacuten escritural]

Trevintildeo E (2006) Evaluacioacuten del aprendizaje de los estudiantes indiacutegenas en Ameacuterica

Latina Desafiacuteos de medicioacuten e interpretacioacuten en contextos de diversidad cultu-

ral y desigualdad social Revista Mexicana de investigacioacuten educativa 11 (28)

225-268

[Analiza las pruebas estandarizadas internacionales de evaluacioacuten del aprendiza-

je para la toma de decisiones (LLECE PISA TIMSS etc) buscando sentar las

bases para la discusioacuten de estos temas en contextos de diversidad cultural Para


372

esto combina conceptos de psicologiacutea transcultural Antropologiacutea y psicome-

triacutea]

Trovato G (2015) La mediacioacuten linguumliacutestica y cultural algunas observaciones

acerca de su complejidad conceptual y su colocacioacuten en el contexto universi-

tario italiano Tejuelo Revista de didaacutectica de la lengua y la literatura 21

65-84

[Indaga a partir de la implantacioacuten de los cursos de grado sobre mediacioacuten

linguumliacutestica y cultural en Italia sobre la ensentildeanza de esta disciplina en las

universidades puacuteblicas y privadas de este paiacutes en base al anaacutelisis de sus pla-

nes de estudio Se utiliza en la parte dedicada a la intermediacioacuten linguumliacutesti-

ca]



barini (comps)




Ugarte J (1989) Aproximacioacuten metodoloacutegica a la historia de los gestos Un ejem-

plo de aplicacioacuten los lenguajes gestuales en la pintura de Jan Vermeer Lintildeo

Revista anual de historia del arte 8 161-170

[Aborda el estudio del gesto desde la perspectiva histoacuterica Metodoloacutegica-

mente propone su construccioacuten como objeto de estudio a traveacutes de la media-

cioacuten articulada e integrada del cuadro pictoacuterico y los textos de archivo Rea-

liza como ejemplo de aplicacioacuten una praacutectica en torno a los lenguajes

gestuales y la pintura de Jan Verneer centraacutendose en el espacio cronoloacutegico

de la Edad Moderna El trabajo ayuda a explicar la articulacioacuten entre gestua-

lidad y oralidad]

Urdapilleta-Muntildeoz M (2005) El Extremo Oriente y la condicioacuten del indio en el siglo

XVI Ciencia Ergo Sum 12(1) 35-43

[Indaga sobre la influencia del Asia en la construccioacuten de la identidad de los in-

dios americanos a partir de los aspectos histoacuterico-culturales Sostiene que hay un

proceso evolutivo en la construccioacuten del Extremo Oriente debido a los conoc i-

mientos geograacuteficos y a un mayor avance sobre la particularidad humana de


373

Ameacuterica y Extremo Oriente a partir de la comprensioacuten del bdquoser asiaacutetico‟ que en-

troacute de lleno en la disputa sobre el Nuevo Mundo Considera la invencioacuten de

Ameacuterica en su sentido primigenio de descubrimiento cuya hermeneacuteutica resulta

de especial importancia para abordar el derecho indiacutegena expresado en las Leyes

de Indias]

Uzefovsky F amp al (2015) Oxytocin receptor and vasopressin receptor 1a genes

are respectively associated with emotional and cognitive empathy Hormo-

nes and Behavior 67 60-65 DOI101016jyhbeh201411007

[En base a un enfoque neurogeneacutetico encuentra asociaciones exclusivas de la

empatiacutea emocional con la oxitocina y de la empatiacutea cognitiva con la vaso-

presina demostrando que tanto los genes como el entorno desempentildean un

papel importante en la modulacioacuten del comportamiento]

Valbuena F (1997) Teoriacutea general de la informacioacuten Madrid Editorial NOESIS

[Siacutentesis panoraacutemica sobre teoriacutea de la informacioacuten Se utiliza la parte expo-

sitiva sobre el control mediaacutetico de la informacioacuten a traveacutes de las decisiones

tomadas por los jefes de redaccioacuten sobre la cobertura o no de lo que se pu-

blica]

Valderrama A (2004) Teoriacutea y criacutetica de la construccioacuten social de la tecnologiacutea

Revista colombiana de sociologiacutea 23 217-233 DOI

httpdxdoiorg1015446rcs

[Explica los detalles centrales de la reevaluacioacuten de la historia de la bicicleta

realizada por Bijker y Pinch para su teoriacutea de la Construccioacuten social de sis-

temas con las herramientas metodoloacutegicas del Programa empiacuterico de relati-

vismo (EPOR) de Harry Collins Tambieacuten aborda la Teoriacutea actor-red en la

exposicioacuten de Michel Callon sobre el caso del vehiacuteculo eleacutectrico en Francia

Es utilizada en la seccioacuten dedicada a la mediacioacuten tecnoloacutegica]

Valero C (1996) Traductores e inteacuterpretes en los primeros encuentros colombi-

nos Un nuevo rumbo en el propoacutesito de la conquista Hieronymus Complu-

tensis 3 61-73

[Describe los primeros contactos entre europeos y americanos al empezar la

Conquista del continente americano analizando el papel que desempentildearon

los traductores e inteacuterpretes durante los primeros antildeos Es utilizada en la in-

termediacioacuten linguumliacutestica]


374

Valmantildea-Ochaiacuteta A (2011) Mujeres en Roma nuevas y viejas cuestiones del

papel de la mujer en la sociedad En El derecho y la economiacutea ante las muje-

res y la igualdad de geacutenero (pp 49-70) Valladolid Lex Nova

[Trata desde una perspectiva de geacutenero el modo en que la mujer se inserta

en la estructura del poder masculino en Roma Interesa el subcapiacutetulo II3 ti-

tulado ldquoMundus mulieris y otros mundosrdquo que aborda en su origen el signifi-

cado del teacutermino bdquomundo‟ el cual ndashen su relacioacuten conceptual con bdquouniver-

so‟ndash es citado para explicar la nocioacuten de bdquoimperio‟ y su identificacioacuten con el

orden coacutesmico uacutenico y centralizado]

Valverde M (1989) El Aition en las Argonaacuteuticas de Apolonio de Rodas Estudio

literario Murcia Universidad de Murcia

[Estudia el Aition (exposicioacuten regresiva que motiva los acontecimientos que

se cuentan) en las Argonaacuteuticas de Apolonio De Rodas Se utiliza para do-

cumentar la existencia de una narrativa que daba una visioacuten fantaacutestica de los

lugares desconocidos en la eacutepoca heleniacutestica]

Vargas Llosa M (1996) La utopiacutea arcaica Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica

[Ensayo sobre la obra de Joseacute Mariacutea Arguedas Presenta una visioacuten del indio

como un ser arcaico no racional y arraigado a su primitivismo]

Varroacuten M (1990) De lingua latina Edicioacuten bilinguumle Introduccioacuten y notas de Anto-

nio-Marcos Casquero Barcelona Anthropos Madrid Ministerio de Educacioacuten

y Ciencia

[De los 25 libros que conformaban el Tratado sobre la lengua latina de Varroacuten

se han conservado solo seis libros y algunos fragmentos (del V al X con algunas

lagunas y el uacuteltimo incompleto) Estructuralmente de acuerdo al plan original

de la obra constaba de tres heacutexadas divididas en dos triadas una teoacuterica y otra

praacutectica Sostiene Antonio-Marcos Casquero que la primera heacutexada abordaba el

tema de la etimologiacutea la segunda la morfologiacutea y la tercera la sintaxis De es-

tas se toma la informacioacuten de los libros V y VI concerniente a la exposicioacuten

praacutectica de la etimologiacutea para abordar en concepto de bdquomundo‟ en su relacioacuten

con la nocioacuten de bdquoimperio‟]

Velaacutezquez J (2013) El derecho natural en la Declaracioacuten Universal de los Derechos

Humanos Revista Facultad de Derecho y Ciencias Poliacuteticas 43 (119) 735-772


375

[Reflexiona sobre los fundamentos filosoacuteficos y juriacutedicos de la Declaracioacuten uni-

versal de los Derechos Humanos precisando que se trata de los derechos inhe-

rentes al ser humano es decir inherentes a su naturaleza humana Se utiliza para

diferenciar los derechos humanos de primera generacioacuten del derecho consuetu-

dinario indiacutegena]

Verduacute F (2011) Sobre el origen egipcio del teacutermino bdquonatura‟ y su relacioacuten con la

medicina naturista Medicina Naturista 5(2) 80-81

[Indaga sobre los oriacutegenes etimoloacutegicos del teacutermino natura ligados a la reli-

giosidad egipcia]

Vich V (2005) El subalterno laquono narradoraquo un apunte sobre la obra de Joseacute Mariacutea

Arguedas En Pinilla C (editora general) Arguedas y el Peruacute de hoy Lima Ca-

sa de Estudios del Socialismo

[Sostiene a partir de su lectura de la narrativa indiacutegena de Joseacute Mariacutea Argue-

das la existencia de algo intraducible e incognoscible en la cultura subalterna

En base a este presupuesto arguediano ndashde no narrar al subalternondash plantea que

antes que por la identidad lo se observa en los personajes indiacutegenas de la obra

es una demanda de reconocimiento ldquomaacutes allaacute de cualquier poder o control so-

cialrdquo El artiacuteculo ayuda a comprender la heterogeneidad de lo indiacutegena frente a

las narrativas oficiales]

Vignaud E (1901) La carta y el mapa de Toscanelli sobre la ruta de Las Indias

por el oeste enviados en 1474 al portugueacutes Fernaacuten Martins y trasladados

maacutes tarde a Cristoacutebal Coloacuten Estudio Criacutetico sobre la autenticidad y valor

de estos documentos y sobre las fuentes de las ideas cosmograacuteficas de Co-

loacuten Biblioteca Digital Hispaacutenica Recuperado de httpgoogldwIBfu

[Siacutentesis de un trabajo presentado al Congreso de Americanistas a principios

el siglo XX afirma que la carta y el mapa atribuidos a Toscanelli supuesta-

mente utilizados por Coloacuten son documentos apoacutecrifos Sostiene maacutes bien

remitieacutendose a la antiguumledad grecolatina que la idea de llegar a la Indias na-

vegando por el oeste era algo comuacuten en el Medioevo Se utiliza en la parte

dedicada a la construccioacuten teoreacutetica de lo indio]

Villavicencio A (2004) La intermediacioacuten laboral peruana alcances (no todos

apropiados) y reacutegimen juriacutedico Ius et veritas 14(29) 143-156

[Analiza la intermediacioacuten laboral peruana y sus alcances juriacutedicos Empieza

por trazar un marco teoacuterico respecto al fenoacutemeno de la subcontratacioacuten de-


376

talla luego cada una de sus principales expresiones repasando su origen y

evolucioacuten Tambieacuten traza una tipologiacutea de las posibilidades de intermedia-

cioacuten y aborda la situacioacuten de desproteccioacuten de los trabajadores involucra-

dos]

Vinck D (2012) Pensar la teacutecnica Universitas Philosophica 29(58) 17-37

[Propone un recorrido sobre cuatro formas de pensar la teacutecnica una forma

negativa otra positiva una que ve la teacutecnica como una construccioacuten social y

otra en donde la teacutecnica se hace a siacute misma Se relaciona con la mediacioacuten

tecnoloacutegica]

Winner L (1980) Do Artifacts Have Politics Daedalus 109(1) 121-136

[Sostiene que los sistemas teacutecnicos estaacuten entretejidos con las condiciones de

la poliacutetica moderna Esboza ademaacutes dos ejemplos que demostrariacutean cuali-

dades poliacuteticas en los artefactos El artiacuteculo se relaciona con la mediacioacuten

tecnoloacutegica]

Virgilio P (2010) Obras completas Edicioacuten bilinguumle Madrid Caacutetedra

[Contiene las Bucoacutelicas las Geoacutergicas y la Eneida Ademaacutes el Apeacutendice vir-

giliano las Minucias y un anexo Se utiliza como fuente referencial para la

explicacioacuten etimoloacutegica de teacuterminos como indio e indiacutegena y tambieacuten para

la explicacioacuten ideoloacutegica del imperio]

Yoo S-S amp al (2013) Non-Invasive Brain-to-Brain Interface (BBI) Establishing

Functional Links between Two Brains PLoS ONE 8(4) e60410


[Muestra la viabilidad de la interfaz cerebro-cerebro (BBI) mediada por un

ordenador entre dos especies diferentes (un hombre y un ratoacuten de laborato-

rio) sin la participacioacuten del sistema nervioso perifeacuterico y las viacuteas sensoria-

les Durante el experimento se puso en praacutectica un nuevo concepto de BBI

mediante la combinacioacuten de la interfaz cerebro-ordenador (BCI) basado en

electroencefalograma (EEG) y la interfaz ordenador-cerebro (CBI) basado

en la teacutecnica de sonicacioacuten transcraneal de ultrasonido focalizado (FUS) lo-

grando establecer una interfaz bidireccional entre el cerebro y el ordenador

(BCI-CBI) En teacuterminos de teoriacutea de la comunicacioacuten esto equivale a su-

perar experimentalmente la interfaz unidireccional (propia de la informa-


377

cioacuten) y acceder a la interfaz propia de la alternancia comunicativa El expe-

rimento demostrariacutea que los actos naturales de informacioacuten se producen ndashen

el fondondash de mente a mente (al menos entre las especies maacutes desarrolladas)

siendo los demaacutes elementos orgaacutenicos intermedios y operativos ademaacutes lo-

gra superar las barreras comunicacionales establecidas por las caracteriacutesticas

propias de cada especie]

Yuste R (2003) Una teoriacutea general del cerebro RDL 79-80 1-4

[Sostiene remitieacutendose a Llinaacutes y Lorente de No que el cerebro ndashlejos de

generar comportamientondash se comporta como un generador de realidad virtual

con el fin de manipularlo mentalmente y predecir el futuro Esto afirma

presenta una situacioacuten eminentemente kantiana en donde el mundo no es

maacutes que un reflejo de nuestra mente a la vez que contrarresta siglos de do-

minio empirista El artiacuteculo ayuda a explicar el proceso de configuracioacuten

simboacutelica como parte de la alternancia comunicativa]

Zamorano A (2012) Teoriacuteas del caos y linguumliacutestica aproximacioacuten caoloacutegica a la

comunicacioacuten verbal humana Signa 21 679-705

[Presenta un enfoque epistemoloacutegico sobre la comunicacioacuten verbal humana

(CVH) a partir de la teoriacutea del caos Considera la comunicacioacuten como un sis-

tema global dinaacutemico no lineal debido al intercambio de roles entre emisor y

receptor]

378

C) Documentacioacuten

Chirapaq (2014) Discriminacioacuten racial en los medios de comunicacioacuten peruanos el

caso del programa humoriacutestico ldquoLa paisana Jacintardquo

[Informe sombra del presentado por el Estado peruano al 85ordm periodo de sesio-

nes del Comiteacute para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial-CERD que se

realizoacute entre el 11 y el 29 de agosto de 2014 en la Sala de Conferencias Planta

baja Palais Wilson Ginebra El informe demuestra la forma sostenida coacutemo los

medios de informacioacuten principalmente la televisioacuten moldean la opinioacuten puacuteblica

peruana imprimieacutendoles el racismo y la discriminacioacuten cultural con la permisi-

vidad del Estado peruano y al amparo de su ordenamiento juriacutedico]

Comiteacute de seguimiento de la Declaracioacuten Universal de Derechos Linguumliacutesticos (1998)

Declaracioacuten Universal de los Derechos Linguumliacutesticos

[Aprobado en la Conferencia Mundial de Derechos Linguumliacutesticos con auspicio

de la Unesco Rechaza la homogenizacioacuten forzada y reconoce la diversidad lin-

guumliacutestica]

Consejo de Europa (1992) Carta Europea de las lenguas regionales y minoritarias

Estrasburgo 2-X-92

[Busca la defensa y promocioacuten de las lenguas europeas no oficiales nombradas

como regionales o minoritarias histoacutericas dentro del marco juriacutedico y democraacute-

tico No incluye los dialectos de las lenguas oficiales ni las lenguas de emigran-

tes Tiene que ver con los derechos linguumliacutesticos]

Consejo Nacional de Educacioacuten (2006) Proyecto educativo nacional al 2021 La edu-

cacioacuten que todos queremos para el Peruacute Presentacioacuten al paiacutes

[Proyecto educativo en torno al cual se rige actualmente la poliacutetica educativa en

el Peruacute]

Espantildea Ley 32007 de 23 de marzo de Mediacioacuten Familiar BOE-A-2007-13751

[Aprobada por la Junta General del Principado de Asturias Tiene que ver

con la intermediacioacuten juriacutedica]

Espantildea Real Decreto Legislativo 32015 de 23 de octubre por el que se aprueba

el texto refundido de la Ley de Empleo BOE-A-2015-11431


379

[Texto refundido de la Ley del Empleo Tiene que ver con la intermediacioacuten

laboral]

Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacioacuten (2010) Ley de la Educacioacuten

ldquoAvelino Sintildeani ndash Lizardo Peacuterezrdquo Nordm 070

[Norma el sistema educativo boliviano desde una perspectiva intracultural (de

recuperacioacuten fortalecimiento y desarrollo al interior de las culturas) intercultu-

ral y plurilinguumle]

Gaceta oficial del Estado Plurinacional de Bolivia (2012) Ley General de Derechos y

Poliacuteticas Linguumliacutesticas Nordm 269

[Promueve los derechos linguumliacutesticos individuales y colectivos del Estado Pluri-

nacional de Bolivia reconociendo 37 idiomas oficiales]

IEP (2016) La ciudadaniacutea desde la escuela vivir en el Peruacute

[Estudio de opinioacuten puacuteblica sobre percepciones y expectativas en ciudadaniacutea y

formacioacuten ciudadana de estudiantes docentes y familias en los departamentos

de Arequipa Ayacucho Callao Iquitos Lima y Piura]

INEI (2008) Censos nacionales 2007 XI de Poblacioacuten y VI de Vivienda Perfil Socio-

demograacutefico del Peruacute

[Trae entre otros las estadiacutesticas de las lenguas aprendidas en la nintildeez y su re-

lacioacuten con el analfabetismo y el nivel de educacioacuten alcanzado]

Instituto Indigenista Interamericano (1948) Acta Final del Primer Congreso Indigenis-

ta Americano

[Contiene los acuerdos de dicho Congreso realizado en Paacutetzcuaro]

Miniedu (2013) Documento Nacional de Lenguas Originarias del Peruacute

[Presenta informacioacuten completa y actualizada sobre las diferentes lenguas y sus

variantes dialectales que se hablan en el Peruacute]

Miniedu (2016a) Educacioacuten Baacutesica Regular Programa curricular de Educacioacuten Se-

cundaria

[Contiene la descripcioacuten de las aacutereas curriculares asiacute como el perfil de egreso de

la Educacioacuten Baacutesica Regular en el Peruacute Presenta un enfoque de educacioacuten in-

tercultural bilinguumle basado en las lenguas maternas el castellano y el ingleacutes]

Miniedu (2016b) Plan Nacional de Educacioacuten Intercultural Bilinguumle al 2021


380

[Aprobado por RM Nordm 619-2016 Declara que el Miniedu asume la intercultura-

lidad como uno de los enfoques fundamentales de su gestioacuten Busca garantizar

el derecho de los estudiantes originarios yo indiacutegenas a revitalizar su lengua de

herencia aseguraacutendoles el aprendizaje del castellano y el de una lengua extran-

jera]

OEA (2013) Los Derechos de los Pueblos Indiacutegenas en el Sistema Interamericano

Principios baacutesicos

[Volumen instructivo en el marco del Programa de accioacuten del Departamento de

Derecho Internacional de la OEA sobre pueblos indiacutegenas en las Ameacutericas El

curso se realizoacute entre el 08 al 13 de julio de 2012 en Meacutexico D F Trae infor-

macioacuten relacionada con el derecho de los pueblos indiacutegenas sus eventos y su

documentacioacuten]

OEA (2016) Declaracioacuten Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indiacutegenas

[AGRES 2888 (XLVI-O16)]

[Reconoce y declara los derechos de los pueblos indiacutegenas de las Ameacutericas se-

ntildealando su importancia ndashjunto a la Declaracioacuten de las Naciones Unidas sobre los

Derechos de los Pueblos Indiacutegenasndash como norma miacutenima para la supervivencia

dignidad y bienestar de dichos pueblos]

OIT (1957) Convenio sobre Poblaciones Indiacutegenas y Tribuales (Nordm 107)

[Busca integrar a la poblacioacuten indiacutegena de las naciones independientes a los es-

tados nacionales promoviendo mecanismos programas y medidas especiales]

OIT (1989) Convenio sobre Pueblos Indiacutegenas y Tribales en Paiacuteses Independientes (Nordm

169)

[Rectifica el Convenio sobre poblaciones Indiacutegenas y Tribuales 1957 buscando

eliminar la orientacioacuten hacia la asimilacioacuten]

ONU (1945) Carta de las Naciones Unidas

[Documento fundacional de la ONU mediante el cual se constituye en organis-

mo rector a nivel mundial]

ONU (1948) Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos

[Documento que establece los derechos humanos fundamentales es de caraacutecter

declarativo y sirve como orientacioacuten para los tratados internacionales Consta de

un preaacutembulo y 30 artiacuteculos]


381

ONU II Cumbre de los Estados Iberoamericanos (1992) Convenio constitutivo del

fondo para el desarrollo de los pueblos indiacutegenas de Ameacuterica Latina y el Caribe

(ONU Vol 1728 1-30177)

[Establece la normatividad baacutesica del Fondo indiacutegena estableciendo su objetivo

sus funciones y estructura]

ONU (1966) Pacto Internacional de los Derechos Econoacutemicos Sociales y Culturales

[Tratado multilateral que reconoce los derechos socioeconoacutemicos positivos de

segunda generacioacuten a nivel internacional]

ONU (1966) Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Poliacuteticos

[Reconoce los Derechos Civiles y poliacuteticos y establece los mecanismos que ga-

ranticen su defensa]

ONU (1966) Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de los Derechos Civiles y

Poliacuteticos

[Establece los mecanismos mediante los cuales las personas pueden hacer sus

denuncias contra los Estados miembros]

ONU (1989) Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de los Derechos

Civiles y Poliacuteticos que abole la Pena de Muerte

[Compromete a los Estados miembros con la abolicioacuten de la pena de muerte

ONU (2000) Declaracioacuten del Milenio

[Reafirma los valores y principios de la Carta Fundacional de las Naciones Uni-

das adoptando decisiones para el presente milenio y sentildealando sus objetivos]

ONU (2007) Declaracioacuten de las Naciones Unidas sobre los Derechos Indiacutegenas (Reso-

lucioacuten 61295)

[Reconoce los derechos de los pueblos indiacutegenas en base a las recomendaciones

del Consejo de Derechos Humanos]

ONU (2008) Protocolo Facultativo de los Derechos Econoacutemicos Sociales y Cultu-

rales

[Establece mecanismos de denuncia e investigacioacuten concernientes a los De-

rechos econoacutemicos sociales y culturales]

Peruacute Ley Nordm 27626 (09012002) ley que regula la actividad de las empresas espe-

ciales de servicios y de las cooperativas de trabajadores


382

[Ley que regula la intermediacioacuten laboral en la actividad privada]

Primer Congreso Indigenista Interamericano (1940) Convencioacuten sobre el Instituto

Indigenista Interamericano (B-26) En OEA International legislation VIII

593

[Se realizoacute en Noviembre de 1940 y es producto del Congreso Paacutetzcuaro (abril

del mismo antildeo) Con ella se formalizoacute la creacioacuten del Instituto Indigenista Inter-

americano y sus filiales ademaacutes del Congreso Indigenista Americano con un

intervalo no mayor de cuatro antildeos Con la ratificacioacuten de esta Convencioacuten los

gobiernos firmantes (nueve en total) asumiacutean formalmente la postura indigenis-

ta]

Registro oficial Oacutergano del Gobierno del Ecuador (2011) Ley Orgaacutenica de Educacioacuten

Intercultural

[Determina los principios y fines generales que orientan la educacioacuten ecuatoria-

na en el marco del buen vivir la interculturalidad y la plurinacionalidad]

Secretariacutea de Relaciones Exteriores [de Meacutexico] (1956) Conferencias Internacionales

Americanas Primer suplemento 1938-1942 Segunda reimpresioacuten (1990) edi-

cioacuten facsimilar (httpsgooglRAVyQE)

[Contiene entre otros los acuerdos de la Octava Conferencia Internacional

Americana realizada en Lima en 1938]

Unesco (1976) Clasificacioacuten internacional normalizada de la educacioacuten Divisioacuten

de Estadiacutesticas de Educacioacuten Oficina de estadiacutestica (httpgooglhnihdg)

[Primera clasificacioacuten internacional que norma la educacioacuten Se utiliza en el

cuadro comparativo de las clasificaciones CINE en la parte dedicada a la es-

tructuracioacuten de los sistemas instructivos]

Unesco (2000) Marco de accioacuten de Dakar Educacioacuten para todos cumplir nues-

tros compromisos comunes Pariacutes Unesco

[Documento base sobre el acuerdo de Dakar Entre sus objetivos propone

mejorar proteger facilitar el acceso y expandir la educacioacuten en todos sus ni-

veles]

Unesco-UIS (2006) Clasificacioacuten Internacional Normalizada de la Educacioacuten

CINE 1997 Recuperado de httpgooglCpyMb7

[Reproduccioacuten del documento CINE 97 aprobado por la Conferencia Gene-

ral de la Unesco en su 29ordf reunioacuten el cual cubre dos variables de clasifica-


383

cioacuten niveles y campos de educacioacuten Se utiliza en el tratamiento de la es-

tructuracioacuten de los sistemas educativos a nivel internacional]

Unesco (2013) Situacioacuten educativa de Ameacuterica Latina y el Caribe Hacia la edu-

cacioacuten de calidad para todos hacia el 2015 Santiago OREALC Unesco

[Diagnoacutestico de la educacioacuten en Ameacuterica Latina y el Caribe en el marco de

los objetivos trazados en Dakar y en base a la clasificacioacuten CINEbdquo97 Se uti-

liza para abordar el desarrollo estructural de los sistemas educativos en la

parte dedicada a la mediacioacuten cultural]

Unesco (2015) La educacioacuten para todos 2000-2015 logros y desafiacuteos Pariacutes

Unesco

[Informe global de seguimiento del proyecto de Educacioacuten para Todos

(EPT) encargada por la Unesco Propone las metas para lograr el Objetivo de

Desarrollo Sustentable (ODS) en materia educativa para el 2030 afirmando

que entre ellas se busca lograr una igualdad plena de hombres y mujeres

que facilite el acceso a la educacioacuten teacutecnica profesional y superior de cali-

dad]

Unicef (2015) Convencioacuten sobre los Derechos del Nintildeo Madrid Unicef Comiteacute

Espantildeol

[Documento juriacutedico de alcance global que garantiza los derechos del nintildeo

Se toma la parte dedicada a la educacioacuten que junto a otros da sustento legal

a los informes sobre situacioacuten educativa en el mundo como es el informe

sobre Ameacuterica Latina y el Caribe]


2


3

Iacutendice

Paacuteg

Introduccioacuten 7

Hipoacutetesis31

Objetivos 33

Metodologiacutea34

Resumen38

Resum 40

Abstract 42

CAPIacuteTULO 1





CAPIacuteTULO 2





4




CAPIacuteTULO 3










Apeacutendice 293


B) Documentos 302







5


6


7

Introduccioacuten








hegemoacutenico















8











sus cosmovisiones














9


en 02














10





























11



























12



















Di-lema

Asup1 Asup2

Dis-curso 1

Dis-curso 2


13


























14



















15
























16



Veamos














la heterogeneidad











17













y luego












18






















19

























20












dina









jor gobierno






21






entre los





















22








es satisfecha23















23









versidad27















24







sos
















cierta exactitud


25


























26











tural









cial y cultural30





27


























28














to de la web














29



























30






















guumliacutestico


31

Hipoacutetesis





















32


del lenguaje






33

Objetivos

Objetivo General











dad







34

Metodologiacutea























35


















nal y colectiva)










36










noacutemeno



















37













38

Resumen























39





entre sus actantes























40

Resum











per a tots












41





seues actants





















tica


42

Abstract























43














of articulation












44

45

Capiacutetulo 1


comunicacioacuten











46










X = c ˄ d
















47




























48






voluntad general35




y el















49






















50

analogiacuteas39

















Menos el jefe (J)




51

























52


sometimiento40













de todos42











53






X = Pt ˄ Vt = c ˄ d

















manera



54


vida














des












55








impulsos45

















56









Precisando


















57













inteligentes















58











59



























60














rro sostiene que


















61


















partiacutecula in-







destinatario




62












de sentido















63

comunicativo51


acto informativo























64


En esto














en que aparece












65


























66



comerciales56


















Internet


67



























68

Mensaje














Mente consciente

Mente inconsciente

Mente inconsciente

Mente consciente

CEREBRO-MENTE

(REMITENTE)


EMISOR RECEPTOR



69





A ello se debe












miento









70













Con o sin soporte















71















REMITENTE

Destinatario 2

Destinatario 1

Destinatario 3

Destinatario N


72





























73



















74
















fenoacutemeno











75








ca64


les


















76

COMUNICACIOacuteN

SOCIAL








cioacuten65














77

























78























79














la memoria69












80








Configuracioacuten

simboacutelica

Discu

rso in

terio

r MENTE



81








A partir de
















82


























83




informativa75




sus variantes

















84

personal76























85



























86







es aquiacute



















87






















la anterior




88

les82











A2 1-0 1-0 1-0 1-0

A1 -0 1-0 1-0 1-0 1-0














89

















comunicacioacuten



modalizadora83






90




























91












solo nivel


92


93

Capiacutetulo 2

Mediacioacuten e

Intermediacioacuten












94
















por el aire (76)












95







tra como sigue













Entre dos extremos



96


de ntr =









pues el acto















97


conjunto

























98

- Televisioacuten92





ceptor el radio)






noticia)












Medios


99

























100

elemento finito94

























101


formacioacuten96







que se despren-








Informacioacuten





102




























103

















Tecnologiacutea

Tecnologiacutea

Hombre Entorno



104









tamente humano


















105




























106

























107


























108






animales




















109


























110






con los que se











mundo113










111




112



























113

naturales114




























114



























115









dad117


















116




inmediata118























117

























118









nal124















119


eacutel125











de cuyo equilibro













120






Este argu-




















121



















mediadora





122



y consecuentemente






















123

















a traveacutes del










124










cional140


viva141











125









de cada persona





Oralidad

Gestualidad

Sistema

vinculante

de las

creencias

Sistema vinculante

de los

afectos

Expresioacuten



126
























127











mediacioacuten
















128




Sin embargo esto es







comunicativa
















129















Contenidos

Educando

E1

Educador

E2



Entorno cultural



130



para





sis153


















131


















que le da el hecho









132



humanos
























133

































134
















y en la



poraacutenea164







135












cerse (109)

















136




en



tivo de la persona


riodo sensomotor)






adulta










137


y











cas o privadas








tulos




138





tados167


















139
















que








140










necesidad inmediata


141
























142















importancia














143











la infor-
















144






















145

En donde







superaacutevit

En donde




Intermediario

financiero UED UES


FR1 FR2

deuda deuda

dinero dinero


UED UES


M1 M2

dinero dinero

deuda deuda

P A P A


146










neutral178







y los servicios








147

En donde







Es llamada tam-














148












Intermediario

(I)

Trabajador (T)

Demandante (D)



149

En donde








sioacuten)




directa entre ambos







mioacutetica184










150




y un












(Empleador

Formal)


real)


Plano conceptual

Plano significante

Meacutetodo

Signo operativo


151














guiente manera

A

B Y



X



Cultura 1 Cultura 2


152







lengua a otra)187





vimientos188












153

diacioacuten190


























154










y Me-















155



























156













dando sentido al













157


























158









Haas201
















159


gordquo (2003 44)












Es es-



escritura










160

























161














-----------------









162














flicto




o en-










163





Si



rio

Entonces


[A1 ˅ (O ˄ S)] I [(A2 ˄ C) ˅ O]




[(A1 ˄ (O ˄ S)] ^ [(A2 ˄ C) ˄ O)]




dife-




164



















165














cionamos211













166


























167


ello)













radicalmente





humana215






168




perspectivas217


y tripartitas219

No




















169
















119-120)


es











170


(35)224

























171



una comunidad













y a Touraine226

que a








172






El




















173



























174

























175






















Y es en base a




176


























177

taacute‟237




























178

















todo poder absoluto










179



sentildeales240























180

















181

Capiacutetulo 3


Multicultural












182







por Alejandro




tes246










el Nuevo Mundo




183



























184





























185

















medio









186







(Tablilla IX)252







de la Torah253















187


























188



























189





























190





y









llamaacutendolos












191


























192



quetipos267























193









al recodificarse270


obje-












Trae consigo en





194





















ces y admirables









195



























196




























197







religioso






en pleno












198


























199






El habla coti-




















200


















semejanza286








201

















movimiento288








202

den coacutesmico289























203


otro

















ecuacutemene290







204




exoacutetico291























205


Es aquiacute cuando






(1901)295



















206

























207










de la Antilia301
















208













209













ne


nuacutecleos sig-


dio‟






210


dio303







con














211



























212



Observacioacuten 1





Observacioacuten 2




Observacioacuten 3


verbales

Sintetizando







213

europeo akʷ -310












ficativos312















214




tico313
























215


tamente ǝkʷ 316





















216







2007226)







Sin-dhu

En consecuencia







movimiento agua


217





impliacutecita)











Agua

Movimiento


Fluido



218

doeuropea kʷu-321










(de alliacute el


Sintetizando 1 y 2












219





Observacioacuten 1











Observacioacuten 2










220











Esto remite a










221








en


















222






En consecuencia
















Nativo

De alliacute


Indiacutegena



223




























224













gt gh gt d)





[D]

[F]



225











C1)

















226











indio

De la India

indiacutegena


indio indiacutegena




[F]

indiacutegena


indio


Natural de la India

[D] [D]


227








Ambas tendencias

















228

dheuˉsup1 dhu


agua

serˉsup1

ser- sreu-

Sind-hu akʷuuml-nt

fluido

kʷu- gt

unde inde

de doacutende

de alliacute

gen- gt -genus

parir nacer

linaje



nativo


Natural de la India

Filogeacutenesis




Natural de la India

indiacutegena

originario

nativo


229



























230














imperialista










231

























232






muestra



















233




cimarroacuten‟346




tigar a los indios


















234












ta348






que otorgaban








235
























236

nas353


con-




























237








ridad355



238

















239







mundo358


















240













ras361













241










Guanahaniacute San

Salvador

12-10-1492


Otredad

Acontecimiento 1



242







marca-







imperial364












243


ampliadas


dio son como sigue


pensos al vicio366


















244












la raza367














245


























246
















Sobre los indios

Otredad

Ahiti


Acontecimiento 2

Grito de Montesinos


247




I5)






chos Humanos372















248







Junto a esta doc-




y aculturador











249


















ndasho vin-








250




Convenios378























251
















normas









252
























253






Finalmente


reunioacuten383











y los Institutos






254




























255


dio‟









bdquoindio‟

















256













d) Partiendo de la












257


f)






entre otros



















258











ricasrdquo (XLI)

Traslatio imperii

Ecumenicidad

II Guerra

Mundial

1939-1945



259



























260






error393









Esto puede










261
























262









rogeacuteneo




tidad ajena397




y tercermun-









263







derecho natural399









so400










264























265










consuetudinario






266























267

























268























muacuten407





269











gativo408













270







da lengua)411


















271











y tiende a pre-





regionales414











272



la sociedad416









les417











273

274

275


los resultados



















276




















ces







277








del mundo




















278


otro













creadas













279













280

281

Conclusiones

y Recomendaciones

Conclusiones










282















Especiacutefica 1)













283

















ficas 1 y 2)










284














fica 3)









Especiacutefica 3)






285




















4)







286





























287




























288

















289

Recomendaciones

























290























291









ILV




poloacutegicos


estudios sobre las

lenguas en extin-



gramaacuteticas y

diccionarios de



acceso libre

RIDEI


da por la PUCP

CIDOB y CIES

AS Tiene como


- Universidad de

Buenos Aires

- Universidad de

la Frontera - RPU

- Universidad de

Deusto

- UMSS

- PROEIB Andes

- URACCAN

Normatividad


Derechos Lin-

guumliacutesticos

- Proyecto Educa-


- Hacia una




rado Nordm 24029

- Reglamento de la

Ley del Profeso-

rado - Nueva Ley

Universitaria Nordm

30220

Iniciativas


la Amazoniacutea

- Universidad

Nacional de la


Atahualpa

- Universidad

Nacional Inter-


- Universidad

Nacional de

Educacioacuten En-

rique Guzmaacuten

y Valle


292












293

Apeacutendice


294


295







MEMORIA DECLARATIVA

MEMORIA



MEMORIA ASOCIATIVA


PRIMING

HABITUACIOacuteN

DESHABITUACIOacuteN


CONDICIONAMIENTO

OPERANTE

MEMORIA

MEMORIA

AUTONOEacuteTICA

MEMORIA TEMPORAL



296


0



especificada



antildeos)





cioacuten primaria)

1



6 antildeos







antildeos

2

















3






3 antildeos














4


no terciaria










antildeos








liar etc

5









antildeos









especiacuteficos)







antildeos

Categoriacutea o



297

6












o su equivalente)








7








-----------------------







mo

8






etc)

---------------------------














Categoriacutea o



298




299





lenguas por familia


300





301




302

B) Documentos






303





304




305




306



307




308



309




310




311



312



313






1

2 3

4

5

6

7

8

9







descobrimen-tos

9 Rio Tejo


314





315





316

C4 Los otros



317

Bibliografiacutea

318


319















las gentes]








Barcelona Salvat








bajo]


320











75(107108) 197-205






















321
















vez]



















322




















251















323























httpsgoogl1Pw1DI











324





















httpgooglFnhYpj













325



























cializado]







326













o indio]


res Clacso














barini (comps)





327

































328




tiuno editores




tualizar lo indio]


12(2) 117-132













Occidentales]











329




































330










europeo]

























331































indio]


332



infancia 43 10-13































333





















tercultural 1 45-60




complejidad]










334














interculturales]





mediacioacuten]















335










ral]




93














ca




mundo]


336






critural]
















DOI 1053540719-1472199517521










337





dino Lexis 11(1) 71-104




ruana]










humana]








ciedad 2(1) 56-81







338



142








diador cultural]























339




































340




























econoacutemica





341


masas]


gica 4 69-81





Lumen
























342
























doiorg1020983noesis








guumliacutestica]


343


8(11) 173-207































344




























das]


Nowtilus




345













FAP 4(1) 1-15












pnas1414466112









346













Madrid Espantildea










3(14) 15-24











347





















ca]













348

















dos



mon‟]









pampas]




349










Innsbruck
















45








350


Gaspar y Roig



de lo indio]







739 DOI 101111j1461-0248200801183x






















351

































352






red]














La Mancha














353






















E-aquinas 1 27-72







seno familiar]




354






31 239-268






Las Indias]



45






Coloacuten]










101(2) 343-352


355










httpsgoogl8r18mY










M Rivadeneyra




ambiente]








356

















sonal]











9 183-196





357



httpgooglSlFNbM






























358


101037a0021323
































359








des 12(23) 79-102












indiacutegenas]











genas]


360


































361



































362








nition 95(2) 201-36

























363






los mediosrdquo]





















Anthropos






364
















4(1) 43-56 DOI 105872psiencia4131










clasificacioacuten]







365





























ca Lima IEP




prehispaacutenico]


366


celona Paidoacutes






27-28 261-292

























367






101186s12862-015-0372-7








14253-14258 DOI 101073 pnas1414542111
















hasta la sociedad]




368






1014198LVCENTVM20153406















temporaacutenea]












Mutandis 8 (1) 127-147


369













71












mundo viviente]









370























Murcia Espantildea











371





Phonica 2 1-45

























225-268





372


triacutea]




65-84





ca]



barini (comps)













lidad y oralidad]








373





de Indias]












blica]












tensis 3 61-73






374





















y Ciencia













375









giosidad egipcia]



























376




dos]





tecnoloacutegica]





tecnoloacutegica]




















377




















receptor]

378















guumliacutestica]


Estrasburgo 2-X-92








el Peruacute]







379


laboral]



















ta Americano






cundaria






380





jera]







documentacioacuten]











169)











381



(ONU Vol 1728 1-30177)










Poliacuteticos










lucioacuten 61295)




rales






382




593






ta]


Intercultural

















veles]






383










Unesco






dad]


Espantildeol






3

Iacutendice

Paacuteg

Introduccioacuten 7

Hipoacutetesis31

Objetivos 33

Metodologiacutea34

Resumen38

Resum 40

Abstract 42

CAPIacuteTULO 1





CAPIacuteTULO 2





4




CAPIacuteTULO 3










Apeacutendice 293


B) Documentos 302







5


6


7

Introduccioacuten








hegemoacutenico















8











sus cosmovisiones














9


en 02














10





























11



























12



















Di-lema

Asup1 Asup2

Dis-curso 1

Dis-curso 2


13


























14



















15
























16



Veamos














la heterogeneidad











17













y luego












18






















19

























20












dina









jor gobierno






21






entre los





















22








es satisfecha23















23









versidad27















24







sos
















cierta exactitud


25


























26











tural









cial y cultural30





27


























28














to de la web














29



























30






















guumliacutestico


31

Hipoacutetesis





















32


del lenguaje






33

Objetivos

Objetivo General











dad







34

Metodologiacutea























35


















nal y colectiva)










36










noacutemeno



















37













38

Resumen























39





entre sus actantes























40

Resum











per a tots












41





seues actants





















tica


42

Abstract























43














of articulation












44

45

Capiacutetulo 1


comunicacioacuten











46










X = c ˄ d
















47




























48






voluntad general35




y el















49






















50

analogiacuteas39

















Menos el jefe (J)




51

























52


sometimiento40













de todos42











53






X = Pt ˄ Vt = c ˄ d

















manera



54


vida














des












55








impulsos45

















56









Precisando


















57













inteligentes















58











59



























60














rro sostiene que


















61


















partiacutecula in-







destinatario




62












de sentido















63

comunicativo51


acto informativo























64


En esto














en que aparece












65


























66



comerciales56


















Internet


67



























68

Mensaje














Mente consciente

Mente inconsciente

Mente inconsciente

Mente consciente

CEREBRO-MENTE

(REMITENTE)


EMISOR RECEPTOR



69





A ello se debe












miento









70













Con o sin soporte















71















REMITENTE

Destinatario 2

Destinatario 1

Destinatario 3

Destinatario N


72





























73



















74
















fenoacutemeno











75








ca64


les


















76

COMUNICACIOacuteN

SOCIAL








cioacuten65














77

























78























79














la memoria69












80








Configuracioacuten

simboacutelica

Discu

rso in

terio

r MENTE



81








A partir de
















82


























83




informativa75




sus variantes

















84

personal76























85



























86







es aquiacute



















87






















la anterior




88

les82











A2 1-0 1-0 1-0 1-0

A1 -0 1-0 1-0 1-0 1-0














89

















comunicacioacuten



modalizadora83






90




























91












solo nivel


92


93

Capiacutetulo 2

Mediacioacuten e

Intermediacioacuten












94
















por el aire (76)












95







tra como sigue













Entre dos extremos



96


de ntr =









pues el acto















97


conjunto

























98

- Televisioacuten92





ceptor el radio)






noticia)












Medios


99

























100

elemento finito94

























101


formacioacuten96







que se despren-








Informacioacuten





102




























103

















Tecnologiacutea

Tecnologiacutea

Hombre Entorno



104









tamente humano


















105




























106

























107


























108






animales




















109


























110






con los que se











mundo113










111




112



























113

naturales114




























114



























115









dad117


















116




inmediata118























117

























118









nal124















119


eacutel125











de cuyo equilibro













120






Este argu-




















121



















mediadora





122



y consecuentemente






















123

















a traveacutes del










124










cional140


viva141











125









de cada persona





Oralidad

Gestualidad

Sistema

vinculante

de las

creencias

Sistema vinculante

de los

afectos

Expresioacuten



126
























127











mediacioacuten
















128




Sin embargo esto es







comunicativa
















129















Contenidos

Educando

E1

Educador

E2



Entorno cultural



130



para





sis153


















131


















que le da el hecho









132



humanos
























133

































134
















y en la



poraacutenea164







135












cerse (109)

















136




en



tivo de la persona


riodo sensomotor)






adulta










137


y











cas o privadas








tulos




138





tados167


















139
















que








140










necesidad inmediata


141
























142















importancia














143











la infor-
















144






















145

En donde







superaacutevit

En donde




Intermediario

financiero UED UES


FR1 FR2

deuda deuda

dinero dinero


UED UES


M1 M2

dinero dinero

deuda deuda

P A P A


146










neutral178







y los servicios








147

En donde







Es llamada tam-














148












Intermediario

(I)

Trabajador (T)

Demandante (D)



149

En donde








sioacuten)




directa entre ambos







mioacutetica184










150




y un












(Empleador

Formal)


real)


Plano conceptual

Plano significante

Meacutetodo

Signo operativo


151














guiente manera

A

B Y



X



Cultura 1 Cultura 2


152







lengua a otra)187





vimientos188












153

diacioacuten190


























154










y Me-















155



























156













dando sentido al













157


























158









Haas201
















159


gordquo (2003 44)












Es es-



escritura










160

























161














-----------------









162














flicto




o en-










163





Si



rio

Entonces


[A1 ˅ (O ˄ S)] I [(A2 ˄ C) ˅ O]




[(A1 ˄ (O ˄ S)] ^ [(A2 ˄ C) ˄ O)]




dife-




164



















165














cionamos211













166


























167


ello)













radicalmente





humana215






168




perspectivas217


y tripartitas219

No




















169
















119-120)


es











170


(35)224

























171



una comunidad













y a Touraine226

que a








172






El




















173



























174

























175






















Y es en base a




176


























177

taacute‟237




























178

















todo poder absoluto










179



sentildeales240























180

















181

Capiacutetulo 3


Multicultural












182







por Alejandro




tes246










el Nuevo Mundo




183



























184





























185

















medio









186







(Tablilla IX)252







de la Torah253















187


























188



























189





























190





y









llamaacutendolos












191


























192



quetipos267























193









al recodificarse270


obje-












Trae consigo en





194





















ces y admirables









195



























196




























197







religioso






en pleno












198


























199






El habla coti-




















200


















semejanza286








201

















movimiento288








202

den coacutesmico289























203


otro

















ecuacutemene290







204




exoacutetico291























205


Es aquiacute cuando






(1901)295



















206

























207










de la Antilia301
















208













209













ne


nuacutecleos sig-


dio‟






210


dio303







con














211



























212



Observacioacuten 1





Observacioacuten 2




Observacioacuten 3


verbales

Sintetizando







213

europeo akʷ -310












ficativos312















214




tico313
























215


tamente ǝkʷ 316





















216







2007226)







Sin-dhu

En consecuencia







movimiento agua


217





impliacutecita)











Agua

Movimiento


Fluido



218

doeuropea kʷu-321










(de alliacute el


Sintetizando 1 y 2












219





Observacioacuten 1











Observacioacuten 2










220











Esto remite a










221








en


















222






En consecuencia
















Nativo

De alliacute


Indiacutegena



223




























224













gt gh gt d)





[D]

[F]



225











C1)

















226











indio

De la India

indiacutegena


indio indiacutegena




[F]

indiacutegena


indio


Natural de la India

[D] [D]


227








Ambas tendencias

















228

dheuˉsup1 dhu


agua

serˉsup1

ser- sreu-

Sind-hu akʷuuml-nt

fluido

kʷu- gt

unde inde

de doacutende

de alliacute

gen- gt -genus

parir nacer

linaje



nativo


Natural de la India

Filogeacutenesis




Natural de la India

indiacutegena

originario

nativo


229



























230














imperialista










231

























232






muestra



















233




cimarroacuten‟346




tigar a los indios


















234












ta348






que otorgaban








235
























236

nas353


con-




























237








ridad355



238

















239







mundo358


















240













ras361













241










Guanahaniacute San

Salvador

12-10-1492


Otredad

Acontecimiento 1



242







marca-







imperial364












243


ampliadas


dio son como sigue


pensos al vicio366


















244












la raza367














245


























246
















Sobre los indios

Otredad

Ahiti


Acontecimiento 2

Grito de Montesinos


247




I5)






chos Humanos372















248







Junto a esta doc-




y aculturador











249


















ndasho vin-








250




Convenios378























251
















normas









252
























253






Finalmente


reunioacuten383











y los Institutos






254




























255


dio‟









bdquoindio‟

















256













d) Partiendo de la












257


f)






entre otros



















258











ricasrdquo (XLI)

Traslatio imperii

Ecumenicidad

II Guerra

Mundial

1939-1945



259



























260






error393









Esto puede










261
























262









rogeacuteneo




tidad ajena397




y tercermun-









263







derecho natural399









so400










264























265










consuetudinario






266























267

























268























muacuten407





269











gativo408













270







da lengua)411


















271











y tiende a pre-





regionales414











272



la sociedad416









les417











273

274

275


los resultados



















276




















ces







277








del mundo




















278


otro













creadas













279













280

281

Conclusiones

y Recomendaciones

Conclusiones










282















Especiacutefica 1)













283

















ficas 1 y 2)










284














fica 3)









Especiacutefica 3)






285




















4)







286





























287




























288

















289

Recomendaciones

























290























291









ILV




poloacutegicos


estudios sobre las

lenguas en extin-



gramaacuteticas y

diccionarios de



acceso libre

RIDEI


da por la PUCP

CIDOB y CIES

AS Tiene como


- Universidad de

Buenos Aires

- Universidad de

la Frontera - RPU

- Universidad de

Deusto

- UMSS

- PROEIB Andes

- URACCAN

Normatividad


Derechos Lin-

guumliacutesticos

- Proyecto Educa-


- Hacia una




rado Nordm 24029

- Reglamento de la

Ley del Profeso-

rado - Nueva Ley

Universitaria Nordm

30220

Iniciativas


la Amazoniacutea

- Universidad

Nacional de la


Atahualpa

- Universidad

Nacional Inter-


- Universidad

Nacional de

Educacioacuten En-

rique Guzmaacuten

y Valle


292












293

Apeacutendice


294


295







MEMORIA DECLARATIVA

MEMORIA



MEMORIA ASOCIATIVA


PRIMING

HABITUACIOacuteN

DESHABITUACIOacuteN


CONDICIONAMIENTO

OPERANTE

MEMORIA

MEMORIA

AUTONOEacuteTICA

MEMORIA TEMPORAL



296


0



especificada



antildeos)





cioacuten primaria)

1



6 antildeos







antildeos

2

















3






3 antildeos














4


no terciaria










antildeos








liar etc

5









antildeos









especiacuteficos)







antildeos

Categoriacutea o



297

6












o su equivalente)








7








-----------------------







mo

8






etc)

---------------------------














Categoriacutea o



298




299





lenguas por familia


300





301




302

B) Documentos






303





304




305




306



307




308



309




310




311



312



313






1

2 3

4

5

6

7

8

9







descobrimen-tos

9 Rio Tejo


314





315





316

C4 Los otros



317

Bibliografiacutea

318


319















las gentes]








Barcelona Salvat








bajo]


320











75(107108) 197-205






















321
















vez]



















322




















251















323























httpsgoogl1Pw1DI











324





















httpgooglFnhYpj













325



























cializado]







326













o indio]


res Clacso














barini (comps)





327

































328




tiuno editores




tualizar lo indio]


12(2) 117-132













Occidentales]











329




































330










europeo]

























331































indio]


332



infancia 43 10-13































333





















tercultural 1 45-60




complejidad]










334














interculturales]





mediacioacuten]















335










ral]




93














ca




mundo]


336






critural]
















DOI 1053540719-1472199517521










337





dino Lexis 11(1) 71-104




ruana]










humana]








ciedad 2(1) 56-81







338



142








diador cultural]























339




































340




























econoacutemica





341


masas]


gica 4 69-81





Lumen
























342
























doiorg1020983noesis








guumliacutestica]


343


8(11) 173-207































344




























das]


Nowtilus




345













FAP 4(1) 1-15












pnas1414466112









346













Madrid Espantildea










3(14) 15-24











347





















ca]













348

















dos



mon‟]









pampas]




349










Innsbruck
















45








350


Gaspar y Roig



de lo indio]







739 DOI 101111j1461-0248200801183x






















351

































352






red]














La Mancha














353






















E-aquinas 1 27-72







seno familiar]




354






31 239-268






Las Indias]



45






Coloacuten]










101(2) 343-352


355










httpsgoogl8r18mY










M Rivadeneyra




ambiente]








356

















sonal]











9 183-196





357



httpgooglSlFNbM






























358


101037a0021323
































359








des 12(23) 79-102












indiacutegenas]











genas]


360


































361



































362








nition 95(2) 201-36

























363






los mediosrdquo]





















Anthropos






364
















4(1) 43-56 DOI 105872psiencia4131










clasificacioacuten]







365





























ca Lima IEP




prehispaacutenico]


366


celona Paidoacutes






27-28 261-292

























367






101186s12862-015-0372-7








14253-14258 DOI 101073 pnas1414542111
















hasta la sociedad]




368






1014198LVCENTVM20153406















temporaacutenea]












Mutandis 8 (1) 127-147


369













71












mundo viviente]









370























Murcia Espantildea











371





Phonica 2 1-45

























225-268





372


triacutea]




65-84





ca]



barini (comps)













lidad y oralidad]








373





de Indias]












blica]












tensis 3 61-73






374





















y Ciencia













375









giosidad egipcia]



























376




dos]





tecnoloacutegica]





tecnoloacutegica]




















377




















receptor]

378















guumliacutestica]


Estrasburgo 2-X-92








el Peruacute]







379


laboral]



















ta Americano






cundaria






380





jera]







documentacioacuten]











169)











381



(ONU Vol 1728 1-30177)










Poliacuteticos










lucioacuten 61295)




rales






382




593






ta]


Intercultural

















veles]






383










Unesco






dad]


Espantildeol





Documents

Elementos para establecer una estrategia de comunicación