Eliphas Levi La Ciencia de Hermes

7/29/2019 Eliphas Levi La Ciencia de Hermes

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Eliphas Levi

La Ciencia de HermesLa Revelacin de los Supremos Secretos


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INTRODUCCIN*

Las transcendentales ciencias de la Cbala y de la magia garantizan alhombre un excepcional, exacto y eficiente poder prctico, y debemos

condenarlas como intiles y engaosas si ellas no aportan dichas garantas.Juzgar a los doctores de la ley por sus obras, dijo el Gran Seor, y la reglaes infalible. Si deseas que crea en lo que conoces, ensame lo que haces!

Para poder sublevar al hombre hacia la emancipacin moral, Dios seesconde de l mismo, y en cierto sentido, el gobierno del mundo se entregaa l. l abandona Su existencia para ser divino a travs de las grandezas yarmonas de la Naturaleza, as pues, el hombre puede perfeccionarse

progresivamente si continuamente ampla la idea que concibe de su

Creador.

El hombre, nicamente conoce a Dios a travs de los nombres que le da aeste Ser de seres, y nicamente le distingue por las representaciones que lintenta trazar. As pues, el hombre es en cierto modo el creador de l, porel cual l ha sido creado. El hombre cree ser la imagen de Dios, y por elhecho de ampliar indefinidamente su propio reflejo, cree que est

perfilando en un espacio infinito, la sombra de Alguien que resulta serincorpreo, sin sombra y sin lmite.

CREAR A DIOS, REALIZAR NUESTRA PROPIA CREACIN,HACERNOS A NOSOTROS MISMOS INDEPENDIENTES,INFRANQUEABLES, E INMORTALES. Ciertamente, en este punto nosencontramos con un programa ms imprudente que el sueo de Prometeo.

---------------------------------(*) Eliphas Levi, en un comentario afirma que la iniciacin alquimica est indicada enuna carta dirigida al Barn Spedalieri: "Yo poseo el ms curioso MSS. del ArteHermtico, y ahora conozco todos los misterios de la Ciencia de Hermes desde sus

principios. He visto cmo se produca el secreto del fuego, he visto cmo los dosespermas metlicos se formaban a s mismos: el blanco, que es como el mercurio, y elrojo, que es un aceite viscoso, como el azufre lquido. Yo se que el oro puede

producirse, pero creedme que yo nunca lo he hecho. El oro es el smbolo del trabajo ydel intercambio entre los hombres; no ha sido manufacturado, ha sido obtenido; ycualquiera que hiciera uso de otro oro en el comercio, seria ante mis ojos un merofabricante de monedas, el ms cobarde porque, seguro de la impunidad, al ser su oro

puro, su fraude sera descubierto slo con su secreto, el conocimiento del cual signifi-cara la ruina universal. As pues, es justo que la existencia de este secreto sea denegada,

para que nadie pueda buscarlo. El hombre debe ser elevado por una especie de moralpontificada para llegar a conocerlo y nunca abusar de l. El secreto corresponde a la

produccin qumica de lo binario en el Reino de los metales. De una sustancia se creandos, y de estas dos substancias otra, que de ninguna manera se parece a la primera".


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Su base es atrevida y poco piadosa, su intencin es tan ambigua que roza lalocura. Sin embargo, se trata de un programa paradjico nicamente en suforma, ya que se presta a una interpretacin falsa y sacrlega. Por una parte,es perfectamente razonable y su completa realizacin est garantizada por

la ciencia de sus adeptos. El hombre, de hecho, crea a un Dios conforme supropia inteligencia y bondad; el Dios que l adora es siempre su propioretrato magnificado. Concebir lo Absoluto en la bondad y la justiciasignifica que uno mismo sea ms justo y bondadoso. La calidad intelectualy moral son riqueza; y de hecho, son las ms grandes de todas las riquezas.Estas deben ser adquiridas con trabajo duro y lucha. La desigualdad deaptitudes y los casos de nios que nacen con una organizacin ms perfectaque otros, deber tenerse en cuenta, pero debemos pensar en talesorganismos como el resultado de una labor ms avanzada de la Naturaleza,y que los nios, tan bien dotados, las han adquirido, si no por sus esfuerzosindividuales, por la unin de los esfuerzos de los seres humanos que, con suexistencia, estn conectados. Se trata de un secreto de la Naturaleza, la queno hace nada por casualidad. La posesin de ms facultades intelectuales,as como de dinero y tierras, constituye un imprescriptible derecho detransmisin y herencia.

S, el hombre ha sido llamado para terminar el trabajo de su Creador, ycada uno de los momentos que l emplea en mejorarse o en daarse esdecisivo para la eternidad. La adquisicin de una invariable mente honrada,

y una invariable voluntad justa, es lo que le hace vivir una vida eterna, yaque nada sobrevive a la injusticia y al error excepto la miseria de sudesorden. Entender que lo correcto es desearlo y, en el campo de la justicia,desear es realizar. Por esta razn el Evangelio nos dice que los hombressern juzgados de acuerdo con sus obras. Nuestras obras nos transformanen lo que somos hasta tal punto que nuestros cuerpos reciben, a travs denuestros hbitos una modificacin y, a veces, un completo cambio deapariencia. Una forma adquirida o impuesta llega a ser una o providencia ouna fatalidad para toda nuestra existencia. Esas estrafalarias figuras con las

cuales los egipcios dotaron a sus smbolos humanos de divinidad,representan las formas fatales. Typhon, con su boca de cocodrilo, estcondenado a devorar incesantemente para saciar su panza de hipoptamo.As pues, est condenado, por su voracidad y fealdad, a la eternadestruccin.

El hombre puede destruir sus facultades por negligencia o abuso. Puedecrear, por s mismo, nuevas facultades a travs del buen uso de estas, queha recibido de la Naturaleza. Se dice frecuentemente que el afecto no tiene

que ser impuesto, que la fe no es posible para todos, que el carcter no sepuede transformar, pero todas estas afirmaciones son nicamente ciertas


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para los perversos o los indolentes. Podemos hacernos a nosotros mismosconfiados, piadosos, cariosos y sacrificados, cuando realmente deseemosserlo. Podemos enriquecer la mente con la serenidad de la justicia y, eldestino con la omnipotencia de la justicia. Podemos reinar en el cielo a

travs de la fe y, en la tierra a travs del conocimiento. El hombre quepueda gobernarse a l mismo ser el rey de toda la Naturaleza.

Ahora nos disponemos a mostrar a travs de qu mtodos los autnticosiniciados se transformaron en seores de la vida, gracias al hecho dedominar el sufrimiento y la muerte, cmo llevaron a cabo en ellos mismosy en otros, las transformaciones de Prometeo, cmo ejercieron la divinidadde Apolonio, cmo manufacturaron el oro de Ramn Llull y de Flamel,cmo al renovar su juventud posean el secreto de Postel el Resucitado ydel fabuloso Cagliostro. Revelaremos los secretos supremos o mgicos.

PRIMERA PARTE

EL MAGNUM OPUS

El magnum opus es eminentemente, la creacin del hombre por l mismo,es decir, la completa conquista que puede realizar de sus facultades y su

futuro; se trata sobre todo de la perfecta emancipacin de su voluntad, lacual asegura su dominio universal sobre Azoth y Magnesia, es decir, uncompleto poder sobre el Gran Agente Mgico. Este Agente Mgico que fuedisfrazado bajo el nombre de la primera materia del magnum opus por losantiguos filsofos Hermticos, determina que las especies de sustanciaalterable y transmutacin metlica, as como la medicina universal, puedenconseguirse realmente a travs de su mtodo. Esto no es una hiptesis; esun hecho probado y rigurosamente demostrable.

Nicols Flamel y Ramn Lull, ambos pobres, repartieron inmensasriquezas. Agrippa nunca lleg ms all de la primera parte del magnumopus, y muri en el intento, luchando por conseguir la completa serenidad,conseguir ser dueo de s mismo y por establecer su independencia.

Como todos los misterios mgicos, las operaciones Hermticas, y lossecretos del magnum opus son triples; religiosas, filosficas y naturales omateriales, todas independientes. El oro de los filsofos es, en religin, larazn absoluta y suprema; en filosofa, la verdad; en la naturaleza visible esel sol, que es el emblema del sol de la verdad, as como la sombra de laPrimera Fuente de donde todos los esplendores brotan; en el mundo subte-


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rrneo y mineral se encuentra el oro ms puro y perfecto. Por esta razn, ala bsqueda del magnum opus se le denomina la bsqueda de lo absoluto, ya la gran obra se le llama la obra del Sol.

As como la magia es la ciencia de la luz, el Hermeticismo es la ciencia delfuego, la cual est englobada en su totalidad en la doctrina de HermesTrismegistus, esculpida primitivamente, se dice, en una mesa de esmeralda.Aquellos que se refieren a la operacin del magnum opus son como siguen:

"Debis separar la tierra del fuego, lo etreo de lo denso,suavemente y con sumo cuidado".

"Asciende desde la tierra al cielo, y de nuevo vuelve desde elcielo a la tierra, y es invertido con la potencia de los elementossuperiores e inferiores".

"A travs de ste mtodo, poseeris la gloria del mundo entero,y toda la oscuridad se apartar de vosotros".

"Se trata del poder ms fuerte de todos los poderes, dominar atodos los elementos etreos y penetrar en todos los elementosslidos".

"As es como el mundo fue creado".

Para separar lo que es etreo de lo que es denso, en la primera operacin, lacual es enteramente interior, debemos emancipar el alma de todo vicio y

prejuicio, y esto se logra con el uso de la sal filosfica, a saber, sabidura;con el uso del mercurio, que es la destreza y el esfuerzo personal;finalmente, el uso del azufre, que representa la energa vital y el fervor dela voluntad. A travs de este mtodo se consigue la transformacin de loselementos preciosos ms pequeos, incluso el rechazo de la tierra, en oro

espiritual. En este sentido es en el que tenemos que entender las parbolasde la Turba Phosophorum, de Bernard Trevisan, Basislius Valentinus,Mary la Egipcia y otros profetas de la alquimia, pero en otras obras, comoen el magnum opus, debemos separar con destreza lo etreo de lo denso, lomstico de lo positivo y la alegora de la teora. Si deseamos leerles condeleite y sacando provecho, primero debemos interpretarles alegricamenteen su totalidad, luego debemos descender de las alegoras a las realidades, atravs del camino de las correspondencias o analogas indicadas en eldogma nmero uno; que lo que est situado arriba es como lo que est

debajo, y a la inversa.


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Todos los maestros del conocimiento han reconocido que es imposiblellegar a resultados materiales si las analogas de la medicina universal y la

piedra de los filsofos no han sido encontradas en los dos grados superioresdel mundo religioso y filosfico. Seguidamente, dicen que el trabajo es

fcil, simple y barato; de otra manera se malgastan, sin provecho alguno, lafortuna y la vida de los solicitantes.

La primera materia del magnum opus es, en el mundo superior, entusiasmoy actividad; en el mundo intermedio, es inteligencia y perseverancia; en elmundo inferior, esfuerzo; en ciencia, es azufre, mercurio y sal, lo quecondensado y volatilizado por turnos, componen el Azoth de los sabios.

El arte Hermtico es pues, simultneamente, una religin, una filosofa yuna ciencia natural. Como religin, es lo que signific para el antiguo Magiy los iniciados de todos los tiempos; como filosofa, sus principios debenser encontrados en la Escuela de Alejandro y en las teoras de Pitgoras; y,como ciencia, su mtodo debe ser determinado a travs de Paracelsus,

Nicols Flamel y Ramn Llull. La ciencia es real slo para aquellos queadmitan y entiendan tanto la filosofa como la religin, y sus procesos slotendrn xito en los adeptos que hayan conseguido el poder soberano deldestino y as hayan llegado a ser los monarcas del mundo elemental.

Las disciplinas de Hermes, antes de prometer a sus adeptos el elixir de la

perpetua juventud y el polvo de la proyeccin, les recomienda buscar lapiedra filosofal. Qu es esta piedra, y por qu se le llama as? El granIniciador de los Cristianos invita a Sus creyentes a edificar sobre la roca ola piedra si no desean que sus construcciones sean destruidas. l mismo sehace llamar la piedra angular, y nos describe Su disciplina ms exacta: Tues PETRUS et super hanc PETRAM aedificabo ecclesiam meam. Esta

piedra, dicen los maestros de la alquimia, es la autntica sal de losfilsofos, la cual es considerada como el tercer ingrediente en lacomposicin de Azoth.

El AZOTH, como ya sabemos, es el nombre del gran Hermtico y elverdadero agente filosfico, as pues, su sal se representa bajo la forma deuna piedra cbica, como puede verse en las doce Llaves de BasiliusValentinus, o en las alegoras de Trevisan. Esta piedra es la base de lafilosofa absoluta, es la razn suprema e inamovible y la doctrina de las ar-monas universales por la simpata de los elementos contrarios. Antes desoar con el hecho de poder transformar las sustancias en metales, debemostener una cierta seguridad acerca de los principios absolutos de la sabidura;

debemos poseer esta razn, la cual es la base de la verdad. Nunca unhombre con prejuicios podr ser ni el rey de la Naturaleza ni el maestro de


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las transmutaciones. La piedra filosofal es pues, ante todas las cosas,necesaria. Encontrar lo absoluto en lo infinito, lo indefinido y lo finito; ases el magnum opus de los sabios, as es el secreto de Hermes y as es la

piedra de los filsofos.

Esta piedra es nica y mltiple; se descompone por el anlisis y serecompone por la sntesis. En el anlisis est el polvo, el polvo alqumicode la proyeccin; antes del anlisis y de la sntesis, est la piedra. Esta

piedra, dicen los maestros, no debe ser expuesta al aire ni a las miradas delo profano; debe mantenerse oculta y preservada con cuidado en el lugarms secreto del laboratorio del propietario y la llave de este lugar siemprela debe llevar consigo la persona en cuestin.

El que posee el Gran Arcano es el autntico rey, y es ms que un rey, yaque a l no le perturbar ningn temor ni cualquier vana esperanza. Encualquier enfermedad del alma o del cuerpo, una pizca de piedra preciosa yotra de grano del polvo divino, son ms que suficiente para curarla. "Al quetenga odos para escuchar, dejadle escuchar", como dijo el Maestro.

Para encontrar la piedra filosofal, debemos pues, como nos dice Hermes,separar lo voltil de lo fijo con gran cuidado y minuciosa atencin. As

pues, debemos separar nuestras convicciones de nuestras creencias y haceruna clara distincin entre los respectivos campos de la ciencia y la fe;

debemos entender que no conocemos aquello en lo que creemos y que nocreeremos nada del saber que hemos alcanzado. De este modo, la esenciade los elementos de la fe es lo desconocido y lo indefinido, mientras que escompletamente lo contrario cuando se trata de elementos de la ciencia. Se-guidamente, llegaremos a la conclusin de que el conocimiento depende dela razn y la experiencia, mientras que las bases de la fe se encuentran en elsentimiento. En otras palabras, la piedra filosofal es la nica certeza en laque la prudencia humana asegura su bsqueda de conciencia y susmodestas dudas, mientras que el entusiasmo religioso le da exclusividad a

la fe. En este punto, no pertenece ni a la razn desprovista de aspiraciones,ni a las aspiraciones desprovistas de razn. La verdadera certeza es larecproca aquiescencia de la razn, que conoce en el sentimiento lo quecree, y del sentimiento, que cree en la razn que conoce.

La alianza definitiva entre la fe y la razn no ser el resultado de susdistinciones y separaciones absolutas, sino de su control mutuo yconcurrencia fraterna. Es semejante el significado de los dos pilares del

prtico de Salomn, uno de los cuales es llamado Jokin, mientras que el

otro Bohas, uno de color blanco y el otro de color negro. Son diferentes y


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estn separados, son distintos en apariencia pero si una fuerza ciega pudierallegar a unirlas, el arco del Templo se desplomara.

En el espacio que les separa existe una fuerza de apoyo, pero, al unirse,aparecen dos fuerzas que se destruyen mutuamente. De la misma forma, el

poder espiritual disminuye tan pronto como intenta usurpar lo temporal, yel poder temporal se transforma en la vctima de esta invasin de loespiritual. Gregorio VII perdi el papado y, los reyes, divididos y extravia-dos, perdieron la monarqua. El equilibrio humano ha necesitado de dos

bases, el trabajo se siente atrado por dos fuerzas, la generacin requieredos sexos. Tal es el significado del Arcano de Salomn, representado porlos dos pilares del Templo,Jakin y Bohas.

El Sol y la Luna de los alquimistas corresponden al mismo smbolo y

coinciden respecto a la perfeccin de la piedra filosofal.

El Sol, en los signos jeroglficos, corresponde a la verdad porque es lafuente visible de luz, y la piedra spera es el smbolo de la estabilidad.

Por esta razn los antiguos adoraban al sol bajo la figura de una piedranegra, la cual era llamada Heliogabalus, y los alquimistas de la Edad Mediatambin apuntaban a la piedra filosofal como la primera forma de fa-

bricacin del oro de los filsofos, es decir, el mtodo para transformar

todos los poderes vitales (representados por los seis metales) en el sol, osino, en verdad y en luz, la primera e indispensable operacin del magnumopus y la que nos gua, hacia las adaptaciones secundarias, la que ayuda aconocer a travs de las analogas de la naturaleza el oro natural y noregenerado, a los creadores del oro espiritual y vivo, a los poseedores de laautntica sal, el autntico mercurio y el autntico azufre de los filsofos*.

--------------------------------------------------{*) "Los antiguos filsofos Hermticos solan decir que la sustancia universal, alexteriorizarla toma tres formas y tres modos: La forma activa y que produce

movimiento es el Azufre, que no corresponde con el elemento qumico tambin llamadoas. La forma pasiva y mvil es el Mercurio, el cual no tiene ninguna conexin con elmetal lquido y pesado que conocemos (el mercurio que conocemos). La formaequilibrada o mezclada es la Sal, compuesta por dos fuerzas, es sin embargo una sus-tancia imposible de descomponer. Debido a sus formas fueron llamados los cuatroelementos, anlogos al oxgeno, al hidrgeno, al nitrgeno y al carbono. Su principio

bsico era que la sustancia llega a diversificarse por el movimiento y toma diferentesapariencias, de acuerdo con sus ngulos polares y atracciones, al igual que cadamolcula de la sustancia que est siendo magnetizada y polarizada como los mundos.Ellos crean en el movimiento perpetuo, que es considerado como el supremo arcano dela fsica, y pensaban, con razn, que a travs de la direccin artificial de las fuerzasnaturales, era posible, dentro de un cierto crculo y de acuerdo a una cierta medida, ade-lantar o retrasar ese movimiento". -Carta al Barn Spedalieri.


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El hecho de encontrar la piedra filosofal es pues, haber descubierto loAbsoluto, como tambin es denominado por los maestros. Lo Absoluto eslo que no tolera errores; es la separacin de lo fijo de lo voltil, es el patrnde la imaginacin, es la necesidad de ser, es la ley inmutable de la verdad y

la razn; esto es lo que lo Absoluto significa. Dios no puede existir salvo enla virtud de una suprema e inevitable razn. As pues, esta razn es loAbsoluto. Es en esto en lo que debemos creer si deseamos que nuestra fe

posea una base razonable y slida.

Aquel que intente alcanzar la comprensin de Gran Mundo* y la posesindel Gran Secreto, debe, despus de haber estudiado los principios aqumostrados, leer atentamente a los filsofos Hermticos, y alcanzar lainiciacin as como otros tambin la han alcanzado, pero el dogma nico deHermes debe ser interpretado como la llave de sus alegoras y debe se-guirse el orden indicado en el alfabeto cabalstico del Tarot para clasificarlas materias y dirigir la operacin. Todos los maestros de la alquimia quehan escrito sobre el magnum opus han utilizado expresiones simblicas yfigurativas, y, en cierta manera lo hicieron as, tanto para apartar a los

profanos de una obra que para ellos podra ser peligrosa, como para hacerseentender entre los adeptos, revelndoles el mundo completo de lasanalogas que est gobernado por el nico y soberano dogma de Hermes.De este modo, para ellos, el oro y la plata representan al rey y la reina, o laluna y el sol; el azufre representa el guila voladora; el mercurio, la

barbada cabra alada, sentada sobre el cubo y coronada con llamas; lamateria o sal representa el dragn alado; los metales en ebullicin sonleones de varios colores; y finalmente, la obra completa posee al pelcano yal fnix como sus smbolos.

Las transformaciones de la qumica Hermtica son los desarrollosartificiales de los grmenes naturales. Ninguna produce oro pero podemosayudar a la naturaleza a producirlo, y de hecho, toda la ciencia de Hermes

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(*) Esto se corresponde, aparentemente con el verbum inenarrabile de la EscuelaAlejandrina, llamadaArarita.por los Cabalistas. "Todo est incluido en una palabra decuatro letras: se trata del Tetragrama de los Hebreos, el Azoth de los Alquimistas, elThoth de los Bohemios y el Tarot Cabalstico. Esta palabra expresada de formas tanvariadas significa Dios para el profano, hombre para los filsofos y al adepto le

proporciona la ltima palabra de la ciencia humana y la llave del poder Divino, pero lslo puede valerse de ella en solitario ya que entiende la necesidad de nunca revelarlo".(Dogme de la Haute Magi) A esto es a lo que indudablemente se refiere la palabra enel captulo sobre la Adivinacin, el nombre oculto del Gran Arcano, del cual el sagradoTetragrama mismo es su equivalente e imagen. Aquellos que estn desconcertados anteel infantil misterio, en el cual se supone que estn encerrados, se sentirn satisfechos alsaber que, de acuerdo con la Historie de la Magie, el mot unique escondido en cadasantuario se corresponde al Agla.


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se basa en la sagacidad con la que seleccionan y organizan los materialespropios de la naturaleza para que as ella pueda realizar su trabajo, en elcual nunca fracasa, siempre y cuando los instrumentos que ella utilicehallan sido encontrados depositados natural o artificialmente, tal y como

ella los dispuso.

El secreto completo de la filosofa de Hermes est contenido en estasencilla indicacin. Es la direccin del fuego natural, no crear sino hacermadurar a los minerales. Hemos descubierto la pisci-cultura y elHermeticismo es metalli-cultura, pero quin recoger carpas si siembrahuevas de arenques? Cmo puede entonces producirse oro a partir de lasal, el azufre y el mercurio?* M. Louis Lucas, el erudito inventor del

bimetro, ha demostrado que, de acuerdo con las nociones de los antiguos,la sustancia es individual y posee sus formas especiales debido a ladiversidad de sus formas de polarizacin molecular y la variada angu-losidad de su radiacin magntica. As pues, todos los seres son imanesindividuales y el problema que debe ser resuelto por la magia de Hermes eseste: Cmo acumular y fijar el calor latente en un cuerpo artificial demanera que se cambie la polarizacin de los cuerpos naturales por su unincon este cuerpo artificial.

La creacin de oro en el magnum opus se realiza a travs de latransmutacin y la multiplicacin. Ramn Llull, uno de los ms grandes y

sublimes maestros de la ciencia, dice que para hacer oro debemos tener oro,ex nihilo nihil fit;de hecho no podemos crear riqueza; podemos aumentarlay multiplicarla.

As pues, hagamos entender a los aspirantes del saber que un adepto nopuede esperar ni milagros ni juegos de manos. La ciencia Hermtica, comotodas las autnticas ciencias, es matemticamente demostrable; incluso susresultados materiales son tan rigurosos como los de una ecuacin resueltacorrectamente. El oro Hermtico no slo es una doctrina autntica, una luz

donde no hay oscuridad, una verdad desprovista de toda combinacin defalsedad; es tambin oro real, material y puro, el ms precioso que se puedaencontrar en las minas de la tierra. Pero el oro vivificador, el azufre

-------------------------------------(*) Esto es, cmo puede producirse oro de la sal, el azufre y el mercurio del materialcomn y noble? De hecho, el oro de los filsofos puede ser, y es producido, a partir dela sal, el azufre y el mercurio de los filsofos. La as llamada transmutacin metlica, no

pudiendo ser lograda a travs de la manipulacin de metales y minerales comunes, no esen realidad la transmutacin de los metales, sino la aplicacin de los poderes

adaptadores del divino espritu inmortal a las sustancias muertas y externas del mundomaterial.


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vivificador o el autntico fuego de los filsofos, debe ser buscado en lacasa de mercurio. Este fuego se alimenta de aire; para describir su atractivoy expansivo poder, no podemos sugerir una comparacin mejor que la delrayo, el cual, en un principio, slo es una exhalacin seca y terrestre unidaa un vapor hmedo, pero que, a fuerza de excitacin, asumiendo unanaturaleza apasionada, acta sobre la humedad, unindose a ella, lo cual leatrae y transforma su propia naturaleza, tras lo que se precipita rpidamentehacia la tierra, desde donde es atrado por una naturaleza fija, similar a lasuya. La sal y el azufre slo sirven para preparar el mercurio.

Estas palabras, enigmticas en su forma pero bsicamente inteligibles,expresan brevemente lo que los filsofos entienden por su mercuriofusionado con azufre, el cual se transforma en el seor y regenerador de la

sal. Se trata del AZOTH, el magnesio universal, el Gran Agente Mgico, laLuz Astral, engendrada por energa animal, poder intelectual, al quecomparan con el azufre por sus afinidades con el fuego divino. En cuanto ala sal, es la materia absoluta. Todo elemento material contiene sal y toda sal

puede transformarse en oro puro a travs de la operacin combinada deazufre y mercurio que, a veces acta tan rpidamente, que la transmutacin

puede realizarse instantneamente sin fatiga para el que lo practica y casisin coste alguno. En otras ocasiones, y de acuerdo con la ms contraria dis-

posicin de los factores ambientales, la operacin requiere varios das,

meses y a veces incluso aos. Todo depende del magnes interior deParacelsus. El trabajo consiste bsicamente en proyectar, y la proyeccin serealiza perfectamente a travs de la compresin efectiva de una sencilla

palabra. De hecho se trata de una operacin importante del trabajo; consisteen la sublimacin, lo que no es otra cosa, de acuerdo con Geber, que laelevacin de la sustancia seca mediante el fuego, con adherencia en su

propia base.

Como ya hemos dicho, existen dos leyes naturales quiromnticas, dos leyes

esenciales que producen, por compensacin, el equilibrio universal de loselementos; estos son estabilidad y movimiento, anlogos en filosofa, parala verdad y la invencin, y anlogos en la concepcin absoluta, para lanecesidad y la libertad, las cuales son la esencia de Dios. Los filsofosHermticos le dieron el nombre de fijo a todo aquello ponderable, a todoaquello que por su naturaleza tiende a permanecer en reposo y a lainmovilidad; invocan todo lo que ms natural y fcilmente obedece a la leydel movimiento voltil y luego forman su piedra a travs del anlisis, esdecir, por la volatilizacin de lo fijo, seguidamente, a travs de la sntesis,es decir, por la fijacin de lo voltil, que consiguen gracias a la aplicacinde lo fijo, a lo que llaman su sal, compuesta de mercurio sulfrico, o la luz


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de la vida, enviada y devuelta omnipotente a travs de una operacinsecreta. Se valen tambin de todo lo natural y su piedra puede encontrarseen cualquier lugar donde haya sal, lo que provoca el hecho de que se digaque ninguna sustancia es extraa al magnum opus y que incluso, los ms

aparentemente compatibles y viles materiales pueden transformarse en oro,lo cual es cierto, como ya hemos dicho, en el sentido de que estassustancias tambin contienen una sal productiva, representada en nuestrosemblemas por el cubo de piedra. Saber cmo extraer de toda materia la sal

pura oculta en ella, significa poseer el secreto de la piedra, la cual en estepunto, se denomina la piedra salina, descompuesta y reconstituida por elOd, o la universal Luz Astral; es nica y mltiple, por lo que, al igual quela sal, puede ser disuelta e incorporada a otras sustancias. Obtenida a travsdel anlisis, debera ser denominada como el mercurio y, recuperada atravs del mtodo sinttico, se trata de la autntica panacea de los antiguos,ya que cura cualquier enfermedad, tanto del alma como del cuerpo; ha sidollamada la medicina de todas las naturalezas. Cuando por la iniciacinabsoluta disponemos de las fuerzas del Agente Universal, siempre tenemosesta piedra a nuestra disposicin, ya que su extraccin consiste en unaoperacin simple y sencilla pero bastante diferente de la proyeccin o de latransformacin metlica. Esta piedra, en su estado subliminal, no debe,como ya hemos dicho, entrar en contacto con el aire, el cual puede, en

parte, disolverla y destruir su virtud; adems no sera conveniente inhalarsus emanaciones. El hombre sabio la preserva en sus envoltorios naturales

que los Cabalistas llaman pieles. Para expresar jeroglficamente esta reglaque nos invita a la prudencia, dotan a su mercurio, el cual fue personificadoen Egipto por Hermanubis, con una cabeza de perro, y a su azufre,representado por el Baphomet de los Templarios o el prncipe de Sabbath,con esa cabeza de cabra que ha sido la causante de que las asociacionessecretas de la Edad Media sean mucho ms criticadas*.

El magnum opus de Kermes es una operacin esencialmente mgica, y seconsidera como la ms suprema de todas ya que supone lo absoluto,

respecto al conocimiento y la voluntad. Hay luz en el oro, oro en la luz yluz en todos los elementos. La voluntad inteligente, la cual asimila la luz,dirige pues, las operaciones de la forma substancial, y slo emplea laqumica como un instrumento secundario. La influencia de la voluntad y dela inteligencia humana sobre las operaciones de la naturaleza, en parte

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(*} La siguiente mistificacin fue considerada como una "nota importante" sobre estetema, en la segunda edicin delDogme et Rtuel de la Haute Magie. La nota dice: "Paratrabajar con los minerales, la primera materia ha de ser exclusivamente mineral, pero noun metal; se trata de la sal metlica. Esta materia se denomina vegetativa porque tiene laapariencia de una fruta y de un animal ya que produce una especie de leche y sangre.Contiene el fuego que se utiliza para disolver".


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dependen de su Logos, es adems, un hecho tan evidente, que todos los al-quimistas serios han tenido xito en proporcin a su talento y su fe,reproduciendo su pensamiento en el fenmeno de la fusin, la salinizaciny la recomposicin de los metales.

El Gran Agente de la operacin del sol es la fuerza que est descrita en elsmbolo de Hermes sobre la Mesa de Esmeralda; se trata de la fuerzamgica universal, el gneo motor espiritual, el Od judo y la Luz Astral, deacuerdo con la expresin adoptada en esta obra. Es el fuego secreto,vivificador y filosfico del cual no hablan los filsofos Hermticos,mantenindolo a salvo y preservndolo misteriosamente; es el espermauniversal, el secreto del cual ellos se guardan, merecidamente representado

bajo la figura de los caduceos de Hermes. Un secreto inmensamente fsico

fue tambin ocultado bajo las parbolas cabalsticas de los antiguos.Nosotros hemos tenido xito al descifrarlo y lo presentamos literalmentepara las investigaciones de los productores de oro:

1, Los cuatro fluidos imponderables slo son diversasmanifestaciones de un agente universal, que es la luz.

2. La luz es el fuego utilizado en el magnum opus bajo la forma

de la electricidad.

3. La voluntad humana dirige la luz vital por medio de laorganizacin de los nervios; en este punto esto es llamadomagnetizacin.

4. El agente secreto del magnum opus, el Azoth de los sabios, el

oro vivo y vivificado de los filsofos, el productivo agentemetlico universal, es la ELECTRICIDAD MAGNTICA, laprimera materia del magnum opus.

El gran Arcano Hermtico, revelado por primera vez, abiertamente y sinfiguras msticas, consiste en lo siguiente:

Lo que los adeptos llaman sustancias muertas, son cuerpos tal y comoexisten en la naturaleza; las sustancias vivas son aquellas que han sidoasimiladas y magnetizadas por el adepto. As pues, el magnum opus es msque una operacin qumica; se trata de la autntica creacin del Logos


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humano iniciado en el poder del Logos del mismo Dios. Este secreto estcontenido en el Semita treinta y uno del Sepher Jetzirah y narrado por elalquimista Rabbi Abraham*. (ed. Amsterdam, 1642).

SEMITAXXXI

Vocaturintelligentia perpetua; etguare vocatur ita? Eo quod ducitmotumsolis et lunae juxta constitutionem eorum, utrumque in orbe sibiconveniente.

Rabbi Abraham F.. D.. dicit:

Semita trigesma prima vocatur intelligentia perpetua: et illa ducit solem etlunam et reliquias stellas et figuras, unum quodque in orbe suo, et imperitomnibus creatisjuxta disositionem adsigna et figuras.

"El sendero nmero treinta y uno es denominado como la inteligenciaperpetua, y gua al sol y a la luna, juntamente con otras estrellas ysmbolos, cada uno en su respectiva rbita. Distribuye lo que se haadaptado a todos los elementos creados de acuerdo con stos".

Este texto, como podremos observar, continua siendo completamenteambiguo para aquellos que no conocen el valor de cada uno de los treinta y

un senderos. stos corresponden a los diez nmeros y a las veintids letrasjeroglficas de la Cabala. El treinta y uno est conectado con aquello querepresenta la lmpara o luz mgica existente entre los cuernos deBaphomet. Se trata del signo cabalstico del Od, o de la Luz Astral, con susdos polos y su centro equilibrado. Como ya hemos dicho, en el lenguajealqumico, el sol representa al oro, la luna a la plata y las estrellas restanteso planetas corresponden al resto de los metales. El fuego secreto de losmaestros alquimistas era la electricidad, y todo esto corresponde a la mitadde su Gran Arcano, pero ellos conocen cmo equilibrar la fuerza de este

fuego a travs de una influencia magntica, la cual concentran en suAthanor,

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(*) La misteriosa obra de Rabbi Abraham tiene tanta relacin con la Alquimia como quede Los Tres Impostores hace otra clase de literatura. Como se describi extensamente

por NicholasFlamel pero nunca fue vista, excepto por el adepto Francs, fue necesariomanufacturarla, lo cual se hizo de mutuo acuerdo. La alquimia est llena de

imposiciones y clasificaciones de este tipo pero ellos son, en su gran mayora, bastanteinofensivos porque se traicionan a s mismos.


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SEGUNDA PARTE

LA MEDICINA UNIVERSAL

La mayora de nuestras dolencias se deri-van de nuestras enfermedadesmorales, segn el dogma mgico y universal, y de la ley de las analogas.Cualquier gran pasin por la cual nos abandonamos a nosotros mismos, seconvierte siempre en una gran enfermedad que perjudica a nuestra

preparacin. Los pecados mortales son tan nombrados porque, de unamanera positiva y fsica, causan la muerte. Tan pronto como la voluntad seconfirma irremediablemente en el sendero de lo absurdo, el hombre muere,y la piedra que acabar con l estar en su propia mano. As pues, es ciertoque la voluntad preserva y prolonga la vida. Todo el mundo sabe que una

persona sensata, moderadamente aplicada y con una vida perfectamenteregulada suele alargar su existencia.

El Gran Maestro dijo: "Mi cuerpo es carne y mi sangre es vino. Aquel quecoma de mi carne y beba de mi sangre tendr una vida eterna". Y cuando lamultitud comenz a murmurar, l aadi: "Aqu la carne no tiene ningn

provecho; las palabras con las que me dirijo a vosotros son espritu y vida".As pues, l quiso decir: "Beber de mi espritu y vivir a travs de mi vida".Y cuando l estaba apunto de morir vincul la memoria de Su vida en elsmbolo del pan, y su espritu en el smbolo del vino, y as inici la

comunin de la fe, la esperanza y la caridad. En el mismo sentido, losmaestros Hermticos dicen: Transformad el oro en algo puro y poseeris lamedicina universal; apropiaos de la verdad para vuestro beneficio, per-mitirle ser el manantial del cual bebis cada da y entonces, poseeris lainmortalidad de los sabios. La moderacin, la tranquilidad del alma, uncarcter sencillo, la calma y la racionalidad de la voluntad, no slo noshacen felices sino que nos aportan fuerza y salud. Por el hecho de llegar aser un hombre de bien y un ser racional, el hombre se hace a s mismoinmortal; nosotros somos los autores de nuestro destino, y Dios no nos

salva sin nuestro propio consentimiento.

La muerte no existe para el hombre sabio, es un fantasma horribleconstruido a travs de la ignorancia y la debilidad de la multitud. El cambioes lo que hace evidente la existencia del movimiento y el movimiento esvida. Un cadver no podra descomponerse estando muerto; todas lasmolculas que lo forman se mantienen vivas y estn en movimiento. Ycreais que la mente es lo primero que se disipa y que no vive ms! Creisque el pensamiento y el amor pueden cesar cuando, en realidad, la materia

ms grande nunca perece. Si al cambio debe llamrsele muerte, entonces,da a da, morimos y volvemos a nacer ya que nuestros cuerpos siempre


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estn cambiando. As pues, temed ensuciar y desgarrar vuestros atuendos,pero no temis abandonarlos cuando llegue la hora del descanso. El hechode embalsamar y preservar los cuerpos es una supersticin que va en contrade la naturaleza. Es un intento de crear muerte, es la inmovilidad forzosa de

una sustancia que la vida ha necesitado. Pero no debemos destruir o desha-cernos de los cadveres, la Naturaleza por ningn motivo lo hace, y nodebemos arriesgarnos a romper violentamente los huesos de un alma que seest liberando. La muerte nunca es instantnea, se alcanza a travs dediferentes grados. Mientras la sangre no est absolutamente fra, mientraslos nervios puedan reaccionar, el hombre no est completamente muerto, ysi ninguno de los rganos vitales estn destruidos, el espritu puede serllamado, o de una forma accidental o por nuestra fuerza de voluntad. Unfilsofo dijo que rechazara el testimonio universal antes que creer en laresurreccin de los muertos, y hablaba tan imprudentemente porque al

pertenecer a la fe de la evidencia universal crea en la imposibilidad de laresurreccin.

Permitidnos ser suficientemente audaces para afirmar que la resurreccin esposible, y que incluso ocurre ms a menudo de lo que imaginamos.Cuntas personas cuyas muertes han sido confirmadas judicial ycientficamente, han sido despus descubiertas muertas en sus atades, esoes cierto, pero han vuelto a la vida, despus de ser enterradas, y hanluchado con sus manos hasta abrirse las arterias durante una interminable

agona para escapar de una nueva muerte? Un mdico nos dir que dichaspersonas estaban en letargo. No obstante, qu es el letargo? Los efectosdel ter o el estupor producido por el cloroformo es un verdadero letargoque a veces produce la muerte, cuando el alma, regocijada por su liberacintemporal, tiene la suficiente fuerza de voluntad para marcharse finalmente,lo cual es posible en aquellos que han conquistado el infierno, es decir, enaquellos cuya fuerza moral es mayor que su atraccin astral. As pues, laresurreccin es posible slo para las almas elementales, y sobre todo sonstas las que ms expuestas estn a despertar en la tumba sin desearlo. Los

autnticos sabios nunca han sido enterrados vivos.

El cuerpo es el traje del alma, que va unida a la sensibilidad, y cuando lasensibilidad cesa nos encontramos ante un signo inequvoco de que el almaest partiendo. Cuando este traje est gastado o seria e irreparablementerasgado, es abandonado y nunca se recupera. Pero cuando, por algnaccidente, se abandona este atuendo sin que est gastado o rasgado, elalma, en algunos casos, puede volver a recuperarlo, tanto por su propioesfuerzo como por la ayuda de otra voluntad ms fuerte y ms activa que la

suya.


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La muerte no es ni el final de la vida ni el principio de la inmortalidad, es lacontinuacin y la transformacin de la vida. Ahora bien, siempre debemosconsiderar una transformacin como un progreso; pocas personas muertashan consentido volver a esta vida y recuperar el traje que acaban de

rechazar. Esto hace que la resurreccin sea uno de los ms difciles logrosen la suprema iniciacin, y su xito nunca est garantizado, aunque podraser considerado como algo accidental o inesperado. Para resucitar a una

persona muerta, las ms poderosas cadenas de atraccin, que pueden atarlade nuevo a la forma que ha abandonado, deben traerla, devolverlainesperada y enrgicamente. Es necesario, pues, estar previamente alertarespecto a esta cadena, luego agarrarla y seguidamente producir una fuerza,a travs de la voluntad, lo suficientemente potente para reunirainstantneamente mediante esta fuerza invencible. El mtodo a seguir estindicado en las Sagradas Escrituras. Los profetas Elias y San Pablo loemplearon con xito. La persona muerta debe ser magnetizada, colocandonuestros pies sobre los suyos, nuestra boca sobre su boca, luego,concentrando toda nuestra voluntad y llamando mentalmente, con todo elcuidado y afecto que nos sea posible, al alma que se ha escapado duranteun largo tiempo. Si podemos convencer al alma del difunto, con gran amory respeto, si con el pensamiento que le transmitimos magnticamente,

podemos persuadirle de que todava la vida es necesaria para l y de quetodava existen aqu abajo das felices, reservados para l, volver.

A veces basta con coger a la persona de la mano y alzarla rpidamentellamndola en voz alta. Este mtodo, que normalmente tiene xito cuandose trata de desvanecimientos, puede tambin ser eficaz al tratarse de unamuerte, siempre y cuando, el magnetismo de quien lo ejercite est dotadode un poderoso y compasivo discurso, y que posea lo que podra llamarsela elocuencia de la voz. Se debe tambin realizar este trabajo por medio unfuerte arranque de fe. De la misma manera, la fe y el conocimiento deldoctor se transforman en las virtudes reales para los remedios, y la nicamedicina eficiente es la taumaturgia. As pues, las terapias ocultistas son

independientes de las medicinas ms comunes. Ellos emplean,principalmente, palabras e insuflaciones, y comunican varias virtudes atravs de la voluntad, para lo cual slo son necesarias simples sustanciascomo agua, aceite, vino, alcanfor y sal. El agua de los homepatas, esverdaderamente un agua magnetizada y encantada que acta por medio dela fe. Las sustancias tnicas aadidas en cantidades casi infinitesimales sonconsagraciones y tambin signos de la voluntad del doctor.

Lo que vulgarmente es llamado charlatanismo, en realidad sera un notable

recurso con xito real en medicina, si estuviese lo suficientementeexperimentado como para inspirar confianza y formar un crculo de


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conviccin. La medicina es, ante todo, la fe que salva. Hay pocos pueblosque no tengan sus componentes de medicina oculta, y estas personas, casisiempre y en cualquier lugar, han conseguido tan grandes e incomparablesxitos que otros mdicos los aplaudieron en la facultad. Los remedios que

prescriben suelen ser estrafalarios o ridculos y llegan a mejores resultadosde acuerdo con esto, porque exigen y obtienen ms fe tanto de los sujetoscomo de los ejecutores.

La insuflacin es una de las prcticas ms importantes de la medicina delocultismo porque es un signo de la transmisin de vida. De hecho, insuflarsignifica darle aliento a alguien o a algo, y ya sabemos, por el dogma deHermes, que es la virtud de los elementos la que ha creado las palabras yque existe una proporcin exacta entre las ideas y las palabras, las cuales seconvierten en las primeras formas y realizaciones verbales de las ideas.Dependiendo de que la respiracin pueda ser clida o fra, puede sertambin atrayente o repulsiva. La respiracin clida corresponde a laelectricidad positiva, y la fra a la electricidad negativa. Los animales concarcter nervioso y tenso, temen a la respiracin fra, tal y como podemosver cuando, al soplar a un gato ste se importuna. Al mirar fijamente a unlen o un tigre y dirigirle nuestra respiracin a la cara, les dejaremos tanestupefactos que les forzaremos a retroceder ante nosotros. Una insuflacinclida y prolongada restablece la circulacin, sana los dolores reumticos,restablece el equilibrio en los humores o tendencias del cuerpo y disipa el

cansancio. Viniendo de una persona buena y simptica, resultar ser elremediador universal.

La insuflacin fra apacigua aquellos dolores causados por congestin yretencin de lquidos. Estas dos respiraciones deben ser, pues, alternadas,observando la polaridad del organismo humano y actuando de una formaopuesta a los polos, sujetos, uno despus del otro, a un magnetismocontraro. As pues, para curar un ojo inflamado, el ojo sano debe serinsuflado clida y cuidadosamente, seguidamente deben ser practicadas las

insuflaciones fras en el rgano irritado, desde una distancia prudente y enla misma proporcin que las candas.

Las corrientes magnticas pasan a actuar como la respiracin, a travs de latranspiracin y radiacin del aire interior, el cual pasa a ser fosforescentecon luz vital; las corrientes lentas corresponden a la respiracin clida, lacual recoge y eleva a los espritus, las rpidas corresponden a la respiracinfra, la cual dispersa las energas y neutraliza todo aquello que tienda acongestionar. La insuflacin clida debera ser realizada tanto

transversalmente como desde arriba hacia abajo.


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Todo el poder de los mdicos ocultistas se encuentra en la conciencia de suvoluntad, y todo su arte consiste en crear fe en sus pacientes. Todo es

posible para aquel que cree, como nos dijo el Seor. El mdico debe domi-nar a su paciente a travs de su presencia, su tono y sus gestos, debe

inspirar confianza de forma paternal y entretenerle con charla amable yalegre. Rabeis, quien era ms mago de lo que pareca, eligi elpantagruelismo como su especial panacea. Haca rer a sus pacientes y,como consecuencia, todos los remedios que aplicaba tenan un mejorresultado; estableca, entre l mismo y sus pacientes, una corrientemagntica mediante la cual les transmita su seguridad y buentemperamento, les halagaba en sus prefacios denominndoles sus msilustres y apreciados pacientes y les dedicaba sus obras.

As pues, estamos convencidos de que Gargantua y Pantagruel han curadoms malhumores, ms disposiciones a la locura y ms hipocondras, en lapoca de animosidades religiosas y guerras civiles, de las que toda lafacultad de medicina pudiera reconocer y estudiar.

La medicina oculta es esencialmente compasiva. Se debe establecer unafecto recproco, o al menos, de buena voluntad, entre el doctor y el

paciente. Los siropes y jarabes poseen una virtud inherente, son lo que laopinin comn del agente y el paciente hacen de ellos; por lo tanto, lahomeopata las suprime sin ningn inconveniente. El aceite y el vino,

combinado con sal o alcanfor sera suficiente para la cicatrizacin decualquier herida, y para crear pomadas o aplicaciones para calmar el dolor.El aceite y el vino son eminentemente, medicamentos de la tradicinevanglica. Es el ungento de los Samaritanos, y en el Apocalipsis, el

profeta, cuando describe las grandes plagas, ruega para que los poderesvengadores no permitan que falte ni el aceite y ni el vino, ya quesignificara quedarnos sin la esperanza y la curacin de muchas heridas.

Entre los cristianos primitivos, se trataba de la Extremauncin y, para el

apstol San Juan, quien ha transmitido la receta en su epstola a los fielesdel mundo entero, consista en la prctica pura y simple de la medicinauniversal del Maestro. "Hay un hombre enfermo entre vosotros?Permitidle llamar a los sacerdotes de la iglesia y dejadles rezar por l,untndole de aceite en el nombre del Seor". Este divino arte teraputico se

perdi progresivamente, y la Extremauncin ha llegado a ser consideradacomo una formalidad religiosa a la hora de morir. La virtud taumatrgicade los Aceites Sagrados no puede ser totalmente consignada al olvido atravs del dogma tradicional, y su recuerdo est retenido en aquel pasaje

del Catecismo referido a la Extremauncin.


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TERCERA PARTE

LA JUVENTUD RENOVADA

El principio universal de la vida es el movimiento substancial, la substanciaeternamente en movimiento, invisible e impalpable, en un estado voltil,que se manifiesta de una forma material cuando queda fija a travs delfenmeno de la polarizacin. Es sta es una substancia perfecta,incorruptible e inmortal pero sus manifestaciones, sus formas, cambiancontinuamente debido a la perpetuidad del movimiento. As pues, todomuere porque todo vive, y si pudiramos inmortalizar una forma,

podramos detener el movimiento y crear la nica y autntica muerte.Encarcelar para siempre a un alma en un cuerpo humano momificado; estasera la horrible solucin a la paradoja de la pretendida inmortalidad, en elmismo cuerpo y en la misma tierra. Todo se regenera a travs del solventeuniversal, el poder del cual est consagrado a la quintaesencia, es decir, alcentro equilibrador de los dos polos. Los cuatro elementos de los antiguoscorresponden a las cuatro fuerzas polares del imn universal, de lomagntico, y es, en su justa proporcin donde se debe buscar la medicinauniversal del cuerpo, as como del alma, que se nos ofrece a travs de lareligin, por Aquel que se sacrific eternamente en la Cruz para salvar almundo. (Y a pesar de todo, el perdn del pecado, de alguna manera seuni a la ceremonia o al predicador de la fe, a la que acompa, y fue la

vida de la ceremonia. -A.E. Waite). La Clave de la Gran Obra es esta me-dicina universal de las almas y los cuerpos; es el nimbo de Adn y el cetrode Salomn; es la materializacin terrestre del Sanctum Regnum.

La gran magia nos explica que para preservar la juventud de un cuerpodebemos impedir que envejezca el alma, manteniendo cuidadosamente su

primera frescura, tanto los sentimientos como los pensamientos, los cualesson calificados, por el mundo corrupto, de ilusiones, pero que nosotrosdenominamos como los primitivos reflejos de la verdad eterna. Creer que la

felicidad existe en la tierra, creer en la amistad y el amor, creer en unaProvidencia maternal que tenga en cuenta todos nuestros pasos yrecompense todas nuestras lgrimas, significa estar completamente enga-ado, dice el mundo corrupto, y fracasa al darse cuenta de que el engaadoes aquel que piensa que debe ser fuerte cuando se prive de todos los

placeres del alma. Creer en el bien y en el orden moral es poseer el bien y,es por este motivo por el cual el Salvador del mundo prometi el Reino delos Cielos a aquellos que llegaran a ser pequeos nios. La infancia es laedad de la fe; el nio, al no saber todava nada de la vida, brilla con

confiada inmortalidad. Puede l dudar de su propia devocin, ternura,amistad y amor al encontrarse en los brazos de su madre? Llegad a ser


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nios de corazn y os mantendris jvenes en cuerpo! Las realidades deDios y de la Naturaleza sobrepasan infinitamente todos los sueos delhombre, tanto en bondad como en belleza. De este modo, las personasllenas de prejuicios son aquellas que nunca han sabido cmo ser felices, y

la prueba est, para su pesar, en que slo han bebido de manantialescubiertos de fango. Incluso para disfrutar de los sensuales placeres de lavida, debemos poseer sentido de la moralidad, y aquellos que calumnian laexistencia, ciertamente han abusado. La magia suprema gua al hombrehacia el ms puro cdigo moral. Vel sanctum invenit, vel sanctum facit, dijoun adepto para mostrarnos que para ser feliz incluso en este mundodebemos ser sagrados. Ser sagrados! algo fcil de decir pero, cmo

podemos obtener la fe cuando no creemos? cmo recuperar el placer de lavirtud cuando un corazn est depravado por el vicio?... Es una preguntarecurrente para las cuatro mximas de la ciencia; saber, desafiar, tenerfuerza de voluntad, y mantenerse en silencio. Debemos imponer el silencioante nuestros disgustos, debemos estudiar nuestros deberes y practicarloscomo si los amsemos. Imaginad que, por ejemplo, sois unos escpticos ydeseis ser cristianos. Seguid los ejercicios de un Cristiano, rezadregularmente, utilizando la frmula Cristiana, acercaos a los sacramentosasumiendo la fe, y la fe llegar. Un loco, si lo desea persistentemente,

puede llegar a ser un hombre de entendimiento mediante ejerciciosanlogos.

Cambiando los hbitos del alma podemos cambiar, con seguridad, los delcuerpo. Los factores que ms contribuyen a la hora de envejecer a travs denuestra deformacin, son el rencor y los pensamientos amargos, juiciosdesfavorables sobre los dems, la furia de un orgullo herido y las pasionesno satisfactorias. Una filosofa benvola y pacfica, podra salvarnos detodos esos males.

Si cerramos los ojos ante las faltas efe nuestro vecino, slo teniendo encuenta sus buenas facultades, encontraremos la bondad y la gentileza en

cualquier lugar. El hombre ms perverso posee sus buenos momentos, ycon frecuencia se desarrollan cuando sabemos cmo tratarle. Si notuviramos nada en comn con los vicios humanos, ni siquiera los

percibiramos.

La amistad y la propia abnegacin que sta inspira son encontrados inclusoen crceles y mazmorras. El abominable Lacenaire incluso devolvi dinerocuando le fue prestado y en muchas ocasiones, realiz actos de generosidady benevolencia. Nadie es absolutamente malo o bueno. "Nadie es bueno ex-

cepto Dios", dijo el mejor de los Maestros.


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Lo que confundimos con el entusiasmo de nuestra virtud es, a menudo, unsecreto sobre nosotros mismos, la envidia disimulada y un arrogantesentido de contradiccin. "Cuando vemos desrdenes manifiestos y

pecados escandalosos", dicen los autores de la teologa mstica, "creo que

esas personas estn sometidas por Dios a juicios ms grandes a los quenosotros estamos sometidos, y que ciertamente, o al menos muy probable-mente, no llegamos a ser tan respetables como ellos y lo haramos mucho

peor si estuviramos en su lugar".

Paz, paz! Esta es la suprema alma bondadosa, que nos ofrece lo que Cristohered del mundo. "Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra para loshombres de bien!" Los primeros Padres Cristianos consideraban la tristezacomo el octavo pecado mortal. De hecho, el verdadero arrepentimiento delos Cristianos no es la tristeza sino el consuelo, la alegra y el triunfo. "Yodeseaba el mal y ya no lo deseo por ms tiempo; estaba muerto y ahoraestoy vivo". El padre del hijo prdigo ha matado al ternero condenado

porque su hijo ha vuelto, y qu puede hacer el prdigo? Llorar, sentirse unpoco confundido, pero sobre todo, estar contento. La locura y la maldadson las nicas cosas tristes del mundo. Tan pronto como deliberemos sobreellas, que nos permitan rer y exclamar gritos de alegra, porque estamossalvados y porque todos los muertos que nos aman disfrutan en el Cielo.Todos nosotros llevamos dentro un principio de muerte y de inmortalidad.La muerte es el animal, y el animal nunca produce la locura*. "Dios ama a

los que no estn locos, ya a que su Espritu Divino se le llama Espritu de laInteligencia. La locura es disculpada por el sufrimiento y la esclavitud. Lafusta est hecha para los animales.

(*) "La mort c'est la bete et la produit toujours la betise"

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Eliphas Levi La Ciencia de Hermes